Você está na página 1de 4

O que existencialismo

RESENHA CRTICA Nivaldo Mossato


PENHA, Joo da. O que existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 2004.

Joo da Penha, tradutor de poetas russos, como Lessinin e Armtova, colaborou com vrias
publicaes culturais em revistas especializadas, tais como a Sociologia e Democracia e
Encontros com a Civilizao Brasileira, abordando temas filosficos e ensaios sobre filosofia.
Escreveu vrios livros, alguns ainda inditos, sobre Sartre, Hegel, Gramsci e outros filsofos, alm
do Ensaio sobre filsofos Pr-Socrticos.
Neste texto, o autor aborda de forma expositiva, no s a histria do existencialismo como um
fenmeno do ps-guerra, como tambm a origem do termo existencialismo, suas correntes de
pensamento, em primeiro e segundo plano, e, o defronta finalmente com uma linha marxista sob
a viso de Sartre, filsofo francs, tido como o maior influenciador do existencialismo.
A transformao pela qual passou a humanidade aps a segunda guerra, deixou vastas cicatrizes no
s na Europa, eixo central do conflito, como em todo o mundo, originando um descontentamento
geral, deixando descrditos em relao capacidade humana de resolver os problemas sociais da
poca.
Mergulhada neste contexto, as idias existencialistas ganharam fora e se propagaram rapidamente,
no s como uma corrente de pensamento, mas tambm como um estilo de vida.
Muito criticado pela igreja, que o julgava como uma doutrina que ameaava os fundamentos da f
crist, o existencialismo apoiava-se na reflexo de que a existncia humana precisava ser
considerada em seu aspecto particular, individual e concreto, ou seja, o homem precisava ser visto
como um indivduo nico, separado em si mesmo, embora mergulhado na sociedade. Esta
individualizao do ser humano mostra-se presente na contribuio dos pensadores que
filosoficamente antecederam ao existencialismo; Uma contribuio impregnada de eventos
intrnsecos, particulares. Uma contribuio que se divide entre duas linhas de pensamento
existencialista: o cristo, que aborda as idias de Kierkegaard, Marcel e Kall Jaspers, e o ateu, que
preconiza as idias de Heidegger, Satre e outros filsofos franceses, alm da incorporao da
fenomenologia de Edmund Husserl.
Utilizando-se de uma metodologia comparativa, o autor permeia os caminhos do existencialismo,
traando paralelos entre as linhas de pensamento filosficas que agregavam conhecimento ao

movimento que dominava as pginas dos jornais do mundo todo e se consagrava nas palavras
Sartre, em uma linha atia de pensamento, e, de Kierkegaard, pensamento religioso, (de onde os
existencialistas extraram os temas bsicos de sua reflexo) que afirmava que a existncia individual
no precisava ser explicada, mas vivida. Que o esprito humano seu prprio eu que no
estabelece relao com nada que lhe alheio, e que, a existncia concreta do indivduo no pode ser
ignorada. Segundo o autor, para Kierkegaard, a existncia humana se estabelece em trs estgios: o
esttico,
o
tico
e
o
religioso.
No estgio esttico o homem busca um sentido para sua existncia, atuando sob um total domnio
dos sentidos e sentimentos, ao bel prazer, fazendo suas escolhas embasado em suas prprias
regras, e, que, no ntimo, descobre que em vez de se libertar, aprisiona-se numa existncia vazia,
desesperando-se.
No entanto, esse desespero, que para Kierkegaard o que distingue o ser humano do animal, o
impulsiona para a fase tica, acreditando que isso o libertar do marasmo existencial, pois a vida no
um jogo e cada um deve responsabilizar-se por seus atos. No entanto, a tica realiza o homem
somente quanto sociedade e no como pessoa humana, pois limita-se as regras estabelecidas
pela sociedade.
Somente no estgio seguinte que o homem se realiza plenamente: no religioso. Somente nesta fase
que o homem alcana uma relao ntima com o Absoluto. Deus torna-se a regra do indivduo,
nica fonte de realizao plena, pois a razo humana impotente para guiar suas prprias aes.
Embora Kierkegaard tenha contribudo com os temas bsicos da reflexo existencialista, foi Edmund
Husserl, filsofo alemo, que forneceu seu mtodo de anlise: a fenomenologia. Para Husserl, a
filosofia deveria ser fundamentada cientificamente, conferindo-lhe um estatuto de saber, onde nada
ficaria fora do seu campo de investigao. No entanto, essa nova cincia deveria ser embasada
dentro de um processo de humanizao, onde se cria uma nova relao entre o sujeito e o objeto, o
homem e o mundo, o pensamento e o ser: a intencionalidade. Por ela, a intencionalidade, dentro do
processo fenomenolgico, a conscincia e o fenmeno no existem separados um do outro, e a
realidade deve ser descrita tal qual se apresenta nossa observao, atravs do pensamento (noese) e
do objeto desse pensamento (noema).
Como instrumento de anlise, o mtodo fenomenolgico foi usado pela primeira vez pelo filsofo
alemo Martin Heidegger, ex-aluno de Husserl, muito embora repudiasse veemente a idia de ser
classificado como existencialista, afirmando que sua doutrina de pensamento diferenciava-se do
existencialismo em sua essncia, pois o existencialismo trata da existncia humana, centrado numa
anlise do homem em particular, individual e concretamente; enquanto que sua doutrina, a Analtica
Existencial no denota nenhum interesse nesse aspecto, nem ao menos aos problemas que dela se
originam. Busca sim, a autenticidade do homem na sua radical dualidade entre o humano e o nohumano.
Para Heidegger, a nica certeza a de que o homem existe, e, que o nico ser capaz de se
angustiar. A angstia resultante das suas limitaes temporais e da falta de controle sobre o futuro.
na angstia que ele revela a autenticidade do seu ser: - A angstia revela o ser autntico, e a
liberdade leva o homem a escolher a si mesmo e governar a si mesmo. E na morte ltima
situao limite do homem - que ele se totaliza, no podendo jamais experimentar a morte alheia.
Para Jean-Paul Sartre, o mais combatido dos existencialistas, ao contrrio dos animais, no homem, a
existncia precede a essncia, pelo simples fato de que ele livre. A cada momento ele tem que
escolher o que ser no instante seguinte. No h como fugir dessa escolha, pois a recusa em escolher,
j

uma
escolha.
O
homem
deve
ser
inventado
todos
os
dias.
Se a essncia do homem precedesse sua existncia, ele no seria livre, seria um ser predeterminado.
A liberdade no uma qualidade que se acrescenta ao homem, ela o que o constri como homem.
Essa liberdade, no entanto, difere-se do contexto que a identifica como livre arbtrio e assume a
dimenso da capacidade que o indivduo tem de decidir sua vida e se responsabilizar por ela.

No entanto, ao escolher para si, o homem ultrapassa o limite de uma escolha individual e acaba
escolhendo para os outros. A liberdade deixa de ser absoluta, ao passo que o homem vive em
comunidade e a sociedade a qual pertence lhe impe regras que em determinado momento geram
situaes de conflito: a guerra, o sofrimento, a morte. Diante desse fato o homem se angustia,
reconhecendo-se livre e percebendo que j no s o que escolheu ser, mas o que escolheu para si,
escolheu tambm para a humanidade. A angstia da liberdade a angstia das escolhas. A
conscincia se angustia mediante o medo de algo externo que ameaa sua existncia.
O existencialismo ateu, segundo Sartre, no quer provar a inexistncia de Deus. Concebe sim, a
conveno de que necessrio que o homem creia que nada pode salv-lo de si prprio, nem mesmo
uma prova incontestvel da existncia de Deus. O existencialismo uma doutrina de ao, onde a
angstia, o desespero um ativo que impulsiona o homem a agir, no pretende desvendar ao homem
a infelicidade oculta em sua condio, mas ajud-lo a enfrent-la, j que impossvel ignor-la. De
tanto se debater contra ela, o homem acaba se esgotando.
Segundo a posio existencialista de Sartre, o mundo adquire significado atravs da conscincia,
pois sua caracterstica principal a intencionalidade e a sua tendncia estar voltada ao mundo
exterior. A reconstituio mental das coisas, quando elas no se fazem presentes, propriedade da
imaginao
que
auxilia
o
trabalho
da
conscincia.
Outra posio existencialista Sartreana, em relao ao inconsciente. Para Sartre ele no existe. Se
existisse, ele impossibilitaria ao homem ser responsvel pelos seus atos. Todos os atos humanos e a
origem dos complexos so conscientes: o indivduo acredita na mentira que prega, mas nem por
isso desconhece a verdade que busca ocultar. Para ele, a conscincia divide-se em ser e no ser.
Tudo que se passa na conscincia tem explicao nela mesma. Tudo se revela. O indivduo se
revela atravs de seus atos.
Os pensamentos de Sartre, irradiados por todo mundo, demonstram claramente ter ocorrido atravs
dos seus dotes filosficos e de escritor. A grande influncia exercida sobre a classe intelectual
caracteriza-se pela diversidade, qualidade e quantidade de seus escritos, no s no campo da
filosofia, como tambm no teatro, no jornalismo e na crtica literria. Suas obras transcenderam os
objetivos filosficos e impregnaram o cotidiano das pessoas levando o mundo a uma imensa
reflexo.
Combatido direta e abertamente por vrios segmentos da igreja e da sociedade, Sartre, contribuiu
ainda com a poderosa reflexo entre o existencialismo e o marxismo, defendendo a fuso de idias
em vrios de seus aspectos, entre eles, a de que o existencialismo e o marxismo tendem a exaltar a
singularidade do indivduo em seu contexto histrico, embora o marxismo tenha absorvido o homem
na idia e o existencialismo procura-o em todo seu convvio: em casa, na rua, no trabalho.
O autor mostra ainda, que outras correntes de pensamento fizeram-se representar fortemente no
existencialismo, de tal forma, a que alguns, at erradamente, como o caso do fenomenlogo francs
Maurice Merleau-Ponty e do escritor Albert Camus. No entanto, os que mais se destacaram foram
Karl Jaspers e Gabriel Marcel, pela escolha individual e concreta da existncia humana como base
de suas reflexes.
Completando o incurso que o autor promove em seu texto sobre o existencialismo e suas correntes
de pensamento, observamos a performance literria descrita de forma a se posicionar a um pblico
mais especfico, restrito formao superior, embora iniciante, embasada em uma linguagem no
popular,
que
requer
uma
viso
reflexiva
para
seu
entendimento.
Embora no traga em si, uma linguagem de senso comum, o autor no permite que a temtica se
perca ao longo do texto, e, procura justific-la com embasamento cientfico, deixando transparecer a
idia central do pensamento a quem se refere, citando de forma original parte de seus escritos,
contidos em suas principais obras.

Desta forma, h uma seletiva em seu enfoque, sendo a leitura destinada a iniciantes da filosofia
que atravs do estudo de um contexto histrico, num processo de formao complementar, onde o
leitor, de forma a agregar em si o conhecimento, possa ampliar sua viso de mundo, percebendo-o
sob
a
luz
da
filosofia.
Um olhar que nos faz compreender que o verdadeiro conhecimento requer mais que uma simples
leitura; requer um estudo reflexivo da sua essncia.