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Historia del Psicoanlisis Roland Jaccard (compilador)

LOS FUNDAMENTOS FILOSFICOS DEL PSICOANALISIS

Paul- Laurent Assoun
INTRODUCCIN
FUNDAMENTOS FILOSFICOS Y FUNDACIN PSICOANALTICA
Hablar de fundamentos filosficos del psicoanlisis es algo que no debe
entenderse en el sentido de un fundamento externo al saber psicoanaltico
mismo. El psicoanlisis se define por la pretensin de fundarse sobre un saber
que deriva de su prctica.
La filosofa es una disciplina, es el lugar donde se plantea el problema de la
racionalidad misma, y donde se la pone aprueba como tal, a travs de la
diversidad de sus modalidades. Por consiguiente, todo discurso, considerado en
s mismo o como regulador de una prctica, debe referirse a la filosofa como
por una necesidad misma de la racionalidad. Ningn logos le es extrao, ni el
que promueve el psicoanlisis ni ningn otro.
La cuestin de los fundamentos filosficos del psicoanlisis se debe plantear en
los siguientes trminos: cmo determinar el acontecimiento que constituye la
cosa freudiana mediante su advenimiento al campo del saber. Freud no pare
de un edificio filosfico para inspirarse. Freud, para articular los enunciados de
su ciencia propia, se ve obligado a presentar principios. Por otra parte, la
produccin de los conceptos analticos modifica, de una manera, en cierto
sentido determinada, la ecuacin de cierta clase de problemas filosficos que
se cuentan entre los ms importantes.
Se trata, por consiguiente, para nosotros, de montar el decorado filosfico
sobre el cual se destacar el acontecimiento analtico, y no de medir a ste con
la vara filosfica. Esto significa devolver a la filosofa su vocacin irreductible
de espejo reflexivo donde se inscribe y se testimonia todo acontecimiento del
saber, y al psicoanlisis la reivindicacin de su autarqua. Nos bastar, por lo
tanto, formular los principios necesarios y suficientes que sirven de plataforma
al psicoanlisis y que constituyen el pequeo arsenal para pensar, para que
su movimiento de descubrimiento adquiera impulso.
PRINCIPIOS FORMALES Y PRINCIPIOS MATERIALES
Dos planos: la forma de saber promovida por el psicoanlisis y su objeto.
El psicoanlisis descubre un objeto especfico que slo le pertenece a l y cuyo
modo de produccin define mediante su prctica. Pero el psicoanlisis se
define igualmente por la forma de discursividad que promueve y por su
objetividad. Dicho de otra manera, es necesario pensar a la vez el psicoanlisis
como logos (si es verdad que debe articularse como discurso y racionalidad)
y como designando un objeto indito que subvierte lo que ya se conoca.
1) Desde el primer punto de vista, el logos psicoanaltico tiene que
apoyarse en premisas. Freud debe adoptar ciertos modelos explicativos
o conceptuales.
2) Un examen de los efectos que el contenido del saber psicoanaltico
determina, por retroaccin e implcitamente, sobre los principios
filosficos mismos. Porque el psicoanlisis hace algo ms que apoyarse
en estos principios: desestabiliza en cierta medida, mediante la
problemtica que promueve, cierto nmero de problemticas filosficas
haciendo evolucionar sus trminos y su funcionamiento. Son tambin los
principios filosficos del psicoanlisis, pero en lugar de situarse ms all
de la produccin, aparecen despus de ella, en el efecto retroactivo que

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produce el psicoanlisis sobre la problemtica del saber. Rastreando las
lneas de fuerza que provocan este sismo es como nos pondremos en
condicin de evaluar lo indito freudiano.
LOS FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DEL PSICOANLISIS
LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO ANALITICO
Freud ve en la filosofa un obstculo al conocimiento cientfico y una
pretensin globalizante que desemboca en una presuncin de saber
absoluto.
Ahora bien, Freud no puede prescindir de una teora del conocimiento, por
lo menos implcita, en la medida en que intenta identificar un objeto por
medio de un saber. Prueba de ello es la constitucin de un cuerpo terico
especfico bautizado como metapsicologa que supervisa la prctica y
extrae del material una conceptualizacin.
Por otro lado, Freud experimenta la necesidad de referirse a sistemas
filosficos determinados: Platn- Kant- Schopenhauer- Nietzsche. No son
slo citas culturales, porque, legitimndose por referencias a las
anticipaciones que estos filsofos han hecho de sus propios conceptos,
Freud designa como al pasar, los problemas que el psicoanlisis va a
retomar, cuando no a transformar.
En esta lnea, un lazo privilegiado parece conectar el psicoanlisis con la
tradicin de las filosofas del instinto de Schopenhauer a Nietzsche. De
hecho Freud reconoce anticipaciones en Schopenhauer y en Nietzsche,
respecto a lo que el Psicoanlisis construye, pero no una fundacin.
Desde el momento en que el psicoanlisis se presenta como un saber
(episteme), es necesario confrontarlo, con la cuestin de las condiciones de
saber, es decir con la cuestin epistemolgica. Esta se especifica mediante
dos preguntas correlativas:
a) Por una parte, ese saber se reivindica en Freud como una ciencia y ms
precisamente como una ciencia de la naturaleza.
b) Por otra parte, este saber versa sobre un tipo de fenmenos (psquicos
inconcientes) especficos: el psicoanlisis debe confrontarse con la
cuestin genrica de un saber psicolgico.
Durante el ltimo cuarto del siglo XIX todo un debate gira en torno a la
distincin entre fenmenos naturales y espirituales. Se comprende que la
psicologa se haya visto implicada en el entre juego de este debate filosfico y
metodolgico.
Por ltimo, Freud hereda un debate epistemolgico ms general: la posibilidad
del conocimiento cientfico mismo, en la medida que ste choca con el lmite
de lo real. La insistencia en este lmite del conocimiento fue designada como
agnosticismo.
LOS PRINCIPIOS EPISTEMOLOGICOS DEL PSICOANLISIS
1) Principio Monista: Freud se niega a presentar el Psicoanlisis como una
ruptura con las ciencias de la naturaleza. Lo fili explcitamente con un
modelo de inspiracin fsicoqumica, en el sentido de que el ideal sera
poder dar cuenta de los procesos psquicos- inconcientes segn el ideal
de inteligibilidad inspirado por las ciencias fsicoqumicas.
2) Principio Agnosticista: no interesa conocer la cosa en s, el alma o el
inconciente: una cierta clase de fenmenos es lo que debe constituir la

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objetividad de la ciencia psicoanaltica. Munido de este bagaje de
principios elementales, el saber psicoanaltico requerir,, sin embargo,
un procedimiento especial adaptado a su objeto, precisamente estos
procesos inconscientes. Freud lo bautiz metapsicologa. Trmino que
designa un saber que se adapta a una objetividad particular, los
fenmenos inconscientes, que sobrepasan el dato inmediato: una
especie de transobjetividad, puesto que refieren al ms all (meta) de
lo consiente.
Esto requiere una racionalidad particular, que implica una imaginacin
terica (phantasieren), que necesita una transposicin activa de los
elementos. Freud no vacila en comparar la metapsicologa con una
hechicera, lo que muestra que l subvierte de manera fecunda los
principios, en definitiva positivistas. En este movimiento de fidelidad a los
principios cientificistas de su poca y de transgresin soberana bajo la
presin de un objeto propio es donde reside uno de los secretos de la fuerza
del dispositivo del saber analtico.
LOS PRINCIPIOS DE LA EXPLICACION ANALTICA: LA METAPSICOLOGA
Freud propone hablar de presentacin metapsicolgica cuando logramos
describir un proceso psquico bajo las relaciones dinmicas, tpicas y
econmicas. Esta reparticin se apoya sobre un ideal de inteligibilidad, de
origen fsico, de acuerdo con el cual slo damos cuenta de un fenmeno
cuando lo reducimos al campo de fuerzas que lo subtiende; a los lugares
(topos) que permiten leer la traslacin de stas, y, finalmente, a la
traslacin y circulacin de energa que l represente.
Este ideal de inteligibilidad implica una triple posicin filosfica:
1) La referencia a la tpica supone una referencia espacial, que requiere
pensar los procesos en trminos de traslacin o pasaje de un lugar a
otro. Es el fundamento espacio estructural.
2) La referencia a lo econmico confirma la bsqueda de un homogneo
cuantitativo por oposicin a una racionalidad de la cualidad. Cuantificar
equivale, en efecto, a reducir a lo mismo. El trabajo psquico se
concibe como transformador, pues no es ms que la consecuencia de
una exigencia econmica del exceso de energa. Es el fundamento
psicomtrico de la metapsicologa.
3) La referencia a la dinmica, en cambio, introduce nociones de oposicin
de fuerzas conflicto, represin, etc.- se trata de alternativa de
satisfaccin entre fuerzas incompatibles; que culmina en compromisos y
formaciones intermedias. Es ste el fundamento cinemtico del
psicoanlisis, que exige describir sistemas de oposicin en el interior de
un aparato psquico descripto como conjunto en movimiento de un
sistema material.
En funcin de esta matriz puede mostrarse la filiacin de las dimensiones
metapsicolgicas, a partir de principios transmitidos por la prctica cientfica:
Brcke, Herbart, Fechner, Helmholtz. Esto muestra hasta qu punto la
concepcin cientfica sobredetermina la reparticin de la objetividad manejada
por el psicoanlisis.
En este punto nos encontramos con el lmite de la forma de objetividad en el
objeto mismo.
DEL SABER AL OBJETO

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Es necesario considerar que al producir su objeto, con ayuda de los principios
epistemolgicos precedentes, Freud va a crear efectos inesperados sobre los
principios adquiridos, en el seno de las problemticas filosficas.
LAS APUESTAS FILOSFICAS DEL PSICOANLISIS
I.
INCONCIENCIA Y REPRESENTACIN
La apuesta central del Psicoanlisis es la teora del inconciente, es decir,
pensar el estatuto que corresponde a un saber especfico, que se encuentra en
el sujeto sin que este lo advierta. De esta manera se plantea la cuestin del
estatuto de la representacin y, del sujeto mismo, en tanto que ste puede no
estar presente (segn lo quera la tradicin filosfica cartesiana) en su
representacin.
Con esto el Psicoanlisis desestabiliza de alguna manera un vasto continente
de la metafsica, el que concierne a la definicin de alma y, correlativamente,
la concepcin de sus relaciones con el cuerpo.
La proposicin metafsica de la paridad de lo conciente y de lo psquico o
primado de la conciencia obstaculizar la admisin de lo inconciente como
objeto psicolgico. Al mismo tiempo, el alma aparece clivada del cuerpo cosa
que consagra el dualismo cartesiano- e identificada con el pensamiento, el
cual, por su parte es el constituyente de esa relacin consigo mismo que
constituye la conciencia. Desde la lgica que introduce la tradicin cartesiana
el inconciente no puede tener estatuto propio sino como residuo de la
conciencia, o sea, un grado inferior de conciencia. Esta lgica expulsa al
inconciente de la psique, transformndolo en algo mstico, inasible,
intangible.
Al afirmar que el inconciente tiene que seguir siendo objeto de la psicologa,
Freud se asigna la tarea de interrogar a lo no sabido en el plano inmanente de
la psiquis y de la representacin.
Freud afirma el carcter psquico del inconciente; no hay otra forma de
abordarlo que no sea desde la vertiente de su relacin con lo conciente.
Por lo tanto, la revolucin del inconciente no habr de inscribirse en ningn
lugar que no sea el plano del sujeto: ser necesario, pues, pensar hasta el final
la divisin del sujeto, en relacin con su representacin.
Pero habr que inscribir, en el corazn del sujeto mismo, esta subversin que
internaliza en cierta medida el dualismo en la representacin.
LA PULSION, FRONTERA DEL ALMA Y DEL CUERPO
Pero el psicoanlisis afecta tambin el postulado dualista en otro sentido. Para
Freud el soporte de la actividad psquica inconciente es de naturaleza pulsional.
Freud propone que se trata de un concepto lmite entre lo psquico y lo
somtico, que surge del interior del cuerpo y alcanza el psiquismo, como una
medida de exigencia de trabajo que se le impone a lo psquico a consecuencia
de su trabazn con lo corporal. Su fuente es el cuerpo y su fin la satisfaccin o
supresin del estado de excitacin por medio de un objeto. Por tanto, la pulsin
inscribe cierto acontecimiento somtico en el registro de la representacin en
donde ste adquiere sentido.
El inconciente obliga a usar una relacin de delegacin significante (el
representante representativo) de la pulsin, realidad somtica, en la esfera de
la psique. De esta manera quedan recahzados:
a) Una dualidad pura y simple de psiquis y soma

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b) Un paralelismo puro y simple de dos rdenes, el psquico y lo somtico
c) Un causalismo, que tenda a hacer de la psiquis el efecto de una causa
situada en el cuerpo.
LA INSCIPCIN Y LA REPRESENTACION: TEORIA DE LA MEMORA
La teora psicoanaltica de la memoria se podra definir con bastante exactitud
como una reflexin sobre las condiciones de posibilidad de la huella mnmica,
es decir de la inscripcin de un acontecimiento en la psiquis. Freud refiere
estas inscripciones a archivos que pueden ser consultados de manera
metdica. Esta metfora remite a una explicacin en trminos de
estratificacin y de ncleo. Por lo tanto, es necesario representarse un centro
(reprimido, originario, patgeno), alrededor del cual se organizan los estratos.
En la elaboracin metapsicolgica esto dar nacimiento a la representacin
tpica en trminos de sistemas. En su origen, estos lugares (topos)
designan sistemas de inscripcin (carta 52 a Fliess).
La cuestin de la represin, piedra angular de la teora psicoanaltica est
condicionada por esta cuestin de la retencin y de la reactualizacin de la
huella.
De esta teora de la memoria se desprende la concepcin del deseo en Freud:
como reactualizacin de la huella mnmica de la necesidad y su satisfaccin.
Por ello Freud se esfuerza por producir un modelo que pueda dar cuenta de dos
caracteres en apariencia incompatibles: el carcter duradero de la huella y su
aptitud para ser renovada. Con la Pizarra mgica (1925) simbolizar
maravillosamente el aparato psquico y ofreciendo la imagen de sesta doble
condicin del proceso de memorizacin (recepcin ilimitada y la conservacin
de huelas duraderas). Un sistema P-Cs que recepcionar las percepciones,
pero no conservar ninguna huella durable de stas, comportndose frente a
toda percepcin nueva como una hoja en blanco, mientras que las huellas
durables de las excitaciones se almacenarn en sistemas mnmicos
subyacentes. De ello se desprende que la conciencia est ligada al tiempo
mientras que el inconsciente est desligado del tiempo. En este punto Freud se
revela heredero de un debate filosfico que opuso a Locke y Leibniz en el
pasaje del siglo XVII al XVIII. Locke rechaza la idea innata en cuanto generadora
de conocimiento, lo que o lleva a poner el acento en la inscripcin desde el
exterior sobre una tabula rasa. Leibniz por su parte, descalifica esa tabla rasa
como racionalista que es, pero sin llegar al extremo innatista cartesiano,
reconoce la experiencia es necesaria para que el alma se determine a tales o
cuales pensamientos, pero no se puede hacer ms que actualizar una potencia,
que no proviene de la inscripcin sino del entendimiento y aade no hay
nada en el entendimiento que no haya estado primero en los sentidos.
Con la Pizarra Mgica Freud llena esta funcin de penar precisamente la
potencia inagotable de renovacin, junto con la necesidad de inscripcin. En
Ms all del principio de placer (1920) Freud plantea que el fenmeno
inexplicable de la conciencia se producira en el lugar de la huella mnmica, es
decir, el devenir consciente se hace por medio de la asociacin de la cosa
con los restos verbales reactivados. La representacin inconsciente o cosa
para que se haga consciente debe articularse con la representacin palabra
propia de lo consciente. Es decir, la cosa slo puede encontrar su imagen
verbalizndose.
LA CUESTIN DE LO REAL: SUJETO Y OBJETO

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La teora psicoanaltica del inconsciente no puede dejar de tener efecto sobre
la cuestin fundamental de la filosofa, a saber, el estatuto de la realidad. Es
decir, de las relaciones entre subjetividad y realidad.
Sabemos el giro decisivo que tuvo la autocrtica de la escena primaria. Los
fantasmas poseen una realidad psquica opuesta a la realidad material en
Freud. Aquello que es real no es precisamente psquico, pues el afuera se
opone al adentro. Este dualismo persiste y lo ms notable para Assoun es
que Freud no elige deliberadamente una solucin de naturaleza realista ni
idealista. Este problema se plantea en dos artculos sucesivos, neurosis y
psicosis (1924) y la prdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis
(1924). All introduce la segunda tpica y plantea, en el primer artculo, que la
neurosis sera el resultado de un conflicto entre el yo y el ello, mientras que la
psicosis entre el yo y el mundo exterior. En la neurosis el contacto con la
realidad parece mantenerse, mientras que en la psicosis se pierde. Pero la
paradoja de esta solucin es que la neurosis se describe en trminos de
interioridad como conflicto intrapsquico- mientras que la psicosis es
caracterizada como una relacin imposible con lo real. Assoun se pregunta si
esto equivale a negar un conflicto con la realidad en la neurosis y suponer que
la psicosis no conoce un momento intrapsquico.
As Freud se rectifica en el segundo artculo, inaugurando la perspectiva de
proceso: en un primer tiempo la neurosis reprime una mocin pulsional en
nombre de la realidad, pero en un segundo tiempo procede a una
compensacin de la parte lesionada del ello. Por oposicin el proceso
psictico supone un primer tiempo que asla al yo de la realidad y un segundo
tiempo que intenta reparar los perjuicios y reconstituye la relacin con la
realidad a expensas del ello. As sortea el dualismo que opone prdida de la
realidad con conservacin.
Por otro lado, donde la filosofa y la psicologa plantean la cuestin de la
realidad en torno al conocimiento, Freud lo hace en trminos de placer/
displacer. Lo real es conocido mediante la experiencia de placer/ displacer. En
Freud realidad adquiere sentido como principio del funcionamiento psquico y
no como dato en s. En la vivencia de satisfaccin (Proyecto) el principio de
realidad interviene a partir de la falta persistente de la satisfaccin esperada,
obligando al aparato psquico a representar el estado real del mundo exterior y
buscar una modificacin real. Esto dar lugar a la distincin entre un yo placer
y un yo realidad.
En pulsiones y destinos de pulsin (1915) el tema se centra en la constitucin
subjetiva. De un estado de indiferenciacin entre subjetividad y objetividad, el
yo sujeto coincide con lo placentero, el mundo exterior con lo indiferente.
Esto permite al yo realidad distinguir interior y exterior con la ayuda de un
buen principio objetivo (huida). El dualismo an no se presenta, el yo es toda
realidad. La dualidad se introduce a partir del momento en que el yo introyecte
ciertos objetos como fuentes de placer y expulse los otros provocadores de
displacer (yo placer purificado). El principio de placer reina como soberano
pero la realidad se est esbozando. Solo en un tercer y ltimo tiempo resultar
posible la prueba de realidad, la cual permitir al sujeto buscar un objeto en
el exterior. Lo real aparece como un especie de funcin que sirve de seal de
la relacin del sujeto con su objeto: el adentro y el afuera se redefinen a lo
largo de esa secuencia de tres tiempos, cosa que perite a la palabra realidad
definirse de acuerdo a la situacin de la oposicin en cada momento. As

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Assoun plantea de qu manera la construccin metapsicolgica
reformula los trminos de la problemtica filosfica. De esta manera
incita a enunciar una tpica del problema que se emancipa de ella de
manera original.
Historia del Psicoanlisis Roland Jaccard (compilador)

LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DEL PSICOANALISIS

Paul- Laurent Assoun
No soy ni un verdadero hombre de ciencia ni un experimentador,
ni un pensador, no soy ms que un conquistador, un explorador.
S. Freud, carta a W. Fliess del 1 de febrero de 1900.
INTRODUCCIN
EL DESCUBRIMIENTO PSICOANALITICO
Freud inaugura un procedimiento original de investigacin, que desde entonces
se vuelve inseparable del objeto que l descubre.
Descubrir supone que existe algo que espera ser descubierto. El Psicoanlisis
de apoderara as de un mundo de objetos o de realidades recubiertas de un
velo que Freud habra levantado.
Sin embargo, en lo que concierne al Inconciente, es necesario recordar que
hacia 1870-1880, la idea general de espritu inconciente se haba convertido en
Europa en una trivialidad. Bajo la influencia de Eduard Von Hartmann
principalmente, cuya Filosofa del inconciente (1869), suscita un entusiasmo
excepcional durante los aos de formacin de Freud.
En lo que concierne a la sexualidad, ya antes del psicoanlisis, se inaugura la
era de un discurso que reconoce el hecho sexual como objeto especfico, la
sexologa, bajo el impulso de Havelock Ellis. Assoun plantea que para
comprender la verdadera innovacin de Freud hay que desposeerla de la
ganancia imaginaria que se atribuye a aqul. El Psicoanlisis no es ni la
filosofa del Inconciente ni la teora del hecho sexual, si bien hablar de ambos,
lo har en un sentido enteramente distinto.
Freud, en realidad, no descubre realidades sino ms bien, problematiza
realidades que se crean descubiertas. Freud desdibuj las fronteras, all se
enuncia su originalidad. Desdibuj la imagen que nosotros nos hacamos de las
realidades. Por ello lo compara con Champollion, que descubri, l, un mundo
de sentidos. Algo que habla, desde hace mucho tiempo (el texto de los
jeroglficos) o desde siempre (el texto psicosexual) y cuyo cdigo alguien ha
encontrado.
Lo que Freud descubri estaba a la vista de todos, implicado en el lenguaje de
cada uno de sus sujetos. Freud design a cada uno de los usuarios la
presencia de lo que all se notifica, invirtiendo el movimiento extrao del
inconciente, que consiste en decir, manteniendo a la vez en lo no sabido
aquello que se dice. En este sentido Freud no tanto descubri cuando
manifest el inconciente en la pureza de sus manifestaciones, sin trabarlo,
haciendo ver lo que es visible ms que oculto. Freud invierte el movimiento
que tiende a desviar de ello la vista, tornndolo legible.
DEL DESCUBRIMIENTO A LA DESCOBERTURA
Esto no quiere decir que sera suficiente sealar lo que es obvio para que ello
comience a existir: es necesaria la mediacin de una investigacin cientfica.
Freud no ces de reivindicar para el Psicoanlisis el estatuto de ciencia, lo que
supone elaborar un saber en ruptura con la apariencia que se supone conocida.

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Ms para rendirse a la evidencia es necesario, paradjicamente, superar la
resistencia a lo nuevo e iniciar un largo proceso de rodeo.
Es necesario remarcar que, muy tempranamente, Freud tuvo el gusto de la
investigacin y la voluntad de sealar su poca mediante un gran
descubrimiento. Bajo la direccin de sus maestros en la Facultad de Viena,
Ernst Brcke y Meynert, su investigacin se orient hacia el dominio de la
neurologa. Cuando el episodio de la cocana culmina esta esperanza del
gran descubrimiento, que pareca hacer andar a Freud en el origen. No era
necesario este fracaso para que se le impusiera la necesidad de comenzar a
explorar una verdadera tierra incgnita?
Cabe sealar que las grandes adquisiciones cientficas intervendrn en el
cuadro del autoanlisis de Freud, en efecto, tena que hacer la experiencia de
un objeto singular que no puede ser elucidado sin elucidarse en su relacin con
el objeto mismo.
Assoun plantea un proceso de descobertura que trasciende cualquier intento
de ordenar cronolgicamente los hallazgos, ms bien, cada pregunta,
descubierta en el material clnico, impone una pregunta que dar lugar a un
cuerpo de hiptesis que define cierto momento de la teora.
Desde el comienzo, este movimiento est a la vez abierto a la contingencia del
descubrimiento y regulado segn la lgica misma de la objetividad que se
descifra progresivamente. Ms que enumerar los conceptos adquiridos, se trata
de situar la incidencia de cada nivel en el proceso de advenimiento del
psicoanlisis.
Cada gran descubrimiento corresponde a un nudo de la dialctica trabada
entre clnica y teora psicoanalticas; cada torsin abre un espacio nuevo que
requiere en algn momento una nueva torsin, nombrada a su vez por un
concepto nuevo rotulado como descubrimiento. No se trata entonces de
exponer un contenido, sino captar el surgimiento de un saber y de una prctica
que hace posible la identificacin de un contenido.
A diferencia de Einstein que se apoyaba en sus predecesores, Freud tuvo que
abrir camino solo.
LAS DIMENSIONES DEL DESCUBRIMIENTO
En 1896 introduce la palabra psicoanlisis, cuya definicin precisa en 1922:
Psicoanlisis es el nombre:
1 de un proceso para la investigacin de procesos mentales que de otra
manera seran casi inaccesibles;
2 de un mtodo fundado sobre esta investigacin para el tratamiento
de trastornos neurticos;
3 de una serie de concepciones psicolgicas adquiridas por este medio
y que se ensamblan unas con otras para formar progresivamente una
nueva disciplina cientfica.
De este modo el psicoanlisis se presenta desde un primer momento como un
investigacin de los procesos inconscientes; correlativamente, como cierto
tipo de terapia, centrada sobre las neurosis; finalmente, como si furamos de
lo particular a lo general, se reivindica como una teora de la psiquis, cientfica.
Triple dominio donde habr que dar cuenta de los descubrimientos:
investigacin del inconsciente, teraputica correlativa, concepcin psicolgica
global.

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En sntesis, con la investigacin emerge el descubrimiento psicoanaltico; en el
plano del tratamiento es donde se verifica; en el plano de la teora es donde se
nombra.
EL DESCUBRIMIENTO ENTRE TEORA Y CLNICA
El descubrimiento analtico se definir por estos dos polos cuyos extremos son
el material clnico (das Material) y el concepto fundamental (Grundbegriff),
elaborado gracias a una intervencin terica.
De all surge la doble exigencia, constitutiva del descubrimiento psicoanaltico:
acotar el hecho en s mismo, acordare un estatuto fijndolo, mediante una
red de relaciones, en un concepto. Es lo que Freud indica al inicio de Pulsiones
y sus destinos: el verdadero comienzo de toda actividad cientfica consiste
() en la descripcin de los fenmenos, los cuales inmediatamente son
agrupados, ordenados e insertados en relaciones, ms que en conceptos
claros y definida de manera neta previamente.
A partir de esta plataforma epistemolgica se pueden definir los dos caracteres
del descubrimiento analtico: por una parte, el descubridor debe acotar el
hecho en su valor significante propio; por otra parte, tiene que ser capaz de
someter el hecho a una teorizacin, y hasta a una fantasmatizacin activa.
All interviene la hechicera, el phantasieren, donde el proceso se bloquea y
es necesario trasponer, adivinar. El secreto de la fecundidad analtica reside,
para Assoun, en la unin de el respeto casi obsesivo al hecho aislado con la
exigencia de especulacin imaginante. En cierta medida, lo que se imagina y
se restituye es o real del hecho, a condicin de que se asuma, hasta llegar al
malestar, la confusin e pensar.
El momento de descubrimiento es aquel en donde se encuentra nombrado
cierto nivel de teorizacin que permite dar cuenta de manera coherente de
cierto campo de fenmenos.
LA PRIMERA OLEADA DE DESCUBRIMIENTOS
NIVEL I: LOS PRINCIPIOS
1. EL PRIMER DESCUBRIMIENTO INAUGURAL: EL SINTOMA SGNIFICANTE
Todo comienza a partir de las relaciones descubiertas por Joseph Breuer, el aso
Anna O. a partir de este caso de histeria Freud advierte que la histrica sufre
de reminiscencias. Con Breuer proponen el mtodo catrtico fundando sobre la
hipnosis. El sntoma tiene un sentido que se relaciona con reminiscencias,
remiten a un trauma. Ello revoluciona la investigacin de la histeria. Sntoma es
significante. Desde all Freud busca una teora general de las neurosis.
Considera importante la palabra y rene mucha experiencia. Breuer deserta y
aparece Fliess con quien mantuvo correspondencia. Requiere un cuerpo
terico.
Lo que se encuentra en la experiencia clnica, lo que habla es la sexualidad.
2. EL SEGUNDO DESCUBRIMIENTOINAUGURAL: LA SIGNIFICACION SEXUAL
DEL SINTOMA
Freud, despus de la confesin de Charcot, siempre es la cosa genital
siempre siempre, saca la consecuencia: la etiologa sexual de las neurosis.
Freud escucha1 la escena primaria, la detecta en la trama del discurso
neurtico. El sujeto refiere que en el origen indeterminado de su vida particip
1

Es interesante sealar el pasaje de la mirada como criterio de verdad que gua el

proceder del mdico, a la escucha, propiamente analtica. Del Freud neurlogo que
observa minuciosamente en el laboratorio, al Freud en la experiencia clnica, que
escucha a sus pacientes, aloja la subjetividad.

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de un espectculo que lo hel de espanto. Es una variante de la escena,
llamada del coito parental. Otra variante pone al sujeto en situacin de
seduccin proveniente de un adulto o de un nio de mayor edad. Si Freud terna
por atribuir un alcance universal a esta experiencia, llegando a postular su
naturaleza de fantasa originaria o protofantasa virtualmente presente en
todos los seres humanos, el neurtico llevara su huella vivaz e irreductible, a la
manera de un clis que atraviesa toda su existencia deseante.
Por lo tanto, lo que los maestros de Freud haban dicho de pasada, los
neurticos lo confiesan, sin introducir relacin etiolgica con su propia neurosis.
Es aqu necesario, por tanto, la mediacin de la teora analtica para reconocer
este lazo de la causa con lo que se anuncia en la palabra neurtica.
Ahora bien, lo ms notable para Assoun es que el relato de este
descubrimiento se presenta de hecho como el de un error: Freud escribe a
Fliess en 1896 ya no creo ms en mi neurtica, el inconsciente no podra
proporcionar el ndice de realidad de la escena. Estas escenas de seduccin
no habran tenido lugar, sino en la fantasa, punto donde el deseo se convierte
en la realidad misma. Ello lo lleva a revisar la concepcin de la realidad
colocndose en el punto de vista del deseo mismo, la realidad psquica es la
que tiene verdaderos efectos en el aparato psquico y no la material.
Freud sufre l mismo la escena primaria de seduccin de la palabra neurtica
misma para luego desprenderse de ella y aprehender el sentido del orden del
deseo.
NIVEL II: LAS FIGURAS DEL SENTIDO: LA GRAMTICA DEL INCONCIENTE
1. EL COMPLEJO DE EDIPO Y LA CASTRACION
Por detrs del velo desgarrado de la escena primaria Freud ha de acceder a
una serie de otras escenas. La escena primaria es como la representacin
gramtica y novelada: el complejo de Edipo, el ms clebre descubrimiento
psicoanaltico. En efecto, el enfrentamiento edpico encontraba su mitologa en
la escena primaria: la relacin cruzada con el objeto del deseo (materno) y con
la interdiccin (paterna) encontraba all, literalmente, su puesta en escena.
Freud se encuentra tambin con su propia historia, a partir de su autoanlisis.
El complejo no designa una entidad factual sino un conjunto estructurado de
representaciones y al mismo tiempo un momento en la historia de la libido
infantil, su momento propiamente crtico. Entonces se hace sensible el conflicto
entre el deseo de posesin y su interdiccin, con sus manifestaciones de
ambivalencia caractersticas. All empalman la eleccin y la relacin de objeto,
que trazan un lmite claro entre lo vivido pre edpico y lo que emerge despus
que el sujeto ha articulado su deseo dentro de la ley. Al poner fin al goce de
la madre, el reconocimiento del interdicto paterno hace posible el acceso a un
orden del deseo.
Esta prueba que enfrenta el hombrecillo con el interdicto y le permite
inscribirse en la cultura, no puede desanudarse sino por la amenaza
fantasmtica de castracin. Descubierto en todos sus efectos clnicos n 1908, a
travs del caso Juanito, el miedo de la castracin se impondr como aquello
que liga el deseo con su lmite radical.
El texto del inconsciente no es otro que el de la castracin. Ella se manifiesta
por esta falta que el sujeto se representa con ocasin de la percepcin de las
diferencias anatmicas. El hombrecillo no puede renunciar a su deseo edpico
sino es mediante la prueba de la castracin (del lmite que ella impone) en
nombre del padre. En la nia Freud reconoce una fijacin durable en la madre,

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fijacin que hace que, paradjicamente, sea a partir del complejo de castracin
constancia de la falta- como se producir el complejo de Edipo, el cual implica
que ella se vuelva hacia el padre.
2. EL SUEO Y LA PSICOPATOLOGIA DE LA VIDA COTIDIANA
El 24 de julio de 1895 Freud lleva a cabo el primer anlisis completo de un
sueo, el de la inyeccin de Irma. El sueo es reconocido como un acto
psquico complejo, que recibe su sentido por el hecho de que expresa la
realizacin disfrazada de un deseo reprimido. Esto supone la trasposicin de un
contenido latente al contenido manifiesto, gracias a un simbolismo y a un
trabajo determinado de elaboracin, preferentemente por condensacin y
desplazamiento. El sueo se acomoda as a la exigencia de figurabilidad, y
supone una determinada regresin.
En 1898, en otra carta, Freud revela otro objeto significante, el primer hecho de
psicopatologa de la vida cotidiana, el del olvido de nombres dictado por las
exigencias de la represin. De esta manera se realiza la unin de la patologa y
de la psicologa normal. Tambin se organiza la masa de los fenmenos
significantes recuerdos encubridores, lapsus, errores de lectura y de escritura,
olvidos de proyectos, equivocaciones y torpezas, actos sintomticos y
accidentales- segn la lgica del inconsciente. Correlativamente el chiste
revela su relacin profunda con esta lgica. Freud experimenta de esta
manera los isomorfismos de los fenmenos inconscientes, que funcionan segn
una gramtica comn. este carcter homolgico explica la multiplicacin en
cascada de las relaciones, como el descubrimiento de procesos idnticos que
actan en estos diversos fenmenos, por ejemplo la condensacin y el
desplazamiento.
3. LA REPRESION Y SU DERIVADOS
Los cinco psicoanlisis publicados fragmentariamente entre 1905 y 1918
podran considerarse como una exposicin mediante ejemplos de la gramtica
del sntoma. Los captulos son: la histeria (caso Dora), la fobia infantil (Juanito),
la neurosis obsesiva (el hombre de las ratas y el hombre de los lobos), la
paranoia (Schreber).
La exposicin de estos casos adopta la forma novelada: su hilo director es el
destino del sntoma, seguido por Freud sobre el cuerpo simblico de los
sujetos. El genio clnico de Freud se despliega all, atento como est a seguir la
lgica del deseo en lo concreto de su rigor.
De esta manera se constituye una especie de tratado del sentido inconsciente:
I gramtica del sntoma, II gramtica del sueo, III gramtica del sntoma
cotidiano, IV gramtica del chiste, V gramtica mitolgica. Lo que estructura
dinmicamente esta gramtica es la lgica de la represin. La teora de la
represin es la piedra angular sobre la cual reposa el edificio del psicoanlisis.
Se la descubre retrospectivamente. El inconsciente se organiza como texto
psquico a partir de esta operacin fundamental mediante la cual el sujeto
intenta rechazar las representaciones ligadas a pulsiones. Los tres tiempos o
fases revelan su proceso.
4. LAS ESTRUCTURAS DE LOS SINTOMAS
En la neurosis, que Freud designa como psiconeurosis para sealar que el
conflicto psquico es determinante, es la funcin simblica la que est alterada,
en tanto que se mantiene el contacto con la realidad. El yo, al servicio de la
realidad, procede a la represin de una mocin pulsional. A consecuencia de

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lo cual se desencadenan procesos que aportan una compensacin a la parte
lesionada del ello.
En la psicosis, que Freud designaba como psiconeurosis narcisista, el yo se
pone al servicio del ello retirndose de un fragmento de realidad. El yo as
cortado de la realidad intentar reparar los destrozos, reconstituyendo la
relacin con la realidad a expensas del ello: el delirio como tentativa de
reconstruir.
La neurosis funcionar sobre la lnea del fracaso de la represin, y la psicosis
sobre la lnea de la denegacin. En trminos libidinales la neurosis supone una
regresin menos profunda que la psicosis.
Por ltimo la perversin, que introduce en Tres Ensayos: la neurosis es el
negativo de la perversin. Lo que en ella opera es la denegacin de la
castracin. Contrariamente al neurtico, el perverso rehsa enfrentarse con el
padre y paga esta evitacin con una estrategia fetichista, tendiente a evitar la
fobia, es decir, el efecto de retorno de la castracin en lo real. Represin y
negacin en la neurosis, denegacin en la perversin y rechazo en la
psicosis.
NIVEL III: LAS FIGURAS DE LA SEXUALIDAD
1. LA SEXUALIDAD INFANTIL
Hay que nombrar aqu una energa singular y arcaica que opera desde el
origen: la libido. Como esta energa entra en accin desde los primeros aos,
es posible hablar de sexualidad infantil.
Freud problematiza aquello que se puede llamar sexualidad. Implica la idea
de actividad asociada al placer.
2. LA DIOSA LIBIDO
Este principio econmico de la pulsin sexual designa el sustrato de sus
transformaciones: los estadios oral, anal y luego flico.
(falta) METAPSICOLOGIA
LA PULSION, OBJETO METAPSICOLGICO FUNDAMENTAL
Introducido implcitamente junto con la teora de la sexualidad infantil, el
trmino recibe un estatuto metapsicolgico. Designa el objeto primitivo que el
anlisis tiene que postular. Esto significa que en el origen de todo proceso
psquico inconciente hay que postular esto: una exigencia de trabajo impuesta
al aparato psquico por su trabazn con lo corporal.
EL VIRAJE DEL DESCUBRIMIENTO Y DEL ESTILO DE DESCOBERTURA
En los aos 1914 -1920 se puede hablar de un segundo Freud, un giro. La
actividad metapsicolgica cobra relevancia central, descubre el narcisismo,
la pulsin de muerte. A partir de all se revelar la dimensin terica
inseparable del descubrimiento analtico. Tanto narcisismo como pulsin de
muerte son conceptos extrados de la experiencia clnica pero ya a partir de un
importante rodeo, que se puede aprehender menos fcticamente y con una
ambicin explicativa de mayor extensin.