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Malditos vs marginais?

Michel riaudel

resumo: no jornal O Beijo (rio de Janeiro, 1977), ana cristina cesar publicava um texto chamado Malditos marginais hereges. nele, a poetisa reagia a uma coletnea de contos organizada
por Joo antnio, lanada no mesmo ano, e reunidos sob o ttulo Malditos escritores!. nossa
proposta examinar os termos desta polmica levando em conta o contexto (ditadura, poesia
marginal) e repensar as categorias de maldito e/ou marginal aplicadas no mbito da cultura
e da literatura.
palavras-chave: ana cristina cesar; Joo antnio; poesia marginal; contracultura

Rsum: Dans le journal o Beijo (Rio de Janeiro, 1977), Ana Cristina Cesar a publi un texte intitul Maudits marginaux hrtiques. Elle y ragissait la publication de nouvelles runies par Joo
Antnio et parues cette mme anne sous le titre Maudits crivains!. Notre intention est dexaminer
les termes de cette polmique, en tenant compte de son contexte (dictature, essor de la posie marginale...), et dprouver ces catgories de maudits ou de marginaux pour penser le lieu de la culture
et de la littrature en particulier.

Abstract: In the newspaper O Beijo (The Kiss -- Rio de Janeiro, 1977), Ana Cristina Cesar
published a text titled Malditos marginais hereges (Damned heretical marginals.) In it, the
poet reacted to a collection of stories organized by Joo Antonio, released in that same year
under the title Damned writers. Our proposition is to examine the terms of that argument,
taking into account the context (dictatorship, marginal poetry...), and to rethink the categories
of damned and/or marginal, applied to the scope of culture and literature.
Keywords: Ana Cristina Cesar; Joo Antnio; marginal poetry; counterculture

Em maro de 1977, o nmero 4 da revista de So Paulo Extra publicou um dossi organizado por Joo Antnio e intitulado Malditos escritores. Reunia nove contos inditos
de nove autores diferentes: Chico Buarque, Antnio Torres, Wander Piroli, Marcos Rey,
Mrcio Souza, Aguinaldo Silva, Tnia Faillace, Plnio Marcos e o prprio Joo Antnio.
A capa estampava os nove retratos 3x4, e mais uma dcima foto exibindo o ilustrador Elifas Andreato, muito solicitado na poca, todos com indicao de data no
canto inferior do busto como se tivessem sido fichados pela polcia. O que em contexto de ditadura sugeria muito da coragem desses escritores, desafiando a censura e
a represso.
O recado era reforado pelo forte contraste em preto e branco, sem nuances possveis, em que se destacam as letras garrafais do ttulo: malditos escritores, com ponto
de exclamao. Um texto na coluna direita deixava mais clara ainda a provocao:
Eles no se emendam: sempre falando no miser geral, no desemprego e no emprego da
fora; no feijo, na carne dos amantes, futebol, homossexualismo, cadeia; sempre falando
no corao, fgado e intestinos da realidade brasileira. Raa maldita.

Eles, quem? Os selecionados da antologia. Mas ento quem est falando? Quem seria
esta primeira pessoa, qualificando e decretando todos eles malditos? Os responsveis da
revista Extra? Deixemos por enquanto a pergunta sem resposta definitiva, em suspenso.
Na contracapa, umas palavras de Joo Antnio desenvolviam a chamada, opondo de um lado o mundo dos doutores, da cartolagem, dos sabidos, e de outro o exrcito
dos humilhados, explorados, oprimidos, discriminados l de baixo, prostitutas, mendigos, policiais, praas cujos gritos no chegam ao conhecimento geral e a conhecimento nenhum. Essas frases, por sua vez, so apenas a concluso do texto maior de
apresentao, texto-manifesto, O buraco mais embaixo, que se abre com a constatao de que O povo parece haver tomado ch de sumio das letras nacionais.
[] por isso mesmo, aqui se tentou sem aflies estticas ou existenciais, sem dar
bandeiras ou distribuir mesuras crtica elitista levantar um conjunto de trabalhos
que ao menos tentasse, com alguma limpeza e objetividade, refletir e repensar realidades
brasileiras em um leque geogrfico variado, a expor em nvel acessvel um punhado de
histrias das classes subalternas.

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a narrativa, diz ainda o prefcio, evitou o toque beletrstico, se comprometeu com a


coisa claramente popular, tendendo a se identificar com o objeto retratado: uma literatura antropolgica, de uma antropologia participativa em que o observando se parece
e solidrio do observado. Nesta recusa do esttico por si s, cometem-se quase
todas as heresias diante de alguns conceitos tradicionais do purismo do fazer literrio.
Trata-se de um corpo-a-corpo com a vida, de uma literatura fedida, adequada ao
mundo fedido dos humildes.
Mas a chamada da capa s passa a adquirir pleno sentido quando se l a epgrafe
de Castro Alves, na folha de rosto:
bendito o que semeia
livros, livros mancheia,
e faz o povo pensar.
O livro, cado nalma
germe que faz a palma,
gota que faz o mar.

So versos extrados do ltimo volume publicado pelo poeta baiano enquanto


vivo, Espumas flutuantes, em 1870, isto , um ano antes de sua morte. O livro e a
Amrica, alis o texto de abertura da coletnea, ressalta a importncia da literatura e
da leitura para a formao do povo (para no dizer do cidado) americano.
Oito meses depois do lanamento desse nmero da Extra, j em novembro de
1977, a primeira edio do jornal carioca O Beijo publica, em reao, um ensaio assinado por Ana Cristina Cesar: Malditos marginais hereges.1 Seguindo o procedimento
da parataxe do ttulo, justapondo trs categorias de gente que est de mal com as leis
sociais, a poetisa aponta as diversas discrepncias do discurso maldito. Uma das primeiras contradies denuncia a estratgia comercial:
Os adjetivos de maldio e marginalidade, os retratinhos e as feias broncas no foram s
bancas para atrair represso. Mas para embalar ideologicamente o produto a ser vendido.
[ A embalagem] acondiciona e garante a circulao do produto, a sua receptividade

1. In: Cesar, Ana Cristina. Escritos no Rio, Armando Freitas Filho (Org.). So Paulo: Brasiliense;
Rio de Janeiro: ufrj, 1993, pp. 109-119.

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numa fatia do mercado. A embalagem altera e integra o significado da produo. Fica


montada, antes mesmo da leitura, uma cumplicidade especial com certo leitor, com base
na heroizao dos escritores e no aproveitamento de uma atual simpatia automtica ou
desesperada por qualquer que proteste. Simpatia por qualquer produto perseguido
mesmo que este venda 25 mil exemplares com espantosa rapidez.2

Estaramos diante da tradio de certa linha de manifestos, polmica, retrica e escandalosa, arguindo da posio do fraco contra o forte em tom convencionalmente agressivo e
paranoico, construindo e encenando uma situao de vtima, valendo-se das perseguies
dos outros para atrair para seu prprio caso a piedade do leitor. Ana Cristina mobiliza o
vocabulrio do marketing para reforar a demonstrao (produto, mercado, embalagem,
as cifras de venda, a popularidade dos pontos de divulgao: a banca), mas insiste
sobretudo em duas outras vertentes da contradio: o verdadeiro estatuto do escritor em
jogo, a concepo do leitor, ambos tendo como sustento ideolgico a esttica mimtica.
Na contraposio do malditos da capa e do bendito do verso de Castro Alves,
aparece com mais nitidez a lgica do discurso: Eles so tidos por malditos pelos dominantes, quando so na verdade os benditos. Sendo que o eu enunciando este eles
explcito, indiciado, ventrloquo. Decorre de discurso forjado pelos organizadores da
antologia e atribudo a outros eles implcitos, os donos do poder, no intuito de estabelecer uma cumplicidade entre a segunda pessoa, o leitor, e o eu, autor, assim reunidos
para constituir uma nova categoria de ns, juntos na resistncia e no protesto. A primeira pessoa (velada) da capa falava em nome da ideologia, dos potentes, supostamente
ameaados por esta literatura participativa. Alis, como conclua Joo Antnio,
Literatura? Mas, minha querida senhora, a literatura no existe. O que h a vida, de
que a poltica e arte participam.

Bem se sabe que no h argumento racional capaz de desmontar a retrica da paranoia,


pois esse sempre seria suscetvel de ser considerado como uma prova a mais da efetividade da perseguio. No entanto, Ana Cristina Cesar avana dois elementos sustentando sua crtica. O primeiro deles a dupla qualificao do escritor, na Extra, ao mesmo
tempo assimilado ao povo, sofrendo da explorao, dividindo com ele o miser, e pai

2. Id., pp. 112-113.

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do povo, com seus livros fazendo-o pensar. Notemos en passant a reescrita do verso de
Castro Alves, no original: Oh! Bendito o que semeia/ Livros livros mo cheia/ E
manda o povo pensar!. Percebe-se um deslize significativo no lapso da citao, j que no
verso de Castro Alves o poeta incentiva e/ou ordena, mas no se substitui ao exerccio
do pensamento, enquanto na epgrafe da Extra, ao fazer pensar o povo, o poeta ou o
escritor acaba pensando no lugar dele. Mas, no fundo, o que importa que assim o autor
se v incumbido de uma tarefa, tornando-se um missionrio, um semeador, a plantar os
germes da emancipao no campo virgem, quando no alienado, da conscincia popular.
A crtica de Ana Cristina Cesar faz-se ento mais explcita:
[] falta conscincia de classe ao intelectual, que se acredita mais uma vez porta-voz
dos oprimidos, setor transparente que reflete as imagens e os gritos ocultos dos banguelas e desbocados. Essa falta socialmente favorecida. Historicamente motivada. bom
que o intelectual desconhea a sua funo de controle e de reproduo social, e que no
leve a contestao ao nvel concreto da sua prtica. Jornalistas, professores, advogados,
cientistas no fiquemos s nos tcnicos e burocratas. A Informao, a Educao, o
Direito, a Cincia, mitos que ainda acalentamos, mesmo se coloridos com a Discrdia.3

reconhecemos o vocabulrio foucaultiano pelo qual a poetisa vem condenando a onipotncia do narrador realista, a prepotncia da esttica naturalista. Trs anos mais tarde,
em Luvas de pelica, segue tematizando essas discusses:
Imagino a onipotncia dos fotgrafos escrutinando por trs do visor, invisveis como
Deus.4
[] Estou jogando na caixa do correio mais uma carta para voc que s me escreve
aluses, elidindo fatos e fatos. irritante ao extremo, eu quero saber qual foi o filme,
onde foi, com quem foi. quase indecente essa tarefa de eliso, ainda mais para mim,
para mim! um abandono quase grave, e barato. Voc precisava de uma injeo de
neorrealismo, na veia.5

3. Id., pp. 114-115.


4. Cesar, Ana Cristina. A teus ps. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 96.
5. Id., p. 102.

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[] Discutimos o veio masoquista com olho bem naturalista.6

a escrita de Ana Cristina Cesar de fato toda feita de opacidade, reflexos, emaranhando
subjetividades alusivas, elpticas. Ao contrrio desse nmero da Extra, cujo ttulo completo Extra Realidade Brasileira, Coleo Livro-Reportagem e que oferece uma escrita
redundante, da insistncia, em que os recados so repetidos n vezes. A linha realista
no fundo no est preocupada com a realidade, mas, sim, com a verdade. Essa nuance
aparece claramente na citao de uma entrevista concedida por Joo Antnio e citada
em Malditos marginais hereges:
Os escritores esto muito elitizados, no ? O escritor em geral tem medo de ir pra um
campo de futebol, ir pra geral e tirar a camisa porque t quente. Se coloca numa posio
de intelectual olhando as coisas por cima. Em geral muito dono da verdade, no gosta
de andar de nibus, andar de trem, gosta muito de emprego pblico, de mecenato
O escritor brasileiro um indivduo que foge de qualquer tipo de realidade que
no seja uma realidade agradvel, componente de um bom comportamento; o escritor
brasileiro um homem que se coloca muito na classe mdia, e a classe mdia vive mais
de mentiras, vive de consumos (Joo Antnio, em entrevista ao jornal ex).7

ou seja, a realidade agradvel est associada mentira. Sendo que o escritor elitizado
vira as costas para a outra realidade, mais verdadeira (ou, melhor dizendo, a nica a
ser verdadeira), desconfortvel, do campo de futebol, do nibus, do trem E mesmo
assim ele dono da verdade. A traduo positiva dessa declarao de Joo Antnio
leva o escritor a imergir na vida desagradvel do povo, na prtica, na linguagem, para
revelar a legtima realidade. Ele quem faz desabar as miragens de classe, as iluses,
para finalmente expor em palavras cruas e incmodas, sem disfarce, sem -ismo, sem
esttica, a verdade. Sua relao com o real bem diferente daquela do pintor da vida
moderna, na leitura de Baudelaire redefinida por Foucault:
[] na hora em que o mundo todo entra no sono, ele [o pintor moderno] pe-se a trabalhar e transfigura-o, transfigurao que no cancelamento do real, mas jogo difcil

6. Id., p. 106.
7. Escritos no Rio, op. cit., pp. 118-119.

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entre a verdade do real e o exerccio da liberdade []. A modernidade baudelairiana


um exerccio em que a extrema ateno para o real se defronta com a prtica de uma
liberdade que ao mesmo tempo respeita esse real e o violenta.8

nas palavras de Michel Foucault, a tarefa do artista no seria apenas dar conta do real,
mas transfigur-lo, numa operao de translao nos vrios sentidos que a palavra
translation tem em ingls. Importa ao artista moderno o estupro do real, o exerccio
de sua liberdade criativa e histrica. Mesmo no conhecendo esse texto de Foucault,
de alguns anos posterior nossa polmica, Ana Cristina Cesar tambm convida, no
diretamente a mandar pensar (ou fazer pensar) o povo, mas a repensar revolucionariamente o trabalho do intelectual:
O intelectual de esquerda ainda o sujeito que tem ideias, opinies, inclinaes revolucionrias, mas que no consegue repensar revolucionariamente o prprio trabalho: sua
relao com os meios de produo intelectual, sua tcnica, seu poder de dizer.9

nessa perspectiva antipopulista, no se trata apenas de assumir um ponto de vista, de


saber a impossibilidade da objetividade, nem de se entregar meramente a uma autocrtica
implacavelmente solipsista, trata-se da conscincia dos limites da literatura. Do lado maldito, manifesta-se uma adeso, uma crena (experta ou ingnua provavelmente mais
ingnua do que experta no caso de Joo Antnio) nos poderes do autor. pergunta O que
pode a literatura?, o realista maldito responde otimistamente, euforicamente, de forma
interesseira, calculadora ou abnegada, militante, que pode muito ou pode tudo. Vale tudo.
Ana Cristina Cesar tem, pelo contrrio, plena lucidez (valeriana) de que os
poderes do autor j esto limitados pelos poderes do leitor, no mais receptor ou consumidor passivo, mas em que reside a ltima palavra (provisria) do sentido do texto.
Segundo ela, j no possvel achar, assim como Castro Alves ou os benditos malditos,

8. [] lheure o le monde entier entre en sommeil, il se met, lui [le peintre moderne], au travail, et
il le transfigure. Transfiguration qui nest pas annulation du rel, mais jeu difficile entre la vrit du rel
et lexercice de la libert []. La modernit baudelairienne est un exercice o lextrme attention au rel
est confronte la pratique dune libert qui tout la fois respecte ce rel et le viole. Michel Foucault,
Quest-ce que les lumires?, in: Dits et crits ii, Paris: Gallimard, coll. Quarto, 2001, p. 1389 [What is
Enligthenment?, in: Rabinow (P.), d., The Foucault Reader. Nova York: Pantheon Books, 1984].
9. Escritos no Rio, op. cit., p. 115.

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que o intelectual ou o artista pode modelar o crebro, decidir da conformao e das


orientaes do esprito de seu pblico. Alis, essa possibilidade nem iria de acordo
com o exerccio da democracia, da cidadania. Por isso, o que deve nortear a escrita, a
poesia, de certa forma uma posio ctica, sendo que A desconfiana no s um
jogo do contra.10
Talvez se possa acreditar que ela escreve tendo em mente, na contramo da maldio, a marginalidade ento em voga e qual ela parece ter se filiado. No ano anterior,
no dia 15 de junho de 1976 tinha sido lanada com muita repercusso a antologia organizada por Heloisa Buarque de Hollanda, 26 poetas hoje,11 da qual Ana Cristina Cesar
fazia parte. O volume consagra o reconhecimento de uma poesia marginal nascida
no incio da dcada, na virada de 1971 para 1972, com dois livrinhos autoeditados:
Travessa Bertalha 11, de Charles, e Muito prazer, Ricardo, de Chacal. Na esteira dessa
afirmao de uma nova gerao de poetas, em maro de 1977, isto , concomitantemente com a publicao do nmero da Extra, cogita-se no Rio de Janeiro o lanamento de
um jornal alternativo. Constitui-se ento um grupo que passa a se reunir com frequncia, e que Ana Cristina Cesar integra logo no comeo do ms de abril. Nas palavras de
outro participante, Marcos Augusto Gonalves:
O grupo, grande e bastante heterogneo, tinha em comum o sentimento de inadaptao
cultura hegemnica de oposio ao regime militar, ainda bastante influenciada pelo
iderio do Partido Comunista, nacionalista, conteudista e populista. Queramos discutir sexo, feminismo, falar de Foucault, poder criticar abertamente a Unio Sovitica, a
herana cultural do cpc, a estreiteza da militncia e a prpria imprensa.12

lendo as lembranas de Marcos Augusto Gonalves, numa Folha Ilustrada de 13 de


dezembro de 1997, tudo constri a oposio entre o grupo dos realistas malditos, conteudista, populista, e o grupo carioca marginal. Enquanto o maldito assumiria uma
posio absoluta, guerreando contra o establishment, profanando a norma elevada a
partir de um lugar antagnico, chulo, baixo, o marginal brincaria num espao mediano,
de fronteiras indefinidas, nem centro, nem periferia. A margem do caderno, da folha,

10. Id., p. 115.


11. Hollanda, Heloisa Buarque de (Org.). 26 poetas hoje. Rio de Janeiro: Labor, 1976.
12. Folha Ilustrada, So Paulo, 13 de dezembro de 1997.

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ainda faz parte da pgina, um lugar relativo, certamente afastado do centro, mas capaz
de se tornar centro em relao outra margem. O maldito assumiria seriamente a funo prometeica de desafiar os deuses e promover os homens, de os igualar aos moradores do Olmpio pelo roubo sacrilgio; o marginal parecer-se-ia com o desastrado irmo
Epimeteu, aquele que reflete aprs-coup, depois de ter agido e provocado catstrofes,
figura cmica e antecipadora do trickster, palhao que participa dos dois mundos ao
mesmo tempo para melhor subvert-los no curto-circuito do riso e do deboche.
Mas lendo com mais cuidado a contribuio de Ana Cristina Cesar no Beijo,
nota-se que na realidade ela no ope marginais a malditos. Pelo contrrio, assimila
-os, como o ilustram vrios trechos do texto:
Desde a capa, os escritores so adjetivados com garrafal malditos que lhes anuncia o
status marginal (p. 112).
Os adjetivos de maldio e marginalidade (p. 112).
Se pra fazer literatura maldita ou marginal, no h que desafiar as normas reais ou
sentimentais dominantes que catalogam os sujeitos merecedores da nossa pena? Ou pelo
menos no disfarar que tambm nos rebolamos de piedade por ns mesmos, que somos
outros, e no iguais, em relao chamada gente humilde? (pp. 118-119).

a distncia que vai de umas a outras a distncia (no moralizvel) da mediao literria e a distncia (indisfarvel, apesar da nossa culpa) entre produtores/leitores de
literatura Escritores Malditos, Poetas Marginais, Jorge Amado, Beijo, ou o que for e
as massas populares (p. 119).
Em todas essas ocorrncias, maldito e marginal equivalem-se. Vale lembrar que
nos meados dos anos 70 o rtulo de poesia marginal no faz ento consenso entre os
prprios poetas. Helosa Buarque de Hollanda, no posfcio que ela inclui na reedio
comemorativa de 26 poetas hoje, em 1998, fala em:
fenmeno que, na poca, foi batizado com o nome poesia marginal, sob protestos de
uns e aplausos de outros.13

13. Hollanda, Helosa Buarque de. Posfcio reedio de 26 poetas hoje. Rio de Janeiro: Aeropla-

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alguns recusam o qualificativo, lendo nele um sinal de desprezo, outros o reivindicam


pelo mesmo motivo, assim como Hlio Oiticica adotava como slogan Seja heri, seja
marginal. Na verdade, ela saiu do projeto editorial poucas semanas antes do lanamento do nmero1, em novembro, que publica, contudo, o seu texto sobre ou contra a
orientao do nmero da Extra. Esse meu trabalho sobre Malditos Escritores sobre
um certo engajamento, escreve ela a Maria Ceclia Fonseca em julho deste mesmo ano.14
Engajamento que pode visar, como o vimos, Escritores Malditos, Poetas Marginais,
Jorge Amado, Beijo, ou o que for.
Quem frequenta a sua poesia bem sabe que ela mestre em jogo de sinuca, bate
numa bola para atingir e mover outras. Cada palavra tem sua superfcie e suas significaes soterradas, ocultas, diversas; diz vrias coisas ao mesmo tempo, embutindo um
discurso em outro, uma citao na outra. No nada improvvel que este ensaio aparentemente contra os malditos tenha destinatrio interno ao prprio Beijo, desde a
fase de projeto atravessado por tenses entre a influncia do articuladssimo Escobar
e a linha mais libertria de Jlio Csar Montenegro.15 Ler-se-ia ento seu texto como
carta explicativa da demisso de Ana Cristina antes mesmo de o jornal vir luz.
Mas, para alm das leituras circunstanciais, entendemos que a causa da discusso de mbito maior e diz respeito ao lugar do escritor e da literatura hoje. A
postura maldita ou certa postura marginal Ana Cristina distinguia o marginal de
opo poltica, coletiva, e o marginal de circunstncia ou oportunismo sonha com e
reconstitui um lugar do sagrado, num mundo que de sagrado no tem mais nada. Ele
fica reinventando valores absolutos, limites intransponveis, tabus a serem transgredidos numa economia empenhada a digerir e integrar em termos mercadolgicos todas
as revoltas, incluindo as mais radicais. No texto j citado de Foucault, em que ele se
volta no s para o texto de Kant sobre o Iluminismo, mas para a obra de Baudelaire,
a partir da qual esboa o quadro tico da inteligncia moderna, o filsofo avana
quatro traos do ethos da nossa modernidade, um deles sendo a atitude-limite, que
ele define assim:

no Editora, 1998, p. 257.


14. Carta de 7 de julho de 1977. In: Cesar, Ana Cristina. Correspondncia incompleta. Rio de Janeiro: Aeroplano; So Paulo: Instituto Moreira Salles, 1999, p. 152.
15. Cf. Carta a Maria Cecilia Fonseca de 29 de junho de 1977. In: Correspondncia incompleta, op.
cit., p. 149.

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No se trata de uma postura de rejeio. Deve-se fugir da alternativa do fora e do dentro;


precisa estar nas fronteiras.16
Estar nas fronteiras, no numa postura do contra, mas analisando e pensando que fronteiras so essas, quais so as suas necessidades.
A crtica decerto a anlise dos limites e da reflexo sobre eles. Mas se a questo kantiana era saber que limites o conhecimento deve renunciar a ultrapassar, parece-me que
a questo crtica, hoje, deve se inverter em questo positiva: no que nos dado como
universal, necessrio, obrigatrio, qual a parte do que singular, contingente e devido a
imposies arbitrrias. Trata-se, em suma, de transformar a crtica exercitada na forma
da limitao necessria em uma crtica prtica na forma do possvel ultrapassar.17

ou seja, o papel crtico do intelectual ou do artista moderno no transcendental, mas


prtico. Ele no busca realizar as condies de uma metafsica convertida hoje em cincia, cognio absoluta, mas trata de levar o mais longe possvel o trabalho indefinido
da liberdade, isto , pensar o que dos limites que se apresentam a ns necessrio e o
que no indispensvel, o que limita sem fundamentos a constituio de ns mesmos
em sujeitos autnomos.
Da mesma forma, portanto, a questo da autonomia do texto literrio traz consigo uma reflexo heurstica relativa s condies de produo de conhecimento hoje,
condies e capacidades relativas, tecendo a anlise das condies de liberdade do
nosso ser histrico, e certo ceticismo da crtica permanente, irrequieta, justamente
porque somos histricos. A pequena vantagem da literatura ou, melhor dizendo, de
uma concepo da literatura que est justamente tentando repensar Ana Cristina Cesar
saber que, como escrevia Michel Serres em 1974, no terceiro volume de seu Hermes,

16. Il ne sagit pas dun comportement de rejet. On doit chapper lalternative du dehors et du dedans; il faut tre aux frontires. In: Dits et crits, op. cit., p. 1393.
17. La critique, cest bien lanalyse des limites et la rflexion sur elles. Mais si la question kantienne
tait de savoir quelles limites la connaissance doit renoncer franchir, il me semble que la question
critique, aujourdhui, doit tre retourne en question positive: dans ce qui nous est donn comme universel, ncessaire, obligatoire, quelle est la part de ce qui est singulier, contingent et d des contraintes
arbitraires. Il sagit en somme de transformer la critique exerce dans la forme de la limitation ncessaire en une critique pratique dans la forme du franchissement possible, id.

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justamente dedicado traduo: no h saber sem iluso, os mitos e os sonhos esto


repletos de saberes assim como os saberes esto cheios de sonhos e iluses.
Um saber sem iluso uma iluso toda pura. Em que se perde tudo, e o saber. [] no
h mito puro a no ser o saber puro de qualquer mito.18

ser que o maldito da revista Extra endossava, ao contrrio, uma confiana demasiadamente crdula na capacidade de a literatura desvendar o real e, portanto, produzir
saberes e verdades sobre a realidade brasileira, uma literatura documento, reportagem? Levando em conta a magnfica elaborao potica dos contos de Joo Antnio,
muito longe dessa prosa meramente documental, temos as nossas dvidas.

Michel riaudel professor do departamento de Estudos portugueses e Brasileiros da Universidade de poitiers (Frana). sua pesquisa volta-se para a literatura brasileira e as circulaes
literrias entre Brasil e Frana. tradutor de ana cristina cesar, Modesto carone, Jos almino,
Milton Hatoum, entre outros.

18. Un savoir sans illusion est une illusion toute pure. O lon perd tout, et le savoir. [] il ny a de
mythe pur que le savoir pur de tout mythe. In: Serres, Michel. Herms iii. La traduction. Paris: Ed.
de Minuit, 1974, p. 259.

100 riaudeL, Michel. Malditos vs marginais?

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