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Fichamento: O Crisntemo e a Espada: Padres Da Cultura Japonesa Ruth

Benedict
O texto tem como tema central a autodisciplina na cultura japonesa, e h uma
constante comparao desta com a cultura americana. Essa comparao
baseia-se nos significados distintos dados autodisciplina de acordo com os
costumes de cada pas envolvido. Entre os japoneses, a autodisciplina
minuciosamente necessria a todos, levando em considerao a importncia do
autocontrole para evitar a possibilidade de serem julgados pela sociedade
sendo envergonhados; nada pode ser mais importante que o conhecimento de
si mesmo, e isso alcanado atravs de treinos constantes de eficincia,
prticas tcnicas de ioga e longos momentos individuais de reflexo e
concentrao. Apesar da dedicao aparentemente - desgastante, os
japoneses buscam incansavelmente a perfeio, o momento em que finalmente
podero se desligar do ser interferente (censor tenso ou embaraado que julga
os atos) e serem livres para saborear completamente a vida. Entre os
americanos, o significado da autodisciplina vem acompanhado de frustrao e
sacrifcio, consiste em que desde a infncia os homens e mulheres tm de ser
socializados pela disciplina, livremente aceita ou imposta por autoridade, nos
Estados Unidos necessrio utilizar a autodisciplina para alcanar objetivos
especficos, coisas que uma pessoa faz para os outros custa de tal sacrifcio
so considerados como permutas recprocas. Sero investimentos a serem
posteriormente pagos ou retribuies por prstimo j recebido, percebe-se o
esprito competitivo presente nesta sociedade que se importa muito mais com
benefcios, trocas de favores e aceitao social que com a compreenso e
educao do prprio conhecimento. O objetivo da autora mostrar que as
autodisciplinas de uma cultura tm sempre probabilidades de parecerem
irrelevncias aos observadores de outro pas.

Fichamento
Livro

Um
A

ano
formao

entre
da

os
esquims
Antropologia
Americana

Um ano entre os esquims descrio feita por Franz Boas de experincias no rtico. No
incio deixa claro que no so aventuras emocionantes, mas da vida diria dos esquims,
habitantes
das
costas
cercadas
de
gelo.
Boas deixado pelo navio em que veio junto ao seu criado. Considerando desnecessria a
descrio fsica dos esquims. Contudo, descreve em poucas palavras que so de estaturas
baixas e rostos chatos; roupas de pele; casacos de caudas longas das mulheres, que
carregam as crianas em imensos capuzes dos prprios casacos; a embarcao rpida, o
caiaque,
que
habilmente
manejam
com
o
remo
de
p
dupla.
Ao chegar o inverno, os esquims haviam construdo cabanas de neve e casas de pedra,
que eram cobertas com arbustos e turfa. (definio de turfa: A turfa um material de
origem vegetal, parcialmente decomposto, encontrado em camadas, geralmente em
regies pantanosas e tambm sobre montanhas). Grandes lmpadas ardiam no interior,
fornecendo luz e calor. Os homens saam todos os dias para caar focas na beirada do
banco de gelo. Ali, esperavam que uma foca subisse tona e, assim que o caador a via,
logo arremessava o arpo. Um dado importante que a caa dependente do tempo, pois
se uma ventania repentina comea a soprar da terra, o gelo fica propenso a quebrar e a ser
carregado
para
o
mar.

Boas relata de um jovem que foi afastado da terra pelos motivos citados agora pouco. Por
oito dias ele andou deriva, de um lado para o outro, merc dos ventos. A morte o fitava
sem cessar. No entanto, no houve desespero do rapaz, nem perda de pacincia.
Zombando de sua prpria desgraa, o jovem comps uma cano.
No incio de dezembro os nativos se visitam, devido ao mar estar suficientemente
congelado para permitir a viagem; sendo assim, a estao mais favorvel para as viagens
e
exploraes
de
Boas.
Nas aldeias, Boas vivia com os esquims em suas casas de neve. Propunha a um homem
que o acompanhasse por alguns dias, usando um artifcio de possuir ces melhores e um
tren melhor como uma oferta irrecusvel. As viagens duravam geralmente duas semanas,
e durante esse tempo o homem ia caar focas enquanto Boas explorava o terreno. As
focas cavam buracos no gelo para poderem respirar. Os ces farejam esses buracos.
Quando encontram um deles, o caador espera ao seu lado at escutar a respirao do
animal. Assim que escuta o animal, lana o arpo verticalmente para baixo. Na primavera,
as focas rastejam sobre o gelo e ficam deitadas ao lado de seus buracos, dormindo e
tomando sol. Os esquims, que usam roupas de pele de foca nessa poca do ano, deitamse sobre o gelo e arrastam-se na direo da caa. Ao chegarem suficientemente perto da
foca,
atacam-na
com
o
arpo.
A partir desse momento, Boas comea a descrever um dia dessas viagens.
De manh cedo, a mulher cozinhava a primeira refeio do dia, enquanto o homem
preparava o tren. Depois de prender a carga leve com amarras (contendo os materiais de
estudo de Boas), os ces eram arreados e colocados no tren. Assim que o condutor grita
H!, os ces partem pelas rampas de neve, passando pelas pedras de gelo empilhadas na
praia. O tren salta sobre todos os obstculos, e o viajante precisa empregar toda a sua
fora e ateno para se agarrar ao veculo e evitar as rochas e os pedaos de gelo
salientes. Se o esquim quer virar para a direita, ter de atirar o chicote para a esquerda e
cantar: Aua, ja aua, au aua. Assim, os ces viram cada vez mais para a direita.
Ao chegar ao local de acampamento, a primeira coisa a ser feita construir uma casa de
neve, levando duas horas para estar pronta. Para preparar sua refeio, os viajantes levam
cerca de quatro horas, consistindo invariavelmente em gua e carne de foca crua e gelada.
Boas usava seus equipamentos de cozinha, que na viso dele eram melhores, conseguindo
fazer caf ou sopa. As noites so desconfortveis para Boas, pois as casas so to
pequenas que no possvel sentar-se com as pernas estendidas.
Ao estarem a 40 quilmetros do povoado em que Boas pretendia visitar, surpreendeu-os
uma nevasca que cobriu o gelo com uma cada de 60 a 120 centmetros de neve. Desse
modo, os ces foram abandonados, junto ao tren, pois eram incapazes de prosseguirem.
Encontraram a vila depois de 30 horas de marcha, a uma temperatura de 48 abaixo de
zero.
Boas conhece a hospitalidade dos esquims. Recebeu uma cama quente; a ele, preparouse uma abundante refeio, servida logo que acordou. noite todos se reuniram onde
Boas
estava
para
ouvirem
sobre
o
infortnio
dele.
No comeo do inverno, Boas conhece os festivais dos esquims, que esto ligados
diretamente ideias religiosas. Os esquims acreditam escutar vozes dos espritos que
habitam o ar carregado de maldades. Esses espritos atacam as aldeias e trazem doenas e
morte, mau tempo e fracasso na caa. Os piores desses espritos so Sedna, a senhora do
mundo subterrneo, e seu pai, diante de quem os esquims mortos sucumbem.
Uma parte interessante da lenda de Sedna, retrata o surgimento das focas e baleias: O
mar se elevou com imensas ondas, que ameaavam destruir o par. Compreendendo o
perigo mortal, o pai decidiu oferecer Sedna aos pssaros. Jogou-a para fora do barco. Ela
se agarrou com toda a fora beirada do barco. O pai cruel pegou uma faca e cortou as

primeiras de seus dedos. Caindo no mar, eles foram transformados em focas. Sedna
agarrou-se ao barco com mais fora, as segundas falanges dos dedos caram sob a ao da
faca afiada, e saram nadando como focas barbadas. Quando o pai cortou os tocos dos
dedos, eles se tornaram baleias. As focas, as focas barbadas e as baleias aumentaram
rapidamente, e logo encheram as guas, tornando-se a comida por excelncia dos
esquims. Sedna os odeia, porque eles caam e matam as criaturas que nasceram de sua
carne e seu sangue. ... Somente aqueles que foram bons e bravos sobre a Terra
conseguem escapar de Sedna. No conto, h uma espcie de paraso, Kudlivun, onde
cheio de renas e que nunca faz frio. A neve e o gelo nunca aparecem. Aqueles que
sofreram uma morte violenta tambm podem ir para os campos dos abenoados.
A tarefa mais dificl, a de afastar Sedna, reservada aos feiticeiros mais poderosos. Uma
corda enrolada no cho de uma grande cabana, de maneira a deixar uma pequena
abertura no topo, que representa o buraco de respirao de uma foca.
Sedna e os outros espritos do mal so por fim afastados, e no dia seguinte celebra-se um
grande festival para os jovens e os velhos em honra do acontecimento. Mas eles ainda
precisam ter cuidado, pois Sedna ferida est muito enraivecida e vai agarrar os que
encontrar fora da cabana. Assim, nesse dia, todos usam amuletos protetores no topo dos
capuzes.
(PG.
73

75).
No conto de Qaudjaqdjuq, aparece um dos espritos poderosos na mitologia dos
esquims, o homem da Lua, que aparece como protetor dos rfos. Mas alm do homem
da Lua, muitos espritos menores so conhecidos. So chamados de tornait e aparecem na
forma de homens, ursos ou pedras. Com sua ajuda, um homem pode se tornar o que se
chama de angakoq, uma espcie de sacerdote ou feiticeiro. Os espritos o ajudam a
descobrir as causas da doena e da morte, e assim ele se torna o curandeiro. O angakoq
exerce grande poder sobre as mentes dos esquims. Seus comandos so estritamente
obedecidos, e suas prescries a respeito de se abester de certos tipos de trabalho ou
alimento
tambm
so
rigidamente
observadas.
Boas comenta, finalizando que, na terra dos esquims, a chegada de estranhos um
acontecimento, e grandes cerimnias esto ligadas a este fato. Os nativos da aldeia
formam uma fila enquanto jogam com pequenas bolas e cantam. Um homem forte se
coloca na frente da fila e espera o estranho. O ltimo se aproxima, os braos dobrados
sobre o peito, a cabea inclinada para o lado direito. Ento o nativo lhe d um golpe
terrvel na bochecha, e em seguida espera o golpe do estranho. Assim, eles continuam por
um bom tempo, at um dos homens ser vencido. No final da proeza, o estranho
convidado a entrar nas cabanas, e a partir daquele momento ele amigo e companheiro
dos
nativos.
Boas encerra a histria da passagem dele pelos esquims dizendo que sua separao com
estes foi com um sentimento de tristeza e pesar. Boas considera que os esquims
desfrutavam uma vida dura como ns, mas em nenhum momento Boas viveria uma vida
como a deles, pois implicitamente permance etnocntrico, vendo a cultura dos esquims
como uma similar a nossa, porm no ideal aos seus conceitos ou, usando uma hierarquia,
no no mesmo patamar. que, apesar de levar uma vida rude, o esquim um homem
como ns; que seus sentimentos, suas virtudes e suas deficincias so baseados na
natureza humana, como os nossos. (PG 80).

Marcel

Mauss:

Ensaio

sobre

Ddiva

Marcel Mauss: Ensaio sobre a Ddiva ( publicado logo aps os Argonautas do Pacfico

Ocidental, de Malinowski, que ao contrrio de Mauss pde ir campo).


Princpio Durkheimiano de social aplicado a mercadoria construo do eu e do corpo:
indivduo depende da sociedade descobertas de atos coletivos sob bases individuais.
Tese central: A ddiva fundamento de toda sociabilidade e comunicao humanas, assim
como sua presena e sua diferente institucionalizao em vrias sociedades analisadas por
Mauss, capitalistas e no capitalistas. Ora, o argumento central do Ensaio de que a
ddiva produz a aliana, tanto as alianas matrimoniais como as polticas (trocas entre
chefes ou diferentes camadas sociais), religiosas (como nos sacrifcios, entendidos como
um modo de relacionamento com os deuses), econmicas, jurdicas e diplomticas
(incluindo-se
aqui
as
relaes
pessoais
de
hospitalidade).
Relativiza ao afirmar que o comrcio no igualmente universal trata-se de um
evolucionista que comea a ter um tom crtico quanto ao prprio evolucionismo. Crtica
de Lvi-Strauss: O conceito de Mauss muito especfico para a abrangncia em que este

utilizado
(comparao)
Introduo: Da ddiva e, em particular, da obrigao de retribuir presentes:
"
Um
presente
dado
espera
sempre
um
presente
de
volta"
Enfoque no carter voluntrio, por assim dizer, aparentemente livre e gratuito, e no
entanto obrigatrio e interessado, dessas prestaes. Princpios geradores desta forma
necessria de troca: "Que fora existe, na coisa dada, que faz que o donatrio retribua".
Uma arqueologia das transaes humanas em outras sociedades. Existe um mercado
econmico, mas o regime de troca diferentes do nosso: moral e economia que regem
essas
transaes.
Mtodo de comparao preciso reas de estudo: Polinsia, Melansia, Noroeste
americano, e alguns grandes direitos. Renncia a comparao constantes, restringindo o
objeto
de
estudo.
Estudo dos mesmo Polinsios a quem classificavam como detentores de uma Economia
Natural. No existe a simples troca de bens entre indivduos. Em primeiro lugar pois no
so indivduos, mas coletividades que se obrigam mutuamente pessoas morais: cls,
tribos, familias. Alm disso, o objeto de troca no , exclusivamente, bens
economicamente teis, podendo ser amabilidades, banquetes, ritos, mulheres, crianas,
danas, festas: Circulao um termo de um contrato bem mais geral e permanente (e o
mercado apenas um dos momentos): Sistemas de Prestaes Totais. Tipo mais puro nas
tribos australianas ou norte-americanas: Potlatch: "Nutrir", "Consumir" assmblia
solene da tribo, uma perptua festa realizada no inverno em que, segundo as confrarias
hierrquicas, uma trama inextricvel de ritos, prestao jurdica, econmica e
determinaes de cargos polticos se d. Importantes: O princpio da rivalidade e do
antagonismos que domina essas prticas. Briga entre os chefes pela hierarquia que
beneficiar todo o seu cl: prestaes totais de tipo agonstico. Outros casos, como na
Polinsia, em que estudaremos a razo que obriga a restribuio da coisa dada.
I As ddivas trocadas e a obrigao de retribu-las (Polinsia)
1.
Prestao
total,
bens
uterinos
contra
bens
masculinos
(Samoa)
Sistema de oferendas contratuais em Samoa, muito alm do casamento, acompanhando
acontecimentos como o nascimento do filho, a circunciso, doena, puberdade da moa,
ritos funerrios, comrcio. 2 elementos essenciais no potlatch: a) o da honra, prestgio,
mana que a riqueza confere; b) obrigao absoluta de retribuio sob pena de perder esse
mana, autoridade, talism, fonte de riqueza que a prpria autoridade. Ex: O sacrifcio
dos vnculos naturais do nascimento de uma criana facilita a sistemtica de circulao
entre propriedades indgenas e estrangeiras (trocas de bens entre as famlias uterinas e
masculina). Falta apenas a rivalidade, o combate, a destruio para haver potlatch Oloa:
objetos, bens mveis do marido Tonga: propriedade, tudo o que pode ser trocado, ou

como objeto de compensao: uma propriedade-talism (definio ampliada).


2.
Do
esprito
da
coisa
dada
(Maori)
Sistema de trocas: dar presentes que devem ser ulteriormente trocados ou retribudos;
trocadas por tribos ou famlias amigas sem estipulaes. Hau: esprito da coisa dada
idia dominante do direito maori: " Os taonga e todas as propriedades rigorosamente ditas
pessoais tm um hau, um poder espiritual. Voc me d um, eu o dou a um terceiro; este
me retribui um outro, porque ele movido pelo hau de minha ddiva; e sou obrigado a
dar-lhe essa coisa, porque devod evolver-lhe o que em realidade o produto do hau do
seu toanga". O hau acompanha todo detentor, todo indivduo ao uqal o taonga
simplesmente transmitido: hau que quer voltar ao lugar de seu nascimento. A) Entender a
natureza do vnculo jurdico criado pela transmisso de alguma coisa, que detm uma
prpria alma: dar alguma coisa a algum dar algo de si; b) obrigao de retribuir: uma
vez que recebe-se uma parte do outro, o que recebeu v-se obrigado dar uma parte de si,
no apenas porque seria ilcito no faze-lo, mas tambm porque a coisa dada exerce uma
grande
influencia
mgica
sobre
quem
quer
que
as
possua.
3. Outros Temas: a obrigao de dar, a obrigao de receber
No se resume somente a obrigao de retribuir, mas tambm obrigao de dar, por um
lado, e de receber, pelo outro. Estes 3 atos geram a explicao da forma de contrato entre
os cls polinsios. Recusar dar tido como negligenciar convidar, e recusar receber
equivale a declarar guerra (recusar aliana, comunho). H assim uma srie de direitos e
deveres de dar e receber. Tudo matria de transmisso e de prestao de contas: tudo
vaie vem como se houvesse uma constate troca de uma matria espiritual que
compreendesse coisas e homens, entre cls e indivduos, repartidos entre as funes os
sexos
e
as
geraes.
4. Observao O presente dado aos homens e o presente dado s divindades:
Presente dado aos homens em vista das divindades e da natureza: as trocas entre homens
incitam os espritos dos mortos, as divindades, as coisas, os animais, a natureza a serem
"generosos para com eles". Os homens podem ser tidos como encarnaes xamansticas,
assim a troca entre eles e os contratos arrasta consigo todo um turbilho no apenas de
homens e de coisas, mas tambm de seres sagrados eles associados. Tentativa de dar
maior abrangncia esta instituio de troca-ddiva, no restrita apenas Polinsia; essa
interpretao
vale
para
vrios
outros
grupos
de
sociedades.
II

Extenso
desse
sistema.
Liberdade,
honra,
moeda.
1.
Regras
de
generosidade.
Andamam
Finalidade Moral: produzir sentimento de amizade entre as partes envolvidas rivalidade
na generosidade, buscando superar o outro. Trata-se essencialmente de misturas, das
almas nas coisas e as coisas nas almas; vidas: mistura dada pelo contrato e troca
2. Princpios, razes, e intensidade das trocas e de ddivas (Melansia)
Conservaram e desenvolveram o sistema de trocas na Melansia, aparecendo com mais
clareza a noo de moeda. Kula: Sistema de comrcio intertribal, uma espcie de grande
potlatch; de ordem nobre, restrito aos chefes (crculo no qual transitam as coisas). Muito
diferenciado das trocas simples econmicas de mercadorias teis (gimwali): dar e receber,
os donatrios de um dia sendo o doadores do outro (podem ocorrer na mesma festa)
pode-se aproveitar o kula de menor envergadura para a troca de carregamentos. H uma
ritualstica durante a troca em que o doador simula uma modstia exagerada para
demonstrar certa liberalidade, liberdade, autonomia e grandeza ao ato mas so no fundo
mecanismos
de
obrigao.
Objeto essencial dessas trocas-doaes: vaygu'a dois tipos: a) mwali: braceletes de
conchas talhada e polida, usados em grandes ocasies; b) soulava: Colares
confeccionados por hbeis artesos com o ncar da ostra-espinhosa vermelha: usados

solenemente pelas mulheres, e excepcionalmente pelos homens (em caso de agonia). Os


braceletes so transmitidos de Oeste a Leste, e os colares ao contrrio. Devem ser
guardados, e as comunidades se orgulham de possu-los. Uma propriedade que se tem
sobre o presente recebido, mas que muito difere das categorias jurdicas, morais, e
econmicas
do
ocidente.
Possui tambm uma face mtica, religiosa e mgica:vaygu'a possuem cada um suas
idiossincrasias, denotando-lhes um carter sagrado. H a invocao de animais durante o
ritual, seja de crocodilos, ou de aves: sociologicamente, a mistura dos valores, das
coisas
dos
contratos,
dos
homens.
Kula: Ponto culminante da vida econmica e civil, do sistema de prestaes e
contraprestaes: a) Kula d origem ao gimwali, trocas prosaicas que no
necessariamente precisam ocorrer entre parceiros; b) entre os parceiros do Kula passa
uma cadeia ininterrupta de presentes suplementares, dados, retribudos e tambm um
comrcio obrigatrio. A aceitao de uma oferenda significa a disponibilidade para entrar
no jogo, quando no para permanecer. Durante todo o tempo da troca, intervm atividades
regularmente retribudas, como a troca de mulheres e hospitalidade.
Kula intertribal, caso exagerado, mais solene e dramtico, de um sistema mais geral, em
que a tribo passa a se relacionar com outras, transcende suas fronteiras, sendo um
lgitimo potlatch. O sistema de ddivas permeia toda a vida econmica e moral dos
nativos. Existem relaes anlogas ao Kula. No parece que a troca seja realmente livre.
Este princpio relativamente encontrado entre demais tribos de outros pontos da
Melansia: Melansios e Papua Nova Guin tem o potlatch. H uma vida econmica que
ultrapassa as fronterias das ilhas e dialetos, e um comrcio considervel. Problema:
Incapacidade de abstrair e dividir seus conceitos econmicos e jurdicos (tal como no
conseguiu fazer o direito germnico), os prprios indivduos no sabem diferenciar-se:
compra e venda, fazer e tomar emprstimo so expressadas pelas mesmas palavras: atos
antitticos so expressos pela mesma palavra. H uma parte da humanidade que troca
coisas considerveis sob outras formas e por razes diferentes das que conhecemos.
3.
Noroeste
americano
Indgenas do noroeste americano apresentam as mesmas instituies, com a diferena de
que nelas sai ainda mais radicais e acentuadas. Tal regime, dada a extenso, Mauss
presume que este regime de trocas foi o de grande parte da humanidade durante uma fase
de transio, e que subsiste em uma srie de povos alm dos quais foram descritos: "Esse
princpio de troca-ddiva deve ter sido o das sociedade que ultrapassaram a fase da
"prestao total" (de cl a cl e de famlia a famlia), mas que ainda no chegaram ao
contrato individual puro, ao mercado onde circula dinheiro, venda propriamente dita e,
sobretudo, noo de preo calculado em moeda pesada e reconhecida".
III. Sobrevivncias desses princpios nos direitos antigos e nas economias antigas
As etnografias supracitadas permitem a compreenso de uma evoluo social:
"instituies desse tipo forneceram realmente transies para nossas formas", de direito e
economia. Podem servir para explicar historicamente nossa prpria sociedade. Nosso
direito e economia se originaram de instituies semelhantes essas. H as distines
jurdicas de direito real e pessoal, bem como de obrigaes e ddivas.
1.
Direito
pessoal
e
direito
real
(direito
romano
muito
antigo)
O vnculo do direito provm tanto das coisas como dos homens.: tal vnculo ainda
permeado por representaes religiosas. Alm deste vnculo religioso, h o do formalismo
jurdico, palavras e gestos. As coisas no so seres inertes, mas fazem parte da posse da
famlia. H a figura do contrato. A res, que denota posse, deve ter sido, anteriormente,
como a palavra snscrito rah, que denota ddiva, troca. H, assim, a presena, em algum
momento histrico, de sistemas semelhantes aos descritos na Amrica e Oceania nos

sistemas
jurdicos
indu-europeus.
2.
Direito
Hindu
Clssico
(teoria
da
Ddiva)
Lei da ddiva aqui descrita s se aplica aos brmanes, havia um sistema de potlatch em
todo o pas, em dois grandes e numerosos grupos, que desapareceu aps sculos de
existncia. A coisa dada produz sua recompensa nessa vida e em outra (ex: terras doadas
que produzem o ganho a outrem faz crescer nossos ganhos neste mundo e no outro). H,
portanto, um fundo teolgico-mstico nas doaes. da natureza do alimento ser
compartilhado, no dividi-lo matar a sua essncia (a riqueza produzida para ser dada).
Os princpios do direito bramnico nos lembram alguns princpios polinsios, melansios
e americanos: a maneira de receber a ddiva anloga. (a casta dos brmanes, que vive de
ddiva, pretende recusa-las, transgredindo e aceitando as que foram oferecidas
espontaneamente, anotando em listas as pessoas que doam, criando um vnculo entre
doador e donatrio: um esta demasiadamente ligado ao outro). Ddiva: o que se deve
fazer,
deve
receber,
e
no
entanto

perigoso
tomar.
3.
Direito
Germnico
(a
cauo
e
a
ddiva)
A civilizao germnica existiu por muito tempo sem mercados, tendo ao extremo todo o
sistema do potlatch, mas sobretudo o sistema das ddivas: a vida fora do interior, seja dos
cls ou da famlia, era promovida pelo sistema das ddivas. A doao de presentes aos
recm-casados um exemplo deste sistema. A necessidade de cauo em todos os tipos
de contratos germnicos outro exemplo, cuja funo era promover o vnculo entre as
partes. H, por outro lado, a ddiva, o presente que pode ser transformado em veneno
muito
recorrente
ao
folclore
germnico.
Direito
Cltico:
tambm
conheceu
tais
instituies
Direito Chins: Conserva uma marcante caracterstica dos tempos arcaicos: o vnculo
indissolvel entre a coisa com seu proprietrio inicial. Mesmo que ele a venda, sempre
poder "chorar seu bem", uma espcie de direito de sucesso sobre a coisa.
IV

Concluso:
1.
Concluso
de
Moral
possvel estender essas observaes a nossas sociedades. Ainda hoje existe uma certa
reciprocidade, como na troca de presentes e convites, em que ocorre a proibio moral do
"ficar em dvida". As coisas vendidas tem tambm alguma alma, sendo seguidas pelo
antigo proprietrio. H, alm disso, o reaparecimento da ddiva no direito, em especial
nas
polticas
governamentais
de
programas
intervencionistas.
O sistema de prestaes totais (cl-cl) o mais antigo sistema de direito e economia, e o
fundo
sob
o
qual
se
estruturou
a
moral
ddiva-troca.
2.
Concluses
de
Sociologia
Econmica
e
Economia
Poltica
Trata-se de uma economia muito rica, repleta de elementos religiosos. Cls, geraes e
sexos, devido s mltiplas relaes que os contratos ensejam, esto em estado de perptua
efervescncia econmica. No fundo, as ddivas no so nem livres nem
desinteressadas(servindo de contraprestaes para manter alianas e pagamentos de
servios). O Potlatch assume o carter de puro gasto dispendioso, a destruio pelo prazer
de destruir. Riquezas um meio de prestgio e utilidade, muito diferente do Homo
oeconomicus, um produto da Sociedade Ocidental: a busca individual do til muito
diferente
da
fria
razo
capitalista.
3.
Concluso
de
Sociologia
Geral
e
de
Moral
Este estudo um guia para que prximos estudos possam ser feitos. Estuda fatos sociais
totais (ou gerais), ou seja, aqueles que pem em ao a totalidade da Sociedade e das
Instituies, constituindo sistemas sociais inteiros (jurdicos, morais e econmicos).
Importante
ver
a
generalidade
dos
fatos
e
a
sua
realidade.
Concluso: As sociedades progrediram na medida que souberam estabilizar as suas

relaes; retribuir. Estudo em certos casos particulares de um comportamento humano


total, a vida social inteira.