Entidades Con Idearios Propios en RD y España

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
TESIS DOCTORAL
ENTIDADES CON IDEARIOS PROPIOS, CONFLICTOS DE CONCIENCIAS,
EN ESPAA Y REPUBLICA DOMINICANA, DURANTE EL PERIODO 20062016.
Natanael Torres Ogando

PREPARACIN ACADMICA
LICDO. EN DERECHO, POR LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SANTO
DOMINGO (UASD)
MSTER UNIVERSITARIO DE LA UNIVERSIDAD ANTONIO DE NEBRIJA
(MADRID)
(MADRID)
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NDICE
INTRODUCCION.
1.1 - PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.2 - VALORACION DEL TEMA
1.3 - JUSTIFICACION DEL TEMA............
1.4 - OBJETIVOS GENERALES
1.5 - ESPECIFICOS...........
1.6 - HIPTESIS
1.7 - METODOLOGA..............
1.8 DEFICIONES
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TABLA DE CONTENIDO
CAPITULO I
BASE LEGAL DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS Y LA LIBERTAD
DE CULTO EN ESPAA Y REPBLICA DOMINICANA.
TEMA I
ANTECEDENTE HISTRICO DE LAS RELIGIONES EN

REPBLICA DOMINICANA
2.0 - La Religin..
2.1 - Las Religiones ms abundantes..
2.2 - Diferentes religiones de la Repblica Dominicana..........................................
2.3 - Religiosidad popular...
2.4 - Vud dominicano
2.5 - Historia de la religiosidad Dominicana...
2.6 - El catolicismo pierde adeptos en Repblica Dominicana
2.7 - La realidad religiosa de Repblica Dominicana..
TEMA II
LEGISLACIN Y LIBERTAD DE CULTO EN REPBLICA DOMINICANA
2.8 - El concordato..
2.9- Libertad de culto..
2.10 - Libertad de culto en Repblica Dominicana..
2.11 - Conferencia: la religin y los derechos humanos Enfoque: cmo las cortes
manejan las tensiones entre las religiones y otros Derechos humanos?...............................
2.12 - Ante proyecto de ley sobre la ley orgnica de libertad religiosa en repblica
dominicana...
2.13 - Qu dice el proyecto de ley?....................................................................................
2.13.1 - Registro...
2.13.2 Prohibiciones..
2.13.3 - Derechos de las entidades religiosas...
2.13.4 - Deberes
2.13.5 - Proteccin
2.14 - Base legal sobre la libertad de cultos Religiosas en Repblica Dominicana.
TEMA III
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REGIMEN JURDICO E INSTITUCIONAL DE LAS RELIGIONES COMO

ENTIDADES QUE TIENEN PERSONERA JURDICA EN REPBLICA
DOMINICANA.
2.14.1 - Las entidades sin fines lucrativos
2.14.2 - Formacin y requisito legal para las entidades sin fines de lucro...
2.14.3 - Denominacin jurdica a las iglesias de las diferentes religiones y leyes que la
rigen para su formacin
TEMA IV
LEGISLACN Y FISCALIDAD DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS EN
ESPAA
2.15 Legislacin sobre las Entidades Religiosas en Espaa
2.16 - Fiscalidad de las entidades Abrahamicas en Espaa
2.16.1 - Ley 25/1992, Artculo 11
2.16.2 - Ley 26/1992, Artculo 11
2.16.3 - Ley 49/2002 de rgimen fiscal de las entidades sin fines lucrativos en Espaa
CAPTULO II
ORIGEN Y ESTRUCTURA DE LAS PRINCIPALES RELIGIONES COMO SON:
EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO Y EL ISLAMISMO.
TEMA I
JUDASMO
3.1 - En qu consiste el judasmo?......................................................................................
3.2 - Abraham y el origen del judasmo...
3.3 - Judasmo ultra ortodoxo..
3.4 - Judasmo Reformista
3.5 - El culto....
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3.6 - El sabbat (sbado). .....

3.7 - Las cinco grandes fiestas anuales.
3.7.1 - Ros hasana.
3.7.2 - Yom kippur...
3.7.3 - Sucot (fiesta de los tabernculos)..
3.7.4 - Pesah (pascua, paso)..
3.7.5 - Shavuot (semanas)....
3.8 - Obligaciones morales de los judos..
3.8.1 - Fariseos....
3.8.2 - saduceos.......
3.8.3 - Zelotes.
3.8.4 - Publicanos
3.8.5 - Esenios.
3.8.6 - La purificacin.
3.9 - Prescripciones rituales.
3.9.1 - Circuncisin..
3.9.2 - Mayora de edad religiosa.
3.9.3 - Matrimonio
3.9.4 - Fallecimiento y duelo
TEMA II
CRISTIANISMO
4 .1 - Historia
4.2 - Persecucin de los cristianos...............
4.3 - Siglos IV al VII...
4.4 - La vida monstica....
4.5 - Las cruzadas y peregrinaciones
4.6 - Las rdenes religiosas..
4.7 - La inquisicin...
4.7.1 - El cristianismo en el arte...
4.8 - La biblia cristiana.....
4.8.1 Los cuatro Evangelios..
4.8.2 - El libro de los hechos de los apstoles.
4.8.3 - Las cartas o epstolas de los apstoles..
4.8.4 - El apocalipsis
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4.8.5 - Creencias...
4.9 - Los Diez Mandamientos..............................................................................................
4.10 - Celebraciones cristianas....................
4.10.1 - Bautismo.
4.10.2 - Comunin
4.10.3 - Boda
4.10.4 - Semana Santa.
4.10.5 - Navidad..
4.11 - Costumbres Diarias...
TEMA III
ISLAMISMO
5.0 - Origen...
5.1 - El Corn...
5.2 - La sunna o tradicin.
5.2.1 - La fe de los musulmanes...
5.3 - El credo
5.3.1 - Un dios nico
5.3.2 - Mahoma profeta de al..........
5.3.3 - Los ngeles: mensajeros de Dios..
5.3.4 - El Corn, libro de Dios..
5.3.5 - El juicio final
5.3.6 - La otra vida...
5.3.7 - La predestinacin de la vida eterna..
5.4 - Los cinco pilares del Corn
5.4.1 - 1- Sahara: profesin de fe.........
5.4.2 - 2- Salat: la oracin ritual. .
5.4.3 - 3-Zakat: impuesto para los pobres y la limosna...
5.4.4 - 4- Saum: el ayuno
5.4.5 - 5-Hagg: peregrinacin a la Santa Meca....
CAPTULO III
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EL JUDASMO, CRISTIANISMO E ISLAMISMO EN ESPAA

TEMA I
JUDASMO EN ESPAA
6.0 - Judasmo en Espaa.
6.2 - Misin y objetivo de la federacin de comunidades judas de Espaa
6.3 - Clasificacin de comunidades judas en Espaa y organizaciones asociadas..
6.3.1 - Organizaciones asociadas..
6.4 - Actividades realizadas por la FCJE
6.4.1 - Prstamo de exposiciones.
6.5 - Ciclo de vida judo...
6.6 Januc, la fiesta de las luminarias
6.8 Filmoteca.
6.9 - Observatorio de antisemitismo.
6.10 - Polmicas en fras-burgos. 24/10/2014..
6.11 - Beneficios de los asociados a las federaciones..
6.12 - Colegios de Madrid y Barcelona
6.13 Sector comunicacin.
6.13.1 - Shalom TV......
6.13.2 - Revista Focus..
6.13.3 - Radio Sefarad..
6.14 - Otras organizaciones judas en Espaa..
TEMA II
EL CRISTIANISMO EN ESPAA
7.1 - El Cristianismo en Espaa..
7.2 - Orden Religiosa
7.3 - Mencin de colegios Catlicos en Espaa...
7.4 - Mencin de Universidades Catlicas en Espaa.
7.5 - Mencin de Monasterios y Conventos en Espaa
TEMA III
EL ISLAMSMO EN ESPAA
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8.0 - El Islamismo en Espaa..

8.1 - Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (Ucide)
8.2 - Comisin Islmica de Espaa..
8.3 - Clasificacin de Unin de Comunidades Islmicas en Espaa y organizaciones
asociadas.
8.4 - Actividades realizadas por la UCIDE.
8.4.1 Institucional.....
8.4.2 Religiosa...
8.4.3 Social
8.4.4 Cultural.
8.4.5 Formacin
8.4.6 Diversas
8.5 - Instituto Halal..
8.6 - Certificacin Halal...
CAPTULO III
LLEGADA DE LAS PRINCIPALES RELIGIONES A REPBLICA
DOMINICANA, COMO SON EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO Y
EL ISLAMISMO.
TEMA 1
LLEGADA DEL JUDASMO A REPBLICA DOMINICANA
9.1 - Presencia juda en Repblica dominicana
9.2 - La comunidad israelita en Repblica Dominicana...............................................
9.3 - Breve historia de la dispora juda desde la poca nazi...
9.4 - Las vctimas del holocausto.....
9.5 - Da internacional de recordacin del holocausto.
9.6 - Los judos en el destino de Quisqueya un estudio novedoso...
TEMA II
LLEGADA DEL CRISTIANISMO A REPBLICA DOMINICANA
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DESCUBRIMIENTO, CONQUISTA Y CRISTIANIZACIN.

10.1 - El descubrimiento por coln..
10.2 - Destruccin del fuerte de la navidad
10.3 - Coln de vuelta del primer viaje antes los Reyes de Espaa.................................
10.4 - Primeros pasos hacia la cristianizacin..
10.5 - El segundo viaje de coln y la llegada de los primeros.
10.6 - Religiosos Comienza la colonizacin y cristianizacin.....
10.7 - La evangelizacin y el sistema de las encomiendas...........................
10.8 - La protesta de los religiosos...
10.9 - Las leyes de burgos
10.10 - Nacen las dos primeras dicesis..........
10.11 - La iglesia de la colonia hasta la independencia..
10.12 - El ataque a santo domingo.......
10.13 - Texto del tratado de basilea: el tratado de basilea
10.14 - General Luis Ferrand: gobierno francs...
10.15 - Conmemoracin de la batalla: batalla de palo hincado
10.16 - Los Alcarrizos: la invasin de los haitianos.....................
10.17 Isabel II de Espaa: nueva anexin a Espaa..
10.18 - La independencia de la Repblica Dominicana: la restauracin.....
10.19 - La iglesia de la Repblica Dominicana despus de la independencia
10.20 - Un nuevo perfil en la iglesia Dominicana...
10.21 - La vida de la iglesia catlica en la Repblica Dominicana en nuestros das...
TEMAIII
LLEGADA DEL ISLAN A REPBLICA DOMINICANA
11.1 - El islam en repblica dominicana..
11.2 - Comunidad islmica se abre espacio entre feligreses dominicanos..
11.3 - Llegada del islamismo a repblica dominicana.............................................
11.4 Los Principios
11.5 Oraciones o Salat..
11.6 - Injusticia. ..
11.7 - Vida
11.8 - Al,.....
11.9 - Hamdy mahmoud imn islmico...
CAPITULO IV
12.1 - EL SURGIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EN SANTO DOMINGO
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TEMA I
CONFLICTO DE CONCIENCIA EN SANTO DOMINGO
12.1.1 - Conflicto de conciencia entre la iglesia catlica y el protestantismo
12.2 - El movimiento religioso en la repblica: refutacin al peridico oiga!
CAPTULO V
COMPROBACIN DE LAS HIPTESIS, CONCLUSIN Y BIBLIOGRAFA
Comentario sobre las hiptesis planteadas..

Conclusin
Bibliografa......
INTRODUCCIN
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Para hablar del tema, ENTIDADES CON IDEARIOS PROPIOS, CONFLICTOS DE

CONCIENCIA, hay que dar un vistazo al rol jugado por las mismas a lo largo de la
historia. Por lo inicialmente nos cuestionamos con la pregunta siguiente:
Cmo el ser humano ha creado ste fenmeno en busca de la paz y la armona a travs
de un ser supremo que le llaman DIOS, AL, JEHOVA, DIVINIDAD, etc.?
Las creencias religiosas han jugado un papel altamente relevante desde la aparicin
misma del ser humano sobre la faz de la tierra. Su importancia como uno de los factores
condicionantes de las emociones de las masas que impulsaron para bien o para mal los
grandes acontecimientos de la historia resulta innegable.
Las creencias religiosas han estado presentes en casi todas las manifestaciones de la
cultura de los pueblos y han obrado muchas veces como un poderoso elemento
generador de energa, dinamismo y cohesin social, avivando la conciencia de
pertenencia a un ente social y su correspondiente dimensin tica, que define el
sentimiento de obligacin con aquello a lo cual se pertenece. Es decir, las creencias
religiosas han fungido como elemento forjador de identidad.
Aunque la mayora de las religiones, incluido el islamismo, promueven principios como
la tolerancia, la compasin, el amor, la justicia, la humildad, el sacrificio y la honradez,
lo que ha contribuido en distintas pocas al desarrollo espiritual, social y econmico de
los pueblos, ha sido ms que evidente la proclividad de sectores religiosos hacia el
fanatismo y la intolerancia, caldos de cultivo del obscurantismo y el despotismo. Una de
las expresiones ms atroces del fanatismo y la intolerancia fue la santa inquisicin.
Las actuales generaciones han presenciado el enfrentamiento entre dos grupos en el
Ulster: catlico, que son el 40 por ciento de la poblacin, histricamente partidarios de
la unin con Irlanda, y los protestantes, partidarios de la alianza con el Reino Unidos,
que son el 60%.
Tambin hemos visto los conflictos entre musulmanes y cristianos que han tenido lugar
en Lbano, la cuna del cristianismo. En el marco de la guerra civil libanesa los cristianos
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recibieron apoyo de Israel y los musulmanes de Siria y los refugiados palestinos. En el

Lbano hay 13 comunidades cristianas, entre ellas seis iglesias de Oriente que dependen
de Roma. La ms importante es la maronita, a la que pertenece por ley el jefe del Estado
libans. Los maronitas eran la comunidad principal del pas antes de la guerra civil. Hoy
son menos de un milln, pues como en todo Oriente medio se van huyendo de la
violencia.
Tambin hemos visto los conflictos entre los musulmanes bosnios y los cristianos
serbios y croatas de la ex Yugoslavia; el conflicto en Somalia entre facciones de
musulmanes y cristianos apoyados por el gobierno cristiano de Etiopa y el gobierno
islmico de Eritrea, respectivamente; en Sudn la guerra entre los rabes musulmanes
del norte y los cristianos y animistas del sur; en Nigeria el enfrentamiento entre
musulmanes del norte y cristianos del sur; en Chipre el conflicto entre cristianos griegos
y musulmanes turcos; en Egipto enfrentamientos entre musulmanes y la minora
cristiana de coptos.
En el ao 2012 el gobierno de Filipinas y la guerrilla del Frente Moro de Liberacin
Islmica (FMLI) firmaron un acuerdo de paz despus 30 aos de lucha fratricida que
dej un saldo de ms de 120 mil muertos, a cambio de la creacin de una regin
autnoma musulmana en el sur del pas.
Las diferencias religiosas han estado presentes tambin en el conflicto de Ucrania, donde
los partidarios de la alianza con la Unin Europea y Estados Unidos son cristianos
ortodoxos orientales dependientes de Roma, mientras que los que se inclinan por un
entendimiento con Rusia son cristianos ortodoxos dependientes del patriarca de Mosc.
Como se ve, las creencias religiosas han servido para unificar, para congregar, pero
tambin, producto de los extremismos, para dividir y desgastar.
Espaa es un ejemplo de estos dos efectos contrarios. La religin fue la principal fuerza
aglutinante para conformar la unidad poltica de Espaa. Pero al mismo tiempo obr
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como factor disgregante, mucho tiempo despus, al generar los antagonismos que
llevaron al poeta Antonio Machado a hablar de las dos Espaas.
La Repblica Dominicana no ha sido ajena al alcance histrico que las religiones, en
todos los estamentos de la sociedad, aunque el protestantismo cristiano es la corriente
dominante, no menos cierto es, que las corrientes orientales tienen su granito de arena y
va en aumento poco a poco.
En este trabajo de investigacin vamos a identificar en qu consiste el conflicto de
conciencia entre referidas entidades religiosas en Repblica Dominicana, y el Reino de
Espaa, partiendo desde el contexto histrico, definiendo y desarrollando sus
surgimientos y sus estructuras.
1.1 - PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

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CONFLICTOS DE CONCIENCIA
Tanto en el Reino de Espaa como tambin en Repblica Dominicana las religiones han
trado divisin y clasificacin de las personas, aunque todas plantean el amor al prjimo
y la paz, no menos cierto es que cada una de ellas entienden que tienen la verdad en sus
manos y esto ha provocado que cada uno de los feligreses se sienta superior a los dems.
Cada una las religiones como son EL CRISTIANISMO, EL JUDASMO Y EL
ISLAMISMO, que cuentan con bases slidas e idearios propios, se mantienen en un
constante choque doctrinal, y esto se profundiza ms cuando los conflictos se
manifiestan dentro de las mismas corrientes religiosa a lo interno.
Para delimitar el problema tenemos que remontarnos a los inicios histricos de cada uno
de estas religiones Monotestas, su llegada al Pas y cmo se han desarrollado en la
sociedad Dominicana.
Como ha sucedido con el judasmo y el cristianismo, el Islam est integrado por
infinidad de sectas y grupos, las cuales reflejan no slo pasajes escriturales sino que son
el producto de perodos y personajes de la historia. Aunque se trate de ocultar, la teologa
de las grandes religiones es en parte el producto de una evolucin histrica, pero no
guarda siempre una relacin estrecha con el estudio cientfico del tema ms all de una
influencia confesional, muchas veces impuesta a una civilizacin por un imperio o
estado. Y todos creen que su religin es la verdadera.
Es un mundo de religiones en el cual cada movimiento ha creado su teologa y ofrecido
su propia versin de su historia. Pocos conocen que el Corn, que no ensea la divinidad
de Cristo o de Mahoma, dedica ms elogios a Jess y a la Virgen Mara que al mismo
Mahoma. Con el tiempo, los telogos musulmanes elevaron a Mahoma por encima de
otros personajes considerados tambin como profetas. Pero ese detalle no es sino una
nfima parte de una suma de conocimientos que obligan al estudio y la comparacin.
Los radicales en el Islam hacen nfasis en cuestiones que los alejan de posiciones
previas. Se han aadido tantas tradiciones e interpretaciones que el tema es sumamente
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complicado, como sucede con las doctrinas, prcticas y ritos del cristianismo posterior a
su primera etapa. El cristianismo oficialista posterior al siglo IV no es necesariamente el
de los primeros siglos. Es triste recordar que el Islam y el cristianismo se impusieron a la
fuerza a tribus y regiones enteras en la Edad Media.
Y que los ms efectivos misioneros cristianos a las tribus germanas fueron los herejes
arrianos y no los que despus impusieron su teologa, gracias al emperador Constantino,
a los conversos logrados por los arrianos. Pero los islamistas radicales son los que ahora
dan la impresin de vivir en una poca como aquella y no en el siglo XXI.
Esta situacin religiosa se mantiene en todo el mundo, si hay algo que nos identifica a
todos los pueblos es que el mismo fenmeno de discordia y de ignorancia sucede en
todas partes del mundo, as, en el Reino de Espaa cmo tambin en Repblica
Dominicana.
1.2 - VALORACION DEL TEMA

Este tema sobre ENTIDADES CON IDEARIOS PROPIOS, CONFLICTOS DE
CONCIENCIA EN REPBLICA DOMINICANA Y ESPAA, es de suma
importancia porque por medio de l podemos comprender ciertos comportamientos del
sector religioso, normas de conducta y hasta modos de pensamientos.
Muchos comportamientos humanos responden de acuerdo a cmo est programado el
subconsciente del individuo, a travs de los conocimientos adquiridos en su vida
cotidiana, y a travs de patrones de conducta familiares, imposiciones sociales, como
tambin religioso.
1.3 - JUSTIFICACION DEL TEMA

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Este tema se justifica en la necesidad de desarrollar la identificacin de los puntos

esenciales de las principales religiones como es EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO
Y EL ISLAMISMO, no solo en el mbito de su nacimiento y estructuras, sino en su
desempeo en Repblica Dominicana, cmo fenmeno trasformador de conductas y los
conflictos surgido en cuanto a los niveles de conciencia de las personas que siguen estas
corrientes religiosas.
Tambin abordaremos los aportes que dichas Instituciones realizan a la sociedad
Dominicana, como Organizaciones No Gubernamentales y las leyes que las rigen en
nuestro pas.
1.4 - OBJETIVOS GENERALES

El
Objetivo General de esta investigacin consiste en identificar cules son las
religiones que predominan en Repblica Dominicana y Espaa, sus Aportes en el mbito

Social y cultural, y el conflicto que existe en la conciencia de sus adeptos, con respecto
de una de la otra.
1.5 - OBJETIVOS ESPECIFICOS

Nuestro objetivo especfico es lograr aclarar la funcin bsica de cada institucin
religiosa, no solo como ente de ayuda espiritual, sino el porqu de los conflictos de
conciencia entre feligreses de las principales religiones del pas, enfocndonos en las
entidades con ideario propio como son El Judasmo, El cristianismo y el Islamismo,
partiendo desde sus inicios hasta la llegada e instauracin en Repblica Dominicana.
1.6 - HIPTESIS
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1-
) El conflicto ideolgico de las Entidades religiosas en Repblica Dominicana y

Espaa se debe en que cada una de ellas entienden tener la verdad en las manos
y se cierran a nuevos conocimientos.
2-
Las Entidades con Idearios Propios instaurados en Repblica Dominicana y

Espaa, han sido un soporte cultural y espiritual para las dos naciones y por lo
tanto, no existe ningn conflicto ideolgico entre ellas.
3-
Las Religiones en Espaa y Repblica Dominicana tanto el JUDASMO, EL

CRISTIANISMO y el ISLAMISMO, no slo han creado un conflicto de
conciencia entre sus adeptos, sino tambin un cambio en sus conductas frente a
la sociedad.
4-
Es conveniente para el desarrollo social y econmico del reino de Espaa y la

Repblica Dominicana, la libertad de culto y la integracin en el mercado
laboral de las religiones Abrahamicas?
1.7 METODOLOGA.
TIPO DE INVESTIGACIN
El presente estudio se enmarc dentro de los siguientes tipos de investigacin:
Descriptiva, De Campo y Bibliogrfica.
DESCRIPTIVA
La investigacin, se circunscribe a un estudio descriptivo, la recoleccin de datos sobre
la base de una teora, ha permitido describir el nacimiento, estructura y legado
ideolgico de cada una de las entidades estudiadas en el presente trabajo de
investigacin, los resultados se exponen de manera sistemtica y se interpretan
objetivamente.
DE CAMPO
La investigacin se desarroll directamente en las sedes de los templos seleccionados,
como la Mezquita Islmica en Santo Domingo, El templo Judasta en Santo Domingo y
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la sede de la Iglesia Catlica en Santo Domingo, se mantuvo una relacin directa con las
fuentes de informacin tanto a nivel general como individual. Se observaron las
actividades recreativas musicales que realizaron los docentes y estudiantes. Tambin en
este ambiente se aplicaron encuestas a pastores, obispos y apstoles y finalmente
algunas entrevistas a directivos de las entidades visitadas.
BIBLIOGRFICA
Se sustent la base terica de la investigacin, mediante consultas a: fuentes
bibliogrficas, textos, revistas, apuntes, documentos varios, as como tambin fuentes
informticas e Internet.
Mtodos de investigacin Para el trabajo de investigacin realizado se utilizaron los
siguientes mtodos:
MTODO INDUCTIVO DEDUCTIVO

Se aplic un proceso analtico sinttico, estudiando aspectos particulares de las
actividades institucionales y doctrinales de cada organizacin religiosa en cuestin,
estableciendo un sustento terico general. En este mtodo la encuesta, entrevista y la
observacin directa de las actividades desarrolladas por los lderes de cada entidad,
fueron de fundamental importancia, pues permitieron recabar adecuadamente la
informacin.
1.8 DEFINICIONES
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EMPRESA: Existes muchas definiciones de esta palabra son muchos los

economistas e investigadores del comportamiento de la sociedad en general que han
escrito y definido la empresa segn su punto de vista, entre esos esta Adam Smith
quien se encuentra entre los primeros en teorizar al respecto.
Para l una empresa es la organizacin que permite la internacionalizacin de las
formas de produccin: por un lado permite que los factores de produccin, capital,
trabajo, recursos se encuentren y por el otro permite la divisin del trabajo. La
Comisin
de
la
Unin
Europea
define
como
empresa
toda
entidad,
independientemente de su forma jurdica, que ejerza una actividad econmica.

ENTIDAD: Es un trmino que se utiliza para darle la esencia alguna cosa y se
aplica para nombrar todo lo que existe en el planeta tierra, a que pueda ser
demostrable, as que una entidad puede ser concreta, abstracta, particular o universal.
Por lo tanto los eventos, nmeros, conjuntos, proposiciones, mundos posibles,
creencias, pensamientos reciben el nombre de entidad.
Partiendo de esta definicin entonces podemos entender claramente que una
empresa, sociedad o religin de cualquier tipo y en particular las dedicadas a una
actividad Mercantil, laboral y social se definen como entidad. Las empresas con
fines de lucros, se les llaman comnmente negocios pero con la expresin entidades
econmicas se
incluyen todas las unidades que manejen recursos econmicos
independientemente del fin que persigan ya sea lucrativo o no lucrativo.

Las entidades econmicas se clasifican en funcin a su rgimen legal, a sus objetivos
y a la propiedad del patrimonio. En funcin a su rgimen legal estas pueden ser:
Entidades fsicas y entidades Morales.
ENTIDADES FSICAS: Estas son las que estn representada por una sola persona,
Ej. Un profesional o un comerciante.
ENTIDADES MORALES: Son aquellas que estn representadas por un conjunto o
grupo de personas fsicas por Ej. Una asociacin mercantil, una cooperativa o una
asociacin cultural. etc.
En funcin a su objetivo: entidades lucrativas y entidades no lucrativas.
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Entidades lucrativas: son aquellas que su objetivo primordial es la obtencin de

ganancias, por ej. Un comerciante o una industria.
Entidades no lucrativas: son las que persiguen un objetivo de carcter social por ej.
Una iglesia, una asociacin deportiva o una cooperativa. etc.
En funcin a la propiedad del patrimonio se clasifican en: Entidades pblicas,
entidades privadas y entidades mixtas.
Entidades pblicas: Todo el patrimonio es aportado por el estado. ej. Ministerio de
Educacin y Deporte o el ministerio de Justicia.
Entidades privadas: Todo el patrimonio es aportado por particulares. Ej. Banca
privada. En todos los casos que no haya participacin del Estado.
Entidades Mixtas: Son aquellas donde el patrimonio es aportado por particulares y el
estado. ej. Entidades de participacin Estatal o religiones.
IDEARIOS: Es un conjunto de ideas y opiniones de un autor, colectividad, entidad
o partido poltico. Etc. Tiene sobre un tema o sobre el mundo en general. Pueden ser
propios para diferenciarse de otras personas o entidad de su misma clase o impropios
que son los que no se corresponde con las caractersticas propias de una persona o
entidad.
La posibilidad de establecer un determinado ideario es ante todo un derecho que no
deriva de la libertad religiosa o ideolgica sino que es un derecho autnomo. Sus
caractersticas como derecho determinan su eficacia. Su carcter de derecho
autnomo quiere decir que tiene eficacia jurdica por s mismo, no depende por tanto
de otros derechos, autonoma que va a tener consecuencias en su contenido pues
permitir que el mismo no quede restringido.
ENTIDADES CON IDEARIOS PROPIOS: Podemos definirlas como aquellas
entidades econmicas que no importando su funcin legal, patrimonial o sus
objetivos, realizan una actividad en la sociedad con ideas y opiniones propias que le
permiten diferenciarse de otras entidades de su misma clase. Particularmente nos
enfocaremos en las entidades religiosas de origen Abrahamicas.
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RELIGIN: Es la creencia en la que se ha fundamentado el hombre desde que

sinti el dolor, el miedo y la prdida de algo que pretenda conservar. Desde
entonces ha recurrido a buscar explicaciones en el ms all de la tierra por sentirse
impotente, viendo la realidad de sucesos que para l son malos y otros sucesos que
son buenos.
CAPITULO I
BASE LEGAL DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS Y LA LIBERTAD
DE CULTO EN ESPAA Y REPBLICA DOMINICANA.
TEMA I
ANTECEDENTE HISTRICO DE LAS RELIGIONES EN

REPBLICA DOMINICANA
2.0 - LA RELIGIN
La Religin se basa en la comunicacin, atreves de cultos, rezos y diferentes actividades
que el hombre vivo realiza para sus ancestros y los espritus del bien y el mal que en la
tierra habitan.
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La Religin es tambin un estilo de vida, que se adopta muchas veces culturalmente, que
indica una forma de vida: moral, sociable, prospera, luchadora, salvadora de almas
humanas, etc.
La Religin tiene sus orgenes desde la primera existencia del hombre, sufriendo grandes
transformaciones pero sin perder su esencia principal que es la creencia en el ms all de
la tierra. Las grandes civilizaciones que han existido en la tierra han hecho las
principales religiones que hoy conocemos desde miles de aos antes de Jess de
Nazaret. Entre estas civilizaciones estn: China, Persa, India y la Roma. Durante miles
de aos las religiones han sobrevividos persecuciones, derrotas de imperio y ha servido
como cdigos morales y de comportamiento para la sociedad.
Antes de los grandes imperios en el mundo las personas se organizaban en tribus y cada
una tena sus Dioses y a medida que estoy imperios conquistaban nuevas tierras para
organizar la sociedad y tener un mejor manejo, control y dominio de las tribus, pues le
iban implantando nuevas y menos figuras universales como Dioses.
El hombre organizado en tribus crea en Dioses como: La madre tierra, el Dios sol y la
lluvia entre otros.
Luego bajo los Grandes imperios todo se transforma por hombres que se pueden llamar
transformadores como fueron Confucio y Lao-Ts en China y Abraham, y los dems
profetas en Israel. Ellos y otros dieron origen a las religiones que hoy existen en el
mundo.
2.1 - LAS RELIGIONES MS ABUNDANTES:
Cristianismo: con unos 2300 millones de seguidores aproximadamente. Islamismo:
2038 millones de seguidores Aproximadamente. Budismo: con
200 millones de
seguidores aproximadamente. Hinduismo: Con 900 millones de seguidores. Religin

tradicional china: 394 millones. Religiones indgenas: 300 millones. Religiones
afroamericanas: 100 millones. Sijismo: 23 millones. Espiritismo: 15 millones.
Judasmo: 13,3 millones. Bahasmo: 5 millones. Jainismo: 4,2 millones. Sintosmo: 4
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millones. Caodasmo: 4 millones. Zoroastrismo: 2,6 millones. Tenriky: 2 millones.

Neaganismo: 1 milln de seguidores y Rastafarianismo: 0.6 millones.
Estas religiones a su vez se organizan por grupos o familias de religiones: Familia de

religiones dhrmicas o ndicas. Familia de religiones iranias. Familia de religiones neo
paganas.
Familia
de
religiones tradicionales
africanas.
Familia
de
religiones tradicionales nativo americanas y la que he tomado como objeto de esta

investigacin la familia de religiones Abrahamicas por tener tantas influencia en el reino
de Espaa y en la Repblica Dominicana.
Dos pases integrados por una poblacin mayormente creyente en una de estas religiones
llamadas Abrahamicas como son: Cristianismo, Islamismo y Judasmo.
En el Reino de Espaa alrededor del 80% de la poblacin se considera Simpatizante del

Cristianismo Aunque solo practicantes un 30% segn un estudio realizado por la
empresa gallega Obradoiro de Sociologa y una minoras de simpatizantes de otras
religiones incluidas las restantes dos pertenecientes a la misma familia del Cristianismo.
En la Repblica Dominicana es todava ms abundante el Cristianismo con un 90% de la
poblacin, distribuido entre catlicos y protestantes y gran minora de seguidores de
otras religiones en las que se encuentran el Islamismo y el Judasmo.
Es muy evidente la influencia de un porcentaje tan grande de una religin con respecto a
otras en un mismo pas de los cuales estamos estudiando, Situacin que influye en todos
los sentidos en poblacin Espaola y Dominicana.
2.2 - DIFERENTES RELIGIONES DE LA REPBLICA DOMINICANA

La Repblica Dominicana est compuesta por el 80 por ciento de catlicos, 18 por
ciento de evanglicos, y 5 por ciento de otros. Sin embargo, otras fuentes sitan a los
ateos en un 7% y otras casi el 10%.
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La reciente inmigracin, as como el proselitismo, ha trado otras religiones, tales

como, espiritista: 1,2%, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das:
1,1 %, budista:
0,1 %, Bah':
0,1 %, Islam:
0,02 %, judasmo:
0,01 %, Religin
tradicional china: 0,1 %. Hay un nmero desconocido de los practicantes del vud.
2.3 - RELIGIOSIDAD POPULAR EN REPBLICA DOMIINICANA.
La religin catlica fue trada por los espaoles durante la colonizacin como religin
oficial impuesta a los indgenas. Con el tiempo gano arraigo popular. El catolicismo
espaol, con sus aspectos oscuros y colorados, dolorosos ha encontrado une echo y una
nueva energa renovante en las practicas animistas de los esclavos procedente de frica.
Muchas creencias y prcticas populares estn marcadas por este sincretismo cristianoafricano. Son el resultado de la capacidad creadora del pueblo dominicano, de una
respuesta de espiritualidad nueva, sincrtica, donde se mezclan diferentes expresiones
religiosas.
La religiosidad popular responde a necesidades materiales y espirituales de sus
creyentes, y no entra en conflicto ni en contradiccin con las creencias y prcticas
religiosas
catlicas
Determinadas celebraciones catlicas de Repblica Dominicana se convierten en

manifestaciones masivas y colectivas en verdaderas expresiones populares. As como las
festividades de:
La Virgen de las Mercedes

La Virgen de la Altagracia
El Santo Cristo de Bayaguana
Las fiestas patronales en los diferentes pueblos y comunidades
2.4 - VUD DOMINICANO.

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El vud, originario de Dahomey, actual Benn significa genio, espritu, dios. Trado por
los esclavos africanos formo la religin popular de Hait como resultado de un
sincretismo cultural y de un proceso de creacin histrico-social de su identidad.
Posteriormente a Hait, el vud se form en la Repblica Dominicana.
La presencian de esclavos africanos en la parte espaola de la isla, su bsqueda de
respuestas para la sobrevivencia, las persecuciones y la capacidad de creatividad
hicieron posible el surgimiento de un vud dominicano. De las diferentes expresiones
africanas y de las espaoles surgieron nuevas formulaciones espirituales y populares que
diferencian el vud dominicano del vud haitiano. El vud dominicano es menos rgido
en su liturgia, estructura y organizacin.
Tiene adems de elementos del vud haitiano, presencia del espiritismo europeo
kardeciano, de la santera cubana, de la religiosidad popular venezolana y
simbolizaciones de Budas en sus altares.
2.5 - HISTORIA DE LA RELIGIOSIDAD DOMINICANA
La religiosidad popular dominicana sumerge sus races en las costumbres y creencias
transmitida desde la antigedad por nuestros antepasados: nuestros aborgenes tanos,
que con sus ritos, areitos y adoraciones a dioses o cemes, como les llamaban a sus
dolos, buscaban una forma de limpiar el alma y llegar al ms all, despus de la muerte,
a travs de la adoracin a varios dioses, identificndose para esta poca como politestas.
Luego con la llegada de los espaoles a la isla, el 12 de Octubre del ao 1492 y la
evangelizacin de Amrica, la religin indgena empieza a tomar otro rumbo: se
construyen iglesias, capillas, ermitas y catedrales en todas las ciudades importantes de la
poca en La Espaola, entre estos smbolos religiosos tenemos: la Capilla de la Orden de
los Dominicos (1520), la Catedral Primada de Amrica (1523), la Ermita de San Antn,
la Iglesia de San Carlos de Tenerife, la Parroquia de Nuestra Seora del Carmen, la
Baslica de Higey, la Baslica de San Pedro Apstol, en San Pedro de Macors, etc.
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El Comercio Triangular entre Europa, frica y Amrica trajo consigo una gran cantidad
importante de esclavos negros africanos, trabajadores en las plantaciones azucareras,
dando como resultado una religiosidad cargada de matices de origen africanos,
excluyendo las costumbres aborgenes hasta el punto de llegar a exterminarla casi por
completa.
La mezcla de espaoles y esclavos africanos en los mbitos sociales nuestros, trajo
inesperados cambios de costumbres y creencias, hasta el punto de llegar a sincretizar las
creencias religiosas al ritmo del tambor africano y las salves maras espaolas, todo esto
en vivas escenas cargadas de ritmos contagiosos y misterios escalofriantes, como
producto de tres culturas entrelazadas que son:
La desaparecida raza tana, la colonizadora y esclavizante espaola y la esclava e
impuesta por los colonizadores, la negra africana.
Segn Carlos Esteban Deive, el prolongado contacto de los esclavos transplantados al
Nuevo Mundo y en especial a La Espaola, con la cultura europea ha dado como
resultado en el campo de la religin, la formacin de sistemas de creencias sincrticos,
donde se trata de conciliar doctrinas distintas. Un ejemplo tpico actualmente de culto
sincrtico lo podemos ver presente en el vud y el ga-g, practicados en casi todas las
zonas rurales y en algunos barrios de las ciudades del pas, donde se mezclan
divinidades y ritmos africanos con ceremonias y doctrinas catlicas.
Para nuestro trabajo por una parte nos hemos servidos de fuentes muy conocidas: las
celebraciones de la fiestas de la Cofrada del Espritu Santo de Villa Mella, junto a las
ceremonias funerarias (Noveno Das, Cabo de Ao y Banco) de los difuntos ligados a la
tradiciones de los Congos, procedentes de Cabo Verde, San Jos y Guinea (frica) a los
cuales le dedican veintin toques con sus instrumentos caractersticos: Congo, Conguito,
Maracas y Canota, con estos instrumentos invocan a Kalunga deidad del mar y de la
muerte, como lo hacan sus antepasados procedentes de frica; las celebraciones de la
Santsima Cruz de Mayo, la Cofrada Nuestra Seora del Rosario, de Doa Menca; el
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Santo Cristo de Bayaguana; la Virgen de la Altagracia; la Virgen de las Mercedes; Beli

Belcn; Ana Isa Pi Dent; San Juan Bautista, San Elas (Barn del Cementerio), etc.
La Cofrada del Espritu Santo de Villa Mella, donde se mezclan el catolicismo espaol
y las cofradas de los negros africanos del Congo (frica), transplantada de generacin
en generacin a sus descendientes (Sixto Minier, ltimo descendiente), se conjugan
acciones religiosas populares.
En el Cabo de Ao solo bailan los allegados del difunto, pero no sus familiares, es el
viaje por eterno retorno de los paisajes africano. Luego viene el Banko, donde bailan los
familiares y se echa el luto a un lado.
Estos veintin toques van acompaados por salves maras procedentes de las iglesias del
Espritu Santo, celebradas en Villa Mella el 21 de Mayo.
La Iglesia Catlica celebra la fiesta de Pentecosts. Estas se unen a las de San Juan
Bautista y datan desde inicio de la colonia Espaola. Tienen un significado especial en
Villa Mella y sus alrededores, y La Virgen del Rosario, abogada de los marineros, cuya
ermita existi desde 1544, situada al lado de Molinos Dominicanos, de procedencia
catlica, donde se sincretiza nuestra religin popular.
Estas celebraciones se llevan a cabo el 18 de Junio, conjuntamente con las patronales de
Villa Mella. En los altares o capillas donde llevan a cabo sus celebraciones se pueden
observar los donativos a imgenes religiosas o cofradas, llenas de coloridos y ofrendas,
que van desde dinero, comidas, bebidas y golosinas. En la comunidad de Villa Mella se
celebra tambin el da de la Dodorita, que se llevan a cabo el 14 de Abril, festividad
celebra en la comunidad conocida como Los Morenos.
En un recorrido por la zona rural se pueden observar polvorientos hogares techados de
madera y zinc, con una Cruz al frente, como smbolo de la Santsima Cruz de Mayo,
que se celebra los das 2 y 3 de Mayo en todo el pas, donde se adora la Cruz a nivel
popular, forma de representar los ms altos relieves religiosos de nuestros antepasados,
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esto es si prefiere pasar de reojo, pero si usted se introduce de manera improvisa en

dichos hogares ver que no faltar alabanzas y adoraciones a ciertas imgenes como la
Virgen de la Altagracia, San Miguel y el Espritu Santo. Las fiestas de la Santsima
Cruz de Mayo, celebrada en Matagorda y Caafistol y La Sarandunga banileja,
celebrada en la provincia Peravia (Ban), donde se mezclan los smbolos, la msica, el
canto,
los
santos,
los
luaces
isterios.
Se pueden observar las tradicionales fiestas con alusin a San Juan Bautista y la Virgen
de la Altagracia, donde participan los sectores populares y de descendencia ancestral de
negros africanos. La Sarandunga, fiesta principal de la Santsima Cruz de Mayo,
celebrada desde los tiempos coloniales, se originan en hallazgo de la cruz de Cristo por
parte de Santa Helena, madre del Emperador Constantino. En el pas se adornan las
cruces a calvarios, se construyen altares y se hacen procesiones, al son de los palos y
salves.
En la cultura espaola el Espritu Santo era imagen conocida y ha mediado del siglo
XVI, ya se le brindaban ofrendas religiosas en la ermita de Doa Menca, junto a la
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario, donde jugaban un papel importante para la
sociedad en la poca por sus aportes, con ayudas de socorros mutuos a sus cofrades,
donde tenan por objeto financiar los gastos ocasionados por las muertes de sus
miembros.
Tal como se ha venido haciendo en la Cofrada del Espritu Santo de Villa Mella, este
tipo de asociaciones ha venido desde la colonizacin hasta nuestros tiempos, como una
forma de incentivar a las congregaciones religiosas populares.
En el interior de la Catedral Primada de Amrica se pueden observar algunas bvedas o
sepulturas de personajes importantes religiosos o que de algn modo merecen honores
especiales, esto se debe a la influyente religiosidad espaola de la poca, donde se
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hacan enterramientos a personajes que merecan estos principios bsicos del

catolicismo.
Las fiestas patronales de cada pueblo, llevada a cabo en todo el pas es una herencia
espaola, fueron fiestas fundamentalmente religiosas y despus se le introdujeron
algunos conceptos folklricos. Estos carnavales se caracterizan por su diversidad
cultural y sus coloridos, pero identificados como un sello nuestro.
De igual manera tenemos las celebraciones del Santo Cristo de Bayaguana con torosofrendas y corridas de caballos, celebradas el 28 de diciembre y el 1 de enero.
En el ao 1740, el arzobispo Pantalen lvarez de Abreu, dice en su Compendiosa
noticia de la isla de Santo Domingo, que existe una imagen muy representativa en la
comunidad de Bayaguana, y el titular es San Juan Bautista.
Segn Dagoberto Tejeda, la procesin a la imagen del Cristo de los Milagros como
comnmente se denomina, es una lucha entre una modernizacin y una permanencia de
las tradiciones religiosas y culturales nuestras, llevadas a cabo por los lugareos.
Tejeda afirma que la religiosidad popular es el gran espacio de espiritualidad dominicana
simbolizada a travs de la creatividad, el vigor, la energa, amparada en la generacin de
dos razas: la espaola y la esclava negra africana.
Desde el 29 de septiembre de 1970, se celebran en todo el pas las fiestas en honor a San
Miguel Arcngel (Beli Belcn), jefe de la divisin Rad, el ms apreciado de los luaces
a nivel nacional. Sus colores son verdes y rojos. Sus creyentes se visten de colores
esplndidos o encendidos de los pies a la cabeza, principalmente de rojo y verde. Su
boca se caracteriza por un cigarro encendido de tabaco o anduyo, acompaado de una
botella de ron, estas personas llevan por sobre nombre de luaces.
A su alrededor se observan imgenes de San Miguel y velas de distintos colores, como
amarillo, rojo y verde y una campana casera en su mano derecha, dando toques que solo
ellos comprenden su significados. Su procesin es un vistoso escenario cargado de
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banderas de coloriros encendidos, acompaado de tambores, palos, giras, maracas,

cigarros, ron, que se desliza por toda la zona del Mercado Nuevo hasta la Iglesia de San
Miguel, ubicada en la Zona Colonial de Santo Domingo, tambin se celebran en otros
lugares de la Repblica Dominicana. Segn Tejeda los luaces son energas vitales,
trabajan con los cuatros elementos de la naturaleza: tierra, fuego, aire y agua.
El 26 de Julio se celebra el da de Ana Isa Pi Dent (Santa Ana), reina de la
provocacin, del amor, smbolo de la liberacin femenina, amante de los perfumes, y la
cervezas, su color favorito es el amarillo, segn se dice es la mujer de Beli Belcn (San
Miguel). Para los creyentes dominicanos significa amor, por lo general sus creyentes son
mujeres, denominadas mestresas. Y en sus celebraciones pueden ser posedas por stas
hasta llegar a hablar como que si estuviera dentro de aquella mujer. Sus colores favoritos
son: amarillo, y los colores brillantes, adems usan varias prendas que van desde pulsas,
cadenas, guillos, aretes, brazaletes, que sobresalen de lo normal. Sus vestidos por lo
general son faldas muy largas, blusas, y un pauelo amarrado a la cabeza, adornados por
fuertes maquillajes de vistosos colores.
Luego se embriaga de perfumes muy fuertes, desde los pies a cabeza, le gustan las
bebidas alcohlicas, como cervezas, ron, vinos, etc. De su boca se deja salir gran
bocanada de humo por aquel enorme tabaco que sostiene con sus labios sin ponerle las
manos, hasta gastarlo por completo y sin molestarle aquella accin, que a cualquier
humano deja sorprendido.
Estas celebraciones van acompaa de bailes especiales, en todo el recorrido de la zona
donde se llevan a cabo, al ritmo del tambor africano y las salves maras espaolas,
cantadas a una sola voz y con una perfeccin inigualable, solo comprendidas por las
personas devotas.
Tejeda dice que las causas que hacen la religiosidad popular fueron las respuestas para
las sobrevivencias, las persecuciones, las discriminaciones y que a estas causas le ha
dado el nombre de vud dominicano, la cual abarca otras manifestaciones espirituales.
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Donde el vud es una estrecha relacin entre lo humano y lo sobrehumano, los vivos y
los muertos, exclamaciones a misterios y ofrendas a imgenes. Tenemos varias
divisiones del vud dominicano: la divisin Legba, la divisin Gued, la divisin Rad,
la divisin Ogn, la divisin India y la divisin Petr. Sus ritmos musicales son los palos
y la salve, donde se usan los pauelos, cuyos colores son los que dan origen a los luases
y misterios.
El culto a la Virgen tiene dos manifestaciones que son interesantes en la religiosidad
popular dominicana, que son el 21 de Enero que se celebra el da de Nuestra Seora de
la Altagracia, Madre del Pueblo Dominicano, cuya representacin se lleva a cabo en
Higuey, ciudad fundada por los espaoles en 1505.
La peregrinacin es la parte ms significativa, el cual se lleva a cabo desde el pueblo de
origen del creyente hasta la Baslica, situada en la ciudad de Higuey o La Altagracia y el
24 de Septiembre se celebra el da de la Virgen de las Mercedes, llevada a cabo en La
Vega, con procesin hasta el Santo Cerro y en el Distrito Nacional.
Los Movimientos Mesinicos han jugado un papel importante en nuestro pas,

principalmente en la Regin Sur, los cuales surgen por descontentos y calamidades
sufridas por sus creyentes, en espera de la fiel llegada de un Mesas que le ayude a salir
de sus precarias situaciones y al mismo tiempo lo guiar por un nuevo camino hasta
llegar a un paraso lleno de impurezas y vivirn feliz por siempre.
En San Juan de la Maguana, tenemos como representante a Liborio Mateo mdico
curandero, el cual Carlos Esteban Deive identifica como profesional de la magia, por
sus aportes a la medicina natural, como remedios, tomos(bebidas), ensalmos, baos,
etc.,el cual se sublev en el ao 1922, en la comunidad de Maguana Arriba y la Loma El
Naranjal, donde se encuentra el Santuario La Agita de Liborio, luego le sigui Palma
Sola, que su lucha sobrevivi hasta el 1962. Y por ltimo aparece Bibiana de la Rosa, en
Mana, Yaguate, comunidad situada entre San Cristbal y Ban.
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Somos un pueblo eminentemente catlico y hasta ortodoxo si se quiere, pero hay algo
que nos identifica y no podemos ocultar tan fcil, tenemos ejemplos vivos en la Cofrada
del Espritu Santo de Villa Mella, donde se conjugan costumbres religiosas provenientes
de las junglas africanas (vud) y la evangelizacin espaola (catolicismo).
Existe lo que Antonio Gramsci identifica como una religin del pueblo y una moral
del pueblo, en su magistral obra Cultura y Literatura, Pg. 330,331. Segn Gramsci
en el tiempo y en el espacio se producen costumbres morales estrechamente ligadas a
supersticiones y creencias religiosas muy diferentes a la religin de los intelectuales,
especialmente en los pases catlicos y ortodoxos.
La religiosidad popular fruto de la mezcla de los tanos, los colonizadores espaoles y el
trajn de negros africanos nos han transmitido de generacin en generacin smbolos
religiosos que desde el hogar, iglesias, parroquias, santuarios, ermitas y conventos
dominicanos han permanecidos en nuestra cultura por siglos.
Desde los campos ms apartados hasta las ciudades ms encumbradas, se observa la
religiosidad engendrada, nacida, amparada por el espritu, la piedad y la devocin de
culturas que han dejado marcado nuestro pueblo por siglos.
2.6 - El CATOLISISMO PIERDE ADEPTOS EN REPBLICA DOMINICANA

El catolicismo pierde espacio entre los cristianos dominicanos Hace 45 aos el 94% de
los dominicanos era catlico, hoy son el 57%
Segn el Pew Research Center, casi la mitad de los protestantes en Repblica
Dominicana provienen de la religin catlica. Lsther lvarez
Un estudio del Pew Research Center da cuenta de las creencias y prcticas en torno a los
cristianos en 19 pases de Amrica Latina.
El documento posibilita no solamente conocer los nmeros de la diversidad religiosa,
sino tambin hacer interpretaciones socio-culturales de tal diversificacin, e incluso,
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algunas pautas que las iglesias evanglicas pueden considerar importantes desde el punto
de vista pastoral.
El estudio del Pew Research Center es amplio (310 pginas) y lleva por ttulo Religion
in Latn Amrica: Widespread Change in a Historically Catholic Region. Hay una
versin condensada en castellano, que incluye los principales indicadores de la
investigacin.
El punto de inters no est solo en el informe de modo general, sino en los datos
aportados para Repblica Dominicana. Lgicamente, y como dijese hace un tiempito el
telogo catlico Leonardo Boff: todo punto de vista es la vista desde un punto.
Amrica Latina alberga el 40% de la poblacin catlica del mundo.
Sin embargo, la participacin del catolicismo al interior del continente ha ido
descendiendo dramticamente. Segn la investigacin, un 84% dijo haber crecido en el
catolicismo o haber sido bautizado como catlico, pero hoy slo se identifica un 69% de
la poblacin (una prdida de 15%).
El protestantismo y aquellos que dicen no tener ninguna afiliacin religiosa han crecido
al pasar de 9% a 19% y de 4% a 8%, respectivamente. Es decir, uno de cada cinco
latinoamericanos se dice hoy protestante. En Repblica Dominicana esta prdida neta
del catolicismo se aceler en el ltimo medio siglo y es ms dramtica que el promedio
del continente.
La Baslica de Higey es uno de los smbolos ms notorios de la religin catlica en el
pas, por ser la cuna de la Virgen de La Altagracia, que es adorada por la poblacin.
El catolicismo perdi cuatro puntos porcentuales en 60 aos: pas de 98% a 94% desde
1910 al 1970. Sin embargo, de 1970 a 2014 la prdida neta fue de 37 puntos
porcentuales, quedando en 57% de la poblacin.
En este informe, protestante se utiliza ampliamente para referirse a los miembros de
las iglesias protestantes histricas (bautistas, adventistas, metodistas, luteranos o
presbiterianos), miembros de iglesias pentecostales (de las Asambleas de Dios, la Iglesia
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Pentecostal de Dios o de la Iglesia Cuadrangular Evanglica) y miembros de otras

iglesias protestantes.
Menos de una cuarta parte de los protestantes en la mayora de los pases encuestados
dicen que pertenecen a una iglesia protestante histrica. Aproximadamente la mitad
dicen que pertenecen a una iglesia pentecostal. Y, en la mayora de los pases, al menos
un cuarto dicen que pertenecen a otra iglesia protestante o que no saben su
denominacin.
2. 7 - LA REALIDAD RELIGIOSA DE REPBLICA DOMINICANA
El 75% de los dominicanos dijo haber sido criado o bautizado catlico, pero hoy slo el
57% se dice catlico, una cada de 18 puntos. Este porcentaje es ms bajo que el
promedio de Amrica Latina que se ubic en 69%.
Las congregaciones evanglicas han alcanzado un notable crecimiento en Repblica
Dominicana.
La afiliacin protestante, segn la encuesta comentada, es del 23% y los que no tienen
ninguna afiliacin alcanzan el 18% (slo Uruguay en la regin tiene un porcentaje ms
alto (37%) de personas que afirman no tener ninguna religin particular), y los que
tienen otra afiliacin religiosa alcanzan, en Repblica Dominicana, el 2%.
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De los resultados se desprende que Repblica Dominicana es una nacin todava

mayoritariamente catlica, pero poco ms de uno de cada cinco criollos es protestante y
casi uno de cada cinco dice no tener ninguna afiliacin religiosa.
El pentecostalismo en Amrica Latina (creer en la oracin de sanidad, hablar en lenguas
y el don de profeca) no es un fenmeno exclusivamente protestante, sino que algunos
grupos catlicos tambin asumen este concepto.
En el caso dominicano, lo hace el 67% de los protestantes y el 50% de los catlicos y el
universo de los que han sido testigos aunque no asuman de estas prcticas alguna vez
en sus iglesias es todava mayor: el 90% de los protestantes y el 77% de los catlicos
afirma haber presenciado alguna vez de esta prctica en la iglesia a la que asiste (o se
congrega, segn el lenguaje protestante).
Hoy en da el 23% de los dominicanos se asuma como cristiano evanglico o
protestante, segn la cuenta del Centro de Investigaciones Pew, se ha hecho a costa del
catolicismo.
El 48% de los protestantes afirm que fue criado como catlico.
Las primeras cinco razones que adujeron los protestantes provenientes del catolicismo
para dejar su iglesia en Repblica Dominicana son:
Busca una conexin personal con Dios: 81%.
Disfruta de estilo de adoracin en la iglesia nueva: 69%.
Se busca un mayor nfasis en la moralidad: 62%.
Ha encontrado ayuda en miembros de la iglesia: 57%.
Ha sido evangelizado (alcanzado) por un miembro de la iglesia: 55%.
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Adems, los protestantes son ms propensos a compartir la fe que los catlicos. El 37%
de los protestantes dice compartir su fe al menos una vez por semana, versus el 20% de
los catlicos (una diferencia de 17%).
Tambin es probable que influya el compromiso y la asuncin de prcticas religiosas.
Para el 78% de los dominicanos, la religin es un tema central en sus vidas. Sin
embargo, este porcentaje alcanza el 88% en los protestantes versus el 84% en los
catlicos. Los protestantes tambin tienden a ser ms comprometidos con temas como la
asistencia a los servicios religiosos y la oracin diaria.
En Repblica Dominicana, el 58% de los protestantes provenientes de la religin
catlica hicieron su transicin antes de los 25 aos (40% despus de los 25 aos).
TEMA II
LEGISLACIN Y LIBERTAD DE CULTO EN REPBLICA DOMINICANA
2.8- EL CONCORDATO
El 16 de junio de 1954 la Iglesia Catlica firm un Concordato con el Gobierno
dominicano, entonces dirigido por el dictador Rafael Lenidas Trujillo Molina.
Domnico Tardini firm en representacin del Vaticano.
El Concordato fue suscrito durante el Obispado de monseor Ricardo Pittini, quien

inici su misin en octubre 1935 y termin en diciembre de 1961.
El Concordato le confiere a la Iglesia Catlica la misin de dirigir la orientacin
espiritual del pueblo dominicano y mantener a esa religin como la doctrina cristiana
oficial de los dominicanos.
aunque en la Constitucin de Repblica se establece la libertad de cultos y que el pas es
laico, la vigencia del concordato se mantiene y la religin catlica sigue siendo la oficial
del pas, con lo que esa religin recibe una cantidad de exenciones tributarias,
facilidades y recursos que no tienen las dems iglesias establecidas en el pas, lo cual les
da ciertas ventas polticas y econmicas.
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2.9 - LIBERTAD DE CULTO

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos garantiza la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religin.
La libertad de culto o libertad religiosa es un derecho fundamental que se refiere a la
opcin de cada ser humano de elegir libremente su religin, de no elegir ninguna
(irreligin), o de no creer o validar la existencia de un Dios (atesmo y agnosticismo) y
ejercer dicha creencia pblicamente, sin ser vctima de opresin, discriminacin o
intento de cambiarla a la fuerza.
Este concepto va ms all de la simple tolerancia religiosa que permite, como una
concesin graciable, el ejercicio de religiones distintas a la impuesta oficialmente, en
situaciones de confesionalidad del Estado propias del Antiguo Rgimen. En las
democracias modernas generalmente el Estado garantiza la libertad religiosa a todos sus
ciudadanos, pero en la prctica la eleccin del credo est dada generalmente por
costumbres familiares y sociales, asocindose frecuentemente ciertas sociedades a
ciertas religiones. Adems las situaciones de discriminacin religiosa o intolerancia
religiosa siguen siendo muy frecuentes en distintas partes del mundo, registrndose
casos de intolerancia, preferencia de una religin sobre otras y persecucin a ciertos
credos o a quienes no siguen ninguno.
La libertad religiosa es reconocida por el derecho internacional en varios documentos,
como el artculo 18 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y el artculo
18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos; el art. 27 de este mismo
pacto garantiza a las minoras religiosas el derecho a confesar y practicar su religin. De
la misma forma lo hace la Convencin de los Derechos del Nio, en su art. 14, y el
artculo 9 de la Convencin Europea de Derechos Humanos.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en el citado artculo 18, indica:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin;
este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad
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de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico

como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
2.10 - LIBERTAD DE CULTO EN REPUBLICA DOMINICANA

Los diputados estn decididos a dividirle "los panes" a la Iglesia catlica aprobando la
ley de Asociacin Religiosa o de Cultos que cursa en el Congreso Nacional, porque
entienden que no le restan prerrogativas a los catlicos con su aprobacin.
En cuanto a las posiciones oficiales de los partidos polticos representados en la Cmara
Baja, "estarn obligados a dejar en libertad a sus legisladores porque tanto la Iglesia
catlica como las evanglicas o protestantes juegan un papel protagnico en la sociedad
y no le pueden prohibir a un diputado que vote en contra de la libertad de culto", aclar
Manuel Snchez, de Pedernales.
En igual sentido se refiri Bernardo Snchez, " del PARTIDO REVOLUCIONARIO
DOMINICANO, no podr comprometerse con fijar posicin, ya que los diputados tienen
libertad de creencias".
El pastor Silvestre Gonzlez, representantes de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
inform que su entidad tiene 1,137 congregaciones, 98 colegios, 9 estaciones de radio y
una Universidad, en donde se imparte Teologa y diversas maestras.
En todas las sociedades del mundo han existido las religiones, dijo, por lo que no solo la
Iglesia catlica debe tener derecho a celebrar matrimonios. Record que se ha
democratizado el matrimonio, todo lder religioso debera realizar una boda, por lo que
aconsej al pleno a meditar para saber que los evanglicos estn capacitados para casar.
La ley de Asociacin Religiosa viene a cumplir la necesidad que tiene la Repblica
Dominicana de tener un control de las iglesias establecidas en el pas, por lo que
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defendi la capacidad de los ministros de casar en una sola operacin, as como tener
igualdad ante la ley.
2.11 - CONFERENCIA: LA RELIGIN Y LOS DERECHOS HUMANOS

Enfoque: Cmo las cortes manejan las tensiones entre las religiones y otros
Derechos Humanos?
REPBLICA DOMINICANA
TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
Palabras pronunciadas por el Magistrado Presidente del Tribunal Constitucional,
de la Repblica Dominicana DR. MILTON RAY GUEVARA
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Conferencia: La Religin y los Derechos Humanos

Enfoque: Cmo las cortes manejan las tensiones entre las religiones y otros
Derechos Humanos?
Universidad Brigham Young, Provo, Utah,
Estados Unidos.
6-8 octubre de 2013.
El artculo 45 de la Constitucin Dominicana establece de manera categrica que el
Estado garantiza la libertad de conciencia y cultos, con sujecin al orden pblico y
respeto a las buenas costumbres, todo lo cual se enmarca dentro de los derechos
fundamentales expresamente reconocidos por nuestra Carta Magna.
Sin lugar a dudas, nos situamos en un escenario muy distinto al acontecido el 6 de
noviembre de 1844, cuando nuestra Primera Constitucin reconoci a la Religin
Catlica, Apostlica y Romana como la Religin del Estado y cuyo texto no se refiri a
la libertad de culto o de religin, as como tampoco a la libertad de conciencia. En su
artculo 208, la Constitucin dominicana de 1844 faculta al Presidente de la Repblica
para entablar negociaciones con la Santa Sede a fin celebrar un concordato, todo lo cual
estuvo altamente influenciado por la tradicin catlica heredada como consecuencia de
la presencia espaola en nuestro territorio.
Ya en 1865 la Constitucin-si bien mantiene el carcter confesional del Estado- reconoce
la existencia de otros cultos, con la limitante de que sus manifestaciones nicamente
podan producirse en el recinto de sus respectivos templos.1 En la reforma constitucional
del ao 1877 el texto anterior se mantiene inalterable, salvo que se le aadi el
encabezado titulado Tolerancia de cultos.
En 1907, la Constitucin no se refiere a la Religin Catlica como la religin oficial del
Estado; sin embargo, confirma que las relaciones con la Iglesia Catlica seguiran siendo
las mismas en tanto esta religin fuera la profesada por la mayora de los dominicanos.
No es sino hasta la reforma constitucional de 1908 cuando se introduce la libertad de
conciencia y de cultos. No obstante, se mantiene lo relativo a las relaciones IglesiaEstado establecido en el texto anterior. En la reforma constitucional de 1942 la
sujecin al debido respeto al orden pblico y a las buenas costumbres se sitan como
lmites al ejercicio de la libertad de conciencia y de cultos; lmites mantenidos por la
Constitucin vigente.
A pesar de que la Constitucin de 2010 a diferencia de lo que ocurre con otros
derechos fundamentales no contiene una regulacin mnima del contenido de estas
libertades ni se refiere de manera especfica a la libertad religiosa, lo cierto es, que al ser
reconocida 1 Artculo 28 de la Constitucin de 1865.La religin Catlica, Apostlica y
Romana es la religin del Estado. Los dems cultos slo se ejercern en el recinto de sus
respectivos templos. Artculo 12 de la Constitucin de 1877.
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Tanto por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la Convencin

Americana sobre Derechos Humanos y el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y
Polticos, todos los cuales son vinculantes para la Repblica Dominicana y se refieren de
manera especfica a las implicaciones que se derivan de la libertad de pensamiento,
conciencia y religin, no cabe duda que la libertad religiosa goza de jerarqua
constitucional y tanto los tribunales como los dems rganos del Estado estn en la
irrenunciable obligacin de garantizarla.
Este mismo Texto Fundamental crea el Tribunal Constitucional para garantizar la
supremaca de la Constitucin, la defensa del orden constitucional y la proteccin de los
derechos fundamentales, siendo sus decisiones definitivas e irrevocables y
constituyendo precedentes vinculantes para los poderes pblicos y todos los rganos del
Estado; hasta el momento, precisamente por el poco tiempo de su existencia- el
Tribunal no ha tenido ocasin de pronunciarse respecto a conflictos de derechos donde
haya intervenido el factor religioso. Sin embargo, en el curso de la evolucin
jurisprudencial dominicana, los Tribunales del Poder Judicial se han pronunciado sobre
distintos temas en los que se involucra el factor religioso; claro est, en un escenario
histrico distinto al actual, en el que se reconoce con mayor apertura el ejercicio de las
libertades de las distintas confesiones religiosas.
Quiz la sentencia ms destacada en este contexto es la No. 6 del 22 de octubre del 2008
emitida por la Suprema Corte de Justicia en funciones de Tribunal Constitucional, en
ocasin de la accin directa de inconstitucionalidad impetrada por el Ministerio Jess es
Sanidad y Vida Eterna, Inc. y compartes, contra la Resolucin del Congreso Nacional
nmero 3874 del 10 de julio de 1954 que aprob el Concordato firmado entre la Santa
Sede y el Estado dominicano, en fecha 16 de junio de 1954; en sntesis, los accionantes
alegaron que dicho instrumento coloca a la Religin catlica, apostlica y Romana como
religin oficial del Estado y a la vez se otorgan una serie de privilegios a favor de esta
Iglesia, en contravencin a sendos artculos de la Constitucin dominicana de 2002,
vigente en ese momento. En esta ocasin, el Alto Tribunal, contrario a lo solicitado por
los accionantes, declar conforme a la Constitucin la referida Resolucin.
Sin embargo, algunas de las cuestiones reclamadas en ese momento por los accionantes,
como atribuciones nicamente reconocidas a la Iglesia Catlica, han ido encontrando
acogida en el estado actual de nuestra legislacin. Nos referimos de manera particular a
los efectos civiles de los matrimonios religiosos no catlicos. El mismo artculo 55,
numeral 4 de la Constitucin dominicana de 2010 dispone que los matrimonios
religiosos, sin referirse a una confesin en particular, tendrn efectos civiles en los
trminos que establezca la ley, sin perjuicio de lo dispuesto en los tratados
internacionales. Este mandato constitucional fue acatado mediante la Ley No. 198-11,
que regula los matrimonios religiosos y sus efectos en la Repblica Dominicana, la cual
establece el marco jurdico de las condiciones y formalidades bajo las cuales se
reconocern efectos civiles a los matrimonios religiosos celebrados por las iglesias
establecidas en la Repblica Dominicana de conformidad con las leyes y cuyas
relaciones con el Estado no estn regidas por un acuerdo internacional. De hecho, el
pasado 28 de agosto del presente ao se celebr el primer matrimonio religioso no
catlico con efectos civiles, cuyos protagonistas fueron unos jvenes pertenecientes a los
Testigos de Jehov.
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Sin lugar a dudas, la Constitucin de 2010 deja en libertad de los ciudadanos el escoger
o no la conciencia el culto religioso que mejor convenga a sus propias convicciones. Sin
embargo, esto no implica que la Repblica Dominicana haya sido indiferente al
fenmeno religioso y a las consecuencias que se derivan del mismo. De hecho, el
informe emitido por el Departamento de Estado de los Estados Unidos en el ao 2012
sobre libertad religiosa en la Repblica Dominicana destac la tendencia del gobierno de
respetar la libertad religiosa, indicando para ese perodo la inexistencia de reportes de
abusos en detrimento de este derecho. En cuanto a la aplicacin de exenciones
impositivas a otros grupos religiosos distintos a la Iglesia Catlica, el referido informe, a
pesar de reconocer que el proceso era en ocasiones largo, establece que el gobierno no
deneg las solicitudes que en este contexto, fueron realizados por estos grupos durante
ese ao.
Otras leyes en la Repblica Dominicana tocan aspectos atientes a la religin y sus
implicaciones en la sociedad. Tal es el caso de la Ley No. 44-00 que establece la lectura
e instruccin bblica en las escuelas pblicas, a partir de los programas y mtodos de
enseanza bblica propuestos por la Conferencia del Episcopado Dominicano y el
Consejo Dominicano de la Unidad Evanglica (CODUE). Conforme a esta ley, los
padres de los alumnos podrn escoger entre los dos programas de instruccin bblica u
optar por la exencin de la materia. Sin embargo, otra de las cuestiones destacadas por el
referido informe es la falta de cumplimiento estricto de esta norma.
Asimismo, el Cdigo de Nios, Nias y Adolescentes, promulgado mediante ley No.
136-03, se refiere entre otras cuestiones al derecho de stos a la libertad de pensamiento,
conciencia y religin. En cuanto al registro de las distintas confesiones y grupos
religiosos, carecemos de una ley especial, los cuales para constituirse y desarrollar sus
actividades estn regidos por la Ley No. 122-05 para la regulacin y fomento de las
asociaciones sin fines de lucro en la Repblica Dominicana, dentro de la categora de las
asociaciones de beneficio mutuo.
Consideramos lamentable que a la fecha el pas no cuente con una ley especial para su
constitucin y desarrollo de sus actividades, situacin que haba advertido con
anterioridad, calificndola como inaceptable en pleno Siglo XXI.
Por otra parte, el Cdigo Penal de la Repblica Dominicana contiene algunas
disposiciones que sancionan la obstaculizacin del libre ejercicio de los cultos en el pas.
Sin embargo, mantiene algunos artculos que sancionan a los sacerdotes y ministros de
culto en ocasin de ciertas crticas, censuras o provocaciones dirigidas contra la
autoridad pblica en discursos pastorales pronunciados pblicamente. En este contexto,
el artculo 201 del Cdigo Penal de la Repblica Dominicana se refiere a que los
sacerdotes y ministros de cultos que, en el ejercicio de su ministerio, o en asambleas
pblicas, pronunciaren discursos vituperando o censurando las medidas del Gobierno,
las leyes, decretos o mandamientos de los poderes constituidos, o cualquier otro acto de
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la autoridad pblica, sern castigados con prisin correccional de tres meses a dos
aos.
Asimismo, el Cdigo mantiene algunas disposiciones relativas a censuras
provocaciones dirigidas a la autoridad pblica en escritos pastorales, as como
establecimiento de ciertas reglas que regulan la correspondencia entre los ministros
cultos con gobiernos extranjeros, sobre materias religiosas y cuya inobservancia
encuentra sancionada conforme lo previsto en dicho instrumento normativo.
o
el
de
se
Entendemos que tales artculos deben ser analizados a la luz de las disposiciones
constitucionales vigentes, con la consecuente abolicin de aquellos que sean contrarios a
la Constitucin. Sin embargo, es preciso recordar que se trata de un Cdigo que a pesar
de sus mltiples modificaciones encuentra su base en el ao 1884 y donde algunas de
sus normas se encuentran prcticamente en desuso.
El abordaje de estas y otras cuestiones se dificulta ante la inexistencia de un cuerpo
normativo uniforme que regule las implicaciones que se derivan del ejercicio de la
libertad de conciencia y cultos establecida en nuestra Constitucin y que responda al
alcance del fenmeno religioso en la sociedad, aunque debemos reconocer la existencia
de iniciativas legislativas que pretenden regular la materia.
Esto significa que a la fecha no contamos -a diferencia de lo que ha acontecido en pases
como Espaa, Per, Chile o Colombia, con una ley de libertad religiosa que entre otras
cuestiones regule el ejercicio de este derecho, lo relativo al registro de las entidades
religiosas, la posibilidad de celebracin de acuerdos de cooperacin con distintas
confesiones religiosas y en fin, la existencia de un ncleo de obligaciones bsicas que el
Estado ha de respetar para que todas y cada una de ellas pueda ejercer su ministerio de
manera activa y libre.
2.12 - ANTE PROYECTO DE LEY SOBRE LA LEY ORGNICA DE LIBERTAD

RELIGIOSA EN REPBLICA DOMINICANA.
SANTO DOMINGO. Un proyecto de ley que se conoce en el Senado sobre libertad
religiosa ha despertado el inters de comunidades cristianas, sobre todo cuando cita entre
las prohibiciones que en los cultos o congregaciones se opere contra el orden pblico.
Este proyecto de 31 artculos, denominado Ley Orgnica de Libertad Religiosa, fue
enviado el pasado 22 de junio a comisin con plazo definitivo al 6 de julio. Uno de sus
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dos proponentes es el senador EDIS MATEO, que en septiembre de 2014 someti una
pieza similar que perimi en julio de 2015.
La propuesta alcanza a distintas denominaciones religiosas al tener un enfoque general
en una nacin con aproximadamente 10 millones de habitantes. Un estudio de Pew
Research Center estim que el 57% de la poblacin del pas se identifica como catlica y
el 23% protestante.
2.13 - QU DICE EL PROYECTO DE LEY?

Destaca que las organizaciones religiosas han crecido de forma constante y aglutinan un
porcentaje importante de la poblacin, y se hace necesario que el Estado regule el
ejercicio del derecho de la libertad religiosa y de cultos, a los fines de protegerlo y
garantizarlo.
A continuacin se destacan algunos de sus aspectos ms relevantes.
2.13.1 - REGISTRO.
Las entidades religiosas que se instalen, surjan o funden en el pas, deben registrarse en
el Ministerio de Interior y Polica, previo registro de nombre e incorporacin como
Asociacin sin Fines de Lucro. Deben depositar una copia certificada por un notario de
sus estatutos, una certificacin de registro del nombre y una comunicacin que indique
la sede principal. Una vez promulgada la ley, tendrn un plazo de 180 das.
Este registro no servir para la intervencin directa del Ministerio en la entidad religiosa
y la informacin podr ser utilizada por el Estado para fines exclusivamente estadsticos.
2.13.2 - PROHIBICIONES.
Ejercer por parte de los ministros violencia fsica o presin moral, mediante agresiones o
amenazas para el logro o realizacin de sus objetivos. Tambin desviar los fines de las
asociaciones y que estas pierdan o menoscaben su naturaleza religiosa.
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Adems, la doctrina o lineamientos de la religin, culto o congregacin no podrn

promover o incitar a la violencia u operar contra el orden pblico. Si violaran este punto,
la entidad religiosa ser sancionada con el cierre por seis meses y la suspensin de la
incorporacin. En caso de ser reincidente, se castigar con el cierre definitivo de la
entidad y la cancelacin de la incorporacin.
Los ministros tampoco deben proferir trminos en pblico o tomar acciones que inciten
a la violencia u operen contra el orden pblico. En caso de violar esta prohibicin, sern
sancionados con una multa de entre 10 y 20 salarios mnimos y les estar prohibido
ejercer el oficio por hasta seis meses.
2.13.3 - DERECHOS DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS.

Toda persona tiene derecho a no ser objeto de discriminacin, coaccin u hostilidad por
causa de sus creencias o convicciones, ni ser obligada a declarar sobre esas creencias.
Tambin est en el derecho de no ser impedida por motivos religiosos para acceder a
cualquier trabajo o actividad civil.
El individuo tiene derecho a conmemorar las festividades y guardar el da de descanso
que se considere sagrado en su religin, y se debern armonizar los derechos de los
trabajadores con los de la empresa o administracin pblica, y tambin los derechos de
los estudiantes.
Las organizaciones pueden recibir subvenciones econmicas y presupuestarias del
Estado para su funcionamiento.
2.13.4 - DEBERES.
Las entidades religiosas deben respetar los cultos y doctrinas ajenos a su credo, as como
fomentar el dilogo, la tolerancia y la convivencia entre las distintas religiones y
creencias.
2.13.5 - PROTECCIN.
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Los ministros tienen derecho a guardar el secreto sacramental, ministerial o religioso, y

ninguna autoridad puede obligarlos a revelarlo.
Nadie puede ser obligado a prestar servicios personales ni a contribuir con dinero o en
especie al sostenimiento de una entidad religiosa.
2.14 - BASE LEGAL SOBRE LA LIBERTAD DE CULTOS RELIGIOSAS EN

REPBLICA DOMINICANA.
Ley No. 198-11, que regula los matrimonios religiosos y sus efectos en la Repblica
Dominicana
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la Convencin Americana

sobre Derechos Humanos y el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y
Polticos.
Artculo 55, numeral 4 de la Constitucin dominicana de 2010 dispone que los

matrimonios religiosos.
Cdigo de Nios, Nias y Adolescentes, promulgado mediante ley No. 136-03, se

refiere entre otras cuestiones al derecho de stos a la libertad de pensamiento,
conciencia y religin.
Ley No. 122-05 para la regulacin y fomento de las asociaciones sin fines de lucro
en la Repblica Dominicana, dentro de la categora de las asociaciones de beneficio
mutuo.
Resolucin del Congreso Nacional nmero 3874 del 10 de julio de 1954 que aprob
el Concordato firmado entre la Santa Sede y el Estado dominicano, en fecha 16 de
junio de 1954.
Ley No. 44-00 que establece la lectura e instruccin bblica en las escuelas pblicas.
TEMA III
REGIMEN JURDICO E INSTITUCIONAL DE LAS RELIGIONES COMO
ENTIDADES QUE TIENEN PERSONERA JURDICA EN REPBLICA
DOMINICANA.
2.14.1 - LAS ENTIDADES SIN FINES LUCRATIVOS
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Son aquellas que pueden realizar cualquier tipo de actividad, incluso actividades
empresariales, y que tambin pueden generar utilidades, sin embargo estas entidades no
pueden destinar los recursos obtenidos como utilidades para que sean distribuidos entre
los miembros que la conforman, sino que las utilidades tienen que ser destinadas o
reinvertidas a la consecucin de los fines y objetivos para los cuales se cre la Entidad.
Las Entidades sin fines de Lucro reguladas en nuestra Legislacin son tres:
Asociaciones, Comits y Fundaciones:
LA ASOCIACIN: Es una organizacin estable de personas naturales o

jurdicas, o de ambas, que a travs de una actividad comn persigue un fin no
lucrativo.
EL COMIT: Es la organizacin de personas naturales o jurdicas, o de ambas,
dedicada a la recaudacin pblica de aportes destinados a una finalidad altruista.

LA FUNDACIN: Es una organizacin no lucrativa instituida mediante la
afectacin de uno o ms bienes para la realizacin de objetivos de carcter
religioso, asistencial, cultural u otros de inters social.
2.14.2 - FORMACIN Y REQUISITO LEGAL PARA LAS ENTIDADES SIN

FINES DE LUCRO
En cuanto al proceso de constitucin, la Asociacin y el Comit pueden formalizarse
mediante acuerdo que conste en acta certificada notarialmente o Escritura Pblica, esta
ltima formalidad es obligatoria para el caso de las Fundaciones.
Para todos los casos es necesaria la elaboracin de los estatutos de la entidad que sern
el conjunto de normas que regularan su existencia y donde debern estar claramente
determinados sus fines y objetivos, as como la conformacin de su organizacin interna
(Consejo Directivo: Presidente, Secretario, Tesorero).
Luego deber inscribirse la entidad en Registros correspondiente de la Superintendencia
Nacional de Registros Pblicos (SUNARP) y finalmente la obtencin del Registro nico
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del Contribuyente (RUC) de la entidad ante la Superintendencia Nacional de

Administracin Tributaria (SUNAT).
A diferencia de la Asociacin y Comit que, como regla general, no estn sujetas a
ninguna supervisin estatal respecto a temas de organizacin interna, las fundaciones si
se encuentran supervisadas por el Consejo de Supe vigilancia de las Fundaciones,
rgano que depende del Ministerio de Justicia.
2.14.3 - DENOMINACIN JURDICA A LAS IGLESIAS DE LAS DIFERENTES
RELIGIONES Y LEYES QUE LA RIGEN PARA SU FORMACIN.
Las Iglesias, Sinagogas y Mezquita o comn mente como se le llama en al mbito
Jurdico: Entidades Sin Fines de Lucro pueden ser reconocidas como Organismos no
Gubernamentales (ONG) y de esta forma canalizar recursos de la cooperacin nacional o
internacional beneficindose de las facilidades tributarias que este beneficio concede por
las donaciones que reciban.
Todas las Sociedades mencionadas se encuentran reguladas por:
1. La Ley General de las Sociedades comerciales y empresas individuales de
responsabilidad limitada, no. 479-08.
2. Ley sobre regulacin y fomento de las Asociaciones Sin Fines de Lucro en
repblica dominicana NO. 122-05.
TEMA IV
LEGISLACIN Y FISCALIDAD DE LAS ENTIDADES
RELIGIOSAS EN ESPAA
2.15 - LEGISLACIN SOBRE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS EN ESPAA
La actuar constitucin Espaola de 1978 es la gran luz que alumbra la oscuridad en la
que se encontraban las religiones no catlicas en Espaa. Todas las entidades religiosas
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que podemos ver en cada comunidad espaola, cada grupo de creyente que se rene con
un objetivo comn y cada persona que viste de acuerdo a su creencia que trabaja en
igual condiciones y camina libremente por las calles todo se debe al mgico artculo 16
de la constitucin espaola que textualmente dice: Se garantiza la libertad ideolgica,
religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin ms limitacin, en sus
manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden pblico
protegido por la ley. Nadie podr ser obligado a declarar sobre su ideologa, religin o
creencias. Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en
cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes
relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones.
El estado espaol se abre al mundo y a la igualdad de la libertad absoluta de las
personas que en el habitan, no importa su creencia religiosa y le brinda toda su garanta.
Espaa que desde hace miles de ao se consideraba un estado completamente catlico
cambia para que los judos, islmicos y dems confesiones religiosas existentes en
Espaa puedan abrazar un derecho fundamentar que les dara el impulso necesario para
convivir de una manera feliz sin coercin alguna. No obstante las confesiones religiosas
han estado logrando ms y ms derechos y oportunidades en Espaa como entidades,
sociedades sin fines de lucro y otras asociaciones.
Para darle continuidad al artculo 16 de la constitucin Espaola, se firm el acuerdo

entre el Estado espaol y la Santa Sede sobre asuntos econmicos el 3 de enero de 1979
y un ao ms tarde se dict la Ley Orgnica 7/1980, de 5 de julio, de Libertad Religiosa,
esta ley desarrolla los derechos, autonoma administrativa, organizativa y libertades de
las confesiones religiosas y facilita el acercamiento de Las Iglesias, Confesiones y
Comunidades religiosas y sus Federaciones con el Estado espaol creando las
posibilidades para que estas gocen de personalidad jurdica una vez inscritas en el
correspondiente registro pblico, que se crea, a tal efecto, en el Ministerio de Justicia.
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Es por la Ley Orgnica de Libertad Religiosas que Las Iglesias, Confesiones y

Comunidades religiosas pueden crear y fomentar, para la realizacin de sus fines,
Asociaciones, Fundaciones e Instituciones con arreglo a las disposiciones del
ordenamiento jurdico general y el Estado, teniendo en cuenta las creencias
religiosas existentes en la sociedad espaola, establece, en su caso, Acuerdos o
Convenios de cooperacin con las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas
inscritas en el registro que por su mbito y nmero de creyentes hayan alcanzado
notorio arraigo en Espaa. En todo caso, estos Acuerdos se aprueban por Ley de las
Cortes Generales.
Doce aos ms tarde, Para dar cumplimiento lo establecido por ley, el Estado Espaol
ha suscrito acuerdos de cooperacin con la Federacin de Comunidad Israelitas y con
la comisin Islmica de Espaa, en los que se le reconocen determinados beneficios
fiscales; dicho acuerdo han sido aprobados por las leyes 25 y 26, de 12 de Noviembre de
1992 y luego se crea la Ley 49/2002 de rgimen fiscal de las entidades sin fines
lucrativos, aplicable tanto a las entidades religiosas como tambin a las entidades no
religiosas sin fines lucrativos.
2.16 - FISCALIDAD DE LAS ENTIDADES ABRAHAMICAS EN ESPAA

Para hablar de este tema tan controversial para millones de personas que perciben un
tratamiento, que para ellos es injusto con relacin al trato privilegiado que recibe la
iglesia catlica en Espaa y la Repblica Dominicana durante cientos de aos pasados
hasta la actualidad y es que el catolicismo est vinculado y ha formado parte de estas
naciones desde su formaciones como estados.
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En Espaa primeramente debemos mirar el acuerdo entre el Estado espaol y la Santa

Sede sobre asuntos econmicos, firmado en Ciudad del Vaticano el 3 de enero de 1979,
en el cual se encuentran las relaciones distintas que el Estado espaol confirma con la
iglesia Catlica. Lo que se establece en dicho acuerdo Econmico no vincula a la
religin juda, religin islmica ni a ninguna otra religin que tenga presencia en Espaa,
sino que esas entidades religiosas se regulan por la ley de a la ley 49/2002, de rgimen
fiscal de las entidades sin fines lucrativos y que tambin incluye a la iglesia catlica sin
perjuicio de lo ya acordado con esta entidad en el acuerdo posterior.
El acuerdo entre la iglesia catlica y el estado espaol se caracteriza principalmente por
los siguientes artculos:
ARTCULO I
La Iglesia Catlica puede libremente recabar de sus fieles prestaciones,
organizar colectas pblicas y recibir limosnas y oblaciones.
ARTCULO II
1.
El Estado se compromete a colaborar con la Iglesia Catlica en la

consecucin de su adecuado sostenimiento econmico, con respeto absoluto
del principio de libertad religiosa
.
2.
Transcurridos tres ejercicios completos desde la firma de este Acuerdo, el

Estado podr asignar a la Iglesia Catlica un porcentaje del rendimiento de
la imposicin sobre la renta o el patrimonio neto u otra de carcter personal,
por el procedimiento tcnicamente ms adecuado. Para ello ser preciso que
cada contribuyente manifieste expresamente en la declaracin respectiva su
voluntad acerca del destino de la parte afectada. En ausencia de tal
declaracin, la cantidad correspondiente ser destinada a otra finalidad.
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3.
Este sistema sustituir a la dotacin a que se refiere el apartado siguiente, de

modo que proporcione a la Iglesia Catlica recursos de cuanta similar.
4.
En tanto no se aplique el nuevo sistema, el Estado consignar en sus

Presupuestos Generales la adecuada dotacin a la Iglesia Catlica, con
carcter global y nico, que ser actualizada anualmente. Durante el proceso
de sustitucin, que se llevar a cabo en el plazo de tres aos, la dotacin
presupuestaria se minorar en cuanta igual a la asignacin tributaria
recibida por la Iglesia Catlica.
5.
La Iglesia Catlica declara su propsito de lograr por s misma los recursos

suficientes para la atencin de sus necesidades. Cuando fuera conseguido este
propsito, ambas partes se pondrn de acuerdo para sustituir los sistemas de
colaboracin financiera expresada en los prrafos anteriores de este artculo,
por otros campos y formas de colaboracin econmica entre la Iglesia
Catlica y el Estado.
ARTCULO III
No estarn sujetas a los impuestos sobre la renta o sobre el gasto o consumo, segn
proceda:
a) Adems de los conceptos mencionados en el artculo I de este Acuerdo, la
publicacin de las instrucciones, ordenanzas, cartas pastorales, boletines diocesanos y
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cualquier otro documento de las autoridades eclesisticas competentes y tampoco su

fijacin en los sitios de costumbre.
B) La actividad de enseanza en seminarios diocesanos y religiosos, as como de las
disciplinas eclesisticas en Universidades de la Iglesia.
c) La adquisicin de objetos destinados al culto.
ARTCULO IV
1. La Santa Sede, la Conferencia Episcopal, las dicesis, las parroquias y otras
circunscripciones territoriales, las rdenes y Congregaciones religiosas y los Institutos
de vida consagrada y sus provincias y sus casas tendrn derecho a las siguientes
exenciones:
A) Exencin total y permanente de la Contribucin Territorial Urbana de los siguientes
inmuebles:
1) Los templos y capillas destinados al culto y, asimismo, sus dependencias o
edificios y locales anejos destinados a la actividad pastoral.
2) La residencia de los Obispos, de los Cannigos y de los Sacerdotes con cura
de almas.
3) Los locales destinados a oficinas de la Curia diocesana y a oficinas
parroquiales.
4) Los seminarios destinados a la formacin del clero diocesano y religioso y las

Universidades eclesisticas en tanto en cuanto impartan enseanzas propias de
disciplinas eclesisticas.
5) Los edificios destinados primordialmente a casas o conventos de las rdenes,
Congregaciones religiosas e Institutos de vida consagrada.
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B) Exencin total y permanente de los impuestos reales o de producto, sobre la renta y

sobre el patrimonio.
Esta exencin no alcanzar a los rendimientos que pudieran obtener por el ejercicio de
explotaciones econmicas, ni a los derivados de su patrimonio, cuando su uso se halle
cedido, ni a las ganancias de capital, ni tampoco a los rendimientos sometidos a
retencin en la fuente por impuestos sobre la renta.
C) Exencin totales de los Impuestos sobre Sucesiones y Donaciones y Transmisiones
Patrimoniales siempre que los bienes o derechos adquiridos se destinen al culto, a la
sustentacin del clero, al sagrado apostolado y al ejercicio de la caridad.
D) Exencin de las contribuciones especiales y de la tasa de equivalencia, en tanto
recaigan estos tributos sobre los bienes enumerados en la letra A) de este articulo.
2. Las cantidades donadas a los entes eclesisticos enumerados en este artculo y
destinadas a los fines expresados en el apartado C) darn derecho a las mismas
deducciones en el Impuesto sobre la Renta de las Personas Fsicas, que las cantidades
entregadas a entidades clasificadas o declaradas benficas o de utilidad pblica.
Es el mismo acuerdo queda claro que las dems entidades religiosas se regirn por el
ordenamiento jurdico-tributario del Estado espaol prev para las entidades sin fine de
lucro, en este caso los acuerdos contrado por ley con las federacin de Comunidad
israelita Ley 25/1992, la comunidad islmica de Espaa Ley 25/1992 y la ley 49/2002
de rgimen fiscal de las entidades sin fines lucrativos.
Los acuerdo de cooperacin del Estado espaol con la Federacin de Comunidad

Israelita y Comisin Islmicas de Espaa. Detallan las facilidades y permisibilidad que
en todos los mbitos de la sociedad Espaola ya sean Religiosas, educativas, culturales,
social, fiscal entre otras, se dictan a favor de estas entidades religiosas, cabe mencionar
el artculo 11 de ambas leyes.
2.16.1 - Ley 25/1992, Artculo 11
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1. Las Comunidades pertenecientes a la Federacin de Comunidades Israelitas pueden

recabar libremente de sus fieles prestaciones, organizar colectas pblicas y recibir
ofrendas y liberalidades de uso.
2. Tendrn la consideracin de operaciones no sujetas a tributo alguno:
A) Adems de los conceptos mencionados en el nmero 1 de este artculo, la
entrega de publicaciones de carcter religioso, realizada directamente a sus
miembros por las Comunidades pertenecientes a la Federacin de Comunidades
Israelitas, siempre que sea gratuita.
B) La actividad de enseanza religiosa en centros de formacin de las
Comunidades pertenecientes a la Federacin de Comunidades Israelitas
destinadas a la formacin de ministros de culto y a impartir exclusivamente
enseanzas propias de formacin rabnica.
3. Las Comunidades pertenecientes a la Federacin de Comunidades Israelitas estarn
exentas:
A) Del Impuesto sobre Bienes Inmuebles y de las contribuciones especiales que, en su
caso, correspondan, por los siguientes bienes inmuebles de su propiedad.
1) Los lugares de culto y sus dependencias o edificios y locales anejos,
destinados al culto o a la asistencia religiosa.
2) Los locales destinados a oficinas de las Comunidades pertenecientes a la
Federacin de Comunidades Israelitas.
3) Los centros destinados a la formacin de ministros de culto, cuando impartan
nicamente enseanzas propias de su misin rabnica.
B) Del impuesto sobre Sociedades, en los trminos previstos en los nmeros dos y tres
del artculo 5 de la Ley 61/1978, de 27 de diciembre, reguladora de aqul.
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Asimismo, estarn exentos del impuesto sobre Sociedades los incrementos de

patrimonio a ttulo gratuito que obtengan las Comunidades pertenecientes a la
Federacin de Comunidades Israelitas, siempre que los bienes y derechos adquiridos se
destinen a actividades religiosas y asistenciales.
C) Del Impuesto sobre Transmisiones Patrimoniales y Actos Jurdicos Documentados,
siempre que los respectivos bienes o derechos adquiridos se destinen a actividades
religiosas y asistenciales, en los trminos establecidos en el Texto Refundido de la Ley
del Impuesto, aprobado por Real Decreto Legislativo 3050/1980, de 30 de diciembre, y
su Reglamento, aprobado por Real Decreto 3494/1981, de 29 de diciembre, en orden a
los requisitos y procedimientos para el disfrute de esta exencin.
4. Sin perjuicio de lo previsto en los nmeros anteriores, las Comunidades
pertenecientes a la Federacin de Comunidades Israelitas tendrn derecho a los dems
beneficios fiscales que el ordenamiento jurdico tributario del Estado espaol prevea en
cada momento para las entidades sin fin de lucro y, en todo caso, a los que se concedan a
las entidades benficas privadas.
5. Las asociaciones y entidades creadas y gestionadas por las Comunidades
pertenecientes a la Federacin de Comunidades Israelitas y que se dediquen a
actividades religiosas, benfico-docentes, mdicas u hospitalarias o de asistencia social,
tendrn derecho a los beneficios fiscales que el ordenamiento jurdico-tributario del
Estado prevea en cada momento para las entidades sin fin de lucro y, en todo caso, a los
que se concedan a las entidades benficas privadas.
6. La normativa del Impuesto sobre la renta de las Personas Fsicas regular el
tratamiento tributario aplicable a los donativos que se realicen a las Comunidades
pertenecientes a la Federacin de Comunidades Israelitas, con las deducciones que, en
su caso, pudieran establecerse.
2.16.2 - Ley 26/1992, Artculo 11
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1. La Comisin Islmica de Espaa y las Comunidades que la integran pueden recabar

libremente de sus miembros prestaciones, organizar colectas pblicas y recibir ofrendas
y liberalidades de uso.
2. Adems de los conceptos indicados en el nmero anterior, tendrn la consideracin de
operaciones no sujetas a tributo alguno:
a) La entrega gratuita de publicaciones, instrucciones y boletines internos, de
carcter religioso islmico, realizada directamente a sus miembros por las
Comunidades pertenecientes a la Comisin Islmica de Espaa.
b) La actividad de enseanza religiosa islmica en los centros de la Comisin
Islmica de Espaa, as como de sus Comunidades miembros, destinada a la
formacin de Imames y de dirigentes religiosos islmicos.
3. La Comisin Islmica de Espaa, as como sus Comunidades miembros, estarn
exentas:
A) Del impuesto sobre Bienes Inmuebles y de las contribuciones especiales que, en su
caso, correspondan por los siguientes bienes inmuebles de su propiedad:
1) Las Mezquitas o lugares de culto y sus dependencias o edificios y locales
anejos, destinados al culto, asistencia religiosa islmica, residencia de Imames y
dirigentes religiosos islmicos.
2) Los locales destinados a oficinas de las Comunidades pertenecientes a la

Comisin Islmica de Espaa.
c) Los centros destinados nicamente a la formacin de Imames y dirigentes
religiosos islmicos.
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B) Del impuesto sobre Sociedades, en los trminos previstos en los nmeros dos y tres
del artculo 5 de la Ley 61/1978, de 27 de diciembre, reguladora de aqul.
Del Impuesto sobre Sociedades que grava los incrementos de patrimonio obtenidos a
ttulo gratuito, siempre que los bienes y derechos adquiridos se destinen a actividades
religiosas islmicas o asistenciales.
C) Del Impuesto sobre Transmisiones Patrimoniales y Actos Jurdicos Documentados,
siempre que los respectivos bienes o derechos adquiridos se destinen a actividades
religiosas o asistenciales, en los trminos establecidos en el Texto Refundido de la Ley
del Impuesto, aprobado por Real Decreto Legislativo 3050/1980, de 30 de diciembre, y
su Reglamento, aprobado por Real Decreto 3494/1981, de 29 de diciembre, en orden a
los requisitos y procedimientos para el disfrute de esta exencin.
4. Sin perjuicio de lo previsto en los nmeros anteriores, la Comisin Islmica de
Espaa, as como sus Comunidades miembros y las asociaciones y entidades creadas y
gestionadas por las mismas que se dediquen a actividades religiosas, benfico-docentes,
mdicas u hospitalarias o de asistencia social, tendrn derecho a los beneficios fiscales
que el ordenamiento jurdico-tributario del Estado espaol prevea en cada momento para
las entidades sin fin de lucro y, en todo caso, a los que se concedan a las entidades
benficas privadas.
5. La legislacin fiscal regular el tratamiento tributario aplicable a los donativos que se
realicen a las Comunidades pertenecientes a la Comisin Islmica de Espaa, con las
deducciones que, en su caso, pudieran establecerse.
2.16.3 - Ley 49/2002 de rgimen fiscal de las entidades sin fines lucrativos
Entre los principales beneficios fiscales que la ley de entidades sin fine de lucro les
permite a las entidades religiosas siempre y cuando tengan acuerdo de cooperacin con
el estado espaol estn:
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Impuesto sobre sociedades
Estaran exentas, entre otras, las siguientes rentas:

1- Las procedentes de donativos y donaciones recibidas para colaborar con los fines de
la entidad. Por ejemplo, la venta de recuerdos o cualquier otro artculo para financiarse
es una explotacin econmica no exenta (salvo que pueda considerarse auxiliar o de
poca relevancia).
2- Las cuotas satisfechas por los asociados, colaboradores o benefactores, siempre que
no se correspondan con el derecho a percibir una prestacin derivada de una explotacin
econmica no exenta.
3- Las subvenciones, salvo las destinadas a financiar la realizacin de explotaciones
econmicas no exentas.
Impuesto sobre el incremento de valor de los terrenos de naturaleza urbana
Segn el art. 15.3 de la ley 49/2002:

Estarn exentos del Impuesto sobre el Incremento de Valor de los Terrenos de Naturaleza
Urbana los incrementos correspondientes cuando la obligacin legal de satisfacer dicho
impuesto recaiga sobre una entidad sin fines lucrativos.
En el supuesto de transmisiones de terrenos o de constitucin o transmisin de derechos
reales de goce limitativos del dominio sobre los mismos, efectuadas a ttulo oneroso por
una entidad sin fines lucrativos, la exencin en el referido impuesto estar condicionada
a que tales terrenos cumplan los requisitos establecidos para aplicar la exencin en el
Impuesto sobre Bienes Inmuebles.
Impuesto sobre Bienes Inmuebles (IBI)
A la exencin en el Ibi podra accederse a travs de dos maneras:

Ley de Haciendas Locales: Se ha matizado sobradamente esta exencin,
condicionndola a que se acredite que el bien sobre el que pueda recaer la exencin est
afecto a fines de asistencia social, cvicos, educativos, culturales, cientficos, deportivos,
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sanitarios, de cooperacin para el desarrollo, de defensa del medioambiente, de fomento

de la economa social, de la investigacin o del voluntariado social o de cualesquiera
otros fines de inters general como los de culto, sustentacin del clero, sagrado
apostolado y ejercicio de la caridad.
Ley 49/2002: En su artculo 15.1 establece que estarn exentos del Impuesto sobre
Bienes Inmuebles los bienes de los que sean titulares, en los trminos previstos en la
normativa reguladora de las Haciendas Locales, las entidades sin fines lucrativos,
excepto los afectos a explotaciones econmicas no exentas del Impuesto sobre
Sociedades.
Como esta remisin es muy confusa, son los tribunales y la propia Direccin General de
Tributos quienes se encargan de delimitarla, en contrando resoluciones de todo tipo. En
principio, todo inmueble destinado a actividades econmicas exentas entre las que se
incluyen los arrendamientos de las enumeradas en el artculo 7 de la Ley 49/2002,
estara exento del impuesto sobre Bienes Inmuebles.
Tributos locales
1. exentos del impuesto sobre bienes inmuebles los bienes de los que sean titulares, en
los trminos previstos en la normativa reguladora de las haciendas locales, las entidades
sin fines lucrativos, excepto los afectos a explotaciones econmicas no exentas del
impuesto sobre sociedades.
2. las entidades sin fines lucrativos estarn exentas del impuesto sobre actividades
econmicas por las explotaciones econmicas a que se refiere el artculo 7 de esta ley. no
obstante, dichas entidades debern presentar declaracin de alta en la matrcula de este
impuesto y declaracin de baja en caso de cese en la actividad.
3. estarn exentos del impuesto sobre el incremento de valor de los terrenos de
naturaleza urbana los incrementos correspondientes cuando la obligacin legal de
satisfacer dicho impuesto recaiga sobre una entidad sin fines lucrativos, en el supuesto
de transmisiones de terrenos o de constitucin o transmisin de derechos reales de goce
limitativos del dominio sobre los mismos, efectuadas a ttulo oneroso por una entidad sin
fines lucrativos, la exencin en el referido impuesto estar condicionada a que tales
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terrenos cumplan los requisitos establecidos para aplicar la exencin en el impuesto

sobre bienes inmuebles.
CAPTULO II
ORIGEN Y ESTRUCTURA DE LAS PRINCIPALES RELIGIONES COMO SON:
EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO Y EL ISLAMISMO.
TEMA II
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EL JUDASMO
3.1 - EN QU CONSISTE EL JUDASMO?
Es una religin monotesta pequea en cuanto a nmero de miembros, pero tiene gran
inters porque de ella naci el cristianismo; el islamismo tambin tom muchos
elementos de ella. El pueblo judo nace de la llamada de Dios a Abrahn para que salga
de su pas y camine hacia la tierra prometida donde Dios formar un nuevo pueblo. La
historia del pueblo de Israel hasta el nacimiento del
Mesas se prolonga durante
diecinueve siglos:
La historia de Israel se desarrolla en el extremo oriental del Mediterrneo, entre el mar y
los desiertos de Arabia y Siria, entre los dos focos culturales y polticos de Mesopotamia
y Egipto. Esta zona ha recibido varios nombres a lo largo de la historia: primero Canan,
despus Palestina y por ltimo Israel. Este territorio se dividi en dos: Cisjordania y
Transjordania, ambas con escasez de lluvia, pobreza de subsuelo y escasa variedad de
fauna. Cisjordania se divide en tres regiones: Galilea al norte, Samaria en el centro y
Judea al sur, donde se haya Jerusaln.
Los antepasados de Israel eran pastores semitas semi-nmadas que entorno al ao 1700
a.C. parten para establecerse en Egipto, donde los hicsos, que proceden de Siria, llegan a
controlarlo. Tras la cada del poder de los hicsos y su expulsin de Egipto, los semitas
son oprimidos y sometidos a trabajos forzosos, lo que les lleva a abandonar el pas en un
largo xodo. Algunos de ellos se establecen en Canan y se organizan en tribus,
gobernadas por los ancianos y por algunos caudillos llamados jueces.
Estos eligen a Sal como rey y la monarqua se consolida. A Sal le siguen David, que
establece la capital en Jerusaln, y Salomn, que construye el templo, pero tras la muerte
de este el reino se divide en dos.
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La capital del reino del Norte, Samaria, es tomada por los asirios y deportan a parte de
su poblacin a Mesopotamia. El reino Sur, Jud, consigue librarse de los asirios, pero
Nabucodonosor destruye la ciudad y se lleva deportados a sus dirigentes a Babilonia.
Con la conquista de Babilonia por el rey Ciro de Persia, los judos regresan a su tierra,
reconstruyen el templo y reorganizan sus instituciones religiosas, pero sin conseguir su
independencia poltica. Primero sern una provincia del Imperio Persa, luego forman
parte del Imperio greco-macedonio y despus se convertirn en provincia romana.
3.2 - ABRAHAM Y EL ORIGEN DEL JUDASMO

Abraham es, para la religin juda, cristiana e islmica, tambin llamadas religiones
Abrahamicas, para estas religiones Abraham fue el primero de los patriarcas
postdiluvianos del pueblo de Israel y del pueblo rabe.
Conocido como "El padre de la fe", segn el el libro del Gnesis, Dios se lo otorg a un
hombre llamado Abram, en el momento de establecer un convenio con l, que inclua su
deseo de convertirlo en el origen de un pueblo del que sera su Dios. La historia de este
hombre lder y revolucionario la encontramos en el primer libro de la Biblia que es el
llamado Genesis. Abraham es considerado el padre y fundador del judasmo. Jacob, hijo
de Isaac y nieto de Abraham, tuvo doce hijos que fundaron las doce tribus de Israel.
El pueblo judo se considera descendiente de Jud y Benjamn, ambos bisnietos de
Abraham.
De la lnea de Jud descendieron los reyes David y Salomn. Judos, cristianos y

musulmanes consideran a Abraham el padre de los creyentes. Logro y liderazgo que
durante miles de aos se mantienen y crecen en las diferentes ciudades pases y
continentes que conforman el planeta tierra.
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El padre de Abraham se llamaba Tar descendiente de No, a travs de Sem y sus hijos
fueron Abraham, Nacor y Harn. Junto a su padre y sus hermanos Abraham se dedicaba
a la ganadera como las mayoras de las personas de aquella poca.
El y su familia eran muy abusados y obligados a pagar un costo muy alto impuesto por
la autoridad que gobernaba donde ellos Vivian y eran obligados adorar muchos dioses,
cosas que Abraham no acepto continuar con esas prcticas decidiendo revelarse contra el
gobernante y sus dioses que segn Abraham eran falsos y busco otro Dios y otras tierra
donde vivir El, su familia y su tribu.
Despus de la muerte de Tar, segn el libro de Gnesis captulo 12, cuando Abraham
tena 75 aos, Dios le orden salir de su tierra e ir al pas que yo te indicar, donde
convertira a Abraham y sus descendientes en un gran pueblo. De manera que Abraham
emigr desde Jarn, con Sarai y Lot, sus seguidores, sus rebaos, y viajaron
hasta Canan, donde, en el encinar de Siquem, el Seor le dio tierra a l y su
posterioridad.
All Abraham construy un altar dedicado al Seor y sigui viajando hacia el sur por el
desierto de Neguev. Abraham baja desde Neguev a Egipto (Gn 12: 10). Y es aqu donde
aparentemente Abraham se da cuenta de que su esposa Sara es hermosa ante los ojos de
los hombres. Una vez all los prncipes de Egipto codician a Sara. Abraham le dice a
Sara que diga que es su hermana pues de lo contrario podra ser asesinado (Gen 12: 1020). El faran toma a Sara y trata a Abraham muy bien por causa de ella; se le dieron
ovejas, ganados, asnos, asnas, siervos, siervas y camellos. Pero el faran es maldecido
por Dios.
Faran le reclama a Abraham por ocultarle que Sara era su esposa y este ordena a sus
hombres que lo devolvieran a la frontera con su mujer y todo lo suyo. Abraham, Sara y
su squito salieron de Egipto.
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Abraham, Sarai y su sobrino Lot, regresaron a Hai en Canan. All vivieron durante
algn tiempo, incrementndose sus rebaos, hasta que surgi la discordia entre los
pastores de Abraham y los de Lot. Abraham entonces propuso a Lot que se separaran,
permitiendo a Lot que eligiera en primer lugar. Lot escogi la frtil tierra al este del ro
Jordn y cerca de Sodoma y Gomorra, mientras que Abraham vivi en Canan,
trasladndose al encinar de Mambr, cerca de Hebrn, donde construy un altar al
Seor.
Despus, Codorlaomor rey de Elam ataco las tierras donde estaba Lot y lo derrotaron,
tomando muchos cautivos, entre ellos al sobrino de Abraham. Ms tarde temeroso de
morir en la guerra ya que no tena hijos y no le gustaba la idea de dejar sola a su esposa
Sarai, Abraham reuni a sus hombres y persigui a los invasores, que haban esclavizado
a su sobrino Lot, derrotndolos cerca de Damasco. A su regreso se encuentra con el rey
de Salem, Melquisedec, quien lo bendice. El rey de Sodoma le ofreci a Abraham el
diezmo de los bienes recuperados como recompensa, pero Abraham lo rechazo.
Sarai, al ser estril, ofreci a su esclava, Agar a Abraham. Agar quedo embarasada y
Sarai, celosa hiso que Agar se marchara y cuando estaba en el desierto, el Seor se
aparece a Agar (Gn 16:7) y le dice: "Vuelve a tu seora y humllate bajo su mano", pero
prometindole que su hijo tambin ser el padre de una muchedumbre. Su hijo se
llam Ismael que significa Dios escucha.
Luego Dios se le apareci a Abraham y le dijo que tambin su esposa Sarai dara luz a
un hijo de su propia carne que se llamara Isaac que significa risa, y Abraham tena 99
aos en ese entonces.
Tambin Dios realizo otro pacto con el por qu le dara muchas tierras y porque de su
descendencia naceran reyes y por eso deba cambiarse el nombre de Abram que
significa hombre de grandeza por Abraham que significa Padre de Naciones y el nombre
su mujer tambin de Sarai que significa Princesa por Sara que significa Reyna y as lo
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hizo porque a pesar de la edad de su esposa y de la de l Abraham siempre mantuvo su

fe en Dios hasta al punto de casi sacrificar su hijo Isaac en una prueba que Dios le haba
puesto.
Abraham muri a los ciento setenta y cinco aos de edad pero no muri su fe en la
existencia de un solo Dios, en el cual se fundamentan la religin Juda, cristiana e
Islmica llamada tambin Religiones Abrahmicas.
El judasmo es la Religin Abrahamicas ms antigua entre las existente aunque con

menos seguidores en todo el mundo con relacin a la religin cristiana y la religin
islmica. Segn relata la Biblia sobre la historia de Abraham, que este fue un hombre
elegido por Dios con la misin de predicarle a su pueblo llamado Israel que solo exista
un solo dios a que todo hombre debera de adorar.
Relata la Biblia que Israel, es el pueblo escogido por Dios para llevar su palabra por
todo el mundo. A lo largo de su historia Los hombres y mujeres del pueblo de Israel, los
llamados irrealista han pagado un alto precio por ser los escogidos por Dios desde los
Tiempos de Abrahn, Isaac, Jacob y Jos entre otros profeta de Israel, segn la Biblia.
Israel es el nombre que Dios le puso a Jacob despus de que este peleara con un ngel de
Dios y lo venciera y desde el 1948 Israel es el nombre de un estado secular. El Rey
David descendiente directo de Jos hijo de Jacob, fue un fundador de una gran nacin la
cual despus de su muerte quedar en manos de su hijo el Rey Salomn quien fue el
ltimo Rey de Israel que despus de su muerte, su imperio se dividi en dos estados, los
cuales fueron muy rivales estos fueron: Israel en el norte y Jud en el sur.
Los habitantes de Jud aunque eran ms pobres que los de Israel y fueron luego
derrotados, sus templos destruidos
y conquistado por el Rey de Babilonia llamado
Nabucodonosor pero los Israelita de Jud. Algunos sobrevivientes fueron sacados de sus
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tierras pero siempre mantuvieron su creencia en un solo Dios. Amante de su ciudad y

deportado de ella pero con sus creencias viva, sentaron un precedente en la historia.
La palabra Judos se refiere a los habitantes de la conquistada cuidad de Jud. El

Judasmo que conocemos hoy, inicio con la rebelin de la antigua palestina al imperio
romano, los cuales fueron arrolladores en el segundo intento de los judos, tratando de
recuperar la tierra de Jerusaln. As que las aspiraciones del pueblo judo para recuperar
su tierra, se vieron rotas hasta el siglo XX.
El judasmo es un conjunto de sistema moral, de conceptos tnicos y una series de

acontecimientos histricos que constituye no solo una religin si no tambin una forma
de entender la belleza de la vida mas all de las dificultades territoriales, econmicos y
sociales.
Los Judasmo se caracterizan por la creencia en el Tanaj, llamado por los cristianos, el
antiguo testamento y los primeros cinco libros de la Tanaj lo llaman la Tor escrita, pues
fueros escrito por Moiss y tambin creen en la Tor oral, que son unas series de leyes
transmitida oralmente por Dios a Moiss. Los libros de la biblia que conforman la Tor
son: Gnesis, xodos, Levtico, Nmero y Deuteronomio.
Para los Judos leer o tocar
la Tor es un acontecimiento extraordinario e
importantsimo ya que el no ver a Dios fsicamente lo consuela ver su palabra o tocarla,

ya que estos cinco libros escritos por Moiss es la representacin ms valiosa que tienen
de Dios aqu en la tierra. El judasmo cuenta con varias corrientes, entre las principales
podemos mencionar:
3.3 - JUDASMO ULTRA ORTODOXO,
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Este tiene una prctica devota y esta distanciado del sionismo. Se divide en dos:
Jasidismo que fue creado en Polonia antes del siglo XX, esta tendencia busca hacer del
judasmo una religin ms Alegre. Fue creado por el Rabino Israel ben Eliezer y el
Mitnagdismo estoy rechachan algunas postura del Jasidismo.
3.4 - JUDASMO REFORMISTA
Es el mayor de las divisiones del judasmo y defiende la individualidad de la
interpretacin de las normas
religiosas hebrea. Es tambin llamado Judasmo
progresista o progresivo.
Judasmo ortodoxo este no tiene una autoridad central y permite la variacin en la
prctica del Judasmo.
Entre las tradiciones del judasmo podemos mencionar que estoy oran tres veces al da,
en la maana, en la tarde y en la noche, ya que en esos tres momentos del da se presenta
en la naturaleza una muestra de la grandeza y la creacin de Dios. Cuentan con espacios
sagrados como es la ciudad de Jerusaln, el Muro de las lamentaciones, la pared que
soporta el antiguo templo y otros lugares sagrados que designan por los actos que ellos
realizan en estos lugares. Otra es que desde la antigedad los pergaminos de la Tor
deben ser escrito a manos lo que le tomara a un hombre escribir un solo rollo, un ao o
ms.
En el Judasmo las personas es que deben buscar en la palabra de Dios las respuestas a
sus preguntas, nadie te dice nada, es una caracterstica muy peculiar de los judos.
3.5 - EL CULTO
El judasmo implica poder rezar en cualquier momento del da, pero son dos las
oraciones principales: la de la maana, para celebrar la salida de las tinieblas y del
destierro; y la del anochecer, para entrar en la paz de Dios. El sbado, adems de estas,
se aade la lectura de dos pasajes, uno de la Tor y otro de los profetas.
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Se suelen rezar de forma colectiva en la sinagoga, pero tambin se pueden realizar en

cualquier otro lugar siempre y cuando se constituya un grupo de diez hombres mayores
de trece aos. El rabino preside la oracin y comenta la Tor; el pueblo la ratifica con su
amn.
3.6 - EL SABBAT (sbado).
El descanso no es slo una ausencia de esfuerzo, sino tambin felicidad, tranquilidad.
Comienza en la sinagoga el viernes al anochecer. Despus, la madre prepara una cena
festiva y enciende dos luces. El padre, al regresar de la sinagoga, bendice3 a sus hijas. A
la madre de familia la alaba con palabras del libro de los proverbios.
El sabbat concluye. En la mesa se prepara una copa de vino, signo de la ayuda divina
para la semana, una vela que representa la esperanza de una semana llena de luz y
felicidad, y el aroma de especias que inunda la casa con el perfume santo del sabbat.
3.7 - LAS CINCO GRANDES FIESTAS ANUALES
3.7.1 - ROS HASANA (Ao nuevo). Fiesta del nacimiento del universo. Anunciada por
el sonido del cuerno de macho cabro, dura dos das. Este sonido recuerda el sacrificio
de Isaac que, gracias a Yahv, salv su vida.
Para el judo es momento para hacer examen de conciencia, se arrepienta de sus pecados
y haga penitencia por ellos mediante el ayuno durante diez das, la abstencin de lavarse,
de perfumarse y de tener relaciones sexuales.
3.7.2 - YOM KIPPUR (Da del perdn) Es el sbado de los sbados, con que concluye
la dcada penitencial, da de ayuno absoluto, de purificacin personal y de la extrema
misericordia de Yahv. En este da se celebra un largo oficio religioso que comienza con
la anulacin de los juramentos y promesas que no pudieron cumplirse durante el ao.
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3.7.3 - SUCOT (FIESTA DE LOS TABERNCULOS)

Durante siete das, los dos primeros festivos, se conmemora el tiempo en que Dios hizo
residir a los hijos de Israel en las cabaas, durante su peregrinacin por el desierto.
Hoy en da, los judos piadosos pasan el mximo tiempo en la suca, casita cubierta de
ramaje y construida segn reglas fijas. En ella rezan, comen y duermen, reafirmando su
fe en la providencia.
3.7.4 - PESAH (PASCUA, PASO)
Es la gran fiesta de Dios que libera a su pueblo. Durante una semana, en la que ni los dos
primeros das ni los dos ltimos se trabaja, se conmemora al paso del ngel que
extermin a los primognitos de Egipto, la salida de Egipto y el paso de la esclavitud a
la liberacin.
3.7.5 - SHAVUOT (SEMANAS)
Se celebra durante dos das no laborales al final de las siete semanas despus de la
Pascua, y conmemora la revelacin del nombre de Dios a los hebreos y la promulgacin
de la Ley o Tor en el monte Sina.
3.8 - OBLIGACIONES MORALES DE LOS JUDOS
No todos los judos entendan sus obligaciones de igual modo:
3.8.1 - FARISEOS: el Talmud seala siete tipos de fariseos:
1-El que acepta la ley como una carga.
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2- El que obra por inters. 3- El que se da de cabeza contra la pared para no ver a una
mujer: dice que por haber cumplido la ley puede darse el lujo de cometer alguna falta.
3- El que obra por ostentacin y se pregunta qu puede hacer de ms para aumentar
sus mritos.
4- El que pregunta cul es la buena obra que deber hacer, examinando
continuamente su conciencia para reparar su falta con una buena accin.
5- El que obra por temor, como Job.
6- El que obra por amor, como Abrahn, y es el autntico fariseo.
3.8.2 - SADUCEOS: grupo compuesto por las clases altas y los sacerdotes importantes
del pueblo. Sostenan que las nicas leyes que deban cumplirse eran las contenidas en la
Tor. Y no las interpretaciones de la ley, por lo que eran enemigos de los fariseos.
3.8.3 - ZELOTES: crean que slo Dios era su dueo, por lo que queran expulsar a los
romanos.
3.8.4 - PUBLICANOS: recaudadores de impuestos para los romanos, eran su anttesis.
3.8.5 - ESENIOS: se auto consideraban los ms fieles y vivan como monjes.
Una serie de reglas regulan la vida del judo creyente. Estn primero las reglas para
matar animales, muy numerosas, o muy rigurosamente lo referente a la carne: solo est
autorizada la carne de los rumiantes de pezua hendida, las aves de corral, pichones y
palomas, peces con escamas y aletas, y el resto de la carne est prohibida. Tambin est
prohibido el consumo de lcteos despus del consumo de estas carnes.
3.8.6 - LA PURIFICACIN
Es impuro todo lo que pone en contacto con la muerte o con la corrupcin, y hay que
preservarse de ello por los ritos de purificacin; de ah los mltiples de lavatorios y
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baos. Las enfermedades y las menstruaciones son las grandes causas de impureza; hay
que purgarse de ellas con sacrificios de animales o lavndose.
Hay baos rituales que marcan la vspera de la boda para las jvenes u otros de
conversin para los no creyentes.
3.9 - PRESCRIPCIONES RITUALES
3.9.1 - CIRCUNCISIN: Todo nio judo debe ser circuncidado al octavo da de su
nacimiento. Esta debe realizarse en casa o en la sinagoga. En ese momento el nio recibe
el nombre. Las nias reciben el nombre en la sinagoga durante la semana que sigue a su
nacimiento, cuando el padre es llamado a la lectura de la Tor y recita una oracin por la
salud de la madre y de la nia.
3.9.2 - MAYORA DE EDAD RELIGIOSA: El nio, al cumplir trece aos, adquiere la
mayora de edad. Ir por primera vez a la lectura del Tor durante el oficio en la
sinagoga. Desde ese da ser responsable religiosamente. Las nias son mayores de edad
a los doce aos, con una ceremonia en la sinagoga donde se recitan pasajes bblicos.
3.9.3 - MATRIMONIO: El matrimonio es un acto sagrado en el cual ofician como
ministros los propios cnyuges, bajo la presencia del rabino. La celebracin puede
realizarse en la sinagoga o en cualquier otro lugar, pero siempre bajo un dosel, smbolo
del futuro hogar.
3.9.4 - FALLECIMIENTO Y DUELO: La tradicin juda considera el cuidado de los
enfermos y el entierro de los muertos entre los deberes ms sagrados. Cuando la
enfermedad se agrava, se le recuerda al paciente que ha de prepararse para comparecer
ante Dios, ayudndosele a recitar la confesin de los pecados y la expresin de la fe en
la visa futura.
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TEMA II
EL CRISTIANISMO
Es la religin de los que creen que Jesucristo es hijo de Dios, muerto y resucitado, que
vino a anunciar a los hombre su salvacin. Jess naci en Beln, Israel, hacia el 4 a.E.C.
Comenz a predicar y a curar enfermos a los 30 aos. Unos pocos aos despus lo
juzgaron y lo ejecutaron por mantener creencias contrarias a la ley hebrea.
El cristianismo hered del judasmo la idea del Creador Todopoderoso, amante de todos
los hombres y solcito del bien y de la salvacin de cada uno, y proclam el servicio a
ese Dios en el cumplimiento de su ley y en el amor al prjimo. Concibi a Cristo no
como mero testimonio del Padre, ni como Redentor, si no como cabeza de una sociedad
de hombres nuevos que deban expandirse y durar siempre. La Iglesia es la comunidad
de quien sigue haciendo presente a Cristo en la Tierra.
4.1 - HISTORIA
El cristianismo aparece en la historia tras la predicacin desarrollada por Jess de
Nazaret, quien se present a s mismo como el Mesas, el Cristo esperado. La
predicacin de Jess anunciaba la instauracin del reino de Dios; presentaba como
novedad la existencia de una nica divinidad, como en la religin juda, y la igualacin
de los hombres ante Dios. Su doctrina rpidamente tuvo seguidores, especialmente un
grupo de elegidos, denominados los Apstoles, que expandieron su doctrina tras la
muerte de su maestro.
Cincuenta das despus de la muerte de Jess
se form la primera comunidad
judeocristiana dirigida por Santiago el Mayor, que emprendi la tarea de extender la

doctrina aprendida de Jess. De esta comunidad surgieron la comunidad de Jerusaln, la
de Antioquia y la de Corinto. San Pablo y San Pedro se encargaron de distribuir el
cristianismo fuera de Palestina, el primero con diversos viajes y el segundo en Roma.
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4.2 - PERSECUCIN DE LOS CRISTIANOS

Las persecuciones contra la iglesia empiezan desde el momento en que los apstoles
aparecen en pblico predicando la doctrina de Cristo. Estas persecuciones estn
promovidas por los sacerdotes y dirigentes judos de Jerusaln. Las persecuciones se
hacen ms duras y sistemticas unos aos despus, promovidas desde Roma, por la
hostilidad de los judos, que los consideraban traidores a su religin, el odio de los
paganos, buscando vctimas para responsabilizarles de la peste y el hambre, y la
oposicin de los cristianos a reconocer la autoridad estatal como de origen de divino y a
aceptar el oficial, y por lo que son acusados de atesmo.
Pese a esto, el nmero de cristianos aumenta, hasta llegar al edicto de Miln en el ao
313, por el que se permita a los cristianos la libre prctica de su religin y se restituy a
la iglesia los lugares de culto y los bienes confiscados, y, poco a poco, los cristianos
fueron adquiriendo privilegios por encima de las otras religiones.
El cristianismo fue ampliando su influencia en todos los mbitos del Imperio y en todas
las clases sociales, desde los esclavos hasta la familia imperial. Con el edicto de
Tesalnica se declara al cristianismo religin oficial del imperio, prohibiendo las dems
religiones.
4.3 - SIGLOS IV AL VII
Entre los nuevos cristianos surgen disputas en torno a cual es la verdadera enseanza del
mensaje de Cristo, lo que produce herejas, creencias condenadas por la iglesia como
falsas, cismas o rupturas entre los cristianos, derivadas de las herejas, y concilios o
reuniones de obispos para redefinir las creencias, entre los que destacan el de Alejandra
o el de Nicea.
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En la lucha de los concilios contra las herejas tuvieron gran importancia las
especulaciones de los telogos y filsofos cristianos, de las que se crean sus
correspondientes escuelas, cada una con sus tendencias teolgicas propias.
En el ao 800, surgi el Sacro Romano Imperio, unin de todos los cristianos en un
gran imperio con el Papa como cabeza espiritual y el emperador como suprema cabeza
temporal, ambos trabajando juntos para el bien de la cristiandad.
Despus vinieron las investiduras, consistentes en que el papa dota de autoridad a los
reyes para que stos y sus sbditos defiendan el poder espiritual de la iglesia, y a
cambio los reyes defienden el poder temporal de la iglesia.
4.4 LA VIDA MONSTICA
A imitacin de Cristo, que se retir al desierto a orar durante cuarenta das, algunos
fieles se retiran del mundo, haciendo voto de castidad y se entregan a una vida de
penitencia en lugares apartados. Esta vida surge en Oriente cuando algunos monjes que
vivan aislados cada uno en su choza se agrupan bajo la direccin de un padre espiritual,
formando colonias de ermitaos. Cuando estas colonias de ermitaos organizan una
vida en comn regidos por unas normas y bajo la autoridad de un superior nacen los
monasterios.
La vida monstica se extendi por toda Europa. En los monasterios se refugi la ciencia
y la cultura durante las pocas de mayor barbarie. Muchas ciudades y pueblos tuvieron
su origen en monasterios.
4.5 - LAS CRUZADAS Y PEREGRINACIONES
Durante la edad media el Islam se expande ocupando el norte de frica y Espaa a
principios del siglo VIII. Conquistaron Jerusaln en el 637, pero los cristianos pudieron
conservar su libertad religiosa, tolerando tambin las peregrinaciones a Tierra Santa.
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Pero esta situacin cambi radicalmente con la entrada de los turcos, surgiendo las
cruzadas, por una mezcla de motivos religiosos y econmico-polticos.
Las cruzadas eran expediciones militares realizadas por los cristianos para rescatar los
Santos Lugares de Palestina. La muerte en estas cruzadas era equiparada al martirio.
El ejrcito consigui tomar Jerusaln en el ao 1099, pero volvi a caer pronto en manos
de musulmanes, por lo que se organizan, en total, ocho cruzadas ms, pero todas
fracasaron.
Estas cruzadas fueron beneficiosas en lo relacionado al comercio, las ciencias y las artes
experimentales al producirse el contacto con Oriente.
Los cristianos se dirigan (y an se dirigen) con devocin a tierras concretas para
conseguir el perdn de los pecados. Estas eran denominadas tierras santas, como el caso
de Jerusaln o Santiago de Compostela, en la que se descubre una tumba que se
identifica como la del apstol Santiago. Las rutas que recorren estos peregrinos al
sepulcro del apstol se conocern como el Camino de Santiago. En los lugares por
donde pasa se construyen iglesias y monasterios. La ruta principal del camino atraviesa
las tierras del valle del Duero, y esto servir para favorecer el avance de los reinos
cristianos hacia el sur, abriendo tambin vas de comunicacin entre pases y ciudades.
4.6 - LAS RDENES RELIGIOSAS
Durante los siglos XII y XIII se crean varias rdenes religiosas como los benedictinos, la
cual dio lugar a otras rdenes monsticas, todas regidas por la regla de San Benito, como
la de los cluniacenses o la de los cistercienses. Otra de las rdenes principales que
surgen es la de los dominicos, que predicaban el Evangelio o la de los frailes
franciscanos. Las nuevas rdenes religiosas se distinguan de las anteriores porque sus
miembros llevan una vida ms activa de predicacin y servicio a las necesidades de la
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iglesia, viviendo en rgimen de pobreza individual con las limosnas mendigadas, por eso
son llamados tambin mendicantes.
Estas nuevas rdenes crearon tambin en las ciudades ms importantes unas escuelas en
las que podan ser admitidos estudiantes de distintas procedencias, en las que se
enseaba Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y Quadrivium (aritmtica, geometra,
msica y astronoma). Luego fueron aadidas otras asignaturas, naciendo las
universidades.
4.7 - LA INQUISICIN
Durante la Edad Media surgen herejas que tiene gran nmero de seguidores. La
respuesta eclesial a esto fue la creacin de la inquisicin, una especie de tribunal
eclesistico encargado de buscar personas cuyas acciones o creencias sean sospechosas
de hereja, basndose solo en acusaciones annimas y utilizando la tortura.
4.7.1 - EL CRISTIANISMO EN EL ARTE
En la Edad Media se desarrollan tres tendencias: el arte bizantino, que naci y se
desarroll al servicio de la religin, con finalidad catequtica, utilizando smbolos
cristianos y mosaicos; el arte romnico, con un estilo grave y macizo, que refleja las
convicciones del hombre medieval, su concepcin cerrada del universo y su actitud
guerrera y militante; y el arte gtico, smbolo de la espiritualidad del hombre de la Baja
Edad Medias, cercano a la realidad y a la naturaleza, a la vez, elevado hacia Dios.
4.8 - LA BIBLIA CRISTIANA
La Biblia cristiana consta de dos partes: el Antiguo Testamento y los 27 libros del
Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento catlica es la Biblia del judasmo ms otros
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siete libros y adiciones. Algunos de los libros adicionales fueron escritos en su versin
primitiva en griego, al igual que el Nuevo Testamento.
El nuevo Testamento encontramos los siguientes libros:
4.8.1 - Los cuatro evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que presentan la vida y
enseanzas de Jess.
4.8.2
- El libro de los Hechos de los Apstoles, en el que encontramos algunos

episodios de los primeros aos del cristianismo: la predicacin de los apstoles y
la fundacin de las primeras comunidades cristianas.
4.8.3
- Las cartas o epstolas de los Apstoles, sobre todo de Pablo, que ofrecen
desarrollos doctrinales de la predicacin de Jess y recomendaciones pastorales
y morales.
4.8.4
- El Apocalipsis, libro con el que concluye el Nuevo Testamento, representa un

gnero especial de la apocalptica cristiana, con numerosas revelaciones, sueos,
visiones y especulaciones sobre el fin de los tiempos y lo que ocurrir en el
mundo futuro.
4.9 - CREENCIAS
La fe comn de los cristianos se basa en tres puntos:
1- Cristo, Dios echo carne, es solo una persona con dos naturalezas, divina y humana.
2- Teologa trinitaria: Hay un solo Dios, que integra tres personas distintas: el padre, el hijo
y el Espritu Santo.
3- Doctrina de Redencin y de la gracia.
4.9 - LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Estos fueron revelados a Moiss en las tablas de la ley, y deben ser obedecidas por los
cristianos:
1-Amars a Dios sobre todas las cosas
2- No tomars el nombre de Dios en vano.
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3-Santificars las fiestas

4- Honrars a tu padre y a tu madre.
5-No matars
6- No cometers actos impuros.
7-No hurtars
8-No mentirs
9-No consentirs deseos impuros
10-No codiciars los bienes ajenos.
4.10 - CELEBRACIONES CRISTIANAS
4.10.1 El Bautismo. Primero de los sacramentos que borra el pecado original,
da la vida de la gracia y convierte al bautizado en miembro de la iglesia
4.10.2 La Comunin. Sacramento en el que el nio confirma su fe hacia Dios,
siendo invitado por primera vez a la toma del cuerpo de Cristo y se perdonan sus
pecados sus pecados.
4.10.3 - La Boda: Unin en matrimonio bajo la bendicin de Dios.
4.10.4 - La Semana Santa. Incluyendo la crucifixin de Jess (Viernes Santo) y
su
resurreccin (Pascua).
4.10.5 - Navidad: Nacimiento de Jess.
4.11 - COSTUMBRES DIARIAS
Ir todos los das a misa (sobre todo los domingos).

Rezar antes de ir a dormir.
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TEMA III
EL ISLAM
5.0 - ORIGEN
El Islam nace en la actual Arabia Saud. Este desierto se ve atravesado por caravanas de
dromedarios conducidas por tribus de beduinos nmadas, que adoran a sus dioses
protectores, pero sin templos fijos ni imgenes debido al nomadismo. Los beduinos
temen a la mala suerte, por eso se preocupan de no llevar la contraria a los djiins,
pequeos demonios que, segn ellos, se esconden en todas partes.
De todas las poblaciones surgidas de los puntos de descanso de caravanas y mercados,
destaca La Meca, ciudad a mitad de camino entre Arabia del sur y Palestina.
En esta ciudad nace el profeta Mahoma hacia el ao 570 d.C. el cual recorre algunos
pases comerciando donde conoce levemente el judasmo y el cristianismo. Se casa con
su patrona, Jadiya, con la cual tiene siete hijos y cuatro hijas. A los cuarenta aos,
Mahoma se retira a una de las cuevas de las cercanas de La Meca. Era monotesta, en
contra del habitual politesmo de La Meca, y se retiraba a estas cuevas para rezar.
En una de estas cuevas se le aparece el arcngel Gabriel, el cual le muestra un libro que
le obliga a leer y, a pesar de que Mahoma no saba leer, entiende la Sagrada escritura, es
decir, el Corn. Al principio slo le crean algunos amigos, su mujer y gentes sencillas,
provocando recelo entre los dems que acabar en una persecucin por parte de los de su
mismo clan, debiendo huir a Medina en el 662 d.C., ciudad situada a aproximadamente
100 Km. de La Meca, fecha que se convertir en el inicio de la era islmica.
Despus de varios enfrentamientos con los habitantes de La Meca, Mahoma se apodera
de ella e inicia la Guerra Santa. Despus de su visita a La Meca desde Medina muere en
el 632, cuando ya es tenido por el ltimo profeta.
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Despus de su muerte, sus sucesores, los califas impulsaron la expansin del Islam. El
segundo califa, Omar, arrebat al imperio cristiano de Bizancio toda Siria, Palestina y
parte del norte de frica. Con los califas de la familia Omeya el Islam se extiende por
todo el norte de frica, Espaa y llega hasta Francia; por el este llega hasta Pakistn.
Con los turcos y mongoles, el Islam entra por Asia central, China, India e Indonesia.
5.1 - EL CORN
El Corn es para el Islam parte definitiva de la Sagrada Escritura, situada en el cielo
junto a Al, de la que tambin procederan el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Consta de 114 captulos, llamados suras, ordenados por su extensin de mayor a menos,
cada uno de ellos con un nombre referente su contenido. Cada sura consta de prrafos o
versculos llamados aleyas.
Por su fragmentacin, en algunos lugares del Corn dice una cosa y en otros otra.
Cuando dos textos contienen mandamientos contrarios, el ms tardo anula al anterior y
tiene que imponerse.
5.2 - LA SUNNA O TRADICIN
Gracias al Corn, los islmicos conocen tradiciones que deben seguir e imitar. El relato
de la vida cotidiana del profeta deviene de este modo, junto con el Corn, fuente de la
palabra de Al. Desde muy pronto, una coleccin de hechos y dichos de Mahoma
empez a transmitirse oralmente de padres a hijos, formando pequeas colecciones
particulares. Perro como hubo muchos farsantes que pretendan hacer pasar por
profticas sus propias ideas, se impuso un control sistemtico, cuyo resultado qued
plasmado en la sunna, es decir, la tradicin.
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5.2.1 LA FE DE LOS MUSULMANES

El Islam es la religin de la sumisin a Dios. Esta confianza en Dios se manifiesta en
tres aptitudes vitales:
Creer es, ante todo, confiar en que Dios est con nosotros.
Creer es tener la certeza de que lo que ocurre procede de Dios, entonces tiene
que ser bueno para el hombre.
Creer es seguir la ley de Dios, que determina la bondad o la malicia de las
acciones humana.
5.3 - EL CREDO
Est contenido en una parte del Corn, la Sahada que se resume en los siguientes
puntos:
5.3.1 - Un Dios nico: Desde el monotesmo radical el nico pecado sin
remisin es negar la asociacin de otras divinidades a Dios. Este es totalmente

trascendente y diferente de sus criaturas. Est cerca del hombre del mismo modo que el
criado a su seor, complacido de servirle.
5.3.2 - Mahoma profeta de Al: Mahoma se considera a s mismo el sello de la
profeca, es decir, la ltima palabra proftica, y la sola pretensin de serlo constituira

una impostura.
5.3.3 - Los ngeles: mensajeros de Dios: Por debajo de los profetas hay otros
servidores: los ngeles, a los que el Corn presenta como seres alados, asexuados,
creados a partir de la luz. Hay ngeles buenos y malos.
5.3.4 - El Corn, libro de Dios: El Corn es considerado el nico libro. Para
todo musulmn es obligatorio iniciarse desde nios a su aprendizaje de memoria. Las

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ofensas al Corn estn castigadas generalmente con la muerte. Para el musulmn

creyente, El Corn es regla infalible de fe y cdigo de conducta.
5.3.5 - El juicio final: Todo hombre debe concluir con la resurreccin y el juicio
final, excepto los profetas y los mrtires, que tienen acceso directo al paraso. Cada uno
comparecer ante Dios con un libro que contiene sus buenas y malas acciones; despus
atravesar un puente ms fino que un cabello y caer en el infierno o pasar al paraso.
5.3.6 - La otra vida: La vida no termina en este mundo, es eterna. Dios premia a
los buenos y castiga a los malos despus de juzgarles, excepto a los profetas y los
mrtires, ya en el paraso. Todo hombre ser juzgado personalmente. Junto al cielo y al
infierno, el Corn habla tambin del purgatorio, estado intermedio purificador hasta el
ingreso en la gloria. Este lugar queda reservado para los nios, los locos y los nios de
los infieles.
5.3.7 - La predestinacin de la vida eterna: Al es tambin el autor soberano
que desde la eternidad fija el destino del ser humano. Este es un artculo de fe. Para
resolver el asunto de la liberad afirma que Dios puede predestinar al ser humano si
quiere.
5.4 - LOS CINCO PILARES DEL CORN
5.4.1 - 1.- Sahara: profesin de fe. El musulmn debe rezarla a diario en su forma
resumida:
No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta Este credo implica la aceptacin de
los dems artculos de fe. Para el Islam, Mahoma es quien instruye a modo de profeta la
verdad a l manifestada por Dios.
5.4.2 - 2- Salat: la oracin ritual. Es el centro del culto musulmn. A partir de la

pubertad, el musulmn debe practicarlo cinco veces al da a solas mirando a la Meca o
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en la mezquita en el lugar de postracin; y el viernes se realiza de forma solemne en la

mezquita bajo la presencia del imn, que decide que se va a rezar.
5.4.3 - 3-Zakat: Impuesto para los pobres y la limosna. La regla de todas las reglas es
la gratuidad, la escala de pagos fijada oscila sobre un 2,5 por ciento, la cuadragsima
parte del patrimonio total de cada persona, incluidos en el patrimonio joyas y tierras.
Junto a este impuesto hay que aadir la limosna, dependiendo de la conciencia de cada
uno.
5.4.4 - 4-Saum: el ayuno El ramadan es el noveno mes del calendario islmico en que
fue revelado el Corn a Mahoma. Para celebrar este mes, se ayuna, lo que constituye
para ellos una gran alegra.
5.4.5 - 5-Hagg: Peregrinacin a la santa Meca. Es obligatorio visitar la Meca al menos
una vez en la vida. La peregrinacin debe llevarse a cabo con una intencin pura: el
peregrino debe encontrarse cuerdo, no padecer ningn impedimento fsico grave y estar
en condiciones de poder mantener a los familiares mientras dura el peregrinaje. Las
mujeres deben ir acompaadas por un protector masculino con el que no pueda casase
legalmente
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CAPTULO III
LLEGADA Y DESARROLLO DEL JUDASMO, CRISTIANISMO E
ISLAMISMO EN ESPAA
TEMA I
JUDASMO EN ESPAA
6.0 - JUDASMO EN ESPAA.
Los judos en el reino de Espaa llamadas por ellos Sefarad: La llegada de este pueblo a
la pennsula ibrica, se remonta a ms de 2000 aos por la expulsin del emperador
romano Adriano en el ao 135. Mucho antes de la invasin visigoda ya haba en Espaa
Judos en los pueblos de Toledo, Tarragona, Mrida, crdoba, granada y las islas
baleares, un pueblo caracterizado por la expulsin, a pesar de sus grandes aportes
polticos, econmicos, arquitectnico y cientficos en las tierras donde les permitan
asentarse.
En el ao 711 establecidos en el territorio espaol los rabes se beneficiaron de la mano
de obra e inteligencia del pueblo judo. Los rabes reconocan a los judos como gente
de la biblia y se puede decir que los judos se sentan bien con los musulmanes hasta que
decidieron ir a la parte norte de Espaa gobernada por los cristianos. Durante los siglos
X y X11 los judos eran imprescindibles para los cristianos
ayudndolos
en la
organizacin y administracin de los flamantes reinos cristianos y hasta el siglo XV se

considera la etapa ms brillante del judasmo en Europa.
Eran llamados cofres del real patrimonio lo que conllevaba que algunas familias judas
se encargaban de recolectar impuestos para el Rey pero a mediado del siglo X1V esta
situacin cambia y ya haban cristianos que se dedicaban a esas actividades
administrativas.
En el ao 1391, se produce una gran crisis, poltica, econmica y religiosa en Toledo ya
que no haba rey ni obispo y los judos fueron calumniados y acusado de la peste negra,
el envenenamiento del agua y de asesinatos de nios.
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Como consecuencia de estas acusaciones se produce una gran revuelta en contra de los
judos, estas revueltas estuvo encabezada por Fernando Martnez quien era el
representante de la dicesis de Sevilla y quien exige que todas las sinagogas fueran
destruidas causando ms de 10 mil muertes de judos y los que queran salvar su vida
tenan que convertirse al cristianismo, muchos lo hicieron de forma forzada fueron
llamados herejes, dando origen a la inquisicin en el ao 1480.
Los reyes catlicos 100 aos despus de la matanza de los judos por las acusaciones en
contra de los judos de practicar hereja, vieron esa situacin como un problema poltico
y social y el 31 de marzo de1494 deciden separar tajantemente los judos de los
cristianos expulsndolos de Sefarad como los judos llaman a Espaa.
Se configuro en Sefarad un nuevo estado llamado Estado moderno, donde unas de la raz
de dicho estado no solo es la mono confesionalidad sino tambin que el monarca es
ungido por Dios, por lo tanto la Soberana y la potestad el Estado y la Iglesia formaran
un todo univoco, en ese estado confesional no caben ya las menoras por lo tanto judos
y musulmanes estaban destinado a abandonar Espaa o convertirse al cristianismo de
verdad.
Los Judos fueron expulsados y se establecieron el norte de Marrueco, Inglaterra,
Francia ,Italia Holanda y otros pases de Europa del este pero sin olvidar ni dejar de
practicar sus races espaola tales como el idioma, costumbres y cultura a pesar de los
aos, contrario pasaba en Espaa donde fueron convertidas las sinagogas en iglesias.
En 1802 Carlos 1V de Espaa, decreto una cedula permitiendo que entren desde
marruecos algunos judos por asuntos mdicos y comerciales y en el 1834 fue abolida la
inquisicin espaola y comienzan aparecer menoras de judos en Espaa por primera
vez luego de la expulsin entre los que cabe mencionar el banquero Weissweiler, que
representaba en Madrid los intereses de la familia judeoalemn Rothschild, en el
desarrollo, industrializacin y el transporte ferroviario espaoles. Por esa misma fecha
era diputado en Madrid un judo austriaco convertido al catolicismo llamado, Bushental;
hacia 1850 se instal en la misma ciudad el banquero Salcedo, procedente de Bayona.
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Despus de la guerra de frica de 1860, llego a Sevilla un pequeo contingente de

judos tetuanes, a los que se unieron otros procedentes de diversas ciudades del norte de
Marruecos, que constituyo el primer ncleo estable judo en Espaa. En 1865 la colonia
juda en Madrid, pidi al gobierno autorizacin para comprar terrenos donde edificar un
cementerio, autorizacin que no llego a concretarse.
En el1866 se instal en Madrid Enrique Mansberger, el abuelo de Margarita Nelken y
fue relojero del palacio Real. Margarita Nelken fue una destacada escritora, poltica y
pintora, que hizo una vida pblica en Espaa, fue una activista social que lucho por la
libertad, participacin e igualdad no solo de la comunidad juda de la poca sino tambin
de la poblacin espaola.
Despus de la constitucin de 1869, hacia 1870, se instal en Madrid Jos Farache, que
actuaba como intrprete para numerosos extranjeros que llegaban a la corte. Ese mismo
ao las autoridades sevillanas coincidieron permiso para el primer cementerio judo de la
ciudad, que an existe. En 1872 llego a Sevilla el Doctor Philiph Hauser, uno de los
grandes Mdicos del siglo X1X que lucharon contra el clera, especialista en topografa
mdica, quien se trasladara a Madrid en el 1882.
La constitucin de 1876, vigente prcticamente hasta 1931, decreto la tolerancia
religiosa y la supremaca de la iglesia catlica. En ese periodo se destacaron varios
personajes pblicos que dejaron huella escrita de su actuacin pero sin duda existan
varios centenares de judos annimos que vivan en Espaa trabajando en ocupaciones
menos notorias.
A finales del siglo X1X, el senador ngel pulido encontr por la cuenca del
mediterrneo algunos sefard, que mantenan el espaol como su idioma e inicio una
campaa para
que estos regresaran a Espaa e incluso publico un libro llamado
Espaoles sin patria y la Raza Sefard en 1905.

En el 1924, Primo de Rivera pblico un decreto para que los sefardes obtengan la
nacionalidad espaola pero las mayoras de los sefardes no quisieron volver a Sefarad y
prefirieron Estados Unidos, Francia, Latinoamrica entre otros pases. Los judos de
Espaa no tenan sinagogas ni lugar de reunin.
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Cuando llego a Madrid el Doctora Abraham Yahuda, en Septiembre de 1913, oy decir

que los judos se reunan en la casa del banquero Salzedo desde el 1895, como los hacan
tambin en otras casas particulares los judos de Sevillanos y barceloneses.
Muchos salan del pas en las festividades judas importantes para celebrarlas con su
familia o en lugares ms cercanos que tenan sinagogas como Lisboa, Gibraltar y
Bayonne. Con la ayuda de Yahuda se constituy en la comunidad juda de Sevilla en
1913, con David Pilo Farache como presidente, estableciendo la primera sinagoga en la
calle Lumbreras nmero 9 de Sevilla, sinagoga que el 26 de julio de 1914, sufri un
incendio que la destruyo por completo. Ese mismo ao la Comunidad trajo el primer
rabino ejerci su actividad en Espaa. Salomn Cohen.
El estallido de la primera guerra mundial en el 1914 hizo que muchos judos que vivan
en Alemania, Turqua, Austria y Hungra, vinieran a Espaa principalmente a Barcelona
y a Madrid, Entre esos refugiados el ms famoso fue Max Nordau, medico, escritor y
poltico sionista. En esa poca llego a valencia la familia de Max Aub, el escritor judo
ms importante que ha nacido en Espaa.
Esta poblacin reforz el ncleo judo existente en Barcelona y Madrid y se sinti ms
que nunca la necesidad de disponer de sinagogas y en el 1916 iniciaron los servicios de
de la primera sinagoga en Madrid, inaugurada el 3 de febrero de 1917, siendo Ignacio
Baur Lanauer, el primer presidente de la Comunidad juda Madrilea, cuyo
reconocimiento legal fue en el 1920.
El recinto hebreo del Cementerio Civil comenz a funcionar en el 1922. El 31 de
diciembre del 1918, se presentaron la solicitud antes las autoridades de Barcelona para la
construccin de la sinagoga en esa ciudad, solicitud que fue aprobada en el 1919. El
primer presidente fue Edmundo Metzger. Como muestra de lo que signific el
establecimiento oficial de los judos en Espaa.
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La Comunidad juda espaola era pequea en nmero y de diversos orgenes, aunque los
sentimientos de los que participaron en el nacimiento de las Comunidades les hicieran
entender que haban participado en la creacin de algo muy importante y se pudieran
sentir como creadores de imperios, lo cierto es que los objetivos de esas comunidades
eran muy limitados, tales como el mantenimientos de los servicios de la sinagoga, la
ayuda econmica a los judos transentes necesitados y la enseanza religiosa para los
pequeos. Adems de los servicios religiosos, esas primeras comunidades lograron la
concesin de cementerios propios, el de Sevilla en 1870, el de Madrid en el 1922 y el
Cementerio de Barcelona que comenz a funcionar en el 1932.
La guerra civil espaola en 1936 paralizo el renacer de la vida de los judos en Espaa
ya que se volvi a la Espaa catlica apostlica Romana con catolicismo como esencia
de la nacionalidad lo que provoco la salida de las mayoras de los judos que vivan en la
Sefarad de la poca.
Para poder discernir cual fue la posicin del rgimen franquista en torno a los judos,
hay que distinguir en este periodo crucial cuatros conjuntos de poblaciones juda que se
encontraban en Espaa: Los judos del interior, los judos de la zona de influencia en
Marruecos; los judos europeos refugiados, que llegaban en trnsito a travs de la
frontera pirenaica legal o ilegalmente; y finalmente los sefardes de nacionalidad
espaola en la zona ocupada por el hitlerismo. Cada grupo de judos fue tratado de
manera diferente en el rgimen de franco.
Luego durante la segunda guerra mundial el General Franco, facilito que los judos
puedan transitar por Espaa y las embajadas en el exterior facilitaban carta de proteccin
para que puedan los
sefardes y judos en general proteger su vida. Entre los
diplomticos espaoles que ayudaban a los judos se encuentran: Bernardo Rolland

Miota- cnsul general en Paris desde 1939, Julio Palencia- ministro plenipotenciario de
Espaa en Bulgaria y ngel Sanz Briz en Budapest, entre otros.
Despus de seis aos de franquismo, tras la victoria aliada de la segunda guerra mundial
y concediendo con el aniversario del alzamiento militar, el gobierno promulgo el fuero
de los Espaoles el 17 de julio del 1945.
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El fuero aun dentro de enormes limitaciones a la libertad, vino a cubrir un vaco

legislativo que penalizaba la vida de las menoras religiosas, ya que ni el culto privado
estaba autorizado hasta entonces. La nueva ley permita el culto privado de las menoras
religiosas pero determinaba que no se permitiran otras ceremonias y manifestaciones
externas que las de la religin catlica. En relacin a los derechos que permita el Fuero
se concedi el permiso para abrir la sinagoga de Barcelona y a finales del 1948 de un
oratorio israelita en Madrid, previa solicitud de Bauer.
Es de suponer que este impulso de los judos en Espaa y la tolerancia para que
realizaran su vida de una maana normal, fue porque Espaa necesitaba el voto del
nuevo Estado de Israel en las naciones Unidas. Unos de los objetivos principales fue
durante mucho tiempo intentar que el Estado de Israel reconociese el rgimen de Franco,
alegando los miles de judos que salvaron su vida durante su rgimen en Espaa.
En el 1953 se desarroll el ltimo captulo de un hecho que pudo dar al traste en Europa
con el acercamiento de judeocristiano, este hecho consiste en el rapto de los hermanos
Finally, dos chicos franceses, hijos de dos judos austriacos fallecido en el holocausto.
Convertido al catolicismo por su tutora y trado a un convento en el pas vasco,
finalmente los nios fueron entregados a su familia el 25 de Junio del 1953.
En ese mismo ao el 26 de septiembre de 1953, se firm el acuerdo econmico-militar
entre Espaa y los estados Unidos de Norte Amrica y fue elegido presidente de la
Comunidad Israelita en Madrid Franois Daniel Barouk, quien procuro sacar a la
Comunidad de la oscuridad a la que la someta la legislacin: tuvo una entrevista
personar con Franco, realizo actos pblicos para recordar al senador ngel Pulido.
Tiene relacin la apertura entre Espaa y los Estados Unidos con la nueva liberalidad
que se les permiti a las minoras religiosas en Espaa llevar a cabo sus actividades con
mayor libertad. En el 1956 tienen lugar acontecimientos histricos importantes. El
primero, la guerra del Canal de Suez de 1956, que produjo la intervencin francobritnica-israel contra Egipto. El segundo la independencia de Marruecos, con la
extincin del protectorado espaol y de la internacionalidad de la zona tangerina.
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Este hecho provoc un incremento de la poblacin juda espaola, ya que comenz a

llegar poblacin procedente del extinto protectorado de Espaa en Marruecos. Tanto
desde esa zona, como de la limtrofe de Tnger, la poblacin juda comenz una
emigracin masiva por aquellos aos y Espaa fue uno de los pases elegidos para sus
asentamientos.
En 1958 se celebr en Madrid la exposicin Bibliogrfica Sefard Mundial; el rgimen,
que, a medida que haba basado su poltica en la hermandad con los pases rabes, haba
pasado desde desear un acontecimiento a Israel a estimar que ese acercamiento era
contrario a sus intereses, vio sin duda un mtodo de compensar esa poltica con una
aproximacin a los sefardes, dentro de esa poltica cabe incluir la celebracin de la
Exposicin.
El plan de estabilizacin de 1959 inicio una mayor apertura hacia el exterior y,
consiguientemente, el desarrollo econmico de Espaa. En ese contexto, las relaciones
con los judos y con Israel fueron facilitndose paulatinamente. Y si bien Espaa dejo de
interesarse en mantener acuerdos con Israel no es menos cierto que entablo relaciones
especiales con el nuevo Estado en algunos temas para el pueblo judo.
As que las facilidades dada para el trnsito de judos marroques a Israel es algo que
deja mucho inters de estudio.
Los aos sesenta constituye una etapa rica en cambios nacionales, internacionales y
comunitarios. Por un lado la Iglesia Catlica de tanta influencia con el rgimen de
Franco, inicia con Juan XX111, una profunda reflexin de sus relaciones con los judos y
con las otras confesiones, as como la libertad religiosa. Luego en el 1967, producto del
Concilio Vaticano 2, se le dio tolerancia a los judos en tierras catlicas para realizar
sus actividades religiosas y se aprueba en Espaa la Ley de Libertad Religiosa, aprobada
por las cortes hasta el 28 de Junio de 1967, y a su ampara fueron creada comunidad juda
en: Mlaga, Alicante, Valencia, Palma de Mallorca, Tenerife y posteriormente en
Torremolinos y Marbella.
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A la muerte de Franco, quedaba sin resolver dos temas importantes para la poblacin
Juda espaola: la nacionalizacin de los judos - marroques y el registro adecuado del
patrimonio inmobiliario de las Comunidades judas, que por falta de personalidad
jurdica de las propias comunidades durante gran parte de la duracin del rgimen
anterior, estaban registrada a nombre de personas fsicas o de asociaciones annimas.
Ambos temas se resolvieron con relativa rapidez en los primeros aos de gobierno de la
Monarqua. En el intento de restaurar la democracia y de desarrollar la libertad de
conciencia, en el 1976 el Rey Juan Carlos 1, recibi la visita de los presidentes de las
comunidades judas de Madrid y Barcelona, juntos con representantes de la Federacin
Sefard Mundial.
Los judos volvan a ser como los debates durante la constitucin de 1869, es decir,
elementos sensible para valorar la determinacin de las nuevas autoridades de liberalizar
y democratizar el pas bajo el amparo y la direccin del monarca. En ese mismo ao la
Reina
Doa Sofa visito la sinagoga de Madrid, pronuncio unas palabras y ceno
alimentos cocher en sus locales. Luego de la promulgacin de la constitucin espaola

de 1978, es cuando se producen los cambios ms importantes y positivos para el pas y
para la comunidad juda en particular.
En el 1979 se crea la Asociacin de Amistad Espaa-Israel, agrupando a un conjunto de
personas interesadas en el establecimiento de relaciones entre Espaa e Israel y en el
reforzamiento cultural y econmico de tales relaciones. En la dcada de los setenta
comienza el regreso de los judos procedentes de Latinoamrica algunos por razones
polticas y otros por razones econmicas pero encuentran en Espaa un atractivo
especial para vivir ya que era la tierra de sus antepasados. La poblacin juda espaola
paso a finales de la dcada de los setenta a superar las veinte mil almas. Entre estos
inmigrantes judos hacia Espaa se encuentran grandes profesionales de la medicina,
escritores, arquitectos y persona de mucha vala intelectual.
Pero la constitucin del 1978, necesitaba de leyes y reglamentos complementarios que
permitieran que se realizase cambios verdaderamente adecuados en materia de libertad
de conciencia religiosa, esto se plasmara con mayor detalle en los aos ochenta, con la
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ley del 5 de Julio de 1980, que puso punto final a una serie de ilegalidad, de tolerancia y
de desigualdad civil para los judos de Espaa.
Esta ley establece en su artculo 7 que: El estado teniendo en cuenta las creencias
existente en la sociedad espaola, establecer, en su caso, Acuerdos o convenios de
cooperacin con las iglesias, confesiones y comunidades religiosas inscritas en el
Registro que por su mbito y nmeros de creyentes hayan alcanzado notorio arraigo en
Espaa, en todo caso estos acuerdos se aprobaran por ley de las cortes Generales.
La poblacin juda ha pasado en la actualidad a representar alrededor de ms de cuarenta
mil personas, organizadas en torno a comunidades en Madrid, Barcelona, Mlaga,
alicante, Benidorm, Ceuta, Marbella, Melilla, Las Palmas, de Gran Canarias, Palma de
Mallorca, Sevilla, Torremolinos y Valencia, a una serie de comunidades en formacin
(Oviedo, Murcia, etc.) y aun conjunto de instituciones de carcter social, cultural y
educativo.
La poblacin ha crecido tanto por nacimiento como por entrada de familias judas
iberoamericanas principalmente argentinas. Los judos forman parte integral del paisaje
y la cultura de Espaa, al que aportan su carcter inquieto y su cultivada capacidad de
abstraccin. La Federacin de comunidades judas se esfuerza por reforzar no solo su
relacin con el Estado y la comunicacin con la sociedad Espaola, sino tambin la
sinergia internas entre las comunidades, tanto entre la juventud como a otros niveles. En
este sentido se cre el Consejo Superior Rabnico de Espaa bajo los auspicios de la
propia Federacin.
Desde varias dcadas los Sefardes han llevado una campaa para que le sea reconocido
el derecho a la nacionalidad espaola y despus de tantos esfuerzo, en el ao 2015 fue
aprobada definitivamente la ley que concede la nacionalidad Espaola a los Sefardes
originarios de Espaa. La norma posibilitar la adquisicin de la nacionalidad Espaola
por los Sefardes descendientes de los judos que fueron expulsados de Espaa en el
siglo XV, sin necesidad de que renuncien a su nacionalidad y sin exigencia de residencia
en Espaa.
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La ley establece un procedimiento de concepcin de la nacionalidad Espaola atreves de

la carta de naturaleza, se considera que la condicin de Sefard es por s misma una
condicin excepcional que permitira la concepcin de la nacionalidad Espaola, se
suprime la necesidad de residencia y los solicitantes no tendrn que renunciar a su
nacionalidad anterior.
Los interesados tendrn un plazo de tres aos, prorrogables por otros, para expresar su
deseo de adquirir la nacionalidad Espaola, a partir de la entrada en vigor de la ley. La
acreditacin de su especial vinculacin exigir la superacin de una prueba de
evaluacin de conocimientos de lengua, Cultura y Costumbre Espaola, gestionada por
el Instituto Cervantes. Los solicitantes provenientes de pases de habla hispana quedarn
exentos de la prueba de idioma y las gestiones podrn hacerse de forma electrnica. La
concepcin de la nacionalidad requiere el cumplimiento de dos requisitos: justificar la
condicin de Sefard y la especial vinculacin con Espaa. La ley entrara en vigor el 1
de octubre del ao 2015.
Solo en Israel se estima que ms de 3 millones de judos tienen sus races en la pennsula
ibrica pero ms de 6 millones de judos aproximadamente en todo el mundo solicitara
la Nacionalidad espaola.
La solicitud para adquirir la nacionalidad espaola deber presentarse en castellano, a
travs de una plataforma electrnica y dirigirse a la Direccin General de los Registros y
del Notariado. El Consejo General del Notariado dar curso a la solicitud y elegir al
notario competente teniendo en cuenta las preferencias del solicitante. Una vez
examinados los documentos acompaados a la solicitud, si el origen sefard y la especial
vinculacin con Espaa del solicitante se estiman inicialmente probados, el notario
encargado de la tramitacin de la solicitud concertar una comparecencia con el
solicitante (o con su representante legal).
En la comparecencia, el solicitante deber aseverar bajo su responsabilidad ante el
notario autorizante la certeza de los hechos en los que funda su solicitud de
nacionalizacin. Celebrada la comparecencia con el interesado y examinados todos los
documentos aportados, el notario considerar si estima justificada la condicin de
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sefard originario de Espaa y la especial vinculacin con Espaa del solicitante y

expresar su juicio sobre el cumplimiento de esos requisitos mediante acta.
En el caso de que el notario concluyera que se cumplen todos los requisitos, la Direccin
General de los Registros y del Notariado solicitar informes preceptivos de los rganos
correspondientes del Ministerio del Interior y del Ministerio de la Presidencia y
resolver entonces de manera motivada y declarando la estimacin de la solicitud.
La Resolucin ser ttulo suficiente para la prctica de la correspondiente inscripcin en
el Registro Civil. En el plazo de un ao a partir del da siguiente a la notificacin de la
Resolucin, el solicitante deber:
(1) Solicitar la inscripcin del ttulo en el Registro Civil;
(2) aportar al Registro Civil un nuevo certificado vigente acreditativo de la ausencia de
antecedentes penales; y
(3) realizar ante el encargado del Registro Civil las manifestaciones legalmente
procedentes, relativas al juramento o promesa de fidelidad al Rey y obediencia a la
Constitucin y a las leyes. Se trata de un requisito formal que debe ser cumplido por
toda persona que solicita la nacionalidad espaola.
El incumplimiento de los requisitos (1), (2) y (3) anteriores en el plazo previsto
producir la caducidad de todo el procedimiento. El proceso para la concesin de la
nacionalidad espaola devengar una tasa de cien euros.
6.1 - FEDERACIN DE COMUNIDADES JUDAS DE ESPAA.
Federacin de Comunidades Judas de Espaa (FCJE), antes llamada Federacin de
Comunidades Israelitas de Espaa, fue creada el 16 de Julio de 1982, por las
comunidades israelitas de Ceuta, Melilla, Madrid y Barcelona. A la federacin
posteriormente se fueron sumando las distintas comunidades judas de Espaa. En el ao
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2004 se le cambio el nombre al de la actualidad; Federacin de Comunidades Judas de

Espaa. Inicialmente la representacin de la Federacin la ostentaba el secretario
General, hasta veinte aos despus, en el 2002, se cambiaran los estatutos para pasar a
un rgimen presidencialista.
El primer secretario General de la Federacin creada en el 1982 fue D. Samuel
Toledano. En 1992, asumi el cargo, D. Carlos Schorr, quien la desempeo hasta el
2003. Con el cambio de los Estatutos ha sido presidida por Jacobo Israel Garzn entre
2003 y 2011 y desde abril de 2011, por D, Isaac Querub Caro.
6.2 - MISIN Y OBJETIVO DE LA FEDERACIN DE COMUNIDADES

JUDAS DE ESPAA.
La misin principal es representar al judasmo espaol ante el Estado y las
organizaciones de mbito nacional e internacional.
Objetivos:
1. Actual de enlace y coordinador de las actividades de las comunidades judas en
Espaa.
2. Coadyuvar en la creacin de nuevas comunidades irrealistas, Judas o Hebrea
indistintamente.
3. Ostentar la representacin de dicha comunidades ante las autoridades
competentes en todo el territorio nacional y antes instituciones judas y no judas
nacionales o internacionales.
4.
Promover y desarrollar en el seno del judasmo espaol toda clase de actividades

religiosas, culturales, sociales y proyectos de inters general judo, asegurando la
conservacin de las tradiciones judas y el cumplimiento de las exigencias
religiosas, culturales y sociales de los judos espaoles.
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5. Velar por el suministro de productos Casher en Espaa, as como organizar la

supervisin de la elaboracin con arreglo a la Ley y a la tradicin juda de los
productos Casher destinados a la exportacin y su comercializacin.
6. Velar por la creacin, desarrollo y buena marcha del Consejo Superior Rabnico
de Espaa (CSRE), rgano dependiente de la Federacin, formado por ministros
de culto en posesin de la titulacin de rabino, para la interpretacin y aplicacin
de la Ley juda y la supervisin del Cashrut en el seno de las Comunidades
afiliadas a la Federacin. Los ttulos de rabino de los ministros de culto de las
Comunidades afiliadas debern ser aceptados y reconocidos por el Consejo
Superior Rabnico de Espaa (CSRE) de Espaa y refrendados por la Comisin
Permanente de la Federacin.
7.
Promover y defender la imagen del judasmo.
8. Promover la tutela y conservacin del patrimonio histrico y artstico, cultural y

arquitectnico, arqueolgico y documental del judasmo espaol y divulgar el
conocimiento de la cultura juda espaola.
9.
Luchar contra el antisemitismo, el racismo, la xenofobia y otras formas de

intolerancia.
10. Velar por el cumplimiento y desarrollo del Acuerdo de Cooperacin con el

Estado. Llevar a cabo, en su caso, las negociaciones pertinentes con el Estado
para mejorar o novar el citado Acuerdo, proceder a suscribir las modificaciones o
nuevos acuerdos resultantes, as como garantizar su cumplimiento.
11. Promover los contactos y relaciones con Israel, con la dispora y con todos los
entes y organizaciones judas de carcter internacional.
Pgina 97
12. Desempear todas las actividades afines a las expuestas y que le sean
encomendadas por la Asamblea General.
rganos directivos de la Confederacin de judos de Espaa: La comisin permanente es
el mximo rgano de la federacin entre Asambleas Generales.
Desde Febrero del 2012, est formada por los siguientes miembros:
Presidente: Isaac Querub Caro
Vicepresidentes: David Hatchwell y David Obada.
Vocales: Jaime Azancot, Armando Azubel, Uriel Benguigui, Elias Cohen y Isaac
Sananes.
6.3 - CLASIFICACIN DE COMUNIDADES JUDAS EN ESPAA Y

ORGANIZACIONES ASOCIADAS
Comunidad Israelita de Alicante (Benidorm)
Comunidad Juda de Alicante Centro
Pgina 98
Comunidad Israelita de Barcelona
Comunidad Israelita de Ceuta
Comunidad Juda de Islas Baleares
Pgina 99
Comunidad Israelita de Las Palmas de Gran Canarias
Comunidad Juda de Madrid
Comunidad Israelita de Mlaga
Comunidad Juda de Marbella
Pgina 100
Comunidad Israelita de Melilla
Comunidad Israelita de Sevilla
Comunidad Israelita de Tenerife
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Comunidad Juda de Torremolinos
Comunidad Israelita de Valencia
6.3.1 - ORGANIZACIONES ASOCIADAS.
Aviv
Comunidad Juda Masort de Valencia
Pgina 102
Co
Comunidad Masort Bet-El
Bet Shalom Comunidad Juda Progresista

de Barcelona
Comunidad Juda del Principado de Asturias
Maccabi Espaa
Pgina 103
Fundacin Sefarad Beiteinu
Informacin extrada de La Federacin de Comunidades Judas de Espaa (FCJE)
6.4 - ACTIVIDADES REALIZADAS POR LA FCJE

La Federacin de Comunidades Judas de Espaa, realiza las siguientes Actividades:
Prstamo de Exposiciones, Publicaciones, filmoteca, Observatorio de antisemitismo y
Premio Senador ngel Pulido.
6.4.1 - PRSTAMO DE EXPOSICIONES
Para las comunidades y organizaciones que los soliciten, las siguientes exposiciones, en
formato de paneles expositores transportables:
Ciclo del ao Judo Consta de 16 rollos desplegables (roll up) el tamao de cada uno es:
(0,80 x 0.2 m) donde se explican cada una de las Festividades del Calendario Judo.
6.5 - CICLO DE VIDA JUDO

Consta de 12 rollos desplegables (roll up) el tamao de cada uno es: (1.00m x 0,20 x
0.12 cm) donde se explica el ciclo de vida desde el nacimiento hasta el momento de la
muerte, indicando las ceremonias y rituales de las diferentes etapas de la vida.
6.6 - JANUC, LA FIESTA DE LAS LUMINARIAS
Pgina 104
Conmemora la derrota de los helenos y la recuperacin de la independencia juda a

manos de los macabeos sobre los griegos, y la posterior purificacin del Templo de
Jerusaln de los iconos paganos, en el siglo II a. C. La festividad acontece el 25 de
Kislev del calendario judo, mes de diciembre del calendario gregoriano.
Durante esta festividad se prende una januqui o candelabro de ocho brazos (ms uno
mayor). En la primera noche nicamente se prende el brazo mayor y una vela, y cada
noche se va aumentando una vela, hasta el ltimo da en el que todo el candelabro se
enciende completo. La exposicin de Januc Consta de 8 rollos desplegables (roll up). El
tamao de cada uno es: (1 m x 0.20 x 0.10).
6.8 - FILMOTECA
La Federacin de Comunidades Judas de Espaa pone a disposicin de comunidades y
organizaciones una filmoteca de temtica e inters judo. Supervisada por el periodista
Solly Wollodarsky, la videoteca cuenta actualmente con una coleccin de ms de 50
ttulos de ficcin, documentales, cine israel, cine en Yidish, y material didctico. Cada
pelcula se ofrece en formato DVD y est acompaada de una sntesis argumental y una
gua de de actividad post-proyeccin.
Las asociaciones, comunidades o particulares que deseen algn material de la filmoteca,
pueden solicitar el prstamo.
6.9 - OBSERVATORIO DE ANTISEMITISMO
El Observatorio de Antisemitismo nace con el objeto de despertar la atencin y la
conciencia social en cuanto a los eventos de carcter antisemita en nuestro pas, a la vez
que abre una ventana ms para la lucha contra la intolerancia de toda ndole. El
Observatorio cuenta con el asesoramiento la colaboracin del Movimiento contra la
Intolerancia y otras instituciones acadmicas.
Pgina 105
El antisemitismo en Espaa tiene sus races en el anti judasmo cristiano que comienza
con la expansin del cristianismo en la pennsula ibrica en tiempos del Bajo Imperio
romano y que tiene su primera manifestacin violenta en la brutal persecucin de los
judos en la Hispania visigoda. Durante la Edad Media los judos son tolerados en Alndalus y en los reinos cristianos peninsulares, pero en ambos casos acaban siendo
objeto de persecuciones, que les obligan a emigrar o a convertirse. Tras las matanzas de
judos de 1391 surge el problema converso, que es resuelto por los Reyes Catlicos con
la creacin de la Inquisicin espaola en 1478 y con la expulsin de los judos de
Espaa en 1492.
Sin embargo, la discriminacin hacia los judeoconversos se legaliza con la implantacin
en algunas instituciones de los estatutos de limpieza de sangre. El anti judasmo
continua en los siglos siguientes hasta que a finales del siglo XIX llega a Espaa el
antisemitismo propiamente dicho, que alcanza su cnit durante la Segunda Repblica
Espaola y los primeros aos de la dictadura franquista. Tras el reconocimiento del
rgimen franquista por Estados Unidos y las potencias occidentales a causa de la guerra
fra el discurso antisemita se debilita, y al final del franquismo, durante la transicin
espaola y principios del siglo XXI solo ser utilizado por los grupos de extrema
derecha, neo franquistas, neofascistas y neonazis.
Objetivos
Centralizar, catalogar y analizar los incidentes de carcter antisemita en Espaa.
Identificar centros promotores del antisemitismo.
Pgina 106
Fomentar la reflexin acerca del antisemitismo a travs del anlisis y las

publicaciones.
Ayudar a poner en prctica las polticas existentes de lucha contra el

antisemitismo, y proponer nuevas acciones especficas tanto a la administracin
pblica como a organizaciones, medios de comunicacin y sociedad en general.
Ejemplo de las actividades del Observatorio de antisemitismo:
6.10 - POLEMICAS EN FRIAS-BURGOS. 24/10/2014
Tras la polmica suscitada por la inclusin en las fiestas de Halloween de una escena en
la que nios judos eran gaseados por un jerarca nazi, la FCJE se comunic con la
Asociacin Teatral Fras Medieval y el Ayuntamiento de la ciudad quienes se han
disculpado con la FCJE y han decidido suprimir la escena. Los responsables han
explicado a Radio Sefarad que la intencin era representar una escena del rgimen nazi
como mximo ejemplo de lo que una mente criminal puede llegar a hacer. Lamentan que
haya podido ser malinterpretada su intencin y se disculpan con la FCJE.
Sabadell- Smbolos Nazis. 20/10/2014
El Ayuntamiento de Sabadell ha denunciado a un vecino de la ciudad por la la

exhibicin de smbolos nazis en su balcn. Por su parte, Amical de Mauthausen y otros
campos de concentracin han denunciado tambin ante la Fiscala y el ayuntamiento esta
exhibicin de smbolos nazis por un presunto delito de odio para que tenga una respuesta
penal.
Se trata de un inmueble situado en la plaza de la Concordia de la ciudad vallesana,
donde este fin de semana han aparecido banderas con la cruz gamada y otra ensea con
el smbolo de la Falange espaola.
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Pintada en Leoia y las Arenas-Pas Vasco. 06/08/2014
Insignias Nazis en la Final de la Copa del Rey. 16/02/2014
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Jos Antonio monago-Presidente de Extremadura.06//02/2014
Plaza de Toros se Pinto-Madrid. 15/08/2013. La plaza de toros de la localidad de Pinto

amaneci el 14 de agosto con una pintada que rezaba "Adolf Hitler tena razn"
enmarcada entre esvsticas.
Las pintadas no fueron borradas para el primer encierro de las fiestas municipales que se
celebraron ese da. La Alcaldesa de Pinto, Miriam Rabaneda, explic que el
ayuntamiento no cubri la pintada por "motivos de seguridad, para no dar publicidad a
indeseables y para que los que no tienen la culpa de nada no se quedaran sin toros".
Agresin a un joven en Melilla. 23/11/2012
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Un grupo de estudiantes musulmanes del IES Enrique Nieto agredi el da 23 de

noviembre a un compaero de confesin juda durante el recreo.
Durante el fin de semana, las sinagogas y el centro comunitario han permanecido
cerrados. Algunos de los comercios de familias judas de la ciudad tambin han recibido
agresiones.
Lenguaje antisemita en TV. 23/12/2011. Lugar: Telecinco - Programa Acorralados

Judo utilizado como insulto.
El Presidente de la FCJE, envi una carta a Telecinco como respuesta.
El Neonazi, Pedro Valera ira a la crcel- Barcelona. 31/08/10
Por orden de un juzgado penal de Barcelona, el propietario de la Librera Europa de

Barcelona, Pedro Varela, ingresar en prisin en los prximos das, por difusin de ideas
genocidas.
Pintada antisemita-Pontevedra. 30/11/2009
Pgina 110
Observatorio estatal de convivencia escolar-Espaa. 09/09/2008
Ms de la mitad de los estudiantes de secundaria encuestados para un estudio del

Observatorio Estatal de Convivencia Escolar, no querra sentarse al lado de un judo en
el aula.
PREMIO SENADOR NGEL PULIDO
La Federacin de Comunidades Judas de Espaa instituy el premio Senador ngel

Pulido con el objeto de reconocer a personas o instituciones que se hayan destacado por
su contribucin al desarrollo de las comunidades judas en Espaa y en el mundo
hispnico, la defensa de la libertad de conciencia y el pluralismo religioso o su lucha
contra el antisemitismo.
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El Premio toma su nombre de uno de los ms destacados parlamentarios y personajes de

la vida de la vida poltica espaola de la Restauracin. Senador, doctor en medicina y
escritor, ngel Pulido Fernndez tuvo su primer contacto con los judos sefardes en
1893, cuando viajaba en un vapor por el Danubio. Poco tiempo despus comenz a
trabajar intensamente en campaas dedicadas al acercamiento de los descendientes de
los expulsados en 1492 al pueblo e instituciones espaolas.
FCJE estableci el Premio Senador ngel Pulido en el 2005, ao del centenario de la
publicacin de la obra ms importante y emblemtica de Pulido sobre esta cuestin:
espaoles sin patria y la raza sefard (Madrid 1905).
PREMIADOS:
2005 - Asamblea de Madrid, por ser la primera institucin pblica en realizar el acto del
Da de la memoria del Holocausto.
2006- Ex Presidente del Gobierno Felipe Gonzlez quien en 1986 sell el
establecimiento de relaciones diplomticas entre nuestro pas y el Estado de Israel.
2007- Ex Presidente de la Generalitat de Catalunya Jordi Pujol, por su constante apoyo
al pueblo judo y a Israel.
2008- Defensor del Pueblo D. Enrique Mgica.
2009- Pilar Rahola, por su lucha permanente contra el antisemitismo y la criminalizacin
del Estado de Israel.
2010- Juan Fernando Lpez Aguilar, por promover la libertad religiosa mediante la
creacin de la Fundacin Pluralismo y Convivencia en el ao 2005 y por sus muestras de
apoyo y amistad a la comunidad juda.
6.11 - BENEFICIOS DE LOS ASOCIADOS A LAS FEDERACIONES
Pgina 112
La Federacin de comunidad Juda en Espaa a travs de las diferentes comunidades. Ha

lanzado en la Comunidad Juda de Madrid (CJM) un sistema de ventajas para sus
miembros, a travs del cual podrn disfrutar de descuentos y bonificaciones especiales
de una serie de empresas y actividades.
En la seccin de Kehil de la pgina web de la CJM podr revisar peridicamente los
servicios, comercios y empresas que estn adheridos al sistema, as como los beneficios
puntuales que la Comunidad pueda ofrecer y a los que podr acceder nicamente por el
hecho de ser miembro de la CJM.
Esta es otra manera por la cual la CJM agradece a sus miembros el compromiso que
tienen con la Comunidad y el apoyo permanente que brindan a sus actividades.
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6.12 - COLEGIOS DE MADRID Y BARCELONA

Colegio de Madrid
En el ao 1965, la CJM funda el Centro de Estudios Ibn Gabirol como pilar principal
para la educacin juda en Madrid. Empieza con un jardn de infantes y ao tras ao va
sumando un curso ms. Hoy en da el colegio brinda estudios para todos los niveles:
desde infantil hasta bachillerato.
El colegio se abre con un jardn de infancia en la calle Maestro Lasalle n 28 en Madrid,
y tres aos ms tarde se traslada a la calle Manuel Montilla n 13, donde se inicia el
primer curso de primaria. Ao tras ao, el colegio abre una nueva clase hasta completar
toda la educacin primaria.
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En 1977 se instala en la Urbanizacin La Moraleja con el nombre de "Centro de

Estudios Ibn Gabirol, Colegio Estrella Toledano", donde poco a poco se van ampliando
los cursos. En la actualidad cerca de 350 alumnos cursan sus estudios de guardera,
Educacin Infantil, Educacin Primaria y Educacin Secundaria Obligatoria (ESO).
El colegio es un centro concertado con la Consejera de Educacin de la Comunidad de
Madrid, donde, adems del programa fijado por las autoridades educativas, los alumnos
cursan estudios de religin, historia juda y lengua hebrea. Desde el curso 2001-2002, el
colegio mantiene un acuerdo de cogestin con la Escuela de Educacin de la
Universidad de Tel Aviv y, a partir del curso 2008-2009 se estableci un Proyecto
Educativo Bilinge (ingls-espaol) que ha comenzado a implantarse en 1 de
Educacin Primaria.
El Centro cuenta con amplias y completas instalaciones, incluyendo el Polideportivo

David Varsavsky, en el que se desarrolla y promueve la actividad deportiva para nios,
jvenes y adultos del Colegio y de la Comunidad en general.
En el ao 2011 el colegio abri su seccin de bachillerato, constituyndose en el primer
bachillerato judo de Espaa.
COLEGIO EN BARCELONA
EL COLEGIO HATIKVA ES UN CENTRO DE EDUCACIN INFANTIL,
PRIMARIA Y SECUNDARIA
Naci en 1972, bajo el nombre Colegio Sefard de Barcelona, respondiendo a la meta
de sus fundadores: crear un colegio judo de excelencia, para conseguir la ms
completa formacin humana, conforme a la cultura y tradicin de nuestro pueblo en un
espritu universalista.
Nuestra enseanza conjuga los aspectos humansticos y pluralistas para ofrecer una
educacin multicultural que combina el marco curricular establecido por el
Pgina 116
Departament dEnsenyament con el legado del pueblo judo.
El Colegio HATIKVA rene alumnos de toda tendencia, en harmona y respeto con

las convicciones de cada uno. Crecen y desarrollan su identidad con contenidos que
se nutren en las fuentes y valores milenarios de nuestro pueblo y que los invitan a
comprometerse como activos participantes de su realidad social.
En nuestro trabajo cotidiano destacamos la historia, la tradicin y la tica entramadas
en los desafos que hoy nos presenta la construccin del conocimiento cientfico y
social.
Tienen un proyecto multilingstico realizado con el mtodo de inmersin lingstica,
impartido siempre por profesores nativos, motiva sorprendentemente a los alumnos,
hasta el punto de pasar con naturalidad de un idioma a otro y de una asignatura a otra.
En el ao 2008, el Colegio HATIKVA se traslad a sus nuevas y modernas instalaciones.
Las mejores opciones formativas, lingsticas y metodolgicas tejen la personalidad de
nuestros jvenes, nuestro futuro, en un clima de afecto y de felicidad. La educacin
global que ofrece el Colegio HATIKVA es un privilegio al alcance de todos.
6.13 SECTOR COMUNICACIN
6.13.1 - Shalom TV
Es un programa semanal que se tramite los domingos s la s 9. 15 h, de la maana por la
2 de RTVE.
Pgina 117
6.13.2 - Revista focus
La Comunidad Juda de Marbella publica la revista Focus, donde se recoge todo tipo de
Informacin acerca de acontecimientos comunitarios e internacionales relativos a la vida juda.
6.13.3 - RADIO SEFARAD
Radio Sefarad es un proyecto de comunicacin de la Federacin de Comunidades Judas
de Espaa. Sin nimo de lucro, est patrocinada por instituciones pblicas y
donantes privados de todo tipo. Sus contenidos estn dirigidos a la audiencia
espaola e hispanohablante con la finalidad esencial de divulgar los valores
ticos, culturales y cientficos del judasmo a travs de su historia y desarrollo
actual.
Radio Sefarad no se responsabiliza, ni comparte necesariamente, las opiniones de sus
invitados y colaboradores. Es voluntad de Radio Sefarad estar en permanente
comunicacin con sus oyentes.
6.14 - OTRAS ORGANIZACIONES JUDAS EN ESPAA
Asociacin Mdica Juda de Espaa- Rambam
Pgina 118
Marom Espaa
Fundacin Baruch Spinoza
Imgenes e informacin extrada de La Federacin de Comunidades Judas de Espaa

(FCJE)
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TEMAII
EL CRISTIANISMO EN ESPAA
7.1 - EL CRISTIANISMO EN ESPAA

Despus de la muerte y resurreccin de Jess de Nazaret, sus discpulos siguieron
predicando el evangelio de Jesucristo, pero
fue un turco llamado Pablo quien
protagonizo la expansin del cristianismo ya que este hablaba los idiomas ms

importantes y usados de aquella poca. Pablo predico el evangelio en roma la capital del
imperio ms poderoso de la poca que tambin gobernaba en la pennsula ibrica,
dejando grupos organizados que se reunan para hablar de la palabra, vida, obra y gua
de dada por Jess de Nazaret. Estos grupos llamados cristianos que propagaban la nueva
religin en el imperio Romano, crea en un solo dios y se oponan a la adoracin de los
dioses romanos de aquella poca y apagarles atributos.
En el ao 284 el general Diocleciano fue nombrado emperador y para proteger, dominar
y administrar bien el imperio, este lo divide en dos partes: oriental y occidental. Dos
emperadores con el ttulo de augusto regan cada parte, Diocleciano Augusto en la parte
oriental y Maximiliano augusto en la parte occidental en la cual se encuentra la
pennsula ibrica. Cada uno de ellos era ayudado por un colaborador con el ttulo de
Cesar, Galera para el oriente y Constancio para el Occidente por lo que se llam esto el
gobierno de los cuatros. Los cristianos fueron perseguidos y masacrados pero nunca
fueron totalmente eliminados ya que mientras el imperio romano se debilitaba por luchas
internas de sucesin de Diocleciano tras su adjudicacin, Constantino que era hijo de
Constancio quien paso de cesar a augusto y de Elena una convertida al cristianismo gana
la batalla contra Majencia por el control del imperio y en el ao 313 consagra con el
edicto de Miln, la libertad de culto de los cristianos.
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Esto permiti que la nueva religin ganara cada vez ms espacio en la poblacin y por
medio del arte y otras actividades propagaran sus smbolos. Al inicio del siglo 1v la
comunidad cristiana acogen a todo el mundo desde ricos, pobres y prostituta. Le
prohben el culto al emperador y toda practica contraria al cristianismo.
Los obispo eran encargado de recaudacin de los tributos para el fisco en la
organizacin. Al observar el crecimiento del cristianismo los antiguos aristcratas
hispanos romanos abrazan la nueva fe y se hacen con cargos eclesistico en busca de
llegar ms a la poblacin cristiana y enriquecerse cosa que Prisciliano un creyente del
cristianismo lo ve como una perversin y desviacin de las enseanzas de Jess de
Nazaret y eso provoco que las autoridades eclesistica lo mataran en el ao 385.
Afnales del siglo 1V el imperio Romano parece resurgir con la llegada de Teodosio
quien reconoce la autoridad de la regin cristiana como nica religin del imperio y
prohbe la prctica de otras religiones. Tras la muerte de Teodocio el imperio es dividido
entre sus hijos Arcadio y Honorio y la parte occidental solo despus de 80 aos de la
divisin del imperio quedo a la intemperie de los pueblos barbaros. La parte orientar con
cede en Constantinopla duro casi mil aos ms.
Diez aos despus los romanos piden ayuda a sus aliados visigodos para recuperar parte
occidental del imperio en manos de los barbaros y estos en dos ao lograron expulsar a
los barbaron que se fueron al norte de frica. Con la llegad de los visigodos la pennsula
ibrica por primera vez es un estado independiente. Los godos son de creencia riana que
cuestionan la naturaleza divina de Cristo lo que lo lleva a confrontaciones con los
hispanos romanos de la pennsula ibrica.
En el ao 589 el rey visigodo Requeredo que se hace catlico por la influencia del
obispo de Sevilla Leandro y proclama la conversin del reino al catolicismo y la
supresin del clero arriano. Rodrigo fue el ltimo rey visigodo de la pennsula Ibrica ya
que fue derrotado y muerto por los musulmanes en el ao 711 y los cristianos
sobrevivientes y que no se acogieron a la nueva religin musulmana, huyeron hacia la
parte norte de la isla especficamente Asturias, donde lograron mantener su religin y
creencias, hasta expandirse y crear reinos cristianos que durante muchos aos llevaran
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acabo varias batallas en contra de los musulmanes y volver a recuperar la totalidad de la

pennsula ibrica en el ao 1492, con la conquista de granada el ultimo reino musulmn
en la pennsula ibrica.
Los Reyes Catlicos durante sus aos de reinado, promovan la religin catlica como
parte fundamental de su reinado hasta el punto de expulsar a miles de judos de la
pennsula ibrica porque
lo vean como una amenaza y hereja en contra del
catolicismo, y los musulmanes y judos que no queran irse, deban de convertirse a la

religin de los Reyes. Espaa finales del siglo XV y principio del siglo XV1, vivi una
transformacin exitosa baja el mando de los reyes catlicos en todo los mbitos de la
sociedad a pesar de las expulsiones y todo eso segn los reyes por la creencia e
imposicin de la religin catlica en todo la pennsula ibrica y en las nuevas tierras de
Amrica donde colonizaron e implantaron todo su dominio y religin.
Transmitieron esta creencia y pensamientos ms all de su muerte, a sus descendientes y
herederos, con quienes Espaa logra convertirse en un imperio poderoso en todo los
sentidos, estos fueron principalmente: Carlos 1 de Espaa y nieto de los Reyes catlicos
y Felipe II, hijo de Carlos I de Espaa y bisnieto de los Reyes Catlico.
Carlos I de Espaa baso su reinado en la defensa del imperio que haba heredado, que
abarcaba ms de medio mundo y del catolicismo como religin de ese imperio. Carlos I
de Espaa era de una religiosidad profunda, durante toda su vida, estaba dispuesto a
emplear sus reinos, sus amigos y su vida para defender la religin catlica. Le toco
defender con su fe catlica inquebrantable a Mrtir Lutero en el siglo XVI, siendo este
Monge unos de sus principales dolores de cabeza por su reforma protestante en contra de
la religin catlica, la cual logro respaldo de Francia, Alemania e Inglaterra. Situacin
que los llevo a catlicos y protestante a librar varias batallas donde el catolicismo de
Carlos 1 de Espaa sali vencedor, convirtindose en el Rey ms poderoso de su poca.
Felipe II inicio su reinado en 1556, al igual que su padre tiene como eje principal de su
reinado defender sus territorios y su religin Catlica, ya que el protestantismo avanzaba
por toda Europa y amenazaba con entrar a Espaa. Rein en ms reinados que su padre:
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ya que por sus matrimonios anexo a Inglaterra, Npoles y Portugal. Pero para Felipe II,
la fe catlica estaba por encima de todos esos reinos y crea que la monarqua hispnica
tena la misin de salvar la humanidad de cualquier hereja que pueda aparecer y en el
1568.
Su ejrcito en los pases bajo mato a ms de 200 protestantes acusado de hereje, lo que
haca grabar ms la situacin religiosa ya que en Sevilla y Toledo haban movimientos
protestante lo que provoco que el ejrcito de Felipe II, mataras 62 protestantes. Se
desarroll una inquisicin promovida por el Rey que mayormente mataba a los herejes.
Desde mediado del siglo XVI, la exigencia de demostrar que no era judo, para poder
optar por un trabajo era frecuente ya que la sociedad generalmente catlica era la
predominante y en el 1566 un edicto promulgado prohibi el uso de la lengua rabe y
otras leyes del 1568 limitaron las expresiones culturales de races islmicas. Fue tan
grande el imperio de Felipe II y por lo tanto la expansin de la religin catlica que
nunca llegaba la noche en todo su territorio.
En la Espaa actual, la Iglesia se compone de 14 Provincias eclesisticas, divididas en
70 dicesis, presididas por un obispo o arzobispo.
Las dicesis estn divididas en 22.859 parroquias, que son atendidas por ms de 19.055
sacerdotes. Adems, 46.311 religiosos y decenas de miles de seglares contribuyen con su
dedicacin y esfuerzo a la presencia de la Iglesia en esta sociedad, al servicio de todos y
ejercen su ministerio en Espaa 3 cardenales, 13 arzobispos, 50 obispos residenciales, 11
obispos auxiliares. Asimismo, hay 5 cardenales, 5 arzobispos, 21 obispos y 2 obispos
auxiliares, todos ellos emritos.
7.3 - MENCIN DE COLEGIOS CATLICOS EN ESPAA
COLEGIOS CATLICOS ARAGN ESPAA
Colegios FERE de Aragn
Escuelas Pas Aragn
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SEVILLA
Colegio Calasancio Hispalense, Escolapios
Colegio Claret, Sevilla
Colegio de la Sagrada Familia, Utera, Sevilla
Colegio Salesiano Nuestra Seora del Carmen, Utrera, Sevilla
Colegio Salesiano Santsima Trinidad, Sevilla
Colegio San Agustn, Sevilla
Colegio San Hermenegildo,Amigonianos, Dos Hermanas, Sevilla
Colegio Santa Joaquna de Vedruna, Sevilla
Colegio Santa Mara de los Reyes, Sevilla
Colegio Santa Mara del Valle, Mairena del Aljarafe
E.P.S.F. (SAFA), Centro Ntra. Sra. de los Reyes, Sevilla
E.P.S.F. Fundacin Peaflor, cija, Sevilla
ZARAGOZA
Colegio Cardenal Xavierre de Zaragoza, Padres Dominicos
Colegio Corazonistas - La Mina, Zaragoza
Colegio de San Antonio, Hermanos Menores Capuchinos, Zaragoza
Colegio Diocesano Santo Domingo de Silos, Zaragoza
Colegio El Pilar, Maristas, Zaragoza
Colegio Escuelas Pas, Zaragoza
Colegio Jess - Mara, El Salvador, PP Jesuitas, Zaragoza
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Colegio La Anunciata, MM Dominicas de la Anunciata, Zaragoza
Colegio La Salle Franciscanas, Gran Va, Zaragoza
Colegio La Salle Franciscanas, c/ Andrs Piquer, Zaragoza
Colegio Mayor La Salle, Zaragoza
Colegio Mayor Universitario Cardenal Xavierre, Zarragoza, Padres Dominicos
Colegio Nuestra Seora de la Merced, MM Mercedarias, Zaragoza
Colegio Romareda, Zaragoza
Colegio Sagrado Corazn de Jess, Zaragoza
Colegio Sagrado Corazn - Moncayo, Zaragoza
Colegio San Agustn, PP Agustinos, Zaragoza
Colegio Santa Ana, Calatayud, Zaragoza
Colegio Santa Magdalena Sofa, RR Sagrado Corazn, Zaragoza
Escuela Profesional La Salle, Santo ngel, Zaragoza
Escuela Salesiana, Zaragoza, PP. Salesianos
Fundacin San Valero, Zaragoza
Interbachillerato "Montal - Calasanz", Zaragoza
HUESCA
Colegio Salesiano, "Santo Domingo Savio"Monzon, Huesca
Colegio Salesiano, San Bernardo, Huesca
Colegio San Jos de Calasanz, Barbastro, Huesca
Colegio San Vicente Paul, Barbastro, Huesca
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Escuela de Hostelera "Guayente, De La Salle
TERUEL
Colegio Diocesano Las Vias, Teruel
Colegio La Salle, Teruel
Colegio San Valero, Escuelas Pas, Alcaiz.
COLEGIOS CATLICOS PRINCIPADO DE ASTURIAS, ESPAA
Centro Loyola, Jesuitas, Gijn, Asturias
Colegio Beata Imelda, MM Dominicas de la Anunciata, La Felguera - Langreo
Colegio de Santo Domingo de Guzmn, MM Dominicas de Anunciata, Mieres
Colegio Dulce Nombre de Jess, HH Dominicas de la Anunciata, Oviedo
Colegio La Asuncin, Gijn, Asturias
Colegio La Inmalada, Jesuitas, Gijn, Asturias
Colegio La Salle, La Felguera, Langreo, Asturias
Colegio Marista Auseva, Oviedo
Colegio Marista Ntra. Sra. del Pilar, Pola de Lena, Asturias
Colegio Nazaret, Hijas de Mara Madre de la Iglesia, Oviedo
Colegio Nuestra Seora del Rosario, MM Dominicas de la Anunciata, Sama de Langreo
Colegio San Antonio, La Salle, Asturias
Colegio San Eutiquio, La Salle, Gijon, Asturias
Colegio San Ignacio, Jesuitas, Oviedo, Asturias
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Colegio Santa Mara del Naranco, HH Ursulinas, Oviedo
Colegio Santa Teresa de Jess, Oviedo
Colegio Santo Domingo de Guzmn, MM Dominicas de la Anunciata, Navia
Colegio Santo Domingo de Guzmn, PP Dominicos, Oviedo
Colegio Santo Toms de Aquino, PP Dominicos, La Felguera - Langreo
Colegio Virgen Mediadora, MM Dominicas de la Anunciata, Gijn
FERE.Asturias
COLEGIOS CATLICOS ISLAS BALEARES, ESPAA
Collegi de la Consolaci, Ciutadella de Menorca
Collegi Sagrat Cor, Palma de Malloca
Collegi Salesi Sant Francesc de Sales "Cals", Ciutadella de Menorca
Collegi San Josep Obrer, Palma de Mallorca
Colegio de Santa Mara, Palma de Mallorca
Colegio La Salle, Palma de Mallorca
Colegio Nuestra Seora de la Consolacin, MM Agustinas Hermanas del

Amparo, Mallorca
Colegio Madre Alberta, Religiosas Pureza de Mara, Palma de Mallorca
Colegio San Cayetano, Comunidad Teatina, Palma de Mallorca
Colegio Santa Mnica, Agustinas, Palma de Mallorca
Collegi Sant Francesc, Palma
FERE.Baleares
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La Salle, Comunidad Valenciana e Islas Baleares
La Salle, Comunidad Valenciana e Islas Baleares, Colegios
COLEGIOS CATLICOS ISLAS CANARIAS, ESPAA
Asignatura de Relegin en Secundaria, Delegacin Diocesana, Dicesis

Nivariense (Tenerife)
Colegio Caret, Las Palmas de Gran Canaria
Colegio La Salle, La Laguna, Tenerife
Colegio La Salle San Ildefonso, Santa Cruz de Tenerife
Colegio Sagrado Corazn, Fuerteventura
Colegio Salesiano Sagrado Corazn de Jess, Las Palmas de Gran Canaria
Colegio San Ignacio de Loyola, Las Palmas de Gran Canaria
Colegio Santa Teresa, Teresiano, Las Palmas de Gran Canaria
FERE.Canarias
COLEGIOS CATLICOS CANTABRIA ESPAA
Colegio Calasanz, PP Escolapios, Santander
Colegio Compaa de Mara, Santander
Colegio de los ngeles Custodios, RR ngeles Custodios, Santander
Colegio La Salle, Los Corrales de Buelma, Cantabria
Colegio La Salle, Santander
Colegio Mara Reina Inmaculada, Santander
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Colegio Mercedes, MM Mercedarias, Santander
Colegio Salesiano "Mara Auxiliadora", Santander
Colegio San Agustn, PP Agustinos, Santander
Colegio San Jos Nio Jess, Reinosa, Cantabria, HH. Menesianos
Colegio Sagrado Corazn - Esclavas, Santander
FERE. Cantabria
COLEGIOS CATLICOS CATALUA, ESPAA

MISCELNEOS
Escola Pia de Catalunya
FAPAMAC, Federaci d'Associacions de Pares d'Alumnes dels Collegis

Maristes de Catalunya
Fundaci Pere Tarrs
La Salle, Catalunya
Maristes, Catalunya
Secretariat de l'Escola Cristiana de Catalunya
BARCELONA
Centre dEnsenyament Secundari Salesians St. Vicen dels Horts, Barcelona
Collegi Casp-Sagrat Cor de Jess, Jesutes, Barcelona
Collegi La Merc, Mercedaries, Martorell, Barcelona
Collegi La Merc, Mercedaries, Sant Feliu de Llobregat, Bacelona
Pgina 129
Collegi La Merc de Provenca, Mercedaries, Barcelona
Collegi La Merc de Sant Gervasi, Mercedaries, Barcelona
Colegio Mare de Du de la Merc, Barcelona
Col.legi Mare de Du de la Merc, San Felui de Llobregat, Barcelona
Collegi Maristes Champagnat, Badalona
Col.legi Maristes, Igualada, Barcelona
Col.legi Maristes LImmaculada, Barcelona
Col.legi Maristes, Matar, Barcelona
Col.legi Maristes, Rubi, Barcelona
Col.legi Maristes, Sabadell, Barcelona
Col.legi Maristes Sants - Les Corts, Barcelona
Col.legi Mondolell, Germans de Sant Gabriel, Viladecans, Barcelona
Col.legi Montserrat, Filles de la Sagrada Familia, Barcelona
Col.legi Pare Manyanet, Barcelona
Collegi Sagrada Famlia, HH de la Caridad del Sagrado Corazn de Jess, Santa

Perptua de Mogoda, Barcelona
Col.legi Sagrat Cor, Germans de Sant Gabriel, Sant Adria del Besos, Barcelona
Collegi Salesia Sant Domenec Savio, Badalona, Bacelona
Collegi Salesi Sant Josep, Barcelona
Col.legi Sant Andreu de Badalona
Collegi Sant Estanislau de Kotska, Jesutes, Barcelona
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Col.legi Sant Ignasi, Sarria
Collegi Sant Joan Bosco dHorta, Barcelona
Collegi Sant Pere Claver, Jesutes, Poble Sec, Barcelona
Col.legi Viar, Opus Dei, Sant Cugat del Valls, Barcelona
Colegio Amor de Dios, Barcelona
Colegio Anunciata, Cerdanyola del Valls (Barcelona)
Colegio Anunciata, Guironella (Barcelona)
Colegio Corazn Inmaculado de Mara, Sentmenat, Barcelona
Colegio Inmaculat Cor de Mara, Sant Feli de Codines (Barcelona)
Colegio La Inmaculada, Castellar del Valls (Barcelona)
Colegio La Salle, Bonanova, Barcelona
Colegio La Salle, Gracia, Barcelona
Colegio La Salle, Premia de Mar, Barcelona
Colegio Mare de Du del Roser, Barcelona
Colegio Mare de Du del Roser, Berga (Barcelona)
Colegio Mare de Du del Roser, Pineda de Mar (Barcelona)
Colegio Mare de Du del Roser, Ripollet (Barcelona)
Colegio Mare de Du del Roser, Sant Vicen del Castellet (Barcelona)
Colegio Pare Coll, Vic (Barcelona)
Colegio Sagrada Familia, Hermanos de la Sagrada Familia, Gava, Barcelona
Colegio Sagrada Familia, Hermanos de la Sagrada Familia Horta de Barcelona
Pgina 131
Colegio Sagrado Corazn, Corazonistas, Barcelona
Colegio Sagrat Cor de Jess, Sria (Barcelona)
Colegio Sagrat Cor Besos, Barcelona
Colegio Sagrat Cor Diputaci, Barcelona
Colegio Sagrat Cor Sarria, Barcelona
Colegio Sagrat Cor, Santa Coloma de Gramanet (Barcelona)
Colegio Santa Caterina de Siena, Barcelona
Colegio Santa Mara de los Apostoles, Barcelona
Colegio Santa Rosa de Lima, Canet de Mar, (Barcelona)
Colegio Santa Rosa de Lima, Manresa (Barcelona)
Colegio Sagrat Cor de Jess, Monistrol de Montserrat (Barcelona)
Colegio Sagrat Cor de Jess, Montcada i Reixac (Barcelona)
Escola Asuncin de Ntra. Sra., Barcelona
Escola La Presentaci de la Mare de Du, Vilassar de Mar, Barcelona
Escola Mare de Du del Coll, Misioneros de los sagrados corazones, Barcelona
Escola Nostra Senyora del Carme de Sallent, Barcelona
Escola Pia Balmes, Barcelona
Escola Pia d'Igualada, Barcelona
Escola Pia de Caldes de Montbui, Barcelona
Escola Pia de Calella, Barcelona
Escola Pia de Catalunya
Pgina 132
Escola Pia de Granollers, Barcelona
Escola Pia de Matar, Barcelona
Escola Pia de Noia, Barcelona
Escola Pia de Nostra Senyora, Barcelona
Escola Pia de Sabadell, Barcelona
Escola Pia de Sant Antoni, Barcelona
Escola Pia de Sarria, Barcelona
Escola Pia de Sitges, Barcelona
Escola Pia de Terrassa, Barcelona
Escola Salesiana Sant Joan Bosco, Sabadell, Barcelona
Escuelas Profesionales Salesianas de Sarri, Barcelona
Sant Ignasi-Sarri, Jesuitas, Barcelona
GIRONA
Collegi Dr. Masmitja, Girona
Col.legi de Sant Gabriel, Torroella, Girona
Collegi Santa Maria, Blanes, Girona
Col.legi La Salle Figueres
Col.legi Maristes, Girona
Colegio Mare de Du del Roser, Salt (Girona)
Colegio Pare Coll, Girona
Colegio Sagrat Cor de Jess, Girona
Pgina 133
Colegio Vall dels Angels, Angls (Girona)
Escola Pia dOlot, Girona, Gerona
Escola Salesiana, Ripoll, Girona
Escola Vedruna-Prats de la Carrera, Palafrugell, Girona
LLEIDA
Collegi Claver, Jesutes, Raimat-Lleida
Colegio Anunciata, Lleida
Colegio Mare de Du del Roser, Guissona (Lleida)
Escola Pia de Belaguer, Lleida
Escola Pia de Trrega, Lleida, Lrida
TARRAGONA
Col.legi Claret, Valls, Tarragona
Escola Joan XXIII, Bonavista, Tarragona
Escola Maria Rosa Molas, Reus, Tarragona
Colegios Catlicos Castilla La Mancha, Espaa

Miscelaneos
FERE.Castilla la Mancha
ALBACETE
Colegio Sagrado Corazn, MM Dominicas de la Anunciata, Albacete
CIUDAD REAL
Centro Educativo Salesiano San Juan Bosco, Puertollano, Ciudad Real
Pgina 134
Colegio Nuestra Seora del Prado, Marianistas, Ciudad Real
Colegio Santa Rosa, Dominicas, Villarubia de los Ojos, Ciudad Real
CUENCA
Colegio Nuestra Seora de las Mercedes, Tarancn
Colegio Sagrada Familia, Cuenca
GUADALAJARA
Colegio Agustiniano, Guadalajara
Colegio Episcopal Sagrada Familia, Sigenza, Guadalajara
Colegio Giovanni Antonio Farina, Azuqueca de Henares
Colegio Sagrado Corazn, Guadalajara
TOLEDO
Colegio La Salle, Talavera de la Reina, Toledo
Colegio Nuestra Seora de los Infantes, Toledo
Colegio Santa Mara del Prado, Maristas, Talavera, Toledo
Colegio Santa Mara, HH Maristas, Toledo
Colegio Santisimo Cristo de la Sangre, Torrijos, Toledo
Escuela de Estudios, PEALJO, PP Carmelitas Descalzos, Talavera, Toledo
COLEGIOS CATLICOS CASTILLA Y LEN, ESPAA
MISCELNEO
COLEGIOS FERE DE CASTILLA Y LEN
VILA
Pgina 135
COLEGIO AMOR DE DIOS, ARVALO, VILA
COLEGIO DIOCESANO ASUNCIN DE NUESTRA SEORA, VILA
COLEGIO DIOCESANO PABLO VI, VILA
COLEGIO SANTSIMO ROSARIO, HH. MISIONERAS DE SANTO DOMINGO, VILA
BURGOS
Centro de Educacin Secundaria Padre Aramburu, Salesianos, Burgos
Centro de Educacin La Merced y San Francisco Javier, Jesuitas, Burgos
Colegio Blanca de Castilla, HH Hijas de Jess, Burgos
Colegio Claret, Aranda de Duero, Burgos
Colegio Nuestra Seora de la Vias, HH de San Gabriel, Aranda de Duero, Burgos
Colegio Sagrada Familia, Burgos
Colegio Santo Domingo de Guzmn, MM dominicas, Aranda de Duero, Burgos
LEN
Colegio Divina Pastora, Len
Colegio "La Anunciata", MM Dominicas de la Anunciata, Torbajo del Campo, Len
Colegio La Asuncin, Ponferrada, Len
Colegio Santa Teresa, Len
PALENCIA
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Colegio Blanca de Castilla, MM Filipenses, Palencia
Colegio del Sagrado Corazn, PP Reparadores, Venta de Baos, Palencia
Colegio Don Bosco, Villamuriel de Cerrato, Palencia
Colegio HH Anglicas de San Pablo, Palencia
Colegio Nuestra Seora de la Providencia, Hnas. Benedictinas de la Providencia, Palencia
Colegio Santo Domingo de Guzmn, Palencia
SALAMANCA
Colegio La Encarnacin, Vicenciano, Pearanda de Bracamonte, Salamanca
Colegio Marista Champagnat, Salamanca
Colegio Santsima Trinidad, Josefino Trinitario, Salamanca
Colegio Santa Teresa de Jess, Teresiano, Ciudad Rodrigo
Colegio Santo Toms de Villanueva, PP. Agustinos Recoletos, Salamanca
Colegios Salesianos, Salamanca
Segovia
Colegio Claret, Segovia
Soria
Colegio Nuestra Seora del Pilar, Padres Escolapios, Soria
Colegio Sagrado Corazn, Hijas de la Caridad, Soria
Colegio Sagrado Corazn, Santa Mara de Huerta, Soria
Colegio Santa Teresa de Jess, MM Escolapias, Soria
Pgina 137
Valladolid
Colegios Carmelitas de la Caridad Vedruna, Valladolid
Colegio Compaa de Mara, Valladolid
Colegio de Nuestra Seora del Rosario, Arcas Reales, Valladolid, Padres Dominicos
Colegio Hijos de Mara Inmaculada, Valladolid
Colegio La Salle, Valladolid
Colegio Nuestra Seora de Lourdes (Salle), Valladolid
Colegio San Agustn, PP Agustinos Recoletos, Valladolid
Colegio Sangrado Corazn, Corazonistas, Valladolid
Colegio Santa Mara La Real de Huelgas, Valladolid
Colegio Teresiano de Valladolid
Colegios Carmelitas de la Caridad de Vedruna, Valladolid
Escuela Profesional Agraria, La Santa Espina, HH de La Salle, Valladolid
Instituto Politcnico Cristo Rey, Jesuitas, Valladolid
ZAMORA
Colegio Corazn de Mara, Zamora, Claretianos
COLEGIOS CATLICOS
EUSKADI - PAS VASCO, ESPAA
EUSCADI, PAS VASCO
EIEF; FERE Euskadi
Escuelas Pas, Vasconia
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Kristau eskola
LAVA
Centros Diocesanos, Dicesis de Vitoria
Colegio Corazonistas, Vitoria, Alava
Colegio Jess Obrero. Vitoria. Alava
Colegio Nio Jess Ikastela, Vitoria, Alava
Colegio Presentacin de Mara, Vitoria, Alava
Colegio San Viator Ikastela, Vitoria, Alava
Colegio Ursulinas Urkide, Vitoria, Alava
Colegio Vera Cruz, Vitoria, Alava
BIZKAIA, VIZCAYA
Centro de Formacin de Somorrostro, Muskiz, Vizcaya
Centro de Formacin de Zulaibar, Zeanuri, Vizcaya
Centro Formativo de Otxarkoaga, Bilbao
Centro Xabier, Portugalete
Colegio Andrs de Urdaneta, PP Agustinos, Loiu, Bizkaia
Colegio Ayalde, Loiu, Bizkaia
Colegio de los Religiosos Josefinos, Ntra. Sra. La Antigua, Ordua, Vizcaya
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Colegio El Carmelo, PP Carmelitas Descalzos, Amorebieta, Vizcaya
Colegio El Salvador, Maristas, Bilbao
Colegio Gaztelueta, Leioa
Colegio Nuestra Seora de Begoa, La Salle, Sestao, Vizcaya
Colegio Nuestra Seora de Begoa, Hijas de Mara Auxiliadora, Barakaldo, Vizcaya
Colegio Nuestra Seora del Carmen, Hnas de la Caridad de Santa Ana, Portugalete, Biskaia
Colegio Nuestra Seora del Rosario, HH Dominicas de la Anunciata, Burtzea, Barakaldo
Colegio Salesiano, Barakaldo, Vizcaya
Colegio Salesiano "San Juan Bosco", Cruces - Barakaldo, Bizkaia
Ibaigane, colegio & ikastetxea, Bilbao
Ikastola Artxandape, Bilbao, Vizcaya
Ikastola Begoazpi, Bilbao, Vizcaya
Ikastola Bera Kruz, Markina Xemein, Vizcaya
Ikastola Txomin Agirre, Ondarroa, Vizvaya
Lauaxeta Ikastola, Euba-Amorebieta
Sagrado Corazn Ikastetxea, Bilbao, Vizvaya
GIPUZKOA, GUIPZCOA
Colegio Catlico Santa Mara Ikastela, San Sebastian Donostia
Colegio Sagrado Corazn Telleri-Alde Errenteria, Gipuzkoa
Colegio San Jos, Hijas de Jess, Tolosa, Guipzcoa
Pgina 140
Colegio San Jos, Hijas de la Cruz, Hondarribia, Guipzcoa
Colegio San Jos Ikastetxea, Hijas de la Cruz
Escolapios, Tolosa
Iraurgi ikastetxea, Azpeitia, Guipuzkoa
Irungo La Salle, Irun
La Salle, Eibar, Guipuzcoa
La Salle Ikastxea, Zarautz, Guipuzcoa
La Salle - Legazpi Ikastetxea, Guipzcoa
La Salle - San Jos Ikastetxea, Beasain, Guipzcoa
Larramendi ikastetxea, Donostia, Guipuzkoa
COLEGIOS CATLICOS EXTREMADURA, ESPAA

MISCELANEOS
FERE.Extremadura
BADAJOZ
Colegio Claret, Don Benito, Badajoz
Colegio Nuestra Seora del Carmen, Badajoz
Colegio Salesiano Ramn Izquierdo, Badajoz
Pgina 141
Colegio San Francisco Javier, Misioneros de la Preciosa Sangre, Fuente de Cantos, Badajoz
CCERES
Colegio La Asuncin, Cceres
Colegio Nuestra Seora de los Dolores, HH Caridad del Sagrado Corazn de Jess, Arroyo de la
Luz, Cceres
Colegio San Antonio de Padua, Cceres
Colegio San Jos, Hijas de Mara Madre de la Iglesia, Cceres
Colegio Santa Cecilia, HH Carmelitas de la Caridad V., Cceres
COLEGIOS CATLICOS
GALICIA, ESPAA
Miscalneos
FERE.Galicia
A CORUA
Colegio Hijas de Jess, La Corua
Colegio Santo Domingo, La Corua
LUGO
Colegio PP Escolapios, Monforte de Lemos
OURENSE
Pgina 142
Colegio Pablo VI, Ourense
Colexo La Purisima, Ourense
Colexo Marista Santa Maria, Ourense
PONTEVEDRA
Colegio Miralba, Jesuitas, Vigo, Pontevedra.
Colegio Nio Jess de Praga, Vigo, Pontevedra
Colegio Nuestra Seora de la Merced, Salesianos, Cambados, Pontevedra
Colegio Sagrado Corazn Placeres, Pontevedra
Colegio Salesiano Mara Auxiliadora, Vigo, Pontevedra
COLEGIOS CATLICOS LA RIOJA, ESPAA
Centro de Bachillerato Santa Mara, Logroo
Centro Educativo Sagrado Corazn, Logroo
Colegio Alcaste, Logroo
Colegio Compaa de Mara, Logroo
Colegio Inmaculado Corazn de Mara, MM Escolapias, Logroo
Colegio Nuestra Seora del Buen Consejo, Agustinas, Logroo
Colegio Sagrado Corazn, Corazonistas, Haro
Colegios FERE La Rioja
Escuelas Pas, Logroo
COLEGIOS CATLICOS NAVARRA ESPAA

Pgina 143
Centro Puente, Puente de la Reina
Colegio Calasanz, Escolapios, Pamplona
Colegio Compaa de Mara, Tudela, Navarra
Colegio concertado Miravalles-El Redn, Cizur Menor
Colegio El Redn, Pamplona
Colegio Irabia, Pamplona
Colegio La Anunciata, HH. Dominicas de la Anunciata, Tudela, Navarra
Colegio Sagrado Corazn, Alsasua
Colegio Sagrado Corazn, Pamplona
Colegio Santsimo Sacramento, Pamplona
Colegio Ursulina, Pamplona
FERE.Navarra
I.E.S. Sierra de Leyre, Lumbier
Salesianos Pamplona
COLEGIOS CATLICOS COMUNIDAD DE MADRID, ESPAA

MISCELNEOS
Federacin Espaola de Religiosos de Enseanza de la Comunidad de Madrid
Colegios San Patricio
MADRID, CIUDAD
Centro Infantil Los ngeles, HH de la Anunciacin, Madrid
Colegio Agustiniano, Madrid
Pgina 144
Colegio Amor de Dios, Madrid
Colegio Arzobispal de la Inmaculada y San Damaso, Madrid
Colegio Blanca de Castilla, Madrid
Colegio Chamber, HH Maristas, Madrid
Colegio Claret, Madrid
Colegio Divina Pastora, Madrid
Colegio El Carmelo Teresiano, Madrid
Colegio Master Purissima IHS, Hijas de Jess, Madrid
Colegio Nuestra Seora de la Consolacin, Madrid
Colegio Nuestra Seora de la Merced, Madrid
Colegio Nuestra Seora del Pilar, Madrid
Colegio Obispo Perell, Madrid
Colegio Patrocinio de San Jos, Madrid
Colegio Presentacin de Nuestra Seora, HH de la Presentacin, Madrid
Colegio Pureza de Mara, Madrid
Colegio Raimundo Lulio, Madrid
Colegio Sagrada Familia de Urgell, HH S.F, Urgell, Madrid
Colegio Sagrada Familia, HH de la Caridad del Sagrado Corazn, Madrid
Colegio Sagrada Familia, Moratalaz, Madrid
Colegio Sagrado Corazn Chamartn, Madrid
Colegio Sagrado Corazn, PP Capuchinos, Madrid
Pgina 145
Colegio Sagrado Corazn, PP Corazonistas, Madrid
Colegio Sagrados Corazones, Madrid
Colegio Salesianos de Atocha, Madrid
Colegio Salesiano Santo Domingo Savio, Madrid
Colegio San Agustn, Madrid
Colegio San Jos del parque, HH Maristas, Madrid
Colegio San Juan Garca, Trinitario, Madrid
Colegio San Ramn y San Antonio, Agustinas, Madrid
Colegio San Viator, Madrid
Colegio Santa Ana y San Rafael, Marianista, Madrid
Colegio Torrevilano, Ensanche de Vallecas, Madrid
Colegio Valdefuentes, Sanchinarro, Madrid
Colegio Virgen de Atocha, PP Dominicos, Madrid
Institucin Profesional Salesiana, Salesianos de Carabanchel, Madrid
MADRID, PROVINCIA
Colegio Calasanz, MM Escolapias, Alcal de Henares, Madrid
Colegio Chesterton, Meco
Colegio Hermanas del Buen Consejo, Pozuelo, Madrid
Colegio Monte Tabor, Pozuelo, Madrid
Colegio Montesclaros, El Bolao
Colegio Padre Manyanet, Hijos de la Sagrada Familia, Alcobendas
Pgina 146
Colegio Parque, La Navata
Colegio Pealar, Torrelodones
Colegio Pealvento, Colmenar Viejo
Colegio Salesianos Loyola, Aranjuez, Madrid
Colegio San Grabriel, PP Pasionistas, Alcal de Henares
Colegio San Pablo Ceu, Monteprincipe, Boadilla del Monte
Colegio Santa Mara de la Providencia, Alcal de Henares
Colegio Santiago Apstol, PP Somascos, Aranjuez
Colegio Seminario de Rozas, Rozas de Puerto Real, Madrid
Colegio Virgen de Europa, Boadilla del Monte

COLEGIOS CATLICOS
MURCIA, ESPAA
Colegio Cristo Crucificado, Santo ngel, Murcia
Colegio Mara Inmaculada, Hijas de la Caridad, Murcia
Colegio Marista La Merced - Fuensanta, Murcia
Colegio Marista La Sagrada Familia, Cartagena
Colegio San Buenaventura, Murcia
FERE.Murcia
COLEGIOS CATLICOS COMUNIDAD VALENCIANA, ESPAA
Pgina 147
MISCELNEOS
La Salle, Comunidad Valenciana e Islas Baleares
La Salle, Comunidad Valenciana e Islas Baleares, Colegios
ALICANTE
Colegio Agustinos, Alicante
Colegio de la Salle, Alcoy, Alicante
Colegio Diocesano Santo Domingo, Orihuela
Colegio Inmaculada, Jesuitas, Alicante
Colegio Marista del Sagrado Corazn, Alicante
Colegio Sagrada Familia, HH Esclavas Sgrdo Corazn de Jess, Alcoy, Alicante.
Colegio Sagrado Corazn, Maristas, Alicante.
Colegio San Antonio, Pego, Alicante
Colegio Santa Faz, San Vicente del Raspeig, Alicante.
CASTELLN
Colegio La Salle, Benicarlo, Castelln
Colegio Nostra Senyora de la Consolaci, Vinaroz, Castelln
VALENCIA
Centro de F.P. Santa Ana, Valencia
Colegio Claret Fuensanta
Colegio Diocesano del Sagrado Corazn, Quart de Poblet, Valencia
Colegio Inmaculado Corazn de Mara, Valencia
Colegio Jess Mara, Fuensanta, Valencia
Pgina 148
Colegio Jess Mara, Valencia
Colegio La Concepcin, Franciscanos, Ontinyent, Valencia
Colegio La Salle, Paterna, Valencia
Colegio Mara Inmaculada, Misioneras Claretianas, Carcaixent, Valencia
Colegio Po XII, Valencia
Colegio Sagrado Corazn, Godella
Colegio Sagrada Familia, HH de la Doctrina Cristiana, Valencia
Colegio Sagrada Familia, La Salle, Manises, Valencia
Colegio San Antonio, Carcaixent, Valencia. PP. Franciscanos
Colegio San Vicente Ferrer, Valencia
Colegio Santa Magdalena Sofa, Nazaret - La Punta
Colegio Santa Mara Auxiliadora, Agemes, Valencia
Colegio Santo Toms de Villanueva, Valencia
Escuela Profesional, La Salle, Paterna, Valencia
COLEGIOS CATLICOS CIUDAD AUTNOMA DE CEUTA, ESPAA
Colegio San Agustn

Colegio la Inmaculada
COLEGIOS CATLICOS CIUDAD AUTNOMA DE MELILLA, ESPAA

Colegio de Nuestra Seora del Buen Consejo, SS.CC. Melilla
El nmero de alumnos en los centros catlicos, con ms de 59,000 aulas, sobrepasan lo
Ms de 1,400.000 estudiantes y ms de 99,000 profesores.
Pgina 149
7.4 - MENCIN DE UNIVERSIDADES CATLICAS EN ESPAA
Centro Superior de Estudios Universitarios
ETEA, Institucin Universitaria de la Compaa de Jess
ESADE, Madrid y Barcelona, Compaa de Jess
Fundacin Universitaria San Pablo CEU
Universidad Cardenal Herrera, Valencia
Universidad Catlica de vila
Universidad Catlica de Murcia
Universidad Catlica de Paris, Madrid
Universidad Comercial de Deusto Bilbao
Universidad de Deusto - Jesuita
Universidad de Navarra
Universidad de Navarra, 50 aniversario
Universidad Catlica de Valencia
Universidad Maria Cristina, Escorial, Madrid
Universidad Pontificia Comillas - Jesuita
Universidad Pontificia de Salamanca
Universidad Pontificia de Salamanca, Madrid Campus
Pgina 150
Universita Ramn LLULL
Universitat Abat Oliba CEU, Barcelona
7.5 - MENCIN DE MONASTERIOS Y CONVENTOS CATLICOS EN ESPAA
Pgina 151
Desde
MONASTERIOS
la llega los del cristianismo a la pennsula ibrica los monasterios y conventos de la iglesias
catlica han ejercido muchas actividades a favor de la sociedad en la que se encuentran, aportando
AGUSTINAS
iniciativas, innovacin y elaboracin de productos de consumicin y utilidad diaria.
Monasterio de Santa Mnica, HH. Agustinas, Begoa, Bilbao.
BENEDICTINAS
Monasterio de Benedictinas Santa Mara de Carbajal, Len
Monasterio de la Ascensin, Zamora

Los monasterios en Espaa constituyen un rico patrimonio histrico, artstico y cultural de este pas.
Son testimonio
de su
religiosa.
Con la
y asentamiento de los visigodos en la
Monasterio
de propia
monjas historia
Benedictinas
S. Benet.
de llegada
Monserrat
pennsula, los monasterios tuvieron un papel importante en la repoblacin llevada a cabo por los
Monasterio de San Daniel, Girona, Catalunya
distintos reyes y condes cristianos.
Monasterio de San Pelayo, Oviedo, Asturias
Quesos
y licores, chocolates,
amarguillas,
tejas,
almendrados,
Monasterio
de Santa Mara,
Aranda de
Duero,
Burgos nevaditos, garrapiadas, entre cientos
ms de productos, todos ellos artesanos y elaborados en los monasterios y conventos durante siglos y
Monasterio Santa Mara de las Dueas en Alba de Tormes, Salamanca,
puesto a la venta para el disfrute de todas las personas que quisieran comprar y degustar de ellos,
Benedictinas
ejemplo de estos productos lo podemos ver en el portal de internet: www.Hechosenelconvento.com y
religionenliberta.com
(2016). Trinidad, vila, Madres Benedictinas
Monasterio Santsima
Canonesas del Santo Sepulcro
Monasterio de la Resurreccin, Zaragoza, MM Canonesas del Santo

Sepulcro.
Carmelitas (todas las congregaciones)
Monasterio Carmelitas Descalzas, Mlaga
Monasterio Carmelitas Descalzas, Tarragona
Monasterio Carmelitas Descalzas, Villaroblero, Albacete
Monasterio de Carmelitas Descalzas, Godelleta, Valencia
Monasterio de la Encarnacin, Barcelona
Natanael
Torres Ogando
Monasterio
de la Encarnacin, Carmelitas Descalzas, Baeza, Jan Pgina 152
Monasterio de la Encarnacin, Hnas Carmelitas, Zaragoza
Monasterio de la Inmaculada Concepcin, Carmelitas Descalzas,

Matar, Barcelona
Monasterio de Jess Divino Obrero y San Jos Oriol, Carmelitas

Descalzas, Terrassa, Bcn.
Monasterio de MM Carmelitas Descalzas, Algares, Murcia
Orden de los Predicadores (Dominicas)

Monasterio de Ntra. Sra. de la Paz, Carmelitas Descalzas, Daimiel,
Ciudad Real
Monasterio de monjas Dominicas, Santa Clara, Manresa,
Barcelona
Monasterio
de
Nuestra Seora
de los Seora
ngeles,deBadajoz
Monasterio
de Nuestra
los ngeles y Pie de la Cruz,
Sant
Barcelona Descalzas, Granada
Monasterio de
SanCugat,
Jos, Carmelitas
Monestir de Santa Maria de Montsi, Esplugues de Llobregat,
BCN
Monasterio de
San Jos, Calahorra, La Rioja
Monasterio
de DE
SanSAN
JosJERNIMO
y Santa Teresa,
Carmelitas Descalzas, Serra,
ORDEN
(JERONIMAS)
Valencia
Monasterio de San Paula, Sevilla

Monasterio de Santa Teresa de Jess, Carmelitas Descalzas, Zaragoza.
Monestir de Sant Maties, Barcelona
Monasterio de Santa Teresa y San Jos, Carmelitas Descalzas, Girona

ORDEN
DE
LA
INMACULADA
CONCEPCIN,
Monasterio de Santa FRANCISCANAS

Teresita de Nio Jess, Carmelitas Descalzas,
CONCEPCIONISTAS
Donamara, Navarra
Casa Madre, Toledo
Monasterio del Corazn de Jess y San Jos, Valladolid - Campo
TRINITARIAS
Grande
Monasterio
Corpus Christi,
Cdiz
del
Monasterio
"Casa de
la Trinidad" Suesa, Cantabria
Monasterio del Sagrado Corazn de Jess, Carmelitas Descalzas,

AGUSTINOS
Altea, Alicante
Monasterio de Santa Mara de la Vid, Burgos, Agustinos

Monasterio de San Juan de la Cruz, Carmelitas Descalzas, Villar del
Monasterio de Yuso, San Milln de la Cogolla, La Rioja, Agustinos
Arzobispo, Valencia
Recoletos
Monasterio de Santa Ana, Carmelitas Descalzas, Tarazona, Zaragoza

BENEDICTINOS
Monasterio Inmaculado Corazn de Mara, Albacete
Abada de Samos, Samos, Lugo
Clarisas
Abada de San Salvador de Leyre, Yesa, Navarra
Monasterio de la Santa Faz, Alicante
Monasterio de San Antonio el Real, Segovia
Monasterio de Santa Clara de Jess, Estepa, Sevilla
Pgina 153
Monasterio Nuestra Seora de la Soledad, Villarrubia de los Ojos,

Ciudad Real
Monasterio Santuario de Santa Mara, Cubas
Abada de Santo Domingo de Silos, Burgos, Benedictina

Santuario Monasterio Santa Mara de la Cruz, Cubas de la Sagra,
Madrid
Abada de Montserrat, Benedictina
Cisterciense, O.Abada
Cirter.de Valvanera, La Rioja
de
Monasterio
de la Santsima
Trinidad, Santa
GrandeCanaria
Abada
Nuestra Seora
de la Asuncin;
SantoBrgida,
Domingo
la
Calzada, La Rioja
Monasterio de San Salvador del Monte Irago, Rabanal del Camino,
Monasterio Cisterciense de San Benito, Talavera de la Reina,Toledo
Len
Monasterio Cisterciense de San Bernardo, Burgos

Monasterio de Santa Mara de El Paular, Rascafra (Madrid)
Monasterio del Divino Salvador, Ferreira de Pantn, Lugo

Priorato de Monserrat, Madrid
Monasterio de Buenafuente del Sistal, Cisterciense, Guadalajara

CARTUJOS
Monasterio de la Encarnacin, Crdoba

Cartoixa de Santa Maria de Montalegre, Tiana, Barcelona
Monasterio
de la Aula
SantaDei,
Cruz,
Casarrubios del Monte, Toledo
Cartuja
Zaragoza
Monasterio
de lasdeHuelgas,
Cisterciense,
Cartuja
Miraflores,
Burgos Burgos
Monasterio
de Nuestra Seora
de Alconada,
Ampudia, Palencia
CISTERCIENSES,
ORDEN
CISTER.
Monasterio
de Santa Ana, Brihuega, Guadalajara
Monasterio Cisterciense de Valdedis, Asturias
Monasterio
Poblet,
Catalunya
Monasterio
de Santa de
Mara
de San
Salbador, Abada de Caas, Caas,
La Rioja
Monasterio de Santa Mara de Solius, Santa Cristina d'Aro, Girona
Monasterio de Santa Mara La Real, Gradefes, Len
Monasterio de Santo Domingo de Silos (el Antiguo), Toledo
Monasterio Santa Mara la Real de Huelgas, Valladolid
Monasterio VillaMayor de los Montes, Burgos, Congregacin

CISTERCIENSES DE LA ESTRECHA OBSERVANCIA O.C.E.O. (TRAPA O
Cisterciense de San Bernardo.
TRAPENSES)
Monastir de Santa Mara, Vallbona de les Monges, Lleida,

Abada Cisterciense de Santa Mara de Viaceli, Cbreces, Cantabria
(Catalan,Espaol)
Cistercienses de la Estrecha Observancia O.C.E.O. (Trapa )
Monasterio Cisterciense Santa Ana, Avila
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Monasterio Santa Mara de Carrizo, MM Trapenses, Carrizo de la

Ribera, Len
Monasterio
SantaCisterciense
Mara de San
Jos,
Alloz,
Navarra
Abada
San
Isidro
de Dueas
Abada Cisterciense
S. Pedro
de Cardea, Cardea, Burgos
Real Monasterio
de San Clemente,
Sevilla
Abadia de Santa Mara de Huerta, Soria
Abadia de Santa Mara La Real de Oseira, San cristovo de Cea,

Ourense
Monasterio de Nuestra Seora de la Oliva, Navarra
Monasterio de Santa Mara de las Escalonias, Hornachuelos, Crdoba.
Monasterio
Priorato
de Santa Mara de Sobrado, La Corua, Cisterciense
de Zenarruza, Ziortza-Bolibar, Vizcaya
FRANCISCANOS
Monasterio
de la Rabida, Palos de la Frontera, Huelva
Monasterio
de San Juan de los Reyes, Toledo
Monasterio
de Santo Torribio de Libana, Cantabria
Monasterios
Monasterio
Real
de Santa Mara de Arantzazu, Guipuzkoa
Santo Espritu del Monte, Gilet, Valencia
Monasterio de Santa Mara de Guadalupe, Cceres
JERONIMOS
Monasterio
de Yuste, Cceres
Monasterio
Santa Mara del Parral, Segovia
ORDEN CARMELITA
Monasterio
Desierto de las Palmas, Benicassin, Castelln
Pgina 155
ORDEN DE LA MERCED (MERCEDARIOS)

Monasterio
de San Juan de Poio, Pontevedra
Monasterio
de Santa Mara del Olivar, Comunidad Mercedaria, Teruel
Real
Monasterio de El Puig de Santa Mara, El Puig, Valencia
Orden de los Predicadores (Dominicos)

Real
Monasterio de Santo Toms, vila
SAGRADA FAMILIA, LA SALLE

Monasterio
de Santa Mara de Bujedo, HH Sagrada Familia (Salle), Bujedo, Burgos.
MONASTERIOS, ABADAS CATLICAS VIVAS.

Abada
Benedictina de la Santa Cruz del Valle de los Cados, Madrid.
Monasterio
de Guadalajara
Monasterio
de Yuste, PP. Jeronimos, Cceres
Monasterio
de la Encarnacin, Madrid
Monasterio
de las Descalzas Reales, Madrid
Monasterio
de Poblet, Cisterciense, Catalua
Monasterio
de Santa Mara de Iranzu, Teatinos, Abrzuza, Navarra.
Monasterio
de Sopretan, Benedictino
Monasterio
de Valfermoso de las Monjas, Benedictino, Guadalajara
Monasterio
de Valvanera, La Rioja
Real Monasterio
de San Lorenzo (El Escorial)
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Real
Monasterio de Santa Clara de Tordesillas, Valladolid
MONASTERIOS, ABADAS CATLICAS, MUERTAS.

Cartujas, Asociacin
de Amigos, Cartuja Baja, Zaragoza
Cartuja de Nuestra Seora

Monasterio
de las Fuentes, Los Monegros, Aragn
de Fres de Val, Fresdeval, Burgos
Monasterios
a Catalunya (hasta la exclaustracin 1835)
Monasterio
de la Cartuja, Sevilla
Monasterio
de Piedra, Nuvalos, Zaragoza
Monasterio
de Rueda, Sstago, Zaragoza
Monasterio
de San Juan de la Pea, Huesca
Monasterio
de Santa Fe de la Huerva, Zaragoza
Monasterio
de Santa Maria de Ripol, Benedictino
Monasterio
de Santa Maria la Real, Aguilar de Campoo, Palencia
Monasterio
de Santa Maria la Real, Obon
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TEMA III
LOS MUSULMANES EN ESPAA.
Ochenta aos despus de la muerte de Mahoma, el islamismo comenz a expandirse por
todo el oriente y el norte de frica, siendo la pennsula ibrica un atractivo para
conquistar, por estar muy cerca de la parte norte de frica.
Los musulmanes tenan planes de conquista Espaa desde haca tiempo, tras la inicial
conquista del actual Marruecos por Uqba ibn Nafi al final de 670. Hay pruebas que en el
ao 687, bajo el mando de Ervigio, los musulmanes realizaron una primera incursin
contra las costas de la pennsula Ibrica.
El propio Uqba haba comenzado en el ao 669 la conquista de los territorios bizantinos
en frica; obteniendo como resultado ms de 30 aos de guerra, en los que los
musulmanes fueron ocupando poco a poco la totalidad de frica del norte, incluyendo
los reinos cristiano-bereberes.
Tras los primeros xitos de los musulmanes, la rebelin bereber contra los
conquistadores los expuls de nuevo hasta Libia, llegando los bereberes a tomar la
nueva capital musulmn de Ifriquiya, Qairun. Los musulmanes, en continuas campaas,
conquistaron de nuevo esas tierras, e incluso los puertos con ciudades amuralladas que
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haban permanecido siendo bizantinos; como Cartago, que arrasaron, a pesar de contar
con la ayuda de una flota bizantina, a finales del ao 697.
Y an tardaron otros ocho aos en volver a someter el resto del norte de frica,
situacin que termino en el ao 705 con la conquista de Tnger. Todo esto oblig a
posponer los planes de conquista de Hispania, hasta acabar con dicha rebelin.
Primeramente conquistaron Ceuta en el ao 710.
Dicha ciudad haba vuelto a manos visigodas unos veinte aos antes, aprovechando la
cada del frica bizantina.
Segn una leyenda muy improbable, Don Julin, gobernador visigodo de Ceuta, cuya
hija, haba sido violada por Rodrigo, habra proporcionado ayuda logstica al ejrcito
musulmn. finales del ao 710, Hroareiks o Rodericus (conocido posteriormente
como Rodrigo) dux de la Btica y, al parecer, nieto de Chindasvinto, fue elegido y
proclamado rey en Toledo por el Senatus de la aristocracia visigoda, tras la muerte
de Witiza. No se sabe con certeza si se haba sublevado previamente contra dicho rey,
vencindolo, pero s que consigui la mayora de votos en la asamblea electoral de los
nobles. Era, por tanto, el rey legtimo, segn el derecho visigodo.
Sin embargo, un sector de la nobleza apoy a otro rey, Agila II, que era dux de la
tarraconense. Agila II gobern en el Nordeste (en el sur de Francia, en la actual Catalua
y en el valle del Ebro, es decir, las provincias visigodas de Iberia y en parte equivalentes
a las antiguas provincias romanas de Narbonense y Tarraconense) e incluso tenan
monedas propias. Puede que Agila II fuese ya antes, desde el ao 708, rey asociado a
Witiza, a cuyo clan parece que perteneca (algunas fuentes lo citan como hijo suyo,
aunque es poco probable). El reino, pues, estaba en una situacin de conflicto civil o, al
menos, dividido. Y a los pocos meses de haber subido Rodrigo al trono, en una situacin
no unnime y vulnerable, se produjo la invasin
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Sea cumpliendo rdenes o por propia iniciativa, Tariq ibn Ziyad desembarc a principios
del ao 711, con el inicio de la primavera, en la baha de Algeciras, con un ejrcito de
unos 7000 hombres fundamentalmente recin sometidos, e incluso cristianos del norte
de frica.
Tariq se asent en el pen de Gibraltar (nombre que deriva de este conquistador, ebel
at-Tariq, 'Montaa de Tariq'), bien protegida por su altura, mientras iba recibiendo todo
su ejrcito en sucesivos desembarcos. Desde all empez atacar las zonas y ciudades de
la baja Andaluca.
Cuando Tariq ataco, Rodrigo el Rey se encontraba en el norte, en una campaa militar
y sola llevar a los condes del reino con l. Esto era porque necesitaba de sus recursos
humanos para reunir un ejrcito y para evitar su sublevacin mientras l hacia una
campaa militar por otras tierras. En aos anteriores hubo varias incursiones militares
musulmanes contra algunas ciudades del sur, que haban sido rechazadas o que se haban
retirado al poco tiempo tras obtener suficiente botn. Por ello, esta incursin de Tariq no
despert inicialmente una gran preocupacin.
Adems, de acuerdo con las leyes para el tiempo de guerra, todos los sbditos residentes
en un permetro de cien millas alrededor de la zona donde hubiese surgido el peligro
tenan la obligacin de tomar las armas, sin necesidad de especial convocatoria del
ejrcito, ante la sola noticia de la existencia del mismo.
Esto, a pesar de las duras sanciones previstas, no siempre se cumpla. Pero est claro que
los nobles terratenientes de la zona tendran inters en defender sus propiedades y
cosechas, y que el conde de cada territorio tena como una de sus funciones la defensa
del mismo. As, slo tras ver que las fuerzas locales del sur de la pennsula no podan
con Tariq, y que ste no se retiraba como haba ocurrido en anteriores ataques
musulmanes, Rodrigo acudi contra l. Rodrigo tambin retras su reaccin porque se
encontraba en plena lucha por las tierras del norte.
Pgina 160
En ese momento estaba en la ciudad de Pamplona, cuyas murallas haban sido

restauradas no haca mucho por el rey visigodo Wamba. Esta ciudad o bien haba cado
en poder de los vascones o bien estaba en manos de nobles witizanos leales a Agila II.
Rodrigo, en todo caso, parti hacia Toledo sin haberla recuperado. Cuando las tropas
comandadas por Rodrigo entraron en contacto con las de Tariq ya haban pasado varios
meses desde su llegada al sur. Durante ese tiempo Tariq ibn Ziyad haba obtenido el
refuerzo de 5000 bereberes ms para reforzar su ejrcito.
Otro aspecto a tener en cuenta es el de que organizar un ejrcito no era fcil en los
ltimos tiempos del reino visigodo. Ello se deba a que la prdida de propiedades del
Patrimonio de la Corona, de donde se obtena el reclutamiento de los siervos que
atendan tales propiedades, hizo que el rey tuviese un ejrcito no muy grande y
dependiera en gran medida de los efectivos aportados por los nobles.
Aunque haba leyes que penaban y multaban fuertemente a quienes no acudan a apoyar
al rey, muchos nobles preferan mantener las labores agrcolas ya que eran la fuente de
sus ingresos. Si a ello unimos el problema de Agila II, en el noroeste y la divisin
nobiliaria en su propio bando, el resultado fue que, adems de tarde, el ejrcito de
Rodrigo no deba de ser muy numeroso. Este ejrcito adems de reducido estaba
dividido, y surgieron desacuerdos que motivaron luchas internas y deserciones. Parece
muy probable que, incluso, Tariq recibiera en el transcurso de la batalla apoyo de nobles
witizanos que acompaaban al rey.
La consecuencia de todo ello fue que Rodrigo result derrotado en la batalla del ro
Guadalete. Sea donde fuere, la batalla tuvo lugar a finales de julio del 711, muriendo el
rey Rodrigo. Los nobles que permanecieron con el rey y sus opositores witizanos
murieron tambin en su mayora.
Pgina 161
Tariq se hizo con un gran botn, pues Rodrigo viajaba con un gran lujo, dado el fasto y lo
rico del ajuar que utilizaban los reyes visigodos desde Leovigildo, imitando la pompa y
riqueza de la corte de los emperadores bizantinos. A la muerte de Rodrigo, un sector de
la nobleza eligi a Oppa, hijo del rey Egica y hermano de Witiza como nuevo rey de los
visigodos, si bien nunca fue aceptado mayoritariamente ni, al parecer, coronado como
tal. Hubo enfrentamientos entre los propios visigodos, con los leales a Agila II y con
otros nobles no witizanos que se negaban a aceptar al nuevo rey. Oppa pudo contar
inicialmente con la permisividad o apoyo de las fuerzas musulmanas, pero en todo caso
acab por enfrentarse a ellos .
Tras haber asentado Tariq una pequea cabeza de puente en el sur, Musa ben Nusayr,
desde el norte de Africa, lleg a Hispania en ese mismo ao. Desembarc con otro
ejrcito, de unos 18,000 hombres, en la ciudad de Cdiz, ya bajo control musulmn.
Las fuerzas musulmanas, as reforzadas, conquistaron fcilmente, casi sin resistencia, el
centro de Cdiz, despus se dirigieron a Sevilla, pero esta ltima solo cay tras un mes
largo de lucha. Sevilla era importante, pues esta ciudad era la capital de la provincia
visigoda de Hspalis y de esta forma se evitaba una accin coordinada desde esa zona.
As queda completada la accin inicial de la conquista.
Una vez conquistada Sevilla, esta se convirti en la base de las operaciones militares.
Desde esta ciudad salieron dos ejrcitos, que empezaron a operar por separado en la
pennsula: uno se dirigi hacia Crdoba, capital de la provincia visigoda de la Btica, y
otro hacia Mrida, capital de la provincia de Lusitania. Se trataba de rendir cuanto antes
los centros de poder administrativo y militar visigodos de forma que no pudiera haber
una respuesta coordinada y contundente de estos, en contra del ejrcito musulmn.
Adems, Musa, muy bien informado y aconsejado, pretenda llegar cuanto antes a
Toledo, capital del fuertemente centralizado reino visigodo, y era importante eliminar
pronto los obstculos y dirigirse hacia Toledo lo ms rpidamente posible. Para ello,
utilizaron el trazado de las calzadas romanas, lo que facilitaba su traslado y la sumisin,
por la fuerza o por rendicin, de las ciudades que se encontraban en su trayecto.
Pgina 162
Tariq avanz por el Guadalquivir, y cerca del municipio de cija en Sevilla tuvo lugar
una nueva batalla en campo abierto, dada por los restos del ejrcito real y refuerzos de la
provincia Btica, que se haban podido reorganizar gracias a las varias semanas que dur
la resistencia de Sevilla. Los musulmanes vencieron de nuevo, la ciudad de cija
tambin se les rindi y siguieron rpidamente para tomar Crdoba por sorpresa. Luego
continuaron para tomar otras ciudades de la Andaluca oriental, como Mlaga y Granada
por el sur y Martos, Jan y Baeza por el norte.
Mientras, Musa se dirigi hacia Mrida, utilizando la calzada que desde Sevilla iba hacia
esa ciudad, y luego segua hasta Toledo, discurriendo por Cceres y Talavera la Vieja.
Pero Mrida se resisti fuertemente, agrupando en el interior de sus imponentes y fuertes
murallas el ejrcito provincial y abastecido por su puerto fluvial.
Para no retrasarse, Musa hubo de dejar all un contingente de asedio mientras l
continuaba con el grueso del ejrcito hacia su objetivo Toledo. Musa continu por la
calzada romana, conquistando Cceres y Talavera la Vieja, hasta llegar a Toledo. All
Tariq se uni al ejrcito de Musa. Para ello Tariq haba seguido la calzada romana que
iba desde Linares, ciudad ya controlada por los musulmanes, pasando por Despeaderos,
hasta Toledo; dejando algunos contingentes en el sur.
El centro Peninsular Toledo fue conquistada por Musa, casi sin resistencia, antes de
acabar el ao 711; haciendo huir al nuevo rey, Oppa, que no volvi a ejercer como tal, y
ejecutando a cuantos nobles haba en la ciudad; aunque muchos de ellos, como el propio
Arzobispo, huyeron antes de que fuera atacada la ciudad.
Abandonada de antemano por quienes podan haberla defendido, la tmida resistencia

que pudo oponer la ciudad fue rpidamente vencida. La cada de Toledo buscaba un
efecto psicolgico, que sin duda tuvo, y un efecto poltico, pues la gran centralizacin
del reino visigodo impidi una respuesta coordinada frente a las fuerzas musulmanas.
Salvo el nordeste, bajo el control del rey visigodo Agila II, el resto de las zonas slo
pudieron oponer una resistencia aislada, sin coordinacin entre s, dirigida por la
aristocracia local de cada territorio.
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Adems, conseguir Toledo permiti a los conquistadores hacerse con el grueso del
riqusimo Tesoro Real visigodo, que era el ms importante de los tesoros reales del
Occidente barbrico.
Esto tena a la vez un efecto de restar poder econmico a la resistencia y de golpe

psicolgico a la misma, pues era la primera vez que dicho tesoro resultaba capturado.
Los nobles que lograron escapar, con todas las riquezas que pudieron reunir, huyeron
hacia el norte. Unos reforzaron al rey Agila II, en el nordeste y otros se dirigieron hacia
las plazas fuertes cercanas a la zona gallega. Musa decidi acabar en Toledo el invierno.
Con la llegada de la primavera, el ejrcito musulmn avanz por la calzada romana que
una Toledo con las ciudades de Alcal de Henares, Guadalajara, Sigenza y Medinaceli,
ocupndolas, partir de esta ltima ciudad el ejrcito musulmn volvi a dividirse.
Musa atac el noroeste, menos organizado que la zona controlada por el rey visigodo
Agila II. En su campaa ocup los centros administrativos y plazas fuertes de Clunia,
Amaya, Len y Astorga, donde estableci guarniciones militares. All hizo miles de
prisioneros, entre ellos bastantes nobles, apoderndose tambin de las riquezas que
haban llevado consigo. Mientras, Tariq se dirigi hacia el nordeste, pasando por
Calatayud y llegando hasta Zaragoza, ciudad que incendi en parte, matando incluso a
los nios y crucificando a los hombres por no habrsele rendido, mientras las mujeres
eran esclavizadas. Esta masacre tuvo un efecto psicolgico importante en el resto de la
pennsula. Desde all, Tariq avanz hacia el oeste, siguiendo la va romana de Zaragoza a
Astorga, y sometiendo el curso medio y alto del ro Ebro.
En esa zona acept un pacto de sumisin con el conde de la familia Casius, de nombre
Fortn, en la zona de Tarazona, puede que similar al suscrito despus con el conde
Teodomiro en el sureste. Este Fortn era el heredero de una rica familia hispano-romana,
Pgina 164
los Casio, terratenientes desde haca siglos en la ribera media del Ebro. El y su familia se
islamizaron, y formo la dinasta de los Banu-Quasi (Los hijos de Casio), que varios
siglos ms tarde fueron reyes de la taifa de aquella zona.
Continuando su trayecto, Tariq lleg, pasando por Amaya, hasta Astorga, capital de la
provincia visigoda Asturiensis o Autrigonia, donde de nuevo uni sus fuerzas con Musa,
y llegaron juntos hasta Lugo, capital de la provincia de Gallaecia o Galicia, ciudad
fuertemente amurallada que fue sometida. En aquella zona recibi pacto de sumisin de
diversas ciudades de las ambas provincias visigodas, entre las que cabe destacar a Gijn
en la misma costa de Asturias.
Con la toma de Lugo, los musulmanes se haban apoderado ya no slo de la capital del
reino visigodo, sino tambin de la cabeza administrativa de ms de la mitad de las
provincias visigodas, excepto las ciudades de Tarragona y Narbona, y la an sitiada
Mrida.
Antes de llegar a Lugo, Musa haba recibido una orden del Califa para ir a Damasco.
Desde Lugo, Musa se dirigi otra vez a Toledo, pero esta vez por Salamanca,
sometiendo igualmente las poblaciones a su paso.
Sin embargo, muchas regiones y ciudades an no reconocan su dominio, estando bajo el

control de nobles o de otras autoridades locales que capitaneaban la resistencia. Entre
ellas destacaba Mrida, la segunda ciudad, por entonces, del pas por poblacin y
riqueza. Mrida llevaba muchos meses resistiendo, abastecida por su puerto fluvial y
protegido por una fuerte muralla, restaurado por los visigodos y que caus admiracin a
los conquistadores musulmanes.
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Fue Abd-el-Aziz, hijo de Musa, quien, an bajo el gobierno de su padre, acab el asedio
de esta ciudad, que se rindi el 30 de junio de 712. El convenio de capitulacin
respetaba la vida y bienes de los emeritenses, permitindoles celebrar sus cultos,
mientras que los musulmanes se apropiaban de los bienes de todas las iglesias y de
quienes hubiesen huido.
Tras los hechos sangrientos de Zaragoza, anteriormente citados, aterrorizadas por ese
ejemplo, al tiempo que desmoralizadas por la falta de un poder central, la mayora de las
ciudades y regiones se rindieron a los musulmanes por capitulacin como ocurrir en
general en los siguientes aos de la conquista.
Estos pactos fueron muy diversos, dependiendo de las circunstancias, pues algunos
incluan el respeto del gobierno local, la conservacin de algunos bienes y un mnimo
grado de tolerancia religiosa y otros eran ms similares al modelo de Mrida, con
sumisin seguida por la entrega de bienes. Estos acuerdos se extendieron tambin a los
magnates que, an sin el ttulo de conde, gobernaban de hecho sobre extensos territorios
en los que no haba ninguna ciudad importante, mantenindolos en sus propiedades a
cambio de su lealtad.
Pero las ciudades que se resistan eran destruidas y quemadas, sus iglesias derruidas, y
su poblacin muerta o esclavizada, con el fin de dar un escarmiento y un aviso para otras
ciudades.
A los hombres se les mataba, normalmente crucificado, y las mujeres y nios eran
esclavizados, siendo estos ltimos islamizados a la fuerza. En algunos casos, los
hombres y jvenes que se libraban de la muerte trabajaban como esclavos en sus
antiguas tierras, cultivadas ahora en provecho de sus nuevos seores.
Los conquistadores tambin se reforzaron ofreciendo la libertad a los esclavos que se

convertan al islam. Estos, sin embargo, deban jurar fidelidad al clan tribal del jefe
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militar que los liberaba, e integrarse en su ejrcito. Musa no estableci ninguna

modificacin en los impuestos, los cuales seguiran recaudndose en igual forma que
hasta entonces, pero su importe lo reciba el wali musulmn de Hispania (ste era el
ttulo que utilizaba Musa). Con Musa, la legislacin anti juda desapareci, lo que
tambin le granje el apoyo de esa comunidad.
Varias dcadas despus de la conquista musulmn en la pennsula ibrica, en el ao

756 Abd al-Rahman huye a la pennsula ibrica y consigue que sta se separe del poder
de Bagdad quien haba destronado a los omeyas en el mando musulmn, Abd al-Rahman
proclamo un emirato independiente.
En la segunda mitad del siglo IX se levanta la alcazaba de Majerit como defensa

de Toledo. La creacin de los reinos de Asturias y de Pamplona, y de diversos condados
en la zona pirenaica por parte de los francos, a finales del siglo VIII y primeros aos del
IX represent la primera reduccin del territorio de al-ndalus. Hasta el siglo XI, las
fronteras entre al-ndalus y los estados cristianos del norte experimentaron pocas
variaciones aunque la lucha entre ellos fue frecuente. El estado andalus estaba dirigido
por visires (ministros) bajo la direccin del hagib, el de ms rango de ellos. Tambin se
form un ejrcito profesional compuesto por mercenarios.
CALIFATO DE CRDOBA
La Gran Mezquita de Crdoba, es actualmente una catedral cristiana. Uno de los mejores
ejemplos de arquitectura islmica iniciada por la dinasta de los omeyas. A comienzos
del ao 929 (final del ao 316 de la hgira), el emir Abd al-Rahman III proclama
el Califato de Crdoba, y se nombra a s mismo Emir al-Muminin (prncipe de los
creyentes), lo cual le otorga, adems del poder terrenal, el poder espiritual sobre
la comunidad de creyentes, de este modo se convirti en el primer califa independiente
de la pennsula. Por otra parte, la naturaleza misma del poder dinstico cambi a causa
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de este acontecimiento, y el alcance histrico, reconocimiento y adhesin del pueblo a

los califas de al-ndalus fue inmenso.
Este importante acontecimiento histrico encuentra sus fundamentos en la victoria
definitiva que el poder cordobs haba logrado unos meses antes sobre la interminable
revuelta de Omar Ben Hafsn con la toma de Bobastro en enero del 928.
As mismo, se logr el restablecimiento de la autoridad del poder central
de Crdoba sobre la mayor parte del territorio y la rendicin de las ltimas disidencias
como la de Badajoz y de Toledo.
La relacin con los reinos vecinos fue tensa; por una parte se encontraba el Califato
fatim en las fronteras cordobesas del norte de frica; en el ao 931, las tropas
andaluses entraron en Ceuta, donde se levantaron fortificaciones importantes. Desde
entonces se establecieron tanto en Ceuta como en Melilla guarniciones andaluses con
carcter permanente. El Califato omeya despleg grandes esfuerzos para contener lo
mejor posible el avance fatim, siguiendo en su poltica de alianzas con las tribus
Magrawa-Zanata del Magreb occidental, hostiles a los Sanhaya del centro que sostenan
el poder fatim.
Por el norte se encontraban los reinos cristianos que seguan con sus incursiones en
territorio andalus aprovechando cualquier debilidad del emirato cordobs. En
el 932 Ramiro II atac Madrid y derrot a un ejrcito musulmn en Osma en el 933.
Alindose con el poderoso gobernador tuyib de Zaragoza. Abd al-Rahman III intent
restablecer la situacin del lado cristiano organizando una campaa contra el reino de
Len para restablecer la supremaca musulmana sobre la frontera del Duero. Abd-elRahman no alcanz su objetivo y sufri una derrota en la batalla de Simancas, seguida
de otra en el barranco de Alhndega, aunque estas derrotas no tuvieron, de hecho, graves
consecuencias territoriales porque igualmente se consiguieron otras victorias de
importancia, los problemas internos paralizaron Len y porque el poder cordobs, con su
tenacidad, logr mantener una presin lo suficientemente fuerte sobre la frontera, y
despleg un gran esfuerzo para protegerla, edificando nuevas defensas y fortificando las
ya existentes.
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Cuando llega al poder Al-Hakam II el Califato cordobs se encuentra consolidado tanto

en el norte de la Pennsula, con los reinos cristianos bajo vasallaje, como en el Magreb
occidental, controlado por el Califato cordobs, bien mediante sus propias tropas, bien
por medio de tribus aliadas o sometidas.
A su muerte, Al-Hakam II dej el trono cordobs a un muchacho de once aos sin
ninguna experiencia poltica llamado Hisham. Este joven califa contaba con el apoyo de
su madre la concubina Subh de Navarra y el ministro Al-Musafi, adems de la de un
hombre llamado Abi Amir Muhammad, futuro al-Mansur (Almanzor para los cristianos),
que mediante intrigas y movimientos polticos va ascendiendo en el poder hasta hacerse
con el poder absoluto. Al-Mansur puso en marcha un programa de reformas en la
administracin civil y militar y supo atraerse a las clases populares con una poltica de
intensa actividad militar contra los cristianos del norte.
Al-Mansur inici una serie de campaas o algaradas que se adentraron en territorio
cristiano, llegando hasta Santiago, Pamplona, etc. Esta poltica provoc que los reinos
cristianos crearan una coalicin contra al-ndalus. Finalmente en 1031, se produce
la desmembracin del Califato en reinos de taifas. Entre los aos 718 y 1230 se forman
los
principales
ncleos
cristianos
en
la
pennsula
en
los
reinos
de Castilla, Portugal, Navarra y la Corona de Aragn.

En el siglo XIII, se produce un gran avance cristiano gracias a la victoria en la batalla de
las Navas de Tolosa (1212) que provoca que el poderoso Imperio almohade entre en
decadencia, aprovechando las monarquas cristianas para conquistar grandes territorios y
arrasar las principales ciudades, hasta quedar slo el Reino nazar de Granada como
ltimo reducto musulmn en la pennsula, mientras la corona de Aragn inicia una
poltica de expansin por el Mediterrneo y se confirma la unin de Castilla con
el Reino de Len. En 1415 se reconquista Ceuta por los portugueses.
La Reconquista de la pennsula finaliza en 1492 con la toma de Granada por parte de
los Reyes Catlicos que lo anexionan a la Corona de Castilla. En este mismo ao se
produce la expulsin de los judos y el descubrimiento de Amrica, en nombre de
Castilla, por Cristbal Coln. En 1497 se incorpora Melilla.
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PERSONALIDADES DE AL-NDALUS POLTICOS Y MILITARES

La sucesin de los gobernadores en Al ndalus en orden cronolgico fu como sigue:
Abd Allah I de Crdoba
Abderramn I
Abderramn II
Abderramn III
Al-Mundir de Crdoba
Alhakn I
Hisham I al-Andalus
Mohamed I de Crdoba
Almanzor
Musa ibn Nusair
Categora: Polticos de al-ndalus
Categora: Vales de al-ndalus
Categora: Emires de Crdoba
Categora: Militares de al-ndalus
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FILSOFOS Y TELOGOS
Muhammad ibn Massarra
Averroes
Categora: Filsofos de al-ndalus
Mdicos y cientficos
Averroes
Categora: Mdicos de al-ndalus
Categora: Cientficos de al-ndalus
Poetas y escritores
Ibn Arabi
Ibn Quzman
Categora: Poetas de Espaa en rabe
Categora: Escritores de al-ndalus
4.1 UNIN DE COMUNIDADES ISLMICAS DE ESPAA (UCIDE)

Los musulmanes carecan de organizacin religiosa hasta la publicacin de la primera
ley (44/1967, del 28 de junio). Todo lo que haba hasta entonces eran meros centros
culturales ambiguos o poco definidos. En virtud de esta ley se inscribieron las primeras
Asociaciones Islmicas, la de Melilla y Ceuta con carcter local en 1968 y 1971
respectivamente, y la primera Asociacin Islmica en la pennsula de mbito nacional
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fue creada en la capital de Espaa, Madrid, en 1968, denominada "La Asociacin

Musulmana en Espaa", e inscrita en el Registro correspondiente entonces el
31/03/1971.
Hasta finales de la dcada de los setenta no aparecen otras asociaciones en el Registro
del Ministerio de Justicia. Sin embargo, a la hora de la firma del acuerdo de cooperacin,
el nmero de entidades religiosas islmicas inscritas en el Registro de Entidades
Religiosas del Ministerio de Justicia alcanzaba las cuarenta entidades, dispersas en toda
la geografa espaola. La poca democrtica se consolida con la Constitucin Espaola
de 1978 que garantiza en su artculo 16 "la libertad religiosa y de culto de los individuos
y las comunidades".
En 1975, en previsin del requisito constitucional, se forma una comisin para la
preparacin del anteproyecto de la Ley Orgnica de Libertad Religiosa, que englobaba a
representantes de las distintas confesiones religiosas existentes en Espaa. A travs de
sus representantes, la Asociacin Musulmana en Espaa colabor en tan importante
tarea y respondi a tantas preguntas y cuestiones como le fueron expuestas para el mejor
desarrollo de la citada ley.
El 24 de julio de 1980 se public en el B.O.E. la Ley Orgnica 7/1980, del 5 de julio, de
Libertad Religiosa, y qued derogada la ley 44/1967 del 28 de junio y cuantas
disposiciones se opusieran a lo establecido en la nueva ley. En virtud del artculo octavo
de la Ley Orgnica de Libertad Religiosa, que determina la creacin en el Ministerio de
Justicia de una Comisin Asesora de Libertad Religiosa de carcter estable, se crea,
pues, la citada Comisin, formando parte de la misma, en el tercio de las
representaciones religiosas, la Asociacin Musulmana en Espaa como representante del
Islam en Espaa.
EL NOTORIO ARRAIGO DEL ISLAM EN ESPAA
Entre las competencias inherentes a la Comisin Asesora de Libertad Religiosa figura el
estudio, informe y propuesta de todas las cuestiones relativas a la aplicacin de la Ley
Orgnica de Libertad Religiosa, y particularmente, y con carcter preceptivo, en la
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preparacin y dictamen de los acuerdos o convenios de cooperacin a que se refiere el

artculo sptimo de la Ley, que dice en su prrafo primero:
"El Estado, teniendo en cuenta las creencias religiosas existentes en la sociedad

espaola, establecer, en su caso, acuerdos o convenios de cooperacin con las Iglesias,
Confesiones y Comunidades religiosas inscritas en el Registro que por su mbito y
nmero de creyentes hayan alcanzado notorio arraigo en Espaa".
La Asociacin Musulmana en Espaa, poniendo en consideracin la necesidad de
negociar con el Estado espaol para lograr los derechos protegidos por la Ley Orgnica
de Libertad Religiosa a travs de un acuerdo de cooperacin vea como paso
imprescindible la declaracin del Islam en Espaa como religin de Notorio Arraigo,
razn que le indujo a presentar una peticin oficial al Director General de Asuntos
Religiosos el da 25 de abril de 1989 exponiendo los siguientes motivos: "Que la religin
islmica es de las creencias espirituales que han configurado la personalidad histrica de
Espaa. Su cultura y tradicin son inseparables de los fundamentos religiosos que han
labrado las esencias ms profundas del pueblo y del ser espaol.
La religin islmica por su mbito y su nmero de creyentes, ha alcanzado en la
actualidad notorio arraigo en Espaa. En nombre de la Asociacin Musulmana en
Espaa, y de conformidad con lo establecido en el artculo 16.3 de nuestra Carta Magna
y en el artculo sptimo de la Ley Orgnica 7/1980 de 5 de julio, de Libertad Religiosa, a
los efectos de establecer con el Estado los acuerdos o convenios de cooperacin que se
contemplan en nuestro ordenamiento jurdico vigente.
Solicita: que previos los trmites y diligencias oportunos, se declare a la religin
islmica como de notorio arraigo en Espaa, entre las creencias religiosas existentes en
la sociedad espaola". Al tiempo de presentar el escrito anterior, la Asociacin
Musulmana en Espaa se dirigi a todas las entidades y organizaciones islmicas
establecidas en Espaa para apoyar su peticin a travs de los medios de informacin
sociales.
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Previos los trmites y diligencias oportunos, el da 14 de julio de 1989 se reuni la

Comisin Asesora de Libertad Religiosa con el nico orden del da: "la deliberacin y el
dictamen sobre el Notorio Arraigo del Islam en Espaa". El dictamen sobre el Notorio
Arraigo de la religin islmica en Espaa fue elaborado por Ana Fernndez Gonzlez y
Dionisio Llamazares Fernndez, en cuyas conclusiones se precisa lo siguiente:
"Hay que decir que la religin islmica est presente en Espaa desde el s. VIII, con una
difusin muy importante durante los primeros siglos y una pervivencia posterior mayor o
menor segn las pocas y circunstancias histricas, que se mantiene ininterrumpidamente hasta
nuestros das. Puede sealarse que las comunidades islmicas se extienden por gran parte del
territorio espaol, siendo especialmente importantes en el tercio sur de la pennsula y en la parte
espaola del norte de frica.
Existe, a nuestro juicio, una clara conciencia por parte de los ciudadanos espaoles de
que la religin islmica es una de las creencias espirituales que han enraizado
histricamente en Espaa y que perduran en la actualidad. Cualquier espaol medio
conoce sin dificultad la presencia religiosa islmica en Espaa".
Los datos antes mencionados son suficientes y cumplen los requisitos exigidos por el
artculo 7.1 de la Ley Orgnica de Libertad Religiosa. Pero adems, aaden los ponentes
del dictamen que hay otros factores que refuerzan la idea de un incremento de la
confesin islmica en Espaa y de una estabilidad en el futuro:
1) No cabe duda, desde un punto de vista objetivo, que hay que reconocer en la
actualidad la importancia de la religin islmica en el mundo y el movimiento expansivo
que est experimentando en los ltimos aos. El Islam cuenta en la actualidad con ms
de 900 millones de adeptos repartidos en mayor o menor proporcin por todo el mundo.
Se trata, entonces, de una confesin religiosa no solo de las ms antiguas, sino tambin
de estabilidad probada y con garanta de pervivencia importante en el futuro.
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2) La proximidad geogrfica de Espaa territorio nuclear islmico, la existencia de

territorio espaol en el norte de frica, y el sistema de relacin actual vigente en Espaa
entre el Estado y las confesiones religiosas, regido por los principios de libertad
religiosa, igualdad religiosa y a confesionalidad del Estado, favorecen el aumento de una
religin ya enraizada de antiguo en el pas.
3) Por ltimo, la emigracin que desde los pases islmicos, fundamentalmente de los
del norte del continente africano, se produce hacia Espaa, hace suponer, asimismo, el
incremento en un futuro de los fieles de esta confesin. La Comisin Asesora de
Libertad Religiosa, tras el estudio y debate del dictamen presentado, declar por
unanimidad la religin islmica de notorio arraigo en Espaa.
4.2 COMISIN ISLMICA DE ESPAA

La Asociacin Musulmana en Espaa y las entidades que solicitaron, en su momento, la
declaracin de notorio arraigo para la religin islmica, no lo hicieron para cada una de
las comunidades solicitantes en particular. En caso de haberse producido este supuesto peticin para cada una de ellas o para una sola en concreto - no cabra siquiera
plantearse el tema que estamos tratando, pues sera muy difcil que se cumpliesen los
requisitos exigidos para la declaracin de notorio arraigo en una comunidad islmica o
en un conjunto reducido de stas.
Sin embargo, la solicitud del reconocimiento de notorio arraigo para la religin islmica
se formul, por parte de las comunidades islmicas participantes, como continente de
todas las comunidades musulmanas y como fe compartida por todas. En todo caso, el
Estado no poda pactar con la religin islmica como "credo religioso". Sera, entonces,
preciso, buscar la frmula necesaria para la realizacin del pacto. Esta frmula
consistira, posiblemente, en la Federacin de las distintas Comunidades, Centros o
Asociaciones existentes en Espaa que puede entenderse que constituyen una confesin.
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Este dato facilita enormemente la posibilidad de permitir el reconocimiento del notorio

arraigo.
"Es preciso tambin advertir que dentro de una misma creencia o religin pueden
coexistir diversas corrientes que difieran en el modo de interpretar sus fuentes
normativas, sin que ello suponga que cada una de estas interpretaciones pueda
entenderse como desgajamiento de la religin a la que todas las corrientes pertenecen".
Teniendo en cuenta que el Estado debe negociar y, en su caso, suscribir el acuerdo de
cooperacin con un interlocutor nico, que asuma unos mismos derechos y obligaciones
para todas las Comunidades Islmicas inscritas en el Registro de Entidades Religiosas
del Ministerio de Justicia, resulta indispensable que los representantes legales de las
distintas Comunidades Islmicas, facultados para ello por sus respectivos Estatutos,
acuerden y designen a los miembros que han de integrar una Comisin
Representativa y autorizada para la negociacin y, en su caso, suscripcin del acuerdo de
cooperacin con el Estado espaol.
Para cumplir el requisito estatal y crear una entidad jurdica nica que asuma unos
mismos derechos y obligaciones y se responsabilice de su cumplimiento, se han creado
no sin dificultades de carcter tcnico y de naturaleza propia de las Comunidades
Islmicas, por el amplio y variado abanico de criterios, las dos Federaciones islmicas:
la Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas y la Unin de Comunidades
Islmicas de Espaa, inscritas el 17 de septiembre de 1989 y el 10 de abril de 1991
respectivamente en el Registro del Ministerio de Justicia.
El 19 de febrero de 1992 se form oficialmente por las dos federaciones existentes, que
agrupan a la mayora de las entidades islmicas inscritas en el Registro de Entidades
Religiosas del Ministerio de Justicia, la Comisin Islmica de Espaa, como interlocutor
nico de los musulmanes de Espaa, cuyos representantes legales suscribieron el
acuerdo de cooperacin el da 28 de abril de 1992.
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PRINCIPIOS FUNDAMENTALES:
Actualmente, la comunidad musulmana en Espaa cuenta con un milln ochenta mil
fieles, organizados en 450 comunidades en todas las Autonomas espaolas. Los valores
que dominan la estructura de toda comunidad musulmana son evidentes: por ser de
forma vertical, aseguran la profundizacin de la fe llevada a cabo con la prctica viva ya
que, aparte de ser una fe clara y directa, cala muy hondo en el ser musulmn, y
practicndola se consigue un compromiso de compaa constante con Dios. Esta fe
arraigada de carcter universal no tiene lmites culturales sino que tambin se abre a las
dimensiones culturales, sociales, etc. de la vida humana, manteniendo el equilibrio
vlido para el hombre pues la fe de los hombres es el camino medio donde se lleva bien
y de forma coherente lo espiritual y lo material, lo individual y lo colectivo.
El proyecto que defienden los musulmanes en Espaa y que les permite el pleno
desarrollo de la vida religiosa est bien definido:
1. Independencia: Independencia que les permita actuar con libertad, salvaguardando a
la comunidad musulmana de cualquier postura negativa que podra obstaculizar su pleno
desarrollo, abrindose as al dilogo vivo y fecundo con todas las confesiones y grupos
que forman la sociedad espaola.
2. Coherencia: Coherencia con la configuracin del Estado y el carcter propio de la
comunidad musulmana, tanto de fe y prctica como de minora.
3. Compromiso: Compromiso con los valores islmicos que deben prevalecer en todos
los campos de organizacin, actitud y posturas a tomar.
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ASUNTOS RELIGIOSOS ISLMICOS:

El papel de la mezquita en culturizar y fomentar la educacin y el buen comportamiento
(asuntos primordiales en la vida de todo musulmn) la mezquita de Madrid juega un
papel primordial en ste aspecto sobre todo durante el mes de Ramadn en el que la
unin y las comunidades que la forman procuran proporcionar un clima apropiado para
la oracin en todos los puntos de Espaa, a fecha de hoy el numero de mezquitas
pertenecientes a la unin, y en las que se practican las cinco oraciones diarias asciende a
460.
La unin vela por educar a los musulmanes y elevar su nivel intelectual y su
comprensin del Islam para que puedan abordar, sin intermediarios los textos sagrados
del Corn todo ello a travs de los sermones semanales y las predicaciones diarias.
Ahora bien durante el mes sagrado (el mes de Ramadn) la unin invita a una serie de
eruditos en materia religiosa y les anima a participar en los programas que se preparan
para conmemorar dicho mes, no slo en Madrid sino en todas las grandes urbes de
Espaa, donde ejercen de Ulemas e imparten lecciones y participan en mesas redondas y
se organizan jornadas de enseanza en as distintas ciencias religiosas (Interpretacin del
Corn y la Sunnah) y tambin se celebran concursos cornicos.
Tambin se organizan comidas para romper el ayuno y se recogen las limosnas para
repartirlas entre los ms necesitados. El da de la fiesta de Al Fitr que marca el fin del
mes de Ramadn se dirigen los musulmanes a las mezquitas para cumplir con la oracin,
despus, se intercambian regalos, se organizan recepciones y fiestas para los ms
pequeos y se les entregan regalos para que sientan la alegra de esta festividad y
adquieran el espritu de hermandad y solidaridad. Esto, se repite en la fiesta del Adha
en todos los aspectos. Y tambin se conmemora el nacimiento del profeta Muhammad
y se observa el ayuno voluntario de Achura, el Ao Nuevo de la Hgira, y el Viaje
Nocturno y la Ascensin del Profeta al cielo.
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La unin tambin organiza anualmente el viaje de la peregrinacin y de la Umrah y

anima a los hermanos a cumplir con ste precepto, proporcionndoles ayuda logstica
(vivienda y transporte) para que puedan cumplir con el hayy y el Umrah de la mejor
manera posible.
La unin tambin redacta actas de casamiento y de divorcios asimismo contribuye a la
reconciliacin entre parejas en las diferentes asociaciones islmicas. Tambin se realizan
consultas religiosas y de forma personal, por telfono o por correo electrnico a expertos
en la metera. Asimismo se realizan los entierros siguiendo el rito musulmn en
cementerios islmicos que se obtuvieron de los ayuntamientos. La unin gestiona los
trmites burocrticos de los documentos para las estancia de los ulemas y les procura un
lugar, tambin vela por sus intereses tanto sociales como econmicos.
ASUNTOS OFICIALES:
La unin mantiene contactos con el gobierno central y sus instituciones y sobre todo con
el Ministerio de Justicia y La Direccin General de Relaciones con las Confesiones,
asimismo con los dems Ministerios a travs del consejo consultivo de libertad religiosa
en el que participa la unin desde su creacin. La unin tambin establece relaciones
estrechas con los (distritos) para colaborar con ellos en los asuntos relacionados con los
musulmanes y tambin con los ayuntamientos en diversos aspectos, asistiendo los
representantes de la unin a los actos oficiales a los que son invitados.
La unin establece tambin vnculos y acuerdos con los partidos polticos
intercambiando ambas partes sus respectivos proyectos y programas. Asimismo se
colabora con los sindicatos laborales y los representantes de otras religiones existentes
en la sociedad Espaola y las organizaciones no gubernamentales.
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ASUNTOS EXTERNOS:
A nivel externo la unin considera positiva la existencia de una buena relacin con el
personal diplomtico de las embajadas de los pases rabes y musulmanes, todo ello para
intercambiar opiniones y colaborar en distintos aspectos. Asimismo se mantienen
relaciones con organizaciones islmicas de notoria influencia a nivel mundial como la
universidad del azhar y la organizacin (ISESCO), entre otras.
ASUNTOS JURDICOS:
En cuanto a los asuntos legales la unin ayuda a los de musulmanes que desean formar
una comunidad o asociacin, a inscribirla en el Registro de Entidades Religiosas del
Ministerio de Justicia, haciendo un seguimiento de todo el proceso y colaborando con
los interesados en todo momento hasta la culminacin de la inscripcin, desde recopilar
la documentacin necesaria, hasta presentarla en el Registro de Entidades Religiosas del
Ministerio de Justicia. La unin asume la responsabilidad de defender a los musulmanes
en los asuntos jurdicos, como pueden ser las demandas judiciales.
ASUNTOS ORGANIZATIVOS:
La UCIDE est formada por conjunto de las comunidades islmicas repartidas en el
territorio espaol.
La unin se estructura en las uniones regionales y dispone de cinco sedes principales:
Madrid, Valencia, Zaragoza, Barcelona y Granada. Siendo Madrid la sede central, con el
tiempo una vez concluida la formacin de las Uniones Regionales en todo el territorio
nacional, se formarn los consejos consultivos regionales y sus correspondientes juntas
directivas. La institucin que vela por la unin es el consejo consultivo general que elige
a su vez la Junta Directiva General como su portavoz oficial.
La UCIDE junto con la federacin espaola de Entidades Religiosas Islmicas
constituye la Comisin Islmica de Espaa. nico interlocutor autorizado ante estado
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Espaol y tambin nico rgano autorizado para la firma de acuerdos y seguir

cumpliendo con el artculo 26/92 del 10 de Noviembre.
La unin es miembro fundador del consejo islmico de cooperacin en Europa que es
el organismo que representa a los musulmanes a nivel europeo ante las instituciones de
la Unin Europea.
ASUNTOS INTERNOS:
La unin se ocupa de la construccin de mezquitas en aquellos lugares en donde habitan
un gran nmero de musulmanes ya sea comprando locales y acondicionndolos
comprando tierras para dicho propsito. Tambin se preocupa de proporcionar tumbas en
los cementerios de las principales capitales de Espaa ya sea firmando acuerdos con los
ayuntamientos comprando tierras para tal fin. Debido al tamao e importancia de la
Mezquita Central de Madrid Abu Bakr Assiddik (sede central de la Unin) la
administracin de la unin ha designado una gerencia se ocupa de su gestin y
mantenimiento as como de sus actividades organizando turnos rotativos durante horas
en las que esta permanece abierta.
La unin tambin se encarga de organizar el congreso general anual y los encuentros as
como de los campamentos de jvenes que son actividades en las que participan los
musulmanes de todas las asociaciones que pertenecen a la unin. Y debidos a la
necesidad de un espacio abierto para los jvenes y sus familias para que relacionen, la
unin adquiri unos terrenos a las afueras de Madrid de una extensin superior a los
42000 m2 y lo est acondicionando para que sea un lugar de encuentro entre
musulmanes.
ASUNTOS ADMINISTRATIVOS:
La unin tiene a su disposicin diversos medios informticos as como de archivos
protegidos y para poder responder a los correos tanto postales como electrnicos y poder
emitir los documentos necesarios y tambin responder a las consultas a travs del
departamento de asuntos jurdicos.
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Los archivos ms antiguos son los de matrimonios y divorcios y el de los nuevos

musulmanes as como los archivos de las distintas actividades a lo largo de la historia de
la unin y de las asociaciones que la constituyen.
ASUNTOS DE COMUNICACIN:
Sabedora de la importancia de los medios de comunicacin en estos tiempos para poder
darse a conocer y para que la gente de ste pas sepa ms sobre los musulmanes y el
Islam, la unin se ha esmerado en cumplir y asistir actos de prensa tanto escrita como
radiofnica televisiva y as la presencia de la unin es siempre importante en los
grandes acontecimientos islmicos y mundiales que tienen algo que ver con el Islam.
As pues y aprovechando las nuevas tecnologas como Internet se ha creado una pgina
web en Espaol y rabe que los puntos ms importantes que definen el Islam y la
postura de la unin frente a los acontecimientos del momento, la direccin de la pgina
es www.ucide.org dicha pgina se actualiza regularmente siguiendo los distintos
eventos. Y en el mismo contexto la unin emite una publicacin con noticas en rabe y
castellano de forma impresa digital con titulo Noticias del ndalus que publica todo
lo referente a los musulmanes en Espaa.
La unin tambin emite la revista Islam en castellano que una recopilacin de las
noticias que se emiten en la prensa espaola sobre el Islam, la cual transmite de forma
sencilla el valor del mensaje islmico. Aadido a esto la unin recoge diferentes
artculos, noticias y comentarios de los medios de comunicacin que hacen referencia al
Islam y a los musulmanes en Espaa de forma bilinge tanto en espaol como en rabe,
estas se renen en una carpeta separada que publica de forma regular y que se distribuye
a todas las comunidades.
La unin tambin publica los horarios de rezo de las diferentes comunidades de Espaa
y el calendario anual de la Hgira y establece la direccin de la Quibla en las
mezquitas nuevas.
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ASUNTOS CULTURALES:
Mediante los recursos tanto humanos como econmicos de los que dispone la unin, sta
organiza exposiciones variadas de carcter artstico y cultural, as como acontecimientos
artsticos que se componen de actos culturales, cantos religiosos islmicos, as como la
difusin de largometrajes y reportajes.
Y en el campo del conocimiento mutuo entre la unin y las personas influyentes en la
sociedad espaola en los diferentes mbitos acadmicos, sociales y polticos, as como
del mundo de la comunicacin, la unin ha organizado un acto con el nombre de
Reunin sobre la convivencia y la libertad que es organizada a lo largo del ao.
La unin tambin organiza un acto mensual en el que se invita a ilustres profesores tanto
rabes como espaoles para analizar los temas sociales que afectan a los musulmanes en
el presente y en el futuro.
En cuanto al campo de la difusin la unin publica libros divulgativos de la religin
musulmana tanto en rabe como en espaol en ocasiones en ambos simultneamente
sobre todo si el tema est relacionado con los textos sagrados (El Corn y los dichos del
profeta) el nmero de publicaciones ha superado los 25 muchos de los cuales se han
reeditado ms de una vez. La unin tambin publica los cuadernos IQRA que analiza
los temas sensibles del momento, mostrando la visin general del mundo islmico, as
mismo se distribuyen libros de los archivos centrales a las bibliotecas de las asociaciones
islmicas que componen la unin desde la biblioteca central que se encuentra en Madrid
y se presta especial atencin al mantenimiento de sta ltima para que sea una fuente de
las ciencias islmicas en lengua rabe y en lenguas europeas y en otros temas
importantes como la Hgira.
Pgina 183
En el campo de la apertura del dilogo con la sociedad espaola la unin ha organizado

un programa con nombre ALCANTARA orientado a los alumnos de los colegios
espaoles de la comunidad de Madrid; consiste en organizar visitas guiadas por las
instalaciones de la mezquita de Madrid y durante la cual se muestra de forma clara y
concisa a los visitantes de edades comprendidas entre 12 y 18 aos, los pilares del Islam
as como sus principios bsicos, a continuacin la persona encargada de la visita
responde a sus preguntas y dudas, tambin se les explica las diferentes actividades que
se realizan en cada parte del edificio y finalmente se les obsequia con dulces y delicias
tpicas de los pases rabes y se les invita a volver siempre que lo deseen ya que ser
siempre bienvenidos. Este programa dej una buena sensacin en relacin a la
convivencia lo que ha originado el agradecimiento del ministerio de educacin y cultura
espaol a la unin por su buen hacer.
Y para fortalecer el espritu de ayuda y convivencia entre las diferentes religiones que
existen en la sociedad espaola, la unin particip en el viaje de la concordia que es
un programa financiado por la oficina de asuntos religiosos, y en el que participan diez
jvenes de cada religin que de la mano de monitores especializados visitan los
monumentos histricos y religiosos as como los modernos lo que les permite conocerse
entre ellos y se ensean mutuamente los aspectos ms destacados de sus respectivas
religiones de forma que la libertad religiosa queda reforzada.
En cuanto al legado islmico existente en Espaa, la unin se esfuerza en mantener el
hilo de comunicacin con las partes implicadas y las bibliotecas del legado del AL
ndalus en base al artculo 13 del acuerdo de cooperacin entre el estado y los
musulmanes con el objetivo de mostrar dicho legado al conjunto de la sociedad espaola
as como a los millones de turistas que vienen de cualquier rincn del mundo. La unin
organiza tambin un programa llamado los caminos islmicos de Madrid dirigido a los
jvenes e hijos de musulmanes y que ya han completado con xito varias promociones.
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ASUNTOS SOCIALES:
Las actividades sociales, la ayuda social, la atencin socio-religiosa, la circuncisin y
cuidado sanitario, los emigrantes de paso, el programa al Muhayir. Estos son los
campos en los que trabaja la administracin de la uncin y sus distintas asociaciones
ofreciendo un clima adecuado de acogida a los musulmanes, a travs de las diversas
actividades sociales que organizan las personas encargadas de las mismas y en las que se
anima a la gente a formar parte activa en ellas; promocionando las visitas de
hermanamiento y las fiestas celebraciones especiales que llenan de alegra y felicidad los
corazones de los presentes. Tambin excursiones para las familias, los nios y los
jvenes todo ello fortalece el espritu de hermandad y fomenta la amistad entre los
musulmanes de todos los rincones de Espaa.
En cuanto al campo de la ayuda econmica y el de proporcionar techo y cobijo temporal
ropa, la unin posee una poltica enfocada a dicho sentido en la media de lo posible
tambin llevando a los necesitados a determinados lugres de acogida en donde se les
proporciona ayuda. Uno de los objetivos de la unin en el campo de la atencin socioreligiosa en crceles, hospitales, orfanatos, centros de atencin al menor, asilos, etc...
Es el de poder en futuro, suministrar asistentes sociales que colaboren en dichos centros
ya que de momento se realiza por medio de voluntarios de forma puntual y cuando la
necesidad lo requiere.
La unin ayuda a los emigrantes de paso en la gestin de sus billetes de viaje para que
puedan llegar a sus respectivos destinos de trabajo a sus pases de origen. Y debido al
creciente nmero de emigrantes, la unin ha preparado por medio de sus asociaciones en
aquellas capitales en las que el nmero de emigrantes es elevado, un programa especial
de ayuda al emigrante musulmn, en el que se les ofrece asesoramiento legal, se les
ensea el castellano, se ayuda a combatir el analfabetismo, se colabora con sus hijos en
la bsqueda de empleo, se les presta apoyo moral y social tanto a ellos como a sus
familias, se garantiza la alimentacin de aquellos que estn en paro aqullos que no les
llega con sus sueldos para cubrir las necesidades de toda la familia y se les defiende.
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La unin tambin ofrece cuidados sanitarios por medio la unin de mdicos a los
musulmanes y se les informa de las enfermedades peligrosas tambin se realiza la
circuncisin de sus hijos en los hospitales y centros de salud habilitados para ello.
ASUNTOS ECONMICOS:
Tanto la unin como sus comunidades miembros, se apoyan en esfuerzos propios para
conseguir sus ingresos con los que cubren las gastos originados por la realizacin de la
labor que desempean, esto se consigue por medio de donaciones, cuotas, y otros formas
de donde se pagan los gastos de la mezquita, las actividades islmicas organizadas y es
as como se cubren los sueldos de los ulemas. La unin y las comunidades tambin
ofrecen toda apoyo logstico para obtener las ayudas que ofrecen algunos organismos
oficiales a travs de concursos en los que hay que cumplir con algunos requisitos ya sea
a nivel local (ayuntamientos) a nivel de comunidad (el gobiernos de las comunidades)
incluso a nivel estatal (ministerios).
Para responder y cubrir las necesidades de los pobres de entre los musulmanes la unin
ha creado una cauce de beneficencia que se encarga de recoger la zakat y las limosnas
para entregarlas a quienes lo necesitan como menciona el sagrado Corn. De dicho
organismo se encarga un grupo de hermanos de la sociedad musulmana en Espaa. Y
con el objetivo de proporcionar estabilidad de accin y funcionamiento de la unin a
travs de una Fundacin religiosa en Espaa, ha creado diversos puestos de empleo en la
mezquita, como por ejemplo los ulemas, los profesores que se encargan de la enseanza
islmica etc.
Y entre las fuentes de ingreso que ayudan a equilibrar el presupuesto de la unin se
encuentran los servos de halal que se encarga de degollar los animales para el
consumo de los musulmanes siguiendo el rito musulmn, as mismo se emiten
certificados que garantizan que determinados productos de alimentacin no contienen
ingredientes prohibidos por el Islam. La unin y sus asociaciones elaboran un
presupuesto anual conforme a la contabilidad legal y elabora auditorias anualmente para
mantener la transparencia en las cuentas mostrando todos los ingresos y los gastos.
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La unin tambin emite los documentos relacionados con el pago de impuestos a las
personas que ofrecen donaciones para que estas puedan beneficiarse de los descuentos
fiscales establecidos por la ley para tales efectos. La unin tambin se beneficia de la
exencin de impuestos segn marca el articulo11 de la ley 26/92 segn el cual los
lugares de culto islmico y sus instalaciones estn exentos de impuestos de transiciones
patrimoniales. Y tambin el impuesto sobre bienes inmuebles, la exencin de impuestos
en todo lo relacionado con donaciones y publicaciones religiosas y de educacin ya sea
en libros revistas con la condicin de que se mencione que es para las asociaciones
musulmanas. La unin tambin conserva los bienes de la Unin por medio de un
inventario informatizado y actualizado.
8.3 CLASIFICACIN DE UNIN DE COMUNIDADES ISLMICAS EN

ESPAA Y ORGANIZACIONES ASOCIADAS.
ISLAM ESPAA
Portal del islam en lengua espaola, un proyecto de futuro para la convivencia, la
cooperacin y el dilogo.
Unin de comunidades islmicas de canarias
El islam en castilla la mancha
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Ucidcat
Union de Comunidadades Islmicas de Murcia (UCI Murcia)

Un portal islmico en castellano para todos los musulmanes de la Regin de Murcia.
Uniones de comunidades islmicas del Pas Vasco / Euskal Herriko
ISLAM RIOJA
Portal de La Comunidad Islmica en La Rioja
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Fundacin Alubeyt
Instituto Halal
8.4 - ACTIVIDADES REALIZADAS POR LA UCIDE

La Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE), realiza las siguientes
actividades: institucional. Religiosa, social, cultural, formacin y diversas.
8.4.1 - INSTITUCIONAL
Son muchas las actividades institucionales que realiza el UCIDE, pero solo mencionare
las siguientes.
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1. Provisin de puestos y cursos de formacin para profesorado de religin

islmica.
2. Se publica el Informe Anual sobre la actualidad de la Comunidad
Islmica espaola.
3. Convenio de la asistencia religiosa en los establecimientos penitenciarios
para el ao 2015
8.4.2 - RELIGIOSA
Coloquio entre religiones
La moral del musulmn dentro y fuera de la mezquita
Crecer con el Corn
8.4.3 - SOCIAL
Distribucin de alimentos en las mezquitas
Cena solidaria
Jornada de donacin de sangre organizada por la Asociacin Amistad y Encuentro
Interreligioso (AAEI)
8.4.4 - CULTURAL
Instrucciones sobre la contratacin estatal de profesores de religin islmica.
Curso de formacin de profesores de rabe y Corn
Fiesta de Fin de curso del aprendizaje del Corn en la Mezquita Central de Madrid
8.4.5 - FORMACION
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Curso formativo sobre el ayuno del mes de Ramadn

Curso de ciencias islmicas en la Mezquita Central de Madrid
8.4,6 - DIVERSAS
Actividades juveniles
8.5 - INSTITUTO HALAL
El Instituto Halal, en la Provincia de Crdoba Espaa es un espacio desde el que se
desarrolla innovacin de mercado a travs del concepto halal que significa todo lo
permitido a los creyentes del isln. Surge por las comunidades musulmanas comprometidas por
el devenir de la sociedad, participando en el espacio pblico de manera activa y aportando al
conjunto de la sociedad los principios ticos, saludables, ecolgicos, justos y sostenibles que se
desprenden del Corn. En trabajo conjunto en los distintos campos de aplicacin del
enfoque halal. Lo forma un grupo de entidades y equipos humanos multidisciplinares y

con carcter emprendedor. Comparten espacio fsico y virtual, recursos, inspiracin y
oportunidades de colaboracin para generar un mundo ms justo y sostenible para los
musulmanes.
Desde el ao 98, el Instituto Halal ha venido desarrollando y aplicando la Marca de

Garanta Halal de Junta Islmica para cumplir con el artculo 14 del Acuerdo de
Cooperacin entre el Estado y los musulmanes que actualmente dice; De acuerdo con la
dimensin espiritual y las particularidades especficas de la Ley Islmica, la
denominacin "Halal" sirve para distinguir los productos alimentarios elaborados de
acuerdo con la misma.
Desde ese momento, el Instituto Halal ha trabajado en tres lneas principales: certificar
productos y servicios, obtener las acreditaciones y reconocimientos internacionales e
impulsar
la consecucin
de una Norma
halal
en Espaa y en Europa.
Pgina 191
Hoy en da el Instituto Halal se ha convertido en un Hub, es decir, un punto de encuentro

de iniciativas nacionales e internacionales, lideradas por personas, empresas e
instituciones con proyectos de mercado y de cooperacin bajo la filosofa halal,
entendida esta como un modelo de vida saludable y solidaria.
8.5 - SERVICIOS QUE OFRECE EL INSTITUTO HALAL
Asesoramientos: Tecnolgico, asesora jurdica, turismo Halal, diettica y nutricin,
tcnico Industrial y posicionamiento.
Auditora y control: Industria Alimentaria, distribucin, logstica y punto de venta.
Desarrollo de negocio, Formacin, marketing y publicidad web con Gua Halal y
Mapa Halal.
8.6 - CERTIFICACIN HALAL
1- Industria alimentaria, en general para que un alimento, producto o servicio sea
considerado Halal, debe ajustarse a la normativa islmica recogida en el Corn,
en las tradiciones del Profeta Muhammad (SWS), y en las enseanzas de los
juristas islmicos. Implica que stos son aptos para ser consumidos con total
seguridad.
En relacin a los alimentos, algunas de las condiciones ms relevantes son:
Debe estar exento de cualquier sustancia o ingrediente prohibido.
Debe ser un producto elaborado usando utensilios o maquinaria

adecuados.
No debe ponerse en contacto con una sustancia o producto prohibido

durante su elaboracin, produccin, procesado, almacenamiento y
transporte.
Los animales permitidos deben ser sacrificados sin sufrimiento
innecesario y cumpliendo el conjunto de condiciones establecidas.
Pgina 192
En general los pescados se consideran Halal.
Los conservantes, colorantes, aromas o aditivos sean Halal.
Los piensos de alimentacin animal deben ser de origen vegetal.
2- Industrias qumicas y Hoteles

3- Restaurantes, cuando el trmino Halal se aplica a establecimientos del sector
Servicios, significa que estos cumplen las condiciones requeridas por los
musulmanes en cuanto a comidas, hospedaje, transportes, local dedicado a la
oracin e instalaciones necesarias para la prctica de las abluciones. Algunas de
las condiciones ms relevantes, son:
Que las materias primas utilizadas por los restaurantes sean Halal.
El almacenamiento de los alimentos se realizar de forma que no induzca a

confusin con otras materias primas.
La manipulacin de los alimentos Halal se realizan en un espacio exclusivo para

este tipo de produccin. Los utensilios como sartenes, cuchillos, recipientes,
tablas y en general todos aquellos utilizados para la elaboracin de alimentos
Halal, no deben entrar en contaminacin cruzada.
Pgina 193
La certificacin de garanta Halal sirve para demostrar que el proceso de produccin o

un producto cumplen con requisitos que establecen diferentes organizaciones o
pases. Se utiliza principalmente cuando el productor y el consumidor no estn en
contacto directo, tal y como ocurre en los mercados internacionales.
En Espaa hay actualmente ms de 260 empresas, clientes del instituto Halal, entre las
que se encuentran:
MAHOU S.A.
MEXIFOODS, S.L.
N Lic:IH-170/1.6.3/MA/5
LENG-DOR, S.L
PRODUCTOS DULCESOL, S.L.U.
N Lic:IH-347/1.4/M/17
BIG DRUM IBRICA, S.A.
N Lic:IH-323/1.6/B/29
N Lic:IH-258/1.6/T/6
N Lic:IH-256/1.6.18/V/5
GRUPO LECHE PASCUAL

N Lic:IH-171/1.6.14/M/6
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AZTECA FOODS EUROPE S.A.
HERO ESPAA, S.A.
LACREM, S.A.
N Lic:IH-127/1.9.21/TO/3-1 N Lic:IH-412/1.6/MU/21 N Lic:IH-168/1.6.14/B/16
AVCOLA MORALEJA, S.A.

N Lic:IH-133/1.1.1/M/1
NUTRAVE, S.A.
COMERCIAL OBLANCA S.A.
N Lic:IH-55/1.1.1/TO/2
N Lic:IH-123/1.1.1/LE/3
COOPERATIVAS ORENSANAS S.C.L. EL CABEZO DE LA PLATA S.L.

MURGACA S.A.
N Lic:IH-4/1.1.1/OR/1
N Lic:IH-57/1.1/MU/2
N Li:IH-8/1.1.3/MU/1
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HIJOS DE JUAN PUJANTE S.A.

N Lic:IH-7/1.1.1/MU/1
N Lic:IH-69/1.1.4/AL/1
CLAVO CONGELADOS, S.A.

N Lic:IH-195/1.1.4/PO/3
LOS FILABRES S.C.A
MELIA HOTELS.S.A.
N de Lic.: IH-450/4.1/CO/23
GRUPO SADA p.a. S.A. AUDENS FOOD, S.A.

N Lic:IH-292/1.4/TO/9
N Lic:IH-282/1.4/B/27
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CAPTULO IV
LLEGADA DE LAS PRINCIPALES RELIGIONES A REPBLICA
DOMINICANA, CON SON EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO Y EL
ISLAMISMO.
TEMA I
9.1 - PRESENCIA JUDA EN REPBLICA DOMINICANA
Antes de describir la presencia juda en RD es
preciso referir que el primer viaje del Almirante
Cristbal Coln al Nuevo Mundo en 1492 se debi
al financiamiento de los judos Luis de Santngel,
que era tesorero de la reina Isabel la Catlica, Isaac
Abarbanel y Abraham Snior, los tres judos
marranos, es decir, conversos a catlicos por
conveniencia. Se explica porque los reyes Fernando El Catlico e Isabel en el momento
de autorizar a Coln la expedicin en procura de una ruta martima hacia Catay o
Cipango descrita por Marco Polo con anterioridad, no dispona de recursos porque las
arcas de la monarqua estaban en bancarrota por haber financiado la expulsin
precisamente de los judos de la Pennsula Ibrica ese histrico ao de 1492.
La primera referencia juda importante en La Espaola fue la del brigadier cotuisano
Juan Snchez Ramrez, judo sefard, que en 1808 encabez un movimiento para
desalojar del poder de la parte Este de La Espaola a Francia y reincorporarla a Espaa,
porque en principio Snchez Ramrez era un importante ganadero y las autoridades
francesas prohibieron exportar carne a Hait.
Pgina 197
Luego 24 aos despus, otro judo sefard, el doctor Jos Nez de Cceres pronuncia la
separacin de Hait aunque sin recursos militares para lograrlo, poniendo la proteccin
de su proyecto a La Gran Colombia que presida Simn Bolvar, que tena compromisos
con Jean Pierre Boyer, que le suministr armas y dinero para su propsito de libertar a
Venezuela del dominio espaol.
Tambin 22 aos despus, Juan Pablo Duarte, hijo de don Juan Jos Duarte, judo
sefard, pronuncia la independencia y fundacin de la Repblica Dominicana, esta vez,
apoyado por el general Pedro Santana que trajo consigo desde El Seybo a sus peones de
su finca El Prado y los contingentes que se le unieron para producir la batalla del 19 de
Marzo de 1844, inicio de la independencia dominicana. Don Juan Jos Duarte era
oriundo de Sevilla, Andaluca.
La goleta Leonor que busc a Duarte a Curazao cuando se produce la Proclamacin de
la independencia era propiedad del judo sefard Ibrahim Coen, que luego intercedi ante
el general Santana para evitar que fusilara a Duarte, como describe el historiador
haitiano Jan Ghasmann Bissainthe en su obra Los Judos en el Destino de Quisqueya,
pgina 124. El historiador haitiano tambin seala los pormenores relatados del origen
judo sefard de Snchez Ramrez, Nez de Cceres y Duarte.
Los presidentes dominicanos Pedro Santana y Antonio Abad Alfau fomentaron la
migracin de familias judas venezolanas y canarias colocndolas en Puerto Plata y
Saman. El presidente FRANCISCO HENRQUEZ Y CARVAJAL era de
ascendencia juda sefardita, como los miembros de esa distinguida familia de escritores.
De la letra A hasta la Z, se registran ms de 200 familias de origen juda sefardita en RD.
Los judos sefarditas eran los que poblaban Espaa, mientras que los azkenazies
poblaron a Alemania.
Los sefarditas tienen un partido en Israel llamado Shas, con representacin en el
Parlamento (Kneset). Sefard era como los sefarditas denominaban a la Pennsula
Pgina 198
Ibrica. Apellidos sefarditas en RD son los PELLERANO, De Marchena, Dujarric,

Lopez-Penha, Manzano, Con, Carretero, Crdova, De Lemos, Espinosa, Bez, Briones,
Bonilla, Botello, Cordero, De Haro, Curiel, Menndez, Olivier, Paz, Pelayo, Peynado,
Varela, Rodrguez, Cuello, Trpol, Villalta, Zafra, Quiroz, Romano, Romn, Baba,
Surez, Valle, Vsquez con S y con Z, Ypez, Zerda, Russo, Rosell Rivas, Tarabres:
Ulloa, Vega, Victoria, Roms, Rojas.
En 1938 el presidente de Estados Unidos, FRANKLYN DELANO ROOSEVELT
convoc una conferencia en Evan, Francia, con el propsito de facilitar la migracin de
cien mil judos hacia distintos pases de Amrica para salvarlos del holocausto que
iniciaba contra los judos el dictador de Alemania, Adolfo Hitler. El presidente RAFAEL
LENIDAS TRUJILLO acogi la sugerencia del presidente Roosevelt y acogi 40
familias hebreas en el paraje de Sosa, Puerto Plata, en 1940.
Trujillo don a los judos alemanes (azkenaz) 26 mil acres, unas trescientas mil tareas en
Sosa, donde emprendieron un proyecto ganadero que con el nombre original de
DORSA, cre Productos Sosa, quesos, mantequilla y leche del ganado vacuno y
embutidos del ganado porcino, convirtindola en la primera gran empresa que elabor
esos productos en una firma extranjera, en nuestro pas.
Aunque los judos son en todo el mundo poderosos comerciantes y banqueros en nuestro
pas no tienen gran significacin sus inversiones, no controlan ni un solo banco y en el
comercio solo son importantes Isaac Lif e Isaac Rudmann, dueos de Radiocentro, gran
competidor de electrodomsticos con otros comercios afines que controlan rabes y
espaoles.
9.2 - LLEGADA DEL JUDASMO A REPBLICA DOMINICANA
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Histricamente el nacimiento de la
primera comunidad juda en Repblica
Dominicana se remonta al ao 1938,
durante la persecucin nazi en Europa,
cuando unos 500 refugiados judos
fueron acogidos por el gobierno del
dictador Rafael
Lenidas
Trujillo,
segn las crnicas oficiales, fundando el ncleo moderno de la ciudad de Sosa (en la
costa norte de la dominicana, a 27 km al Este de la ciudad de Puerto Plata y a 8 km de
su Aeropuerto Internacional Gregorio Lupern). En la poca de Trujillo se dio visas para
100,000 judos, de los cuales slo llegaron menos de mil y muchos emigraron a Estados
Unidos.
Los colonos judos en Sosa introdujeron la industria lctea y crnica, que an queda un
importante motor econmico en la ciudad. Hoy, en la comunidad israelita de Sosa se
mantienen las costumbres y tracciones judas y sobrevive una sinagoga con un
interesante museo sobre la comunidad juda. La comunidad pero ha ido disminuyendo
poco a poco, dispersndose hacia otras zonas del pas, especialmente a lo largo de la
costa Norte y en Santo Domingo. Sosa se ha convertido en los ltimos aos en
una localidad turstica renombrada por su playa, hoteles pequeos y sobre todo por una
amplia variedad de restaurantes de gastronoma tpica de numerosos pases del mundo.
El 27 de enero de 2012, en la ceremonia de conmemoracin del Da Internacional de
Conmemoracin anual en memoria de las vctimas del Holocausto (Da Internacional de
Recordacin del Holocausto), la Asamblea General de la ONU reconoci a la Repblica
Dominicana por haber sido la nica nacin en el mundo que dio acogida ilimitada a los
judos en el momento de la amenaza nazi durante la poca de la Segunda Guerra
Mundial.
9.3 - BREVE HISTORIA DE LA DISPORA JUDA DESDE LA POCA NAZI
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Desde 1933, cuando el pueblo

alemn otorg su confianza
en Adolf Hitler, hasta el 1 de
septiembre de 1939, en que daba
comienzo una de las guerras
ms
sangrientas,
crueles
devastadoras de la historia, ms
350.000 judos intentaron huir
de Austria y Alemania buscando cobijo en los pases occidentales vecinos, los cuales
empezaron a ver con mucha cautela la oleada de refugiados.
Dado que el flujo de judos que partan hacia un exilio forzado iba en aumento
progresivo, los jefes de Estado de 32 pases se reunieron, entre los das 6 y el 15
de julio de1938, en el Hotel Royal de vian-les-Bains, Francia, por iniciativa del
presidente de los Estados Unidos, Franklin Delano Roosevelt (cuyo pas ya haba
acogido a ms de 85.000 refugiados entre marzo de 1938 y septiembre de 1939).
Adems, se reunieron los representantes de Noruega, Dinamarca, Suecia, Suiza, Brasil,
Argentina,
Gran
Bretaa,
Francia,
Blgica,
Chile,
Pases
Bajos,
Canad, Australia y Repblica Dominicana, entre otros. Aunque algunos pases ya

haban acogido a miles de refugiados judos, las leyes de inmigracin solamente
permitan la entrada de un nmero mucho ms reducido de personas judas o no que
buscaban asilo poltico. En la Conferencia de vian ningn pas, excepto la Repblica
Dominicana, fue dispuesto a aumentar las cuotas de inmigracin.
Ms de 50.000 judos alemanes migraron a Palestina durante los aos treinta bajo el
control y las limitaciones de las autoridades britnicas, de donde pero, por la acogida
rabe muy poco amigable, decenas de miles de judos alemanes, austriacos, y polacos
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emigraron a Shanghi, China, uno de los pocos lugares que no se exiga visado de
entrada.
En 1939, tanto Cuba como los Estados Unidos se negaron a admitir ms de 900
refugiados judos que haban viajado desde Hamburgo (Alemania) a bordo del
transatlntico de bandera alemana Saint Louis. El barco fue obligado a volver a Europa
donde muchos de los pasajeros retornados fueron enviados a morir en los campos de
concentracin y de exterminio.
Durante la Segunda Guerra Mundial, mientras los informes del genocidio nazi se
filtraban a los aliados, el Departamento de Estado norteamericano no afloj sus lmites
estrictos de inmigracin. A pesar de las restricciones de los britnicos, un nmero
limitado de judos pudo entrar en Palestina durante la guerra, pero de forma ilegal. La
propia Gran Bretaa limit su admisin de inmigrantes entre 1938 y 1939, aunque el
gobierno permiti la entrada de alrededor de 10.000 nios judos en un programa
especial. En la Conferencia de los Aliados en las Bermudas, en 1943, no se adopt
ninguna propuesta concreta para el rescate y acogida de refugiados judos.
Suiza acogi, aproximadamente, a 30.000 judos, pero rechaz a miles ms en la
frontera. Espaa admiti un nmero ilimitado de refugiados a los que concedi la
ciudadana espaola si demostraban ser sefardes o descendientes de ellos. Tambin, el
gobierno del general Franco les permiti a los judos de otras nacionalidades transitar
por el pas hasta el puerto portugus de Lisboa.
Desde ah, miles consiguieron viajar a los Estados Unidos por barco en los aos 1940 y
1941, aunque miles no lograron obtener visas de entrada.
Terminada la guerra, cientos de miles de sobrevivientes encontraron asilo en campos
administrados por los aliados. En los Estados Unidos, las restricciones de inmigracin
siguieron en efecto. La inmigracin a Palestina continu con severas limitaciones.
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Con la creacin del Estado de Israel el 14 de mayo de 1948, los refugiados judos
pudieron entrar libremente a ese estado soberano nuevo. Los Estados Unidos admitieron,
entre 1945 y 1952, la entrada de 400.000 refugiados, aproximadamente un veinte por
ciento de los sobrevivientes judos del Holocausto.
9.4 - LAS VCTIMAS DEL HOLOCAUSTO
El genocidio judo a manos del Tercer Reich produjo algo ms de 6 millones de
vctimas. Incluyendo a los polacos, a los prisioneros de guerra soviticos, a los
otros pueblos eslavos, a los gitanos, a los homosexuales, a los disminuidos fsicos y
mentales y a los Testigos de Jehov, entre otros, se estiman en 11 o 12 millones las
vctimas del Holocausto. Las aproximaciones oficiales son las siguientes:
polacos judos (15,56 %) y no judos (13,78 %)
alemanes judos (13,33 %)
eslavos (26,66 %)
prisioneros de guerra soviticos (17,78 %)
gitanos (3,56 %)
alemanes arios opositores polticos (6,67 %)
discapacitados (1,34 %)
homosexuales (1,12 %)
9.5 - DA INTERNACIONAL DE RECORDACIN DEL HOLOCAUSTO
Pgina 203
El 1 de noviembre de 2005,
la Asamblea
Naciones
General
de
las
Unidas aprob
la
resolucin 60/7 en la que design

la fecha del 27 de enero Da
Internacional de Conmemoracin
anual en memoria de las vctimas
del Holocausto. El 27 de enero fue elegido para conmemorar el Da Internacional de
Recordacin del Holocausto porque en esa fecha, en 1945, el ejrcito sovitico liber
el mayor campo de exterminio nazi, enAuschwitz-Birkenau (Polonia). Varios pases
conmemoran ya este da para recordar a las vctimas del Holocausto.
Tras la aprobacin de la resolucin, el secretario general de las Naciones
Unidas describi este da especial como un importante recordatorio de las enseanzas
universales del Holocausto, atrocidad sin igual que no podemos simplemente relegar al
pasado y olvidar.
Los horrores de la segunda guerra mundial dieron lugar a la creacin de las Naciones
Unidas. El respeto de los derechos humanos de todos, sin distincin por motivos de raza,
sexo, idioma o religin, es uno de los mandatos fundamentales previstos en su Carta. En
marzo de 2005, al inaugurar el Museo de la Historia del Holocausto, en Yad
Vashem (Israel), el secretario general de las Naciones Unidas, Kofi Annan, record que
la repulsa al genocidio, al asesinato sistemtico de seis millones de judos y millones de
otras personas fue tambin uno de los factores que promovieron la Declaracin
Universal de Derechos Humanos. El secretario general agreg que las Naciones
Unidas tienen la responsabilidad sagrada de combatir el odio y la intolerancia. Si
las Naciones Unidas no estn a la vanguardia de la lucha contra el antisemitismo y otras
formas de racismo, niegan su historia y socavan su futuro.
9.6 - LOS JUDOS EN EL DESTINO DE QUISQUEYA: UN ESTUDIO
NOVEDOSO
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En el prlogo a esta obra de Jean-Ghasmann Bissainthe reconoc el aporte de Enrique

Ucko,Carlos Esteban Deive, Bernardo Vega, Frank Moya Pons, Jos David Eichen,
Alfonso Lockward y Alfredo Vorshin al estudio del tema de los judos en Santo
Domingo. No me fui ms atrs en el tiempo porque sin duda esa presencia estuvo
diluida, y a veces velada, durante casi cuatro siglos de historia, pero rastreable a partir
del hilo dbil de la ficcin producida por burcratas coloniales, poetas, novelistas,
cuentistas, dramaturgos, bigrafos y memorialistas dominicanos o extranjeros que
examinaron algunas aristas de nuestra sociedad desde el siglo XVI hasta el XIX.
En consecuencia, el libro de Bissainthe tiene sus antecedentes. Sin embargo, en lo que
me parece que no los tiene es en el mtodo usado y la orientacin del sentido de la
investigacin.
Mientras los dems textos donde se estudia la presencia juda en Santo Domingo la
perciben como un captulo descriptivo y racionalista dentro del gran libro de la historia
colonial y republicana, el estudio de Bissainthe coloca la presencia juda en la isla
Espaola y, posteriormente en la Repblica, como parte constitutiva de esa historia a la
cual contribuy a forjar durante el perodo de la independencia de 1844 y la
Restauracin que tuvo lugar entre1861 y 1865.
La tesis central del libro radica que a partir de esos dos perodos, el control econmico
del capitalismo mercantil, en primer lugar), y posteriormente el dominio poltico
y cultural de la burguesa ha estado en manos de una lite sefard que con contadas
excepciones ha tenido conciencia de sus races, puesto que las oleadas migratorias de
canarios que se asentaron en nuestra isla lo hizo por dos vas:
La primera, procedentes de las arias, Espaa, y autorizadas las salidas en los siglos XVI,
XVII y XVIII por la Corona una vez que sta se asegur que los marranos (que as les
tipific el Poder monrquico a los judos convertidos al cristianismo) se comportaran
como buenos catlicos practicantes; y la segunda va fueron las inmigraciones judas
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(sefard o no sefard) que entraron al pas desde el Caribe despus de la independencia

de 1844 y la Restauracin de 1865 autorizadas para ejercer el comercio inter isleo
y con algunas ciudades de los Estados Unidos con fuertes vnculos judos. Estas olas
migratorias compuestas en su mayora por sefardes ocurrieron en 1684 (108 familias
con 543 personas que fundaron lo que es hoy San Carlos); en 1687 (97 familias que se
asentaron en Ban) y en 1690 (100 familias ms y a partir de esta fecha se prohibi la
inmigracin de ms canarios).
Pero en 1725 llegaron 78 familias a Santo Domingo; en 1737llegaron 40 familias y en
1751, unas 200 familias que se asentaron en Monte Cristi y Puerto Plata; en 1756 lleg
otro grupo de 60 familias destinadas a poblar a Saman; en 1761 llegaron36 familias
para vivir en Azua, mientras que unas 292 familias fueron a engrosar el valle de Ban,
con lo cual la poblacin de la isla alcanz las 119.600 almas y debido a las enfermedades
a principio de siglo XIX disminuy en 71.223 personas, pero para 1844 se haba
incrementado en 126.000 almas (Bissainthe, p. 112-3).
Antes de proseguir, es pertinente aclarar una confusin filolgica muy comn. Con
el nombre de sefard se designa nica y exclusivamente a los judos oriundos de Espaa
(Manuel Seco. Diccionario de dudas y dificultades de la lengua espaola. 9 ed. Madrid:
Espasa-Calpe, 1986, p.336.) No importa cul pas del mundo les acogiera a partir del
Real Decreto de expulsin de los Reyes Catlicos.
El gentilicio sefard se deriva del topnimo "Sefarad", que significa Espaa' en hebreo,
y aunque la gramtica del pasado legitim "sefardita", ya casi no se usa ese vocablo y
hoy se dice sefard, como por ejemplo, se dice saud y yemen, no saudita ni yemenita.
TEMA II
LLEGADA DEL CRISTIANISMO A REPBLICA DOMINICANA
DESCUBRIMIENTO, CONQUISTA Y CRISTIANIZACIN.
10.1 - EL DESCUBRIMIENTO POR COLN.
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Cristbal Coln descubri la isla el 5 de diciembre de 1492, en los das finales de su

primer viaje a las indias. Coln y sus compaeros llegaron a la Isla que llam La
Espaola que estaba habitada por una poblacin de amistosos indios Tanos (Arawacos),
quienes les dieron la bienvenida a los exploradores.
Debido a que la nao Santa Mara en la que viaj el Almirante haba encallado frente a
las costas de Babeque o Hait, se haca imposible que toda la tripulacin pudiera regresar
a Espaa con la embarcacin que quedaba, ya que La Pinta y su capitn Martn Alonso
Pinzn se haban separado del grupo un mes antes para buscar por su cuenta la isla que
los aborgenes llamaban Babeque.
El Almirante decidi dejar un pequeo grupo de hombres en un fuerte militar construido
con los restos de la nave destruida. Este emplazamiento se situ en lo que hoy se conoce
como Punta Picolet, en el extremo noroeste de la isla, y se le denomin La Navidad,
por haber ocurrido el naufragio el 25 de diciembre. Diego de Arana, Pedro Gutirrez y
Rodrigo Escobedo quedaron a cargo del fuerte y de sus 39 hombres. Los europeos que
all quedaron contaban con el apoyo del cacique Guacanagarix, quien desde el momento
del desembarco se haba mostrado muy amistoso con los extranjeros.
10.2 - DESTRUCCIN DEL FUERTE DE LA NAVIDAD.
El Cacique Caonabo y su gente destruyeron el fuerte de La Navidad y mataron a todos
sus hombres en represalia por los abusos que cometieron algunos de ellos en contra de
los nativos y sus mujeres. Segn el relato que hizo el cacique Guacanagarix a Coln
cuando desembarc en La Espaola en su segundo viaje, miembros de la dotacin del
fuerte haban arrancado de sus hogares, algunas tanas y maltratos a sus esposos.
10.3 - COLN DE VUELTA DEL PRIMER VIAJE ANTES LOS REYES DE

ESPAA.
PRIMEROS PASOS HACIA LA CRISTIANIZACIN.
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La vuelta de Coln a Espaa, tras su primer viaje y el descubrimiento, fue un

acontecimiento con enormes repercusiones, entre ellas las referentes al sentido que deba
tener la conquista.
Para el particular caso de los Reyes de Espaa y de la Iglesia, sta a cambio de que
apoyaran la evangelizacin y el establecimiento de la Iglesia Catlica en Amrica
concedi el llamado Patronato Regio de las bulas papales Romanus Pontifex (1455)
e Inter caetera (1456), otorgados en beneficio de Espaa inmediatamente despus del
Descubrimiento a peticin de los Reyes Catlicos.
El Patronato otorg excepcionales poderes a los reyes. Estos poderes reales fueron: el
envo y seleccin de los misioneros a Amrica (bulainter caetera, 1456), cobro
del diezmo (bula Eximiae devotionis, 1501), facultad para fijar y modificar lmites de
las dicesis en Amrica (bula Ullius fulcite praesidio, 1504) y facultad para vetar la
eleccin
de
arzobispados
obispados,
as
como
del derecho
de
presentacin (bula Universalis ecclesiae,1508).

En 1539 el emperador Carlos V exigi que las peticiones de los obispos a la Santa Sede
pasen por su mano, imponiendo el pase real (pase regio o regium exequatur) a los
documentos pontificios para poder ser ejecutados.
Se expidi la Real Cdula de Patronato en Indias (Real Patronato Indiano) que
consolid la institucin. En ella, quedaba bajo autorizacin real, la construccin de
iglesias, catedrales, conventos, hospitales, la concesin de obispados, arzobispados,
dignidades, beneficios y otros cargos eclesisticos.
10.4 - EL SEGUNDO VIAJE DE COLN Y LA LLEGADA DE LOS PRIMEROS

RELIGIOSOS.
El 25 de septiembre de 1493, se inicia el Segundo Viaje de Cristbal Coln que volvi a
zarpar, pero esta vez con diecisiete barcos (5 naves y 12 carabelas), y con mil quinientos
hombres con direccin a las Indias desde el puerto de Cdiz acompaado por el
religioso aragons P. Bernardo Boyl).
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Al llegar a La Espaola en su segundo viaje, y a pesar de la destruccin del fuerte, Coln

decidi edificar en la isla una pequea villa al estilo espaol. Su nombre fue La Isabela y
se situ en la desembocadura del ro Bajabonico. Se construy rpidamente, y el 6 de
enero de 1494 el padre Boil celebr en ella la primera misa del continente.
Al P. Boil acompaaron varios religiosos. Los mercedarios, franciscanos, dominicos y
agustinos fueron las nicas rdenes Religiosas autorizadas por los reyes Catlicos para
ir inicialmente a Amrica
La Isabela se compuso de unas doscientas casas de madera, que fueron construidas en
unos cuatro das, tambin haba edificaciones de piedra, entre las cuales se
encontraban: La torre del observatorio, la segunda casa de Cristbal Coln, la iglesia,
entre otros.
La Isabela cambiara dos veces de ubicacin, el primero sera el lugar donde fue
emplazada por Cristbal Coln en 1493, el segundo por Bartolom Coln el 1496 con el
nombre de Nueva Isabela .Ms tarde pas a llamarse Santo Domingo, en honor a
Santo Domingo, quien fue el patrono de Domenico Colombo, padre de Cristbal Coln.
Santo Domingo fue destruida por un huracn en 1502, y el nuevo gobernador Nicols de
Ovando la hizo reconstruir en otro sitio cercano.
.El cronista italiano Pedro Mrtir de Anglera, referente obligado para los que buscan
informacin veraz del descubrimiento, tiene la certeza de que los mercedarios, a primera
hora, vinieron con Coln.
Le consta fehacientemente la presencia mercedaria en Amrica, ya que l saci su
curiosidad, bebiendo directamente de los protagonistas y testigos los hechos que
meticulosamente narra.
Este autor, al relatar la exploracin de las costas de Cuba, tiene un texto del cual se
deduce la presencia de un fraile de la Merced y que por su importancia en la historia
mercedaria de Amrica, se cita aqu literalmente: Mientras cortaban lea y llenaban los
barriles, uno de nuestros ballesteros entra en la selva a cazar. All le sale al paso un
hombre vestido con una tnica blanca, tan de improviso, que a primera vista pens que
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era un fraile de la Orden de Santa Mara de la Merced, que llevaba consigo el Almirante
como sacerdote
Segn el citado texto de Anglera, es indudable la presencia de por lo menos un fraile de
la Merced en el segundo viaje de Coln. Por los abundantes testimonios de historiadores
serios, tanto de la Orden como de otros no pertenecientes a ella, se puede concluir que
son tres los nombres de religiosos mercedarios que acompaaron a Coln: Juan Infante,
Juan de Solrzano y Jorge de Sevilla.
10.5 - COMIENZA LA COLONIZACIN Y CRISTIANIZACIN.

Se puede decir que con la llegada de Nicols de Ovando a la Espaola comenz el
autntico asentamiento y colonizacin de los espaoles en las Antillas.
Nicols de Ovando fue nombrado Gobernador de las Islas y Tierra Firme el 3 de
septiembre de 1501, en sustitucin del juez pesquisidor Francisco de Bobadilla, quien
poco antes haba depuesto de dicho cargo a Cristbal Coln. La flota que lo condujo al
Nuevo Mundo zarp de Sanlcar de Barrameda el 13 de febrero de 1502. Esta poderosa
escuadra al mando de Antonio de Torres estuvo compuesta por treinta y dos naves y
llevaba a bordo 2.500 personas, entre ellas, fray Bartolom de las Casas. La flota lleg a
Santo Domingo el 5 de abril.
Una vez asentados los espaoles en los mbitos conquistados comenzaron a mostrarse
las motivaciones de los colonizadores, que en definitiva no eran otras que de carcter
econmico.
Se fundaron nuevos pueblos entre ellos y en 1495 Coln construy una pequea
fortaleza cerca de la presente ciudad de La Vega en la parte central de la Repblica
Dominicana.
Su propsito era cuidar la ruta a los depsitos de oro en el interior del Valle del Cibao.
Un poblado espaol con el nombre de Concepcin de la Vega surgi alrededor de la
fortaleza, y despus del 1508, cuando se encontraron grandes cantidades de oro en sus
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inmediaciones, se convirti en la primera ciudad de rpida y gran prosperidad de las

Amricas
Los primeros catequistas de Amrica fueron; Fray Ramn Pan (religioso jernimo) y
los franciscanos: Juan de la Duelle y Fray Juan Tissin. Ellos predicaron el evangelio a
los nativos y catequizaron al Cacique Guaticagua y 16 miembros de su familia, primero
cristianos de Amrica, bautizado en La Concepcin, el 21 de septiembre de 1496.
Formando la primera comunidad cristiana de Amrica.
En 1503 los franciscanos establecieron en La Vega su primer convento, con una escuela
para los indios. Las ruinas de este convento se conservan hasta hoy, al pie del Santo
Cerro.
Ovando fund varias ciudades en la espaola , entre ellas: Compostela de azua, (o azua
de Compostela), santa mara de la vera paz, bayaj(hoy, fort libert, en Hait), Salvatierra
de la sabana (hoy, les cayes, en Hait), Salvalen de Higey, Cotu, Puerto Plata, santa
cruz de Hicayagua (hoy, santa cruz del seib, en repblica dominicana)
10.6 - LA EVANGELIZACIN Y EL SISTEMA DE LAS ENCOMIENDAS.

El enriquecimiento buscado por los espaoles se busc a travs de varios sistemas, entre
ellos el de las factoras, pero el que termin imponindose fue el sistema de las
Encomiendas impuesto por una Real Provisin expedida el 20 de diciembre de 1503),
que pas a ser el fundamento de la estructura econmica de La Espaola y la Amrica
conquistada en las primeras dcadas.
Por este mecanismo se asignaban de manera vitalicia tierra y aborgenes a los colonos
espaoles, quienes los hacan trabajar de manera intensiva en las minas, en la extraccin
de oro y en las labores agrcolas, a cambio de catequizarlos y velar por su bienestar.
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El Encomendero deba cuidar su formacin cristiana encomendada cuando era posible a

un sacerdote, deba proveer de Iglesia donde celebrar los oficios divinos, cuidar de
bautismo, matrimonios, entierros etc
El trabajo en la encomienda raramente difera de la esclavitud, y los indios continuaban
sobrecargados de trabajo e igualmente maltratados que durante los primeros aos de la
conquista. En contra de la ley, a veces, los indios de encomienda eran vendidos o
alquilados por sus encomenderos; poco se hizo para asegurar la cristianizacin de los
trabajadores o para proporcionarles el bienestar que requera la ley.
El trato brutal dado a los indgenas ocasion una merma en su salud y en sus aos de
vida, la cual lleg a niveles tan alarmantes en el caso de La Espaola, que su poblacin
se vio rpidamente disminuida. Los tanos llegaron a suicidarse en masa y a realizar
abortos como nica salida a la explotacin. No hay cifras precisas sobre el descenso de
la poblacin indgena pero fue ciertamente trgico.
La disminucin de la mano de obra nativa oblig a los colonos a importar indios de las
islas Lucayas.
10.7 - LA PROTESTA DE LOS RELIGIOSOS.

Frente a la brutalidad del trato dado a los aborgenes, surgi la voz de protesta de los
frailes dominicos, encabezados por Pedro de Crdoba, Bernardo de Santo Domingo y
Antonio de Montesinos.
En un hecho sin precedentes en la historia, estos sacerdotes del imperio conquistador
dieron la voz de alarma respecto al sufrimiento infligido a los conquistados, generando
con ello todo un debate sobre el derecho a la conquista, la guerra justa o injusta y la
condicin de hombre que repercutira a escala mundial y terminara siendo una de las
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bases para la formacin de lo que hoy conocemos como el derecho internacional pblico
y los derechos humanos.
En Santo Domingo, el cuarto domingo de adviento, fray Antonio de Montesinos dira
desde el plpito las siguientes palabras (Ego vox clamanti in deserto):
Para droslos a conocer me he subido aqu, yo que soy voz de Cristo en el desierto de
esta isla, y por tanto, conviene que con atencin, no cualquiera, sino con todo vuestro
corazn y con todos vuestros sentidos, la oigis; la cual voz os ser la ms nueva que
nunca osteis, la ms spera y dura y ms espantable y peligrosa que jams pensasteis
orEsta voz dice que todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la
crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes.
Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre a
estos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que
estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y
estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin
darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les
dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada
da? Y qu cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean
bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? Estos, no son hombres? No
tienen nimas racionales? No estis obligados a amarlos como a vosotros mismos?
Esto no entendis? Esto no sents?
Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico dormidos? Tened por cierto,
que en el estado [en] que estis no os podis ms salvar que los moros o turcos que
carecen y no quieren la fe de Jesucristo.
10.8 - LAS LEYES DE BURGOS.
La campaa en defensa de los aborgenes propici una serie de discusiones organizadas
por la Corona espaola en las ciudades de Burgos y Valladolid. En estas sesiones en que
participaron letrados y telogos, el anlisis gir sobre la condicin humana del indgena:
si era un ser inferior que careca de alma, y por tanto mereca el tratamiento que le daba
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el encomendero; o si la tena, y entonces era necesario un tratamiento que facilitara su

libertad y evangelizacin.
Tras casi un ao de debates, en diciembre de 1512, son aprobadas las Leyes de Burgos,
mediante las cuales se reconoci el carcter racional de los indgenas, y se dispuso lo
siguiente:
Derecho a disfrutar de una alimentacin apropiada.
Derecho a disponer de hamacas para dormir.
Exoneracin del trabajo a las mujeres embarazadas.
Exoneracin de las cargas pesadas a los hombres.
Prohibicin de encarcelacin en su contra.
Prohibicin de los castigos fsicos.
Gratuidad del bautizo.
Obligatoriedad de la enseanza cristiana.
Obligatoriedad de construir sus bohos junto a las casas de los espaoles.
Prohibicin de la bigamia.
Limitacin de la encomienda a una razn de 40 a 150 indios por encomendero.
Adems, se cre el cargo de repartidor de indios, dependiente directamente de la Corona,
a fin de solucionar los conflictos provocados por los repartimientos hecho por el
gobernador de La Espaola, que en ese entonces era Diego Coln. Estas leyes
constituyeron el primer cdigo de los espaoles en las Indias. Se aplicaron primero en
La Espaola, se extendieron despus a Puerto Rico y Jamaica.
10.9 - NACEN LAS DOS PRIMERAS DICESIS
Como resultado de las negociaciones entre la corona de Castilla y la Santa Sede,
mediante la bula Romanus Pontifex (8 agosto 1511), el Papa Julio II eriga las dicesis
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de Santo Domingo y la Concepcin de la Vega, en la isla Espaola, hacindolas

sufragneas de la Archidicesis de Sevilla. Los obispos de las nuevas dicesis eran: el
franciscano Garca de Padilla (Santo Domingo), el Dr. Pedro Surez Deza (La Vega).
A pesar de ello, el primer obispo de Santo Domingo, ya consagrado, no lleg a salir de
Espaa.
Pedro Surez Deza, obispo de la Concepcin de La Vega, fue el primero en llegar a la
isla posiblemente a principios de 1514. Uno de sus primeros actos oficiales fue la
bendicin del solar de la futura Catedral de Santo Domingo, el domingo 26 de marzo de
1514.
La obra de la catedral no se iniciara hasta la llegada de su 2 obispo: el italiano
Alessandro Geraldini (1516-1524). Cuatro aos despus de la muerte de este primer
obispo residencial, la dicesis de La Vega se uni a la de Santo Domingo. A partir de
entonces y hasta 1606, los obispos nombrados eran a un tiempo de Santo Domingo y la
Concepcin de la Vega.
Por medio de la bula Super universas orbis ecclesias (12 febrero 1546), Paulo III elev
el obispado de Santo Domingo al rango de arzobispado y lo hizo cabeza de una
Provincia.
A partir de este momento y hasta 1564, fueron sufragneas de la Provincia de Santo

Domingo las dicesis de la Concepcin de la Vega (prcticamente de existencia
nominal), San Juan de Puerto Rico, Santiago de Cuba, Trujillo o Comayagua
(Honduras), Coro (Venezuela), Santa Marta y Cartagena de Indias, ambas en Nueva
Granada o Colombia.
No cabe duda de que la crisis econmica de la colonia a partir del siglo XVII afect la
existencia de la Iglesia Metropolitana de Santo Domingo y fue reduciendo en la prctica
la jurisdiccin de su arzobispo sobre sus sufragneas. Sin embargo, un cambio de mayor
importancia fue la dominacin francesa en ambos lados de la isla, y sobre todo el
conflicto que supuso la Constitucin Civil del Clero de la revolucin francesa (26
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diciembre 1790), y el nacimiento de la repblica en Francia (21 septiembre 1792). Estas

y otras causas motivaron la extincin del Arzobispado de Santo Domingo (1793-1803).
10.10 - LA IGLESIA DE LA COLONIA HASTA LA INDEPENDENCIA.
La Historia de la Repblica Dominicana a partir del siglo XVII sufri una serie de
avatares que han llegado prcticamente hasta nuestros das, la Iglesia como no poda ser
menos, se sinti profundamente afectada por estos avatares.
A) El ataque de Sir Francis Drake.
El ataque ms devastador a la ciudad de Santo Domingo lo realiz en el ao 1586 el
ingls Sir Francis Drake (c. 1540 1596), llamado el Draque por los espaoles.
Zarp de Plymouth, ciudad inglesa situada en el Canal de la Mancha, el 15 de
septiembre de 1585 con una flota de 23 navos y unos 2,300 soldados y marineros.
Desembarcaron y atacaron la ciudad de Santo Domingo. La noticia del desembarco, y su
magnitud, produjo pnico entre los pobladores de la ciudad.
Algunos habitantes decidieron resistir, se proveyeron de municiones en la Fortaleza,
organizaron las milicias formadas por los vecinos y barrenaron tres barcos y una galera a
la entrada del ro, para impedir el acceso al Ozama. Para combatirlos, al medioda unos
30 jinetes salieron de la plaza y les atacaron, pero tuvieron que retirarse ante el empuje
del enemigo.
La mayora de los vecinos de Santo Domingo abandon la ciudad, llevndose el oro, las
cosas de plata y las joyas. Hubo un juicio en la ciudad de las pobres seoras monjas y
frailes, el mayor que se ha visto e creo se ver en las Indias, e casi todos a pie por lodos
a las rodillas vinieron huyendo, e los mejores librados diez o doce en una carreta; e toda
la noche e aquel pedazo de tarde tuvimos bien que hacer en salir de la ciudad.
Se dirigieron hacia el norte, a la regin comprendida entre Guanuma y Peralvillo
(tambin conocido como Esperalvillo). El mayor contingente se instal en el ingenio La
Jagua, propiedad de Antonio Pimentel.
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El sbado 11 de enero de 1586, las tropas inglesas, comandadas por Carleill, tomaron
posesin de la ciudad de Santo Domingo. La Fuerza (actual Fortaleza Ozama) fue
tomada el da siguiente, domingo 12. Los que estaban en la fortaleza salieron de ella por
unos caos.
Los ingleses instalaron su cuartel general en la Catedral, que tambin usaron como
crcel y almacn. Solamente el bachiller Francisco Tostado muri durante la toma de la
ciudad, debido a un disparo hecho desde una nave.
Los invasores esperaban recibir un precioso rescate por la ciudad. Doscientos mil
ducados pidieron a cambio de la devolucin de la ciudad, que antes de ocuparla crea
rica. Para dar mayor peso a su exigencia, iniciaron la demolicin y el incendio
sistemtico de la ciudad, llegando a destruir una tercera parte de ella, quemando y
saqueando las iglesias de Santa Brbara, de la Merced, Regina, San Francisco y Santa
Clara, perdindose adems los valiosos archivos de la ms antigua ciudad de las Indias
10.11 - EL ATAQUE A SANTO DOMINGO.

Ovalle entabl negociaciones para el rescate pacfico de la ciudad, enviando a ella una
comisin, la cual permaneci all tres das negociando. Finalmente Garci Fernndez de
Torrequemada, en nombre de los vecinos, convino en que se pagaran 25,000 ducados.
Para pagar el rescate todos los moradores que estaban en condiciones de hacerlo
contribuyeron con dinero, etc., despojndose las damas de sus joyas y prendas, todo lo
cual se pesaba en balanzas ex profeso instaladas, una de las cuales funcion en la Casa
del Cordn.
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Cuando se termin de pagar el rescate, los ingleses se retiraron, el 10 de febrero, al mes

de haber desembarcado y capturado la ciudad. Adems del rescate pagado, Drake
consigui llevarse las campanas de las iglesias, la artillera de la Fortaleza y los cueros,
azcares y caafstolas que encontr en los depsitos del puerto y en otros almacenes as
como los navos que no se haban quemado y dejaron a Santo Domingo sumido en la
destruccin y la pobreza, convertido en un montn de ruinas, con sus templos
profanados y pillados.
Lentamente regresaron a ella autoridades y vecinos; y su vida habitual tard bastante en
rehacerse. Aparte del bachiller Tostado, solamente hubo que lamentar la muerte de dos
dominicos: Juan de Zaravia, sacerdote, y Juan Illanes, lego. Ambos fueron ahorcados en
la actual Plaza Duarte en represalia por haber sido atropellado un negrito mensajero
del capitn invasor. En memoria de los religiosos muertos, la actual calle Duarte se
denominaba Calle de los Mrtires.
10.12- TEXTO DEL TRATADO DE BASILEA.
EL TRATADO DE BASILEA.
Al tiempo que en la colonia francesa de Saint Domingue ocurran cambios provocados
por la rebelin de los esclavos, en Francia sucedan cambios polticos de primera
importancia. El gobierno burgus de los girondinos fue derrocado por los radicales
jacobinos quienes inmediatamente declararon la guerra a Inglaterra, Holanda y Espaa,
potencias enemigas de la Revolucin Francesa.
Espaa fue a la guerra por defenderse contra el republicanismo francs, pero la perdi
y a mediados de 1795 se vio obligada a poner fin a la lucha firmando un tratado de paz
en la ciudad de Basilea, el 22 de julio de ese ao. Con este tratado Espaa logr
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recuperar sus posiciones perdidas en manos de los franceses, a cambio de entregarles a

stos la parte oriental de la isla de Santo Domingo.
Sin embargo, los espaoles continuaron ocupando y gobernando Santo Domingo hasta el
1801, cuando Toussaint LOuverture, erigido por s mismo en ejecutor del Tratado de
Basilea, ocup todo el territorio oriental, hasta que fue desalojado en 1802 por los
franceses comandados por el general Leclerc, cuado de Napolen Bonaparte.
10.13 - GENERAL LUIS FERRAND, GOBIERNO FRANCS.

Durante la era francesa en Santo Domingo, a partir de 1802 y sobre todo desde 1804,
hubo sin dudas convencidas francfilos entre los dominicanos. El brillo de la Francia
napolenica se percibi y surti sus efectos en el pas. Una vez rechazada la invasin de
los vecinos haitianos, se advirti que se iniciaba una administracin competente y
progresista; se advirti que el gobernador francs, general Louis Marie Ferrand, era
hombre capacitado y bien intencionado.
Como balance inevitable de todo eso para la Iglesia, el 24 de noviembre de 1803, nueve
meses despus del traspaso de la colonia, la Provincia de Santo Domingo dejaba de
existir.
Eso era lo que haba decidido Carlos IV de Espaa, previa consulta al Consejo de Indias.
As se hizo constar en la bula In Universalis Ecclesiae regimine de Po VII, que separ
las dos sedes sufragneas de la metropolitana de Santo Domingo, elev a la categora de
arzobispados a las iglesias de Caracas, y Santiago de Cuba, y asign a la primera
los obispados de Guayana y Mrida (Maracaibo), y a la segunda los de San Cristbal de
la Habana y San Juan (Puerto Rico).
10.14 - CONMEMORACIN DE LA BATALLA.
BATALLA DE PALO HINCADO.
La clebre batalla de Palo Hincado tuvo lugar el 7 de noviembre de 1808. Fue el
tercero de los grandes acontecimientos blicos en que cobr fuerza triunfante la secular
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voluntad dominicana de seguir hablando en espaol. Los anteriores haban sido la

victoria sobre los ingleses en 1655 y la batalla de la Sabana Real el 21 de enero de
1691.
Juan Snchez Ramrez escogi el paraje de Palo Hincado, a media legua al oeste de la
poblacin del Sebo, este sera el lugar donde los dominicanos lograran la reconquista
frente a las tropas francesas.
Durante el perodo que sigui a la Reconquista (Espaa Boba), ocurrieron varias
conspiraciones orientadas a derribar el poder espaol, especialmente durante los aos
1810, 1811 y 1812, aos en que la situacin econmica se volvi insoportable. Algunas
de ellas buscaban crear un pas independiente mientras que otras buscaban la anexin a
Hait u otros pases.
10.15 - LOS ALCARRIZOS.

LA INVASIN DE LOS HAITIANOS
El ao 1822 tuvo lugar la ocupacin haitiana de la zona dominicana.
Desde los primeros das de la ocupacin haitiana, los dominicanos comenzaron a
manifestar su descontento, producindose con frecuencia choques sangrientos con los
soldados haitianos, tal como ocurri en el el camino de Puerto Plata, el pueblo de
Bayaguana, y en otros lugares, alcanzando proporciones de verdadera revolucin la
conspiracin organizada en Los Alcarrizos, a diecisiete kilmetros de la capital, y la cual
tena como fin el restablecimiento del dominio espaol en la parte oriental de la isla.
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El historiador Jos Gabriel Garca dice: En febrero de 1824 estuvo a punto de estallar
otro movimiento formidable que, fraguado por hombres adictos a Espaa, tena por
objeto vitorear al Rey don Fernando VII, y sustituir el pabelln azul y rojo con el
estandarte de Castilla. Y contina: El nmero de comprometidos lleg a ser tan
grande, que de haberse declarado la revolucin, habra sido difcil sofocarla.
Durante este tiempo los dominicanos estuvieron conspirando en contra del poder
Haitiano hasta el punto de que el 27 de febrero de 1844 proclamaron la independencia de
la Repblica Dominicana: El 9 de marzo de 1844 se rompieron las hostilidades
alternando las victorias de unos y otros durante 12 aos hasta fines de enero de 1856 en
que cesaron definitivamente las hostilidades.
Durante este periodo el funcionamiento de la Provincia Eclesistica de Santo Domingo
se vio influenciada por los asuntos polticos militares.
A su entrada en la ciudad de Santo Domingo (9 febrero 1822), el presidente haitiano
Jean-Pierre Boyer expres su deseo de que Valera fuese tambin Arzobispo de Hait.
El anciano Valera insista en que lo haba nombrado el rey de Espaa nicamente para
gobernar la Iglesia de la parte oriental de la isla. Slo en vista de la escasez de clero y las
necesidades espirituales de aquellas provincias vecinas, accedi el 16 de abril de 1823 a
un Vicario General en el Oeste.
Veintids aos despus, la separacin de la parte oriental con la creacin del primer
Estado Dominicano, determin que Po IX redujese la Provincia de Santo Domingo a
algo meramente simblico, y los ttulos de Arzobispado y Arzobispo Metropolitano
fuesen practcame.
10.16 - ISABEL II DE ESPAANUEVA ANEXIN A ESPAA.
El proceso independentista de la Repblica una vez lograda de la independencia de
Hait sigui en busca de la total independencia en este caso de Espaa, pero por las ms
diversas causas tal movimiento fracas.
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Cuando fracasa el proyecto independentista y se declara la anexin de la Repblica a

Espaa (18 marzo 1861), la reina Isabel II decide reorganizar la Iglesia de Santo
Domingo tan abandonada como todo lo que existe en un pas en que el genio de la
destruccin parece haber sentado su trono. Para eso, adems de nombrar al Can.
Bienvenido Monzn y Martn, auxiliar electo de Toledo, emitir una Real Orden para la
dotacin del culto y clero, y otra para la puesta en marcha del Seminario. Pero, en los
planes de la corona espaola no caba por entonces el restablecimiento de la
desaparecida Provincia Eclesistica.
La ineficacia de la poltica religiosa de la monarqua, probablemente ms interesada en
asegurar la manutencin de un clero dcil que en la buena marcha de una Iglesia an
dbil, pronto se hizo evidente. Por eso, en uno de sus informes de 1863 al Ministerio de
Ultramar, el arzobispo Monzn reconoca que bastaba con un Vicario Apostlico y un
buen grupo de misioneros que fuesen desmontando y preparando el terreno para fundar
cosas mayores.
Siguiendo la sugerencia de Monzn en sus informes al Nuncio en Espaa y al primer
ministro, la reina Isabel II orden a su embajador o ministro en Roma que solicitase a
Po IX convertir al Arzobispado de Santo Domingo en un Vicariato Apostlico.
La conversin del Arzobispado se hizo realidad, aunque en trminos muy diferentes a

los propuestos por la corona, el 19 de junio de 1866, un ao despus de que las tropas
espaolas desocupasen el territorio dominicano. El primero en ocupar la nueva Vicara
Apostlica fue el redentorista belga Nicols Jos de Buggenoms (1866-1870). Le
siguieron dos frailes italianos: el franciscano Leopoldo Angel Santanch de Aquasanta
(1870-1874), y el capuchino Rocco Cocchia de Cesinale, obispo de Orope in partibus
infidelibus (1874-1884), que se encargaron de gobernar la antigua arquidicesis de Santo
Domingo durante los ltimos catorce aos de su vacante.
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10.17 - LA INDEPENDENCIA DE LA REPBLICA DOMINICANA: LA

RESTAURACIN.
En la historia dominicana, se conoce con el nombre de Guerra de la Restauracin, o
simplemente La Restauracin, al perodo blico comprendido entre el 16 de agosto de
1863 hasta la salida de las tropas espaolas el 11 de julio de 1865. Se le conoci con ese
nombre porque su finalidad era restaurar el Estado nacido el 27 de febrero de 1844,
Esta epopeya, en el sentido de conjunto de hechos heroicos o gloriosos, dignos de ser
cantados en poemas, fue, en palabras del general espaol Jos de la Gndara: La de
Santo Domingo ha perdido el carcter de un movimiento revolucionario, para tomar el
de una guerra de independencia nacional.
Segn Moya Pons: La Guerra de la Restauracin, que comenz siendo una rebelin de
campesinos, muy pronto se convirti en una guerra de razas, por el temor de los
dominicanos de color, que eran la mayora, a ser convertidos nuevamente en esclavos, y
de ah pas a ser una verdadera guerra popular que puso en movimiento todas las
energas de la Nacin para lograr su independencia y la restauracin de la soberana.
Una caracterstica importante de la Restauracin es que los dominicanos, por su

inferioridad en armamentos y personal, desarrollaron una guerra de guerrillas; el lder de
cada regin diriga a un pequeo grupo de locales para hacer ataques sorpresivos y
breves a las columnas espaolas. Cuando era necesario atacar con grupos mayores de
soldados, esos grupos locales se unan bajo un nico comandante mientras fuera
necesario pero luego cada grupo se retiraba con su lder a su regin.
La guerra de guerrillas confundi totalmente a las tropas espaolas que nunca
encontraban al enemigo agrupado para una batalla frontal. Solamente en el Silln de la
Viudad, camino al Cibao, se puede hablar de batallas. En todos los dems casos, fueron
escaramuzas dirigidas a hostigar a los espaoles y provocarles bajas.
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10.18 - LA IGLESIA DE LA REPBLICA DOMINICANA DESPUS DE LA

INDEPENDENCIA.
A partir del 21 de junio de 1884, el Den Fernando Arturo de Merio, que ya haba sido
Gobernador Eclesistico (1859-1860), y Administrador Apostlico sede vacante (18601862), asumir una vez ms la Administracin Apostlica de la Arquidicesis.
Era el paso previo para restablecer el Arzobispado de Santo Domingo. Como constaba
en el breve Ecclesiae Sancti Dominici (4 abril 1884), con la entrada de Merio en la
Arquidicesis, cesaba la jurisdiccin de cualquier otra autoridad eclesistica sobre el
territorio dominicano.
Poco ms de un ao despus, y a propsito de un viaje a Europa en misin oficial, ser
preconizado y consagrado en la misma Roma (6 julio 1885) como trigsimo noveno
Arzobispo de Santo Domingo.
La Provincia Eclesistica de Santo Domingo no ha sido por ello restablecida, pero el
nuevo prelado tendr derecho al uso del palio y en el encabezado de su papel timbrado
aadir a su nombre el slo ttulo honorfico de Arzobispo Metropolitano de la
Arquidicesis de Santo Domingo.
Como si se tratase de un anticipo de la nueva dignidad, cuando an viva el pas la
intervencin militar norteamericana (1916-1924), accediendo al deseo del arzobispo
Adolfo A. Nouel, el papa Benedicto XV conceda al antiguo templo metropolitano de
Santo Domingo el ttulo y privilegio de Baslica Menor de la Anunciacin de Nuestra
Seora.
Durante esos aos, una vez extinguida la Provincia Dominicana, la Arquidicesis de
Santo Domingo conserv el ttulo, aunque slo fuera metropolitana de honor. Es decir,
que slo fueron sus prelados los que conservaron el ttulo honorfico de arzobispo
metropolitano, desde Toms de Portes Infante (1848-1858) hasta Ricardo Pittini, S.D.B.
(1935-1961), durante cuyo gobierno se recreara la Provincia de Santo Domingo.
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La verdadera iglesia metropolitana empez a existir legalmente a partir del 25 de

septiembre de 1953, cuando el Papa Po XII dividi la antigua arquidicesis de Santo
Domingo, y mediante la bula Si Magna et Excelsa, cre las dicesis sufragneas de
Santiago de los Caballeros en el Noroeste, La Vega en el centro de la Repblica, y en el
Suroeste la prelatura nullius de San Juan de la Maguana, que en 1969 se elevara a
dicesis de pleno derecho.
10.19 - UN NUEVO PERFIL EN LA IGLESIA DOMINICANA.

La evolucin y crecimiento de la Provincia Eclesistica de Santo Domingo cubre
prcticamente cuarenta aos (1953-1994). Si se excepta la ya citada elevacin a
dicesis de la prelatura de San Juan de la Maguana (21 noviembre 1969), comprende la
asimilacin de cinco nuevas dicesis sufragneas (Nuestra Seora de la Altagracia o
Higey, Barahona, San Francisco de Macors, Mao-Montecristi y Ban), y por fin, la
creacin de una nueva provincia eclesistica.
El primer paso fue la creacin de la Dicesis de Nuestra Seora de la Altagracia o
Higey, mediante la bula de Juan XXIII Solemne est Nobis (1 abril 1959), siendo su
primer pastor Juan Flix Pepn Solimn (1959-1975).
La nueva demarcacin oriental, formada con buena parte del territorio asignado a la
Arquidicesis de Santo Domingo cinco aos antes, abarcaba las provincias civiles de La
Altagracia (Higey), El Sebo y la recin creada provincia de La Romana.
Durante los diecisiete aos siguientes, permanecer inalterable el contorno de las
dicesis, pero en la bula Ad animarum (16 enero 1976), el Papa Pablo VI erigi la de
Barahona, reduciendo el contorno de la dicesis de San Juan de la Maguana, y
abarcando las provincias de Independencia, Barahona, Bahoruco y Pedernales.
Dos aos despus (16 enero 1978), las dicesis de La Vega y Santiago cedan parte de
sus territorios para crear las dicesis de San Francisco de Macors y Mao, Montecristi, la
primera mediante la bula Aptiora in dies, y la segunda en virtud de la bula Studiosi
instar, ambas en los ltimos siete meses de pontificado de Pablo VI. La primera abarca
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las tres provincias nordestanas de Mara Trinidad Snchez, Duarte y Saman. A la

segunda, con sede en Mao (Valverde), pertenecen las cuatro provincias noroestanas de
Montecristi, Dajabn, Santiago Rodrguez y Valverde.
La siguiente en formar parte de la Provincia Eclesistica de Santo Domingo fue la
dicesis de Ban (8 noviembre 1986) mediante la bula Spiritali Christifidelium de Juan
Pablo II. Esa dicesis, la menor de la provincia eclesistica, abarca slo las dos
provincias civiles de Peravia y San Cristbal. En el antiguo templo de Nuestra Seora de
Regla, convertido en Catedral, se inaugur la nueva dicesis el 24 de enero de 1987. Y el
ltimo cambio en la configuracin de la Iglesia Dominicana comienza con la bula de
Juan Pablo II Sollicitam sane cura (14 febrero 1994), creando la Provincia Eclesistica
de Santiago de los Caballeros.
10.20 - LA VIDA DE LA IGLESIA CATLICA EN LA REPBLICA
DOMINICANA EN NUESTROS DAS.
Vamos a reflejar en este apartado en el que se pretende dar una visin de la vida de la
Iglesia Catlica en la Repblica Dominicana, un conjunto de informaciones que
pensamos es el mejor modo de tomar el pulso a la realidad catlica en esta Repblica.
Es probable que este sistema no invite a su lectura, pero si entramos en ella estoy seguro
que al final tendremos una visin concreta y circunstanciada de la Iglesia catlica en la
Repblica Dominicana en nuestros das. Comenzamos:
1- Directorio Catlico Dominicano: Parroquias, Centros Educativos, Catedrales,
Movimientos Apostlicos, Pastoral Juvenil, Libreras, Conferencias y todo lo
relacionado a la Iglesia Catlica en Repblica Dominicana.
2- Parroquia Santo Toms de Aquino: Parroquia localizada en la Av. Independencia
No. 803, Zona Universitaria, Santo Domingo. Somos parte de la Familia de Dios
en el mundo que quiere seguir soando con un Reino de Dios cada vez ms cerca
de nosotros.
3- Parroquia Jess Maestro: Pagina web de la Parroquia Jess Maestro. Historia,
horarios de misas, eventos, sacramentos y avisos parroquiales entre otros.
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4- Virgen Nuestra Seora de La Altagracia: La virgen Patrona de la Republica

Dominicana. La fe y devocin mariana bajo la advocacin de La Alta Gracia,
encuentra en la Parroquia un impulso para llegar a Jess, su Hijo, por Mara, su
Madre.
5- Parroquia Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote: Pagina web de la Parroquia
Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote. Mensajes, horarios de servicios, fotos,
testimonios y ms.
6- Parroquia Santsima Trinidad: Espacio virtual en donde compartimos nuestras
experiencias como cristianos, practicantes de nuestra fe catlica.
7- Dicesis de La Vega: Pagina web de La Dicesis de La Vega, la cual est
conformada por las provincias de La Vega, Salcedo, Monseor Nouel y Snchez
Ramrez.
8- Jesuitas Antillas: Compaa de Jess Provincia de las Antillas. Secciones de
Camagey, Cienfuegos, La Habana, Santiago de Cuba, Miami Azua, Dajabn, La
Vega, San Cristbal, Santiago y Santo Domingo.
9- Iglesia.org: Evangelizando en la red desde 1996. Oraciones, Biblia, Catecismo,
Evangelios, y mucho ms.
10- Parroquia Universitaria Santsima Trinidad: La Parroquia Universitaria Santsima
Trinidad, forma parte de la Iglesia Catlica Dominicana. En su Plan Pastoral,
contempla ir a todos, dndoles todo e involucrando a todos, por lo que su trabajo
como Comunidad Evangelizadora, est dividido en una multitud de Ministerios y
Servicios Pastorales.
11- Conferencia del Episcopado Dominicano CED: La (CED), institucin de carcter
permanente erigida por la Santa Sede, ejerciendo unidos diversas funciones
pastorales respecto de los fieles del territorio nacional. Su fin es promover la
misin y funcin de la Iglesia, formas y modos de apostolado convenientemente
peculiares de acuerdo a las circunstancias de tiempo y lugar de la nacin
dominicana.
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12- Parroquia Nuestra Seora de la Consolacin: Pagina web de la Parroquia Nuestra

Seora de la Consolacin.
13- Carmelitas Teresas de San Jos: Las Carmelitas Teresas de San Jos continuamos
comprometidas con la experiencia del Espritu Santo vivida por nuestras
Fundadoras, Teresa Toda y Teresa Guasch y entendemos nuestro carisma como
una progresiva configuracin con Cristo en el misterio de su anonadamiento e
infancia espiritual. Vivimos en comunidades fraternas, con un estilo de vida
familiar, donde nos esforzamos por hacer nuestro, el talante evanglico que
caracteriz a nuestras Fundadoras, esforzndonos para que la sencillez,
humildad, mansedumbre, austeridad y celo ardiente por la salvacin de los
hombres, sean nuestro sello de familia.
14- Parroquia Nuestra Seora del Carmen: Pgina web de la Parroquia Nuestra
Seora del Carmen localizada en el municipio de Gaspar Hernndez, la cual
pertenece a la dicesis de Puerto Plata.
15- Neil Velez y Los Misioneros de Jess (NY): Los Misioneros de Jess
Internacional es un ministerio de evangelizacin catlico, que lleva el mensaje de
salvacin alrededor del mundo. Cuyo objetivo es expandir la Buena Nueva de
nuestro Seor Jesucristo a travs de los medios de comunicacin y transmitir el
ardor del Espritu Santo a toda la Iglesia Catlica. Radio Jess es el Seor,
750AM. Proclamando la fe con Poder para Repblica Dominicana y todo el
mundo.
16- Padre Emiliano Tardif: Los Dominicanos nos sentimos eternamente agradecidos
por la labor realizada por el Padre Emiliano Tardif. (Jun 6 1928 Jun 9 1999).
17- Centro Catlico Carismtico: Ofrecemos Retiros Cerrados para Jovenes, Adultos
y Matrimonios y Estudios Religiosos y Pastoral en la ciudad de New York.
18- Buenas Nuevas: Sitio catlico dedicado al anuncio del Reino. En l encontrar
recursos y materiales al servicio del Evangelio. Desde diciembre de 1997
ofrecemos este servicio gratuito para todos los hombres y mujeres de buena
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voluntad que buscan trabajar por la vida, la justicia y la esperanza de nuestros

pueblos. Catequesis de adultos y hasta preparar las misas dominicales.
19- Cristo est Vivo: Somos un grupo de hermanos en Cristo a la cual decidimos
reunirnos en oracin y alabanza para darle honor y Gloria A Dios. Somos parte
del Cenaculo de Maria Modelo de F donde nos reunimos 200 ms personas
todos los lunes siempre con el deseo de Evangelizar al mundo.
20- Padre Duvan Lopez: Pagina web del Padre Duvan Lpez donde encontraras
noticias sobre la Iglesia Catlica, reflexiones, oraciones y mucho ms.
21- Evangelizacin Catlica Dos Corazones: Nuestra Congregacin, en una
respuesta a la invitacin de SS Juan Pablo II, se lanza a remar mar adentro
llevando el reinado de los Dos Corazones a todos los sectores de la sociedad para
con su influjo transformarla desde dentro.
22- Agrupacin Catlica Universitaria: La Agrupacin Catlica Universitaria es una
Comunidad de Vida Cristiana. Aqu encontrars informacin de las diferentes
agrupaciones en diferentes pases.
23- Parroquia Divino Nio Jess: La Parroquia Divino Nino Jess pertenece a la
Zona Central de la Arquidicesis de Santo Domingo. Localizada en la Teodoro
Chasseriau #15, Las Praderas, Santo Domingo.
24- Misioneros Redentoristas de la Provincia de San Juan: Pagina Oficial de los
Misioneros Redentoristas de la Provincia de San Juan.
25- Encuentro Catlico para Novios de la Republica Dominicana: El Encuentro
Catlico para Novios (ECN) Es un ministerio de la iglesia catlica, conformado
por un grupo de parejas y sacerdotes comprometidos con el Seor para servir en
el apostolado con los novios. Ofrecemos una experiencia para vivirla en un fin de
semana (viernes 6:00 p.m. a domingo 5:30 p.m.) en la que las parejas de novios
son llamadas a un estilo de vida sacramental por medio de su vocacin al
matrimonio.
26- Parroquia Sagrada Familia, Dicesis de San Pedro de Macors: Parroquia
Sagrada Familia de la Dicesis de San Pedro de Macors, Repblica Dominicana,
Pgina 229
nuestras actividades, nuestra Dicesis, mensaje de nuestro Parrco, el testimonio

del mes, curiosidades bblicas entre otros de temas de inters.
27- Orden de Predicadores: Pgina dedicada al fundador de la Orden de
Predicadores, Santo Domingo de Guzmn. Aqu encontrars toda la informacin
necesaria de la orden Dominicos en Republica Dominicana.
28- Comunidad Siervos de Cristo Vivo: La CSCV tiene su origen en los sentimientos
del Sagrado Corazn de Jess por el hombre; los cuales inspiraron al Reverendo
P. Emiliano Tardif, msc., a Mara Armenteros Malla y a Evaristo Guzmn
Hilarlo, tras ocho aos de experiencia de Dios y de la predicacin, a fundar una
comunidad que fuera contemplativa y evangelizadora; y cuyo trabajo tenga su
centro y fortaleza en el corazn de Aquel que dice: Sin M no pueden hacer nada
(S. Juan 15,5).
29- Carismticos Hispanos: Proyecto de evangelizacin catlico que transmite
oraciones carismticas catlicas por Internet, coordinado por el Padre Dario
Bencosme, Comunidad de Oracin Ns. Sra. de la Altagracia. Su misin es ayudar
a que la Renovacin Carismtica llegue a ms hispanos catlicos en el mundo,
que sus vidas sean tocadas por la presencia del Espritu Santo y como resultado
su fe sea fortalecida. Conozca testimonios de sanaciones, liberaciones y
bendiciones que Dios ha derramado en personas de todo el mundo.
30- Parroquia Santo Cura de Ars: Pagina web de la Parroquia Santo Cura de Ars
localizada en el Ens. Capotillo, Santo Domingo. Horario de misas, actividades y
mucho ms.
31- Movimiento de Cursillos de Cristiandad: Portal del Movimiento de Cursillos de
Cristiandad en Repblica Dominicana. Historia, eventos, cursillos y mucho ms.
32- La Santa Sede : Pagina oficial de La Santa Sede en Espaol
33- La Dicesis de San Juan de la Maguana: Ubicada en la Regin Suroeste del pas,
entre la Cordillera Central (al Norte) y la Sierra de Neyba (al Sur), haciendo
frontera con Hait. Es la Dicesis de mayor extensin territorial del pas con
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7,475.90 Km2, y comprende tres provincias civiles (Azua, San Juan y Elas
Pia), denominada Sub-Regin de El Valle.
34- Radio Vaticano: Radio Vaticana es la estacin transmisora de la Santa Sede,
situada legalmente en el Estado de la Ciudad del Vaticano. Es un medio de
comunicacin y evangelizacin creado para servir al Ministerio del Papa.
35- Misioneros del Sagrado Corazn (MSC): Compartimos la espiritualidad y misin
del Sagrado Corazn de Jess. Nuestro lema es Amado sea en todas partes el
Sagrado Corazn de Jess. Que sea reconocido y amado como medio de
remediar los males. Ponemos nuestro proyecto y nuestra Congregacin bajo la
proteccin de Nuestra Seora del Sagrado Corazn.
36- Inspectora Salesiana de las Antillas: Organizacin internacional de hombres
entregados totalmente al servicio de los jvenes, especialmente a los ms pobres
y necesitados. El nombre oficial de nuestra organizacin es: Sociedad de San
Francisco de Sales, tambin conocida como Sociedad Salesiana, y su sede central
se encuentra en la ciudad de Roma, Italia.
37- Encuentro Matrimonial Santiago: Movimiento apostlico al servicio de la Iglesia
Catlica cuyo objetivo principal consiste en el mejoramiento de la comunicacin
entre las parejas.
38- Dicesis de Ban: La Dicesis de Ban comprende las provincias de Peravia, San
Cristbal y San Jos de Ocoa. En esta pagina web podrs conocer sobre su
historia, noticias y mucho mas.
39- Servicio de Voluntariado Ignaciano de Repblica Dominicana(SERVIR-D):
SERVIR-D coordina y anima el trabajo de voluntarias y voluntarios que quieran
disponer de su tiempo y persona para colaborar gratuitamente en un servicio de
bien social a travs de alguna de las instituciones que dirige la Compaa de
Jess de Repblica Dominicana y de otras instituciones hermanas.
40- Hermanas Misioneras del Corazn de Jess: La Congregacin de las Hermanas
Misioneras del Corazn de Jess, fundada por Madre Delfina Caridad Bonilla
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Santana, es un Instituto religioso de derecho diocesano y est compuesto por

hermanas que emiten votos pblicos de castidad, pobreza y obediencia, que
dedican su vida a las obras de apostolado.
41- Parroquia Cristo Rey: Pagina web de la Parroquia Cristo Rey localizada en
Barahona.
42- Parroquia de San Jos de Calasanz: Espacio eclesial en donde todos los que
participan estn invitados a tener un encuentro con Dios vivo, que est presente
en sus vidas y estn invitados a renovar diariamente el seguimiento de Cristo.
Calle C, casi esq. Av. Belice, Cuesta Hermosa III. Santo Domingo.
43- Parroquia Nuestra Seora de la Paz, San Cristbal: Parroquia localizada en la
provincia de San Cristbal, cuyos sacerdotes pertenecen a la Orden de Agustinos
Recoletos.
44- Juventud Progresista San Marcos: Juventud Progresista San Marcos es un
espacio de gran ayuda para el joven del sector de Los Mina y quienes tambin
decidan visitarnos de otros lugares. Se inici un 14 de febrero del 1976 en
nuestra parroquia. Surge por la necesidad de los jvenes de contar con un espacio
en la Iglesia.
45- Comit Altagraciano Arquidiocesano de NY: Devocin Altagraciana en la
Ciudad De Nueva York. La Virgen de Altagracia es un regalo que Dios ha hecho
al Pueblo Dominicano.
46- Parroquia Nuestra Seora de la Altagracia, Pantoja: Pagina web de la Parroquia
Nuestra Seora de la Altagracia del sector de Pantoja en la ciudad de Santo
Domingo.
47- ONDA Juvenil Catlica: Movimiento eclesial de espiritualidad catlica, que

pretende evangelizar al joven a travs del joven. Dirigido por adultos, sacerdotes
y jvenes maduro.
Pgina 232
48- La Casita de la Divina Misericordia: Capilla de la Comunidad Fuente de

Misericordia, comunidad catlica que tiene como carisma fundacional la
intercesin y como apostolados la adoracin perpetua del Santsimo Sacramento,
la difusin de la devocin a la Divina Misericordia gratuitamente y el ejercicio
de las Obras de Misericordia.
49- Opus Dei: Institucin de la Iglesia catlica fundada por San Josemara Escriv de
Balaguer. Su misin consiste en difundir el mensaje de que el trabajo y las
circunstancias ordinarias son ocasin de encuentro con Dios, de servicio a los
dems y de mejora de la sociedad.
50- Misioneras Parroquiales de Mara Auxiliadora: Mujeres consagradas a Dios en el
mundo y desde el mundo para colaborar con la reconstruccin del Reino de Dios.
Trabajamos en el apostolado parroquial con los pobres, en especial con los
nios/as adolescentes y jvenes, segn el espritu de San Juan Bosco. Nos
dedicamos a dirigir y acompaar Hogares Escuelas de nias y Escuelas
Parroquiales, Catequesis a todos los niveles, Celebraciones litrgicas y
evangelizacin de familias.
51- Dicesis de San Francisco de Macors: Pagina web de la Dicesis de San
Francisco de Macors. Parroquias, actividades, noticias y ms.
52- Critas Arquidiocesana de Santiago: Institucin de promocin humana,
desarrollo y asistencia social de la Iglesia Catlica al servicio de los ms pobres.
53- Equipos
de
Nuestra
Seora
Repblica
Dominicana: Movimiento
de
Espiritualidad Conyugal y Ayuda Mutua, de la Iglesia Catlica, de laicos, de

formacin, de referencia, universal, bajo el patrocinio de La Virgen Mara.
54- Parroquia Beato Cardenal Sancha: Espacio de la Parroquia Beato Cardenal
Sancha, que intenta compartir el evangelio y todo tipo de material catlico que
est orientado a la reflexin y la oracin comunitaria. Ubicada en la
Urbanizacin Caperuza Segunda de la ciudad de San Francisco de Macors.
55- Obra Kolping Dominicana: Institucin catlica, de carcter social, no lucrativa,
que trabaja en la formacin integral de sus miembros. En nuestro Pas nace la
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Obra Kolping en el ao 1998, cuando un grupo de jvenes residentes en la

ciudad de Bonao fueron a Alemania y all conocieron esta fundacin lo cual les
motiv mucho por el trabajo que realiza la obra.
56- Orden de Malta: Orden religiosa la cual permanece fiel a los principios que
inspiraron su fundacin: la defensa de la Fe y el servicio a los necesitados. Sus
miembros combinan vocacin y compromiso con la solidaridad, la justicia, y la
paz, basndose en la enseanza de la doctrina evanglica, en estrecha comunin
con la Santa Sede, ejerciendo una caridad dinmica y operativa, sustentada por la
oracin.
57- La Casa del Pobre: Ministerio de la Comunidad Siervos de Cristo Vivo y
atendido por su rama religiosa las Misioneras del Amor y la Misericordia
localizado en San Francisco de Macors. Ofrece formacin cristiana, humana y
tcnica. Servicios de sala infantil, sala de tareas y taller de lectura para nios.
58- Comunidad Catequesis Infantil Angeles de San Antonio de Padua: Herramienta
diseada para apoyar a los catequistas en su labor de enseanza y orientacin en
la Fe Cristiana.
59- Padre Manuel Pablo Maza: Pagina web del sacerdote, profesor e investigador
Manuel Pablo Maza.
60- Movimiento Puente: Movimiento catlico que rene en su accin apostlica a
hombres y mujeres cristianos que creen que el Evangelio es la fuerza del amor
que cambia y mejora el mundo, adelantando el Reino. Puente se fundamenta en
una actitud misionera permanente.
61- Mi Vocacin: Portal de Orientacin en el Discernimiento Vocacional de las
Religiosas del Apostolado del Sagrado Corazn de Jess.
62- Comisin Nacional de Pastoral Juvenil: Instancia orgnica que convoca, anima y
acompaa a los responsables de los movimientos, de las asociaciones e
instituciones religiosas que trabajan con la juventud, a la tarea comn de realizar
como Iglesia el proyecto de la Pastoral Juvenil.
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TEMA III
LLEGADA EL ISLAN A REPBLICA DOMINICANA
11.1 - EL ISLAM EN REPBLICA DOMINICANA

El islam es una religin de origen rabe monotesta que naci hace ms de 1,400 aos en
La Meca, hoy Arabia Saudita, y lleg a Repblica Dominicana hace unos 20 aos,
logrando establecer una comunidad superior a los 1,700 fieles. Entre el 10 y el 15% de
los islamitas en el pas son dominicanos, es decir, entre 200 y 250 personas, hombres y
mujeres. El resto son rabes y de otras nacionalidades que acuden a la principal
mezquita o templo, instalado en la calle Francia de la capital.
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Los fieles del islam estn en los cinco continentes, llegando a ser una de las religiones
ms numerosas, con una membreca calculada entre 1,400 a 1,700 millones. Hamdy
Mahmoud, Imn de la mezquita, una especie de pastor para los cristianos, explica que
existen otros espacios de oracin o mezquita pequeas en Bvaro, Santiago, Boca Chica,
San Jos de los Llanos y Constanza. Extranjeros y dominicanos acuden a la mezquita o
lugar donde se realizan cinco oraciones al da, pero algunos van ms a la adoracin
especial que se hace los viernes.
Los dominicanos que se convierten al islam se encuentran as mismos, segn dicen
ellos gracias a Dios estn cada da aprendiendo ms y estn ms interesados por conocer
lo que se hace aqu donde se dan tres clases semanales, aqu en la mezquita.
El islam es una religin de origen rabe monotesta que naci hace ms de 1,400 aos en
La Meca, hoy Arabia Saudita, y lleg a Repblica Dominicana hace unos 20 aos,
logrando establecer una comunidad superior a los 1,700 fieles. Entre el 10 y el 15% de
los islamitas en el pas son dominicanos, es decir, entre 200 y 250 personas, hombres y
mujeres.
El resto son rabes y de otras nacionalidades que acuden a la principal mezquita o

templo, instalado en la calle Francia de la capital. Los fieles del islam estn en los cinco
continentes, llegando a ser una de las religiones ms numerosas, con una membreca
calculada entre 1,400 a 1,700 millones. Hamdy Mahmoud, Imn de la mezquita, una
especie de pastor para los cristianos, explica que existen otros espacios de oracin o
mezquita pequeas en Bvaro, Santiago, Boca Chica, San Jos de los Llanos y
Constanza.
Extranjeros y dominicanos acuden a la mezquita o lugar donde se realizan cinco
oraciones al da, pero algunos van ms a la adoracin especial que se hace los viernes.
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11.2 - COMUNIDAD ISLMICA SE ABRE ESPACIO ENTRE FELIGRESES

DOMINICANOS
Los seguidores de Al tienen 20 aos en el pas, suman 1,700 los registrados y de ellos el
15% son dominicanos
Hamdy Mahmoud frente a la nica mezquita en Santo Domingo. (Kelvin Mota)
El islam es una religin de origen rabe monotesta que naci hace ms de 1,400 aos
en La Meca, hoy Arabia Saudita, y lleg a Repblica Dominicana hace unos 20 aos,
logrando establecer una comunidad superior a los 1,700 fieles.
Entre el 10 y el 15% de los islamitas en el pas son dominicanos, es decir, entre 200 y
250 personas, hombres y mujeres. El resto son rabes y de otras nacionalidades que
acuden a la principal mezquita o templo, instalado en la calle Francia de la capital.
Los fieles del islam estn en los cinco continentes, llegando a ser una de las religiones
ms numerosas, con una membreca calculada entre 1,400 a 1,700 millones.
Hamdy Mahmoud, Imn de la mezquita, una especie de pastor para los cristianos,
explica que existen otros espacios de oracin o mezquita pequeas en Bvaro, Santiago,
Boca Chica, San Jos de los Llanos y Constanza. Extranjeros y dominicanos acuden a la
mezquita o lugar donde se realizan cinco oraciones al da, pero algunos van ms a la
adoracin especial que se hace los viernes.
11.3 - LLEGADA DEL ISLAMISMO A REPBLICA DOMINICANA.

La presencia islmica en el pas vino con la llegada de estudiantes musulmanes que
realizan sus estudios en diversas universidades, pero adems se han congregado otros
rabes que desde hace muchos aos viven en el pas.
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Se cree que los primeros islmicos llegaron a esta isla con la colonizacin, cuando
algunos de sus miembros fueron trados como esclavos por los espaoles.
En la actualidad, los islamitas llevan una vida como cualquier otro ciudadano
dominicano, trabajan en bancos, supermercados, tiendas, empresas
y otros
establecimientos.
Los dominicanos que se han interesado por el islamismo lo han hecho por invitacin y
otros porque se dedicaron a investigar esta religin y se motivaron a practicarla.
Una de sus caractersticas es que ven a Jesucristo como un profeta ms, no como el hijo
de Dios, porque la doctrina islmica establece que Dios es nico, que no tiene hijos
porque Al no es un humano.
La religin del islam no vino a cancelar o suprimir otras religiones. Nosotros creemos
en todas las religiones, en todos los profetas, en todos los libros sagrados, la nica cosa
que es la esencia del islam es la unicidad de Dios y vino a corregir la creencia de la
gente porque despus de Jess la gente empez a inventar cosas como que Dios tiene
hijos y puede tener socios, afirma el religioso.
11.4 - LOS PRINCIPIOS
El islamismo se basa en cinco principios o pilares que son: La profesin de fe, que
reconoce que existe un solo Dios y que Mahoma es el ms importante de los profetas; la
oracin; El Zakat o Azaque, equivalente a la limosna o el diezmo que consiste en que
todo musulmn, despus de cubrir todas sus necesidades como vivienda, comida y
educacin, si le queda dinero debe dar el 2.5% a los pobres.
Otro pilar es el ramadn o ayuno durante un mes y, por ltimo, la peregrinacin a La
Meca, o mezquita primera y principal donde se adora a Dios, al menos una vez en la
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vida de todo creyente. Una de las actividades principales son las oraciones que se hacen
en rabe, pero para el caso dominicano existen traducciones.
11.5 - LAS ORACIONES O SALT

Son muy tpicas y conllevan varios movimientos con un sentido particular, primero se
hace una de pie o El Qiym, recitando un fragmento del libro sagrado o Corn; el
segundo es inclinado en obediencia a Dios; el tercero volver a estar de pie y cuarto el
Rukuat, que es inclinando el cuerpo hasta colocar la frente con la tierra, entre otras.
Las oraciones se hacen en la mezquita donde se coloca el imn de frente, siempre en
direccin a la primera, mezquita en La Meca. Esto se logra con la ayuda de una brjula,
aunque tambin pueden orar en sus oficinas, en la calle, donde quiera que deseen.
La primera oracin empieza a las cinco de la maana; la segunda a la una de la tarde; la

tercera prxima a las cuatro y media; la cuarta a la siete y la ltima a las ocho y media
de la noche. Para cada oracin se divide la mezquita en dos partes, las mujeres en un
lado y los hombres en otro.
11.6 - INJUSTICIA
El imn Hamdy Mahmoud ve injusto que a todos los musulmanes se les considere como
terroristas, sin tomar en cuenta que son gente de paz, que la propia palabra islam
significa paz o sumisin total a Dios.
Reconoce que hay extremistas, como los hay en toda sociedad y conglomerado social,
pero que los islamistas no son personas violentas. Sin embargo, dice que la prensa
insiste en presentarlos as.
11.7 VIDA
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Para los verdaderos islamistas no fanticos matar a una persona inocente es como
eliminar a toda la humanidad.
11.8 - AL
Los seguidores de la religin musulmana consideran que que nadie tiene el derecho de
ser adorado, salvo Allah o Al.
11.9 - HAMDY MAHMOUD
Imn islmico Es el imn o el equivalente a un pastor o sacerdote y est encargado de la
mezquita de Santo Domingo desde hace ocho meses. Tiene 34 aos. Naci en Egipto y
estudi idiomas y literatura americana por lo que domina varios idiomas, incluido el
espaol
CAPITULO IV
12.1 - EL SURGIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EN SANTO DOMINGO
TEMA I
CONFLICTO DE CONCIENCIA EN SANTO DOMINGO
12.1.1 - CONFLICTO DE CONCIENCIA ENTRE LA IGLESIA CATLICA Y EL
PROTESTANTISMO
Recin iniciado el siglo XX, Alejandro Adolfo Nouel (El Padre Nouel), escribi un
artculo que titul El Movimiento Religioso en la Repblica Dominicana: refutacin al
peridico Oiga!, en el que rechazaba el auge, que deca el editorialista del referido
peridico, haba alcanzado el movimiento protestante en aquellos aos. Aunque en la
polmica slo se tocaron informaciones del siglo XIX, es del conocimiento de
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historiadores y especialistas en esta materia, que el protestantismo comenz a enraizarse

en Santo Domingo desde el siglo XVI.
El editorialista de Oiga!, peridico que apareci el 7 de diciembre de 1903 y circul
hasta 1910, fue Enrique Deschamps, su primer director, mientras que el Padre Nouel se
destac como Arzobispo de Santo Domingo despus de la muerte del Padre Merio,
ocurrida en 1906. El editorial y la respuesta a este aparecieron en el mes de diciembre de
1903.
La Iglesia Catlica lleg a Santo Domingo con el descubrimiento en 1492 y desde
entonces se extendi en el tiempo orientada por los Franciscanos, Dominicos, Jesuitas y
Mercedarios. Fue en el segundo viaje del Cristbal Coln cuando llegaron a Santo
Domingo la primera docena de franciscanos.
Muy pronto, en el primer cuarto del siglo XVI, las actividades pblicas anticatlicas de
Martn Lutero, iniciadas desde 1517, dieron impulso a un intenso movimiento de crtica
contra los abusos y corrupcin de la Iglesia Catlica de entonces.
Una parte importante de la cristiandad occidental se alej de la misma y se apeg al
movimiento anticatlico de La Reforma, encabezada primero por Lutero y ms tarde por
Juan Calvino. Europa fue estremecida por las luchas entre una Espaa catlica
tradicional y las potencias mercantilistas que le eran adversas, cuya feligresa comenz a
convertirse al protestantismo.
La respuesta institucional de la Iglesia tradicional fue la Contrarreforma Catlica, para
oponerse al protestantismo en los aos treinta y cuarenta del mismo siglo. El objetivo
principal de la contrarreforma fue el enfrentamiento de la hereja de los protestantes, y la
exigencia para que estos juraran sumisin al poder papal.
En Santo Domingo la divisin acontecida en la iglesia se sinti con insistencia a partir
del surgimiento y propagacin del contrabando de los pobladores de la isla de Santo
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Domingo con los corsarios y comerciantes de los pases enemigos de Espaa, en los que
se haba fortalecido la disidencia catlica; en especial en Inglaterra, Francia y Holanda.
La presencia de las ideas religiosas luteranas en Santo Domingo, aparecen en
documentos de la poca. Por ejemplo, Joan Malgarejo en carta al Rey, del 6 de febrero
de 1587, se refiere a las intenciones del monarca de enviar Audiencia de la Inquisicin a
Santo Domingo, para poner fin al contrabando con corsarios y comerciantes herejes.
Malgarejo consideraba el contrabando como un negocio diablico. El licenciado
Acedo, otro que se refiri preocupado sobre las actividades anticatlicas en la isla, lleg
a decir que los espaoles de Santo domingo parecen que han perdido el temor a Dios y
al Rey, creyendo que con su prctica ganan el cielo al tratar con los luteranos, y
recomend que si los contrabandistas son herejes, el nico remedio era castigarlos.
La Biblia y las ideas luteranas germinaban en medio del comercio ilegal en la Isla de
Santo Domingo.
El castigo ejecutado y recomendado por algunas autoridades, desat el despoblamiento

y devastacin de una parte importante de la Isla, entre 1605-1606; todos los territorios
sospechosos de estar implicados en el referido rescate fueron incendiados y los
pobladores llevados contra su voluntad a las proximidades de la ciudad de Santo
Domingo, rompiendo as los vnculos entre esos habitantes de la banda norte con la fe
y los negocios de los enemigos de Espaa.
Aunque este hecho fortaleci el catolicismo tradicional, este volvi a erosionarse a partir
del Tratado de Basilea, firmado entre Francia y Espaa el 22 de julio de 1795. Con este
acuerdo qued completada la posesin total de la Isla en manos de Francia, por lo que en
1796, un ao despus del Tratado, informa el historiador Gustavo Adolfo Meja Ricart,
todo el Clero regular haba emigrado. Las comunidades de Franciscanos, Dominicos,
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Mercedarios, las monjas Clarisas y Dominicas, en xodo angustioso se fueron a La

Habana.
En el ao de1800 ya no haba, formalmente, Iglesia Catlica en Santo Domingo, pero
quedaban algunos sacerdotes catlicos espaoles y se mantena la fe de los dominicanos
en esta religin; pero una importante emigracin de espaoles de Santo Domingo haba
salido en aquellos aos hacia Cuba, Puerto Rico y Venezuela. La invasin de Toussaint
contra la parte espaola de la Isla y la guerra de emancipacin de los haitianos, produjo
la ocupacin francesa de la parte espaola de la Isla. La constitucin que Toussaint
intent establecer en Santo Domingo, recoga de Francia y consagraba como religin
oficial la catlica, apostlica y romana, pero estableca la tolerancia de cultos, y la
libertad religiosa, espacio aprovechado por los disidentes de la religin catlica. .
Ferrand, el catlico gobernador francs de Santo Domingo, ayudo en parte a la
proteccin de la fe catlica de los dominicanos, aunque desde 1801 haban comenzado a
llegar sacerdotes franceses. Estn registrados en textos y documentos de la Era de
Francia los conflictos religiosos entre franceses y dominicanos. La guerra de la
Reconquista puso fin, con el triunfo de las tropas de Juan Snchez Ramrez, el
predominio espaol y catlico.
En 1810 se restableci el Cabildo Eclesistico y en 1811 Pedro Valera y Jimnez fue
encargado de su gobierno. En 1812 se proclam la Constitucin de Cdiz la que perdur
hasta 1814 abolida fue nuevamente restablecida en 1820. En esta constitucin qued
claro, en su artculo 12, que la religin de Espaa y sus posesiones en ultramar, era la
catlica, apostlica y romana, nica y verdadera, prohibiendo de paso el ejercicio de
cualquiera otra. Aunque esta constitucin aboli el Tribunal de la Inquisicin, lo que
daba un respiro a los que no profesaban la fe de Roma, determin la persecucin y
censura del delito de imprenta contra los escritos anticatlicos. Al ser abolida esta
constitucin la horca y el azote volvieron a ser parte de los castigos contra los herejes.
La Inquisicin era un organismo oprobioso, que castigaba y persegua con saa esos
delitos.
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En tiempos ms cercanos Santo Domingo vivi la Espaa Boba que se inici con el
triunfo de la Reconquista y termin con la Independencia Efmera de 1821, pero dos
meses despus, el 9 de febrero de 1822, fue ejecutada la ocupacin haitiana del territorio
dominicano provocando nuevas emigraciones de espaoles dominicanos y una nueva
crisis en la Iglesia Catlica, la que fue perseguida y expropiada por su actitud contra la
dominacin extranjera. El gobierno haitiano mantuvo y promovi la libertad de culto, lo
que era contrario al inters de la iglesia dominicana.
Un hecho vino a reforzar la presencia de sectores religiosos no catlicos en Santo
Domingo: en 1824 la poltica migratoria del entonces presidente Boyer obtuvo, de
comn acuerdo con sociedades filantrpicas de los Estados Unidos, la llegada de grupos
de inmigrantes (libertos norteamericanos), de procedencia africana. El proyecto
contemplaba (ver E. Rodrguez Demorizi, Saman: pasado y porvenir, 1945), la
inmigracin de unas 6,000 personas, los que iban a ser repartido de la siguiente forma:
tres cientos iran a poblar Las Caobas, Las Matas de Farfn e Hincha, mil seran
repartidos entre Altamira y Santiago, Moca, San Francisco de Macors y La Vega, y
doscientos en Saman. Mil doscientos entre la ciudad de Santo Domingo, El Sebo,
Monte Plata, Boya, Bayaguana, San Cristbal y Ban.
No existen cifras claras de cuantos finalmente llegaron a la parte espaola de Santo
Domingo, pero s de que se destacaron por su honradez y laboriosidad, aunque se le
acusaba de tener ideas exclusivistas, mal avenidas con los intereses nacionales.. Los
inmigrantes llegados eran considerados protestantes, fortaleciendo esa religin en las
ciudades de Saman y Puerto Plata.
Con la independencia de 1844 se profundiz nuevamente el catolicismo, quedando
establecido desde entonces que este sera la religin del Estado y las sectas (dice
Wenceslao Vega, en Historia del derecho dominicano), slo podran actuar con cierta
libertad, si lo hacan dentro de algn domicilio. En aquellos tiempos y dcadas
despus, se vinculaba la masonera con actividades protestantes. La libertad de culto
reapareci en la liberal Constitucin de Moca, de 1858.
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La Anexin a Espaa en 1861 impone y corrige a la fuerza la fe catlica en Santo

Domingo. La Iglesia Catlica, con el apoyo del Papa Po IX, se reorganizo bajo el
mando de quien haba sido Obispo de Toledo, Bienvenido Monzn, quien se destac
como prncipe dictatorial de la Iglesia Catlica, apresando, persiguiendo y hasta
expulsando del pas a los violadores de los preceptos de su religin..
La represin de Monzn alcanzo a Fernando Arturo de Merio, quien se desempe
antes de su llegada como Arzobispo Provisional. Merio fue acusado de no permitir que
se rezase en la Santa Misa oraciones para implorar al Santsimo la conservacin y vida
de los Reyes Catlicos de Espaa. Fue expulsado del pas el 14 de abril de 1862,
Monzn prohibi las logias y presion para que el Gran Consejo Masnico cerrara sus
templos. Persigui a los protestantes de Puerto Plata y Saman porque, deca l, cuando
ven entrar en sus capillas a algn catlico le dan libros en idioma castellano para
pervertirlos. Monzn insista en denunciar que los protestantes de Saman haban
levantado capillas, y lo que es ms doloroso, una escuela pblica para imbuir en las
mentes de la hereja a los nios inocentes y los acusaba de invitar a los catlicos a sus
ceremonias y a escuchar sus sermones y repartirles por las casas discursos impresos,
libros y folletos impregnados en el veneno del horror y de la hereja.
El fin de la dominacin colonial espaola dio paso nuevamente a la libertad de culto
contemplada en la constitucin de 1865 y al resurgir de las logias masnicas. Un nuevo
hecho, esta vez econmico, va a permitir la consolidacin de la iglesia protestante en
Santo Domingo: el comienzo de la industria azucarera en los aos setenta del siglo XIX.
El inicio de la industria azucarera al comienzo de esos aos se combin con la llegada de
los inmigrantes cocolos, trabajadores que procedan de las islas caribeas inglesas,
muchos de ellos de fe protestante, lo que va a provocar el fortalecimiento de esas
iglesias en las zonas de los ingenios. La Iglesia Episcopal practicaba en 1898 algunas
actividades religiosas de ese tipo, especialmente en los puntos de concentracin de los
braceros de las islas inglesas.
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Por ltimo, la presencia de los protestantes va a reforzarse con la llegada al gobierno del
Partido de Gregorio Lupern en 1879, y la presencia de Eugenio Mara de Hostos en la
educacin dominicana. El primero promova la libertad de culto, mientras que el
segundo era acusado por la alta jerarqua catlica de practicar una educacin sin Dios.
Su presencia desatar la polmica de los catlicos contra los que entendan que era un
derecho ciudadano profesar libremente la religin con la que ms se sentan
identificados.
El texto que a continuacin presentamos a los lectores de Vetas, escrito por Alejandro
Adolfo Nouel a finales de 1903, y aparecido en un libro mecanografiado* de principio
de siglo XX, lo entendemos un aporte para el estudio de la historia de las religiones en
Repblica Dominicana.
12.2 - EL MOVIMIENTO RELIGIOSO EN LA REPBLICA: REFUTACIN AL

PERIDICO OIGA!.
Hace pocos das, public con este ttulo nuestro estimado colega Oiga! dos artculos
tendentes a hacer resaltar el progreso del protestantismo en nuestro pas, y el deber que
tenemos de poner atencin a ese movimiento religioso.
No queremos establecer comparaciones entre nuestra santa religin catlica y el
protestantismo; nos proponemos simplemente hacer notar algunos errores, que
podramos llamar de estadstica, y hacer algunas observaciones de otro orden, para que
resplandezca la verdad y no sufran engao los incautos.
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En Moca hay secciones, -dice el articulista- en las cuales ms de un setenta y cinco por
ciento de sus habitantes se ha convertido al protestantismo. Quin conoca que en la
laboriosa provincia de Espaillat una gran parte (sic) de sus habitantes profesaba la
religin protestante?.
No hay tal cosa, seor editorialista de Oiga!. Crea usted que lo que los informes que le
han suministrado son falsos. Lea la estadstica que anualmente publica el BOLETIN
ESCLESIATICO de esta Arquidicesis y compare desde el ao 1885 hasta la fecha el
movimiento religioso en el Cibao, y se convencer de que el aumento de nuestra
poblacin corre parejas con el incremento religioso catlico.
Hablen los nmeros: en el ao 1683 haba en la Arquidicesis 29 parroquias (no
contamos las feligresas de Occidente que forman hoy la Republica de Hait). En el ao
1851, vale decir, en ciento sesenta y ocho aos, se aument en cuatro el nmero de las
parroquias. Del ao 1851 al 1877 (en veintisis aos) se aument en seis, y del 1877 a la
fecha (esto es, en treinta y tres aos) se crearon quince parroquias ms.
Hoy, pues, existen cincuenta y cuatro parroquias y ms de doscientas ermitas o capillas

en los campos, casi todas edificadas del ao 1851 a esta fecha. Lo que prueba que con el
aumento de poblacin, se han multiplicado proporcionalmente los centros religiosos, y
estos precisamente en el Cibao. Moca es una de las provincias en donde el sentimiento
religioso catlico ms ha progresado, pus es en donde se ha erigido en estos ltimos
aos mayor nmero de parroquias y capillas.
Con el setenta y cinco por ciento de los habitantes convertidos al protestantismo en la
provincia Espaillat ya no habra catlicos ni para servir de sacristanes.
En la provincia Espaillat se crearon en los ltimos aos dos importantes parroquias: la
del Sagrado Corazn de Jess y la de Salcedo. Ambas iglesias parroquiales han sido
construidas y embellecidas de un todo, gracias a las limosnas espontneas de los fieles.
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Actualmente se construye una magnifica iglesia en la parroquia del Rosario, tambin en

Moca. I todo eso, Qu denota?
El desarrollo comercial de nuestros principales ncleos de poblacin ha sido la
verdadera causa que ha trado la religin protestante a nuestro suelo. Como era natural, a
medida que el pas iba aumentando su fuerza productora y que las transacciones
comerciales ensanchaban su esfera de accin, de los lugares ms prximos, o sea, de las
islas vecinas, inicindose cierta corriente de inmigracin que bien pronto supo instalarse
en nuestros puertos. Esta inmigracin, compuesta en su mayor parte de raza negra,
entregase inmediatamente a las labores martimas y a los trabajos ordinarios. Sbditos
ingleses, lo primero que hicieron estos inmigrantes, fue reunirse en sus templos
provisionales, como medio para asociarse y hermanarse lo ms posible. As surgi el
protestantismo en el pas.
Ms tarde, nuestras relaciones comerciales con los Estados Unidos de Amrica
comenzaron a acentuarse, y de que de esa nacin poderosa salieran algunos misioneros
protestantes con el propsito de difundir sus creencias religiosas y a la vez contribuir al
acercamiento de las corrientes econmicas de ambos pases.
De este modo comenz la influencia de la industria y del comercio americanos a
expandir su fuerza en la Repblica. Estos prrafos son del articulista de Oiga!
Ahora bien, nada ms falso, histricamente hablando. No ha sido el desarrollo comercial
de nuestros principales ncleos lo que ha trado al protestantismo.
La Historia dice que al principio del siglo XIX la raza negra en los Estados Unidos fue
perseguida (como lo es todava), y muchos individuos de esa raza tuvieron que emigrar,
y vinieron a establecerse aqu, en la isla, toda entonces bajo la dominacin haitiana. El
Gobierno de Boyer acogi, como era natural, a sus perseguidos hermanos, y estos
establecieron en Puerto Plata, en el norte de Saman y aqu en la Capital sus centros de
desenvolvimiento; en esta ltima ciudad la generosidad, o la mala fe, de aquel gobierno
concedi el Convento e iglesia de San Francisco a unos centenares de protestantes. En
aquellos claustros se alojaron muchas familias, convirtiendo la iglesia en templo de
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metodistas africanos. Una noche se hundieron las bvedas de dicha iglesia, ya muy
deterioradas por la artillera que sobre ellas se haban montado algunos aos antes.
Atemorizados, no volvieron a aquel lugar, y casi todos se refugiaron en Santa Brbara de
Saman, Hace, pues, casi un siglo de la aparicin del protestantismo en la Isla, durante
este tiempo no ha tenido expansin alguna: no fue, pues, el desarrollo comercial, como
dice Oiga!, la causa de la implantacin del protestantismo en la Repblica, sino la
favorable acogida que el gobierno haitiano dispens a los pobres negros, perseguidos por
sus conciudadanos los blancos protestantes norteamericanos.
En cuanto a las razones del movimiento religioso protestante en estos ltimos aos,
puede ser que sean ciertas las indicadas por el vocero refutado: Ms tarde nuestras
relaciones comerciales con los Estados Unidos comenzaron a acentuarse y de ah que de
esa nacin poderosa salieran misioneros con el propsito de difundir sus creencias
religiosas y a la vez contribuir al ACERCAMIENTO de las corrientes econmicas de
ambos pases. De este modo comenz la INFLUENCIA de la industria y del comercio
americanos a expandir su fuerza en la Repblica.
Puede ser, decimos, que la causa apuntada en Oiga!... sea la verdadera. Y si es as,
muy cierto es que este movimiento religioso en la Repblica es digno de atencin. Ya
lo creo que s! La historia es la gran maestra de la vida; pero, que poco se aprovechan los
pueblos como el nuestro de sus enseanzas!
La sabia Roma llevaba a los pases conquistados, primero sus dioses y sus penates, para
poder ms fcilmente llevar despus sus guilas y sus legiones! Ningn conquistador
emprendi sus hazaas de sangre y fuerza, sin haber antes fatigado sus msculos y
nervios faciales con la sonrisa hipcrita del que siempre engaa.
Hace pocos aos, una gran nacin se asociaba espontneamente a nuestros regocijos
nacionales cada vez que celebrbamos el aniversario de nuestra autonoma poltica;
todava repercute en nuestras playas el eco de sus caones. Una vez obtenido el intento,
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sus manifestaciones se disiparon como el humo de su gruesa artillera. Y dice que a

veces se oyen voces como las que deca el poeta en las desiertas calles de Itlica, y que
en caracteres de color oscuro aparecieron escritas en el cielo de la Patria los tristes ayes
del valiente Matas: Vae mihi, ut quid natus sum videre contritionem populi ei?
Omnis co, positio ejus ablata est: quae erat libera facta est ancilla!...
COMENTARIO SOBRE LAS HIPTESIS PLANTEADAS

HIPTESIS
1. El conflicto ideolgico de las Entidades religiosas en Repblica Dominicana y
Espaa se debe en que cada una de ellas entiende tener la verdad en las manos y
se cierran a nuevos conocimientos.
2. Las Entidades con Idearios Propios instaurados en Repblica Dominicana y
Espaa, han sido un soporte cultural y espiritual para las dos naciones y por lo
tanto, no existe ningn conflicto ideolgico entre ellas.
3. Las Religiones en Espaa y Repblica Dominicana tanto el JUDASMO, EL
CRISTIANISMO y el ISLAMISMO, no slo han creado un conflicto de
conciencia entre sus adeptos, sino tambin un cambio en sus conductas frente a
la sociedad.
4. Es conveniente para el desarrollo social y econmico del reino de Espaa y la
Repblica dominicana, la libertad de culto y la integracin en el mercado laboral
de las religiones Abrahmicas?
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BREVE ANLISIS SOBRE LA COMPROBACIN DE LAS HIPTESIS

Si tomamos cada una de las cuatro Hiptesis formuladas y la trasladamos al contexto del
presente trabajo de investigacin, se puede comprobar la veracidad de ellas.
De acuerdo a nuestro enfoque dichas entidades religiosas desde su instauracin, de
alguna u otra forma han aportado mucho al desarrollo socio-econmico tanto del Reino
de Espaa, como tambin de la Repblica Dominicana.
Si bien es cierto que las tres Entidades estudiadas en esta trabajo de guardan relacin
entre s, al tener al mismo patriarca de la fe, quien es Abrahn, no menos cierto es que
difieren una de otras, creando un conflicto ideolgico. Tanto el Judasmo, el
Cristianismo cmo tambin el Islamismo dicen creer en el Dios verdadero, que a la corta
o a la larga es el mismo Dios, con diferentes nombres.
Por lo que nos merece destacar el desarrollo empresarial que han jugado el Cristianismo
y el Judasmo en las reas de la educacin y la produccin de productos comestibles,
mayormente en Espaa.
CONCLUSIONES
Partiendo desde el desarrollo del tema sobre LAS ENTIDADES CON IDEARIOS
PROPIOS Y CONFLICTO DE CONCIENCIA EN REPBLICA DOMINICANA Y
ESPAA, hemos podido contactar el gran aporte socio econmico que corrientes
religiosas bsicamente hebraicas, han dado a estos dos pases.
En Espaa tanto los musulmanes cmo los judos, se han implantado con una gran
cantidad de empresas, aportando a la nacin divisa, empleos y aportes al desarrollo
econmico a travs de los impuestos.
En Repblica Dominicana, los judos tambin se han destacado en la zona de Puerto
Plata, zona costera de la Isla, desde la finalizacin de la segunda guerra mundial, hasta el
da de hoy.
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La religin oficial del pas es el Catolicismo Romano y fue fundada por un acuerdo con
el Vaticano. Ms del 90% de la poblacin pertenece a la Iglesia Catlico-Romana. A
finales de 1980 se compone de 250 parroquias, 8 obispados y 1 archidicesis. En la
actualidad esta cantidad de un 90% se ha reducido a un 57% de los seguidores del
Catolicismo.
Otros grupos religiosos que han experimentado un crecimiento de seguidores son el
budismo, el hinduismo, los Testigos de Jehov, musulmanes y protestantes. Muchos de
los grupos protestantes en el pas tenan conexiones con grupos en los Estados Unidos y
los grupos evanglicos, en los que se incluyen: la Iglesia Evanglica Dominicana,
Asambleas de Dios y la Iglesia Adventista del Sptimo Da. A principios de siglo XX,
estos grupos controlaban el movimiento protestante, a pesar de que las Iglesias
Pentecostales se consideraron el mayor progreso durante las dcadas de 1960 y 1970 y
se mantiene en crecimiento en la actualidad.
En cuanto al conflicto de conciencia, ste se mantiene por razones de la misma
naturaleza de la estructura y credo de cada creencia en particular, el mismo fenmeno
que sucede en Espaa, de igualmente se da en Repblica Dominicana.
Este trabajo finaliza dando un enfoque descriptivo de la historia y desarrollo de
ciudadanos de otros continentes que han se han instaurado tanto en Espaa, como en
Repblica Dominicana, trayendo consigo sus races dogmtica y religiosas e
implantndose como entidades que infieren en la economa y en la mente de los
individuos que siguen referidas corrientes religiosas.
Cuando le preguntaba a una de mis tas qu haba de nuevo, ella responda: hijo, qu
decirte, un mundo de cosas. Despus le una novela de Jos Soler Puig, escritor nacido
en Santiago de Cuba, quizs la ms caribea de las ciudades cubanas. El ttulo era
precisamente Un mundo de cosas. A una Historia de las Religiones que me
publicaron en Madrid en 1989 pens por un momento darle como ttulo Un mundo de
religiones.
El tema de la religin recibe de nuevo gran atencin en los medio. A eso contribuyen
acontecimientos del Oriente Medio, pero tambin la popularidad del venerable papa
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Francisco y el crecimiento de movimientos evanglicos en Iberoamrica. Se trata de un

escenario tan universal que permite hablar de un mundo de religiones. Y cada da
surge algn movimiento religioso de nuevo cuo. A pesar de la secularizacin, los
descubrimientos cientficos y los avances de la tecnologa es cada vez ms visible el
papel de las religiones.
En contraste, se nota el descuido de la asignatura Historia de las Religiones. Se ha
puesto de moda mencionar al Corn, pero aparte de los musulmanes muy pocos lo han
ledo. Como en el caso de la Biblia, el libro sagrado del Islam ha sido interpretado de
muchas formas. Para complicarlo todo, las creencias tanto del promedio de los islmicos
como de los islamistas radicales son resultado de un proceso histrico mucho ms que
de un texto considerado sagrado.
Bastara la lectura de la Historia de los Heterodoxos Espaoles, una obra clsica de
don Marcelino Menndez y Pelayo, para conocer que hasta en Espaa existi una
colosal diversidad de movimientos cristianos desde los primeros siglos.
Una sencilla consulta a la Historia del Islam de la Universidad de Oxford echara

abajo multitud de datos que se ofrecen al vapor. Un texto reciente, Historia del
Cristianismo en Asia de Samuel Hugh Moffatt, ayudara a revisar versiones enteras que
se han ofrecido sobre los seguidores tanto de Jess como de Mahoma en la regin que
hoy tanto nos interesa. Y slo cito unos pocos libros.
Se impone, pues, el estudio de la Historia de las Religiones en las universidades y
escuelas de periodismo. Si dependemos solamente de las noticias, el catecismo, la
escuela dominical, la madrasa musulmana o la versin favorita ofrecida en un plantel
confesional, no slo seguiremos confundindonos con los acontecimientos en el mundo
sino con la experiencia religiosa y la condicin humana en general.
El islamismo radical, as como el fanatismo religioso de algn tipo utilizado en la
poltica, constituyen problemas de nuestro mundo. Es cierto que hasta el siglo XVIII los
cristianos quemaban vivos a herejes y brujas, y que los islmicos no inventaron la
Pgina 253
guerra santa, pero que cosas parecidas a esas subsistan y se intensifiquen en el siglo
XXI, como sucede en el Oriente Medio, sera harina de otro costal.
No slo nos desenvolvemos en un mundo de sistemas polticos y econmicos sino que
todava vivimos en un mundo de religiones. De muchas de ellas. Y la lista actual de
religiones quizs sea slo con carcter preliminar.
Agradeciendo Siempre la Oportunidad y Distincin..
NATANAEL TORRES OGANDO
BIBLIOGRAFA
DOCUMENTOS CONSULTADOS, LEYES, RESOLUCIONES Y SENTENCIAS
1. La Convencin Americana sobre Derechos Humanos se refiere de manera
especfica a la libertad de conciencia y de religin.
2. Sentencia del 8 de agosto del 1930, B.J. 240-245; Sentencia del 30 de julio de
1938.
3. Boletn Judicial. 336; Sentencia del 23 de agosto del 1950, B-J. No. 481;
Sentencia del 12 de abril del 1951, B.J.
4. No. 489; Sentencia del Sentencia No. 6 del 22 de octubre de 2008, B.J. No. 1175,
emitidas por la Suprema Corte de Justicia.
5. (Espaa) Ley Orgnica 7/1980, de 5 de julio de Libertad Religiosa.
6. (Per) Ley de Libertad Religiosa No. 29635, del 20 de diciembre de 2010.
Pgina 254
7. (Chile) Ley No. 19638 que establece normas sobre la constitucin jurdica de las
iglesias y organizaciones religiosas, del 14 de octubre de 1999.
8. (Colombia) Ley No. 133 de 1994, por la cual se desarrolla el derecho de Libertad
Religiosa y de Cultos. Diario Oficial No. 41.369, de 26 de mayo de 1994.
9. Ley No. 198-11, que regula los matrimonios religiosos y sus efectos en la
Repblica Dominicana.
10. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la Convencin Americana
sobre Derechos Humanos y el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y
Polticos.
11. El Artculo 55, numeral 4 de la Constitucin Dominicana del ao 2010
12. Cdigo de Nios, Nias y Adolescentes, promulgado mediante ley No. 136-03,
se refiere entre otras cuestiones al derecho de stos a la libertad de pensamiento,
conciencia y religin
13. Ley No. 122-05 para la regulacin y fomento de las asociaciones sin fines de
lucro en la Repblica Dominicana, dentro de la categora de las asociaciones de
beneficio mutuo.
14. Resolucin del Congreso Nacional nmero 3874 del 10 de julio de 1954 que
aprob el Concordato firmado entre la Santa Sede y el Estado dominicano, en
fecha 16 de junio de 1954;
15. Ley No. 44-00 que establece la lectura e instruccin bblica en las escuelas
pblicas,
16. Artculos 2, 12.14, 15, 201, 458, de dicho Cdigo Penal Dominicano.
17. Sentencia ms destacada en este contexto es la No. 6 del 22 de octubre del 2008
emitida por la Suprema Corte de Justicia en funciones de Tribunal
Constitucional.
18. Resolucin del Congreso Nacional nmero 3874 del 10 de julio de 1954 que
aprob el Concordato firmado entre la Santa Sede y el Estado dominicano, en
fecha 16 de junio de 1954.
19. Historiador haitiano Jan Ghasmann Bissainthe en su obra Los Judos en el
Destino de Quisqueya, pgina 124.
Pgina 255
LIBROS CONSULTADOS
1. EL ESTIGMA IMBORRABLE. REFLEXIONES SOBRE EL NUEVO
ANTISEMITISMO. Jacobo Israel Garzn - Sultana wahnon - Jon Juaristi Alejandro Baer - Federico Zukierman. Editado por la Federacin de
Comunidades Judas de Espaa y Hebraica Ediciones, Madrid 2000.
2. ESPAA
EL
HOLOCAUSTO
(1939-1945).
HISTORIA
TESTIMONIOS. Jacobo Israel Garzn - Alejandro Baer. Editado por la

Federacin de Comunidades Judas de Espaa y Hebraica Ediciones, Madrid
2007.
3. LOS
JUDOS
EN
LA ESPAA CONTEMPORNEA.
APUNTES
HISTRICOS Y JURDICOS. Jacobo Israel Garzn - Alejandro Baer Alberto Benasuly -Uriel Macas. Editado por la Federacin de Comunidades
Judas de Espaa y Hebraica Ediciones, Madrid 2009.Volmen publicado con
ocasin del 30 Aniversario de la Constitucin Espaola de 1978.
4. ESPAA E ISRAEL. UNA RELACIN DE VEINTE AOS. Samuel Hadas Eva Levy - Ivonne Lerner - Ruth Fine - Alicia G. Serfaty - Alejandro Baer Albert Sabanoglu- Jacobo Israel Garzn. Coleccin Cuadernos de Sefarad.
Editado por la Federacin de Comunidades Judas de Espaa y Hebraica
Ediciones, Madrid 2006.
5. LOS JUDOS DE CATALUA (1918 2007). Jacobo Israel Garzn - Jaime
Vndor - Martine Berthelot - CPDB-CIB - Mara Jos Estanyol - Uriel Macas.
Ediciones, Madrid 2007. La historia contempornea de los judos en Catalua,
como en el resto de Espaa, es un ejemplo de las vicisitudes de la libertad de
Pgina 256
conciencia y expresin en nuestro pas. Volumen en homenaje a Jordi Pujol,

Premio Senador ngel Pulido 2007.
6. DERECHOS HUMANOS Y JUDASMO. Jacobo Israel Garzn - Norman
Salomn - Aharon Barak - Mara Royo - Uriel Macas. Editado por la Federacin
de Comunidades Judas de Espaa y Hebraica Ediciones, Madrid 2008.Los
derechos humanos en el judasmo han sido componentes esenciales de la moral y
de la prctica judas. Volumen en homenaje a Enrique Mgica Herzog, Premio
Senador ngel Pulido 2008.
7. ISRAEL EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN ESPAOLES (20062009) ENTRE EL ESTEREOTIPO Y LA DIFAMACIN. Estrella Israel Alejandro Baer - Paula Lpez - Andrs Castillo - Masha Gabriel - Uriel Macas.
Ediciones, Madrid 2010. Dedicado a la imagen de Israel en los medios de
comunicacin espaoles en el trienio 2006-2009.
8. LA LIBERTAD RELIGIOSA EN ESPAA Y LAS COMUNIDADES
JUDAS. Francisco Caamao - Jos Mara Contreras - Jacobo Israel Garzn Jos Antonio Lisbona - Jos Manuel Lpez - Uriel Macas - Samuel Toledano
Ediciones, Madrid 2010.Las relaciones de Espaa y sus judos desde el punto de
vista de la evolucin legislativa de la nacin. Volumen en homenaje a Juan
Fernando Lpez Aguilar, Premio Senador ngel Pulido 2010.
Pgina 257
INSTITUCIONES VISITADAS Y CONSULTADAS EN REPBLICA

DOMINICANA.
1- SINAGOGA JUDA DE SANTO DOMINGO
La Sinagoga de Santo Domingo es un edificio
religioso judo localizado en la ciudad de Santo
Domingo, la capital del pas caribeo
de Repblica Dominicana, se encuentra
especficamente en la Avenida Sarasota 21,
Distrito Nacional.
La sinagoga pertenece a la congregacin del
Centro Israelita de Repblica Dominicana, que
rene a una pequea, comunidad juda sobre
todo conformada por sefardes que viven en la
Repblica Dominicana. Es la nica sinagoga activa en el pas, as como en la isla de la
Espaola.
2- MEZQUITA ISLAMICA DE SANTO DOMINGO,
Ubicada en la Av. Francia #66,

Gazcue, Santo Domingo, Distrito
Nacional.
3- LA ARQUIDICESIS
DE
SANTO
DOMINGO
Es considerada la primera sede
episcopal de Amrica. Tiene su sede en
la ciudad de Santo Domingo, Repblica
Pgina 258
Dominicana. Ubicada en la Zona Colonial, en la calle, Isabel la Catlica, Esquina

calle Conde.
TRIBUNAL CONSTITUCIONAL DE
LA REPBLICA DOMINICANA,
Ubicado en la avenida Lupern, frente a la
Plaza de la Bandera en Santo Domingo.
PAGINAS DE INTERNET CONSULTADAS.

2- CF. http://www.merced.org.ar//Sint_Hist_Orden/Manual-03.
3- ( Cf.http://www.jmarcano.com )
4- .( Cf.historiadominicana.com.do )
5- ( Cf.http://www.livio.com/directorio/sociedad-y-cultura/religion/iglesia-catolica/)
6-(https://joshuaproject.net/countries/DR)
Pgina 259

Entidades Con Idearios Propios en RD y España

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Natanael Torres Ogando

Natanael Torres Ogando

ANTECEDENTE HISTRICO DE LAS RELIGIONES EN

REGIMEN JURDICO E INSTITUCIONAL DE LAS RELIGIONES COMO

3.6 - El sabbat (sbado). .....

EL JUDASMO, CRISTIANISMO E ISLAMISMO EN ESPAA

8.0 - El Islamismo en Espaa..

DESCUBRIMIENTO, CONQUISTA Y CRISTIANIZACIN.

Comentario sobre las hiptesis planteadas..

Para hablar del tema, ENTIDADES CON IDEARIOS PROPIOS, CONFLICTOS DE

recibieron apoyo de Israel y los musulmanes de Siria y los refugiados palestinos. En el

1.1 - PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.2 - VALORACION DEL TEMA

1.3 - JUSTIFICACION DEL TEMA

Este tema se justifica en la necesidad de desarrollar la identificacin de los puntos

1.4 - OBJETIVOS GENERALES

Objetivo General de esta investigacin consiste en identificar cules son las

religiones que predominan en Repblica Dominicana y Espaa, sus Aportes en el mbito

1.5 - OBJETIVOS ESPECIFICOS

Natanael Torres Ogando

) El conflicto ideolgico de las Entidades religiosas en Repblica Dominicana y

Las Entidades con Idearios Propios instaurados en Repblica Dominicana y

Las Religiones en Espaa y Repblica Dominicana tanto el JUDASMO, EL

Es conveniente para el desarrollo social y econmico del reino de Espaa y la

MTODO INDUCTIVO DEDUCTIVO

EMPRESA: Existes muchas definiciones de esta palabra son muchos los

independientemente de su forma jurdica, que ejerza una actividad econmica.

incluyen todas las unidades que manejen recursos econmicos

independientemente del fin que persigan ya sea lucrativo o no lucrativo.

Entidades lucrativas: son aquellas que su objetivo primordial es la obtencin de

Natanael Torres Ogando

RELIGIN: Es la creencia en la que se ha fundamentado el hombre desde que

ANTECEDENTE HISTRICO DE LAS RELIGIONES EN

Natanael Torres Ogando

seguidores aproximadamente. Hinduismo: Con 900 millones de seguidores. Religin

Natanael Torres Ogando

millones. Caodasmo: 4 millones. Zoroastrismo: 2,6 millones. Tenriky: 2 millones.

Estas religiones a su vez se organizan por grupos o familias de religiones: Familia de

religiones tradicionales nativo americanas y la que he tomado como objeto de esta

En el Reino de Espaa alrededor del 80% de la poblacin se considera Simpatizante del

2.2 - DIFERENTES RELIGIONES DE LA REPBLICA DOMINICANA

La reciente inmigracin, as como el proselitismo, ha trado otras religiones, tales

Determinadas celebraciones catlicas de Repblica Dominicana se convierten en

La Virgen de las Mercedes

2.4 - VUD DOMINICANO.

Santo Cristo de Bayaguana; la Virgen de la Altagracia; la Virgen de las Mercedes; Beli

esto es si prefiere pasar de reojo, pero si usted se introduce de manera improvisa en

Natanael Torres Ogando

hacan enterramientos a personajes que merecan estos principios bsicos del

banderas de coloriros encendidos, acompaado de tambores, palos, giras, maracas,

Los Movimientos Mesinicos han jugado un papel importante en nuestro pas,

2.6 - El CATOLISISMO PIERDE ADEPTOS EN REPBLICA DOMINICANA

Natanael Torres Ogando

Pentecostal de Dios o de la Iglesia Cuadrangular Evanglica) y miembros de otras

Natanael Torres Ogando

De los resultados se desprende que Repblica Dominicana es una nacin todava

Natanael Torres Ogando

El Concordato fue suscrito durante el Obispado de monseor Ricardo Pittini, quien

2.9 - LIBERTAD DE CULTO

Natanael Torres Ogando

de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico

2.10 - LIBERTAD DE CULTO EN REPUBLICA DOMINICANA