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FREUD, S (1915). As pulses e seus destinos.

Freud inicia o texto apontando que, no incio da atividade cientfica, as idias devem
conter certo grau de indefinio. Essas idias iniciais possuem o carter de convenes.
Um conceito desse gnero o de pulso (Trieb), que o autor se prope a abordar a partir
de diversos ngulos.
Primeiro, a partir da fisiologia. Esta nos fornece o conceito de estmulo/excitao
(Reiz) e o esquema do arco reflexo, segundo o qual um estmulo vindo do exterior que
atinge o tecido vivo da substncia nervosa novamente reconduzido para o exterior por
meio de uma ao. Seria por meio desta que o tecido nervoso se subtrairia da excitao,
buscando expuls-la do seu domnio, interrompendo a sua influncia perturbadora.
A excitao fisiolgica provm do exterior ou do interior do organismo. Ela age como
uma fora de impacto nico e momentneo, que pode ser devidamente eliminada por
nica ao apropriada, isto , a descarga realizada pelo ato reflexo; o prottipo de uma
ao desse tipo a fuga motora diante de uma fonte de estmulo.
A excitao pulsional (pulso) provm do interior do organismo. Ela age como uma
fora constante. Como no provm do exterior, mas agride a partir do interior do
corpo, a fuga no de serventia alguma. Pode-se denominar a excitao pulsional de
necessidade, e a tudo aquilo que suspende essa necessidade denominamos satisfao.
Essa satisfao s pode ser alcanada por meio de uma alterao direcionada e
especfica da fonte interna emissora de estmulos.
Freud nos fala ento de um ser vivo vulnervel e desamparado, capaz de efetuar uma
primeira diferenciao e obter uma primeira orientao. Ele percebe que existem
estmulos cujo campo de influncia ele pode afastar por meio de uma ao muscular
(fuga), estmulos esses que atribui ento a um mundo externo. E, por outro lado,
existem estmulos contra os quais uma ao como essa resultar intil, pois, apesar da
fuga, eles continuam a exercer uma presso constante. Esses outros estmulos so o
sinal caracterstico da existncia de um mundo interno, so a evidncia das
necessidades pulsionais.
A segunda perspectiva de natureza biolgica. De acordo com ela, o sistema nervoso
um aparelho ao qual foi conferida a funo de livrar-se dos estmulos que lhes chegam,
de reduzi-los a um nvel to baixo quanto possvel, ou, se fosse possvel, de manter-se
absolutamente livre de estmulos. Podemos atribuir ao aparelho nervoso a tarefa de
lidar (bewltigen) com os estmulos ou, em outros termos, de domnio das excitaes,
ou ainda de regulao das intensidades.
Do ponto de vista biolgico, a pulso um conceito-limite entre o psquico e o
somtico, uma medida de exigncia de trabalho imposta ao psquico em
conseqncia de sua relao com o corpo.
A pulso se constituiria pela conjuno de seus diferentes elementos caractersticos:
presso (Drang), meta, objeto e fonte da pulso. A presso (impulso ou fora

impelente) seu fator motor, a soma da fora ou a medida de exigncia de trabalho que
ela representa. Esse carter de exercer presso a prpria essncia da pulso,
evidenciando assim sua natureza intensiva e econmica. A meta (ou alvo) de uma
pulso sempre a experincia da satisfao, que s pode ser obtida quando o estado de
estimulao presente na fonte pulsional suspenso. O objeto o meio pelo qual a
pulso pode alcanar sua meta. Ele o elemento mais varivel da pulso, no sendo
ligado a ela originariamente. A fonte da pulso remete ao processo somtico de onde
se originaria o impulso (a presso). Essa fonte pode estar localizada num rgo ou
numa parte do corpo, sendo, pois, mltiplas e diversas.
Freud menciona o 1 dualismo pulsional, a oposio entre as pulses do Eu (ou de
auto-conservao) e as pulses sexuais. No que tange s pulses sexuais, a meta que
cada uma delas persegue obter o prazer do rgo; so caracterizadas por substituremse de forma vicariante umas pelas outras e de poderem trocar seus objetos com
facilidade.
Em seguida, aborda os destinos das pulses, tratando-os como se fossem modos de
defesa contra as pulses. Os destinos so: a transformao em seu contrrio; o
redirecionamento contra a prpria pessoa; o recalque e a sublimao.
A transformao em seu contrrio se desdobra em dois processos distintos: no
redirecionamento de uma pulso da atividade para a passividade e na inverso do
contedo. Freud exemplifica o primeiro processo com os pares de opostos:
sadismo/masoquismo e vontade de olhar/exibio. A transformao em seu contrrio s
se refere s metas da pulso; a meta ativa: torturar, ficar olhando, substituda pela
passiva: ser torturado, ser olhado.
O redirecionamento contra a prpria pessoa se torna mais plausvel ser
considerarmos que, afinal, o masoquismo um sadismo voltado contra o prprio Eu
e que a exibio inclui a contemplao do prprio corpo. O essencial nesse processo ,
portanto, a troca de objeto sem alterao da meta. O autor salienta que o
redirecionamento contra a prpria pessoa e o redirecionamento da atividade para a
passividade convergem ou coincidem.
Freud passa ento a analisar o par de opostos sadismo-masoquismo. a) o sadismo
consiste em violncia, em exerccio de poder contra outra pessoa tomada como objeto;
b) esse objeto deixado de lado e substitudo agora pela prpria pessoa. O
redirecionamento contra a prpria pessoa transforma, ao mesmo tempo, a meta
pulsional ativa em passiva; c) Novamente outra pessoa procurada como objeto, a qual,
devido transformao ocorrida na meta, tem ento de assumir o papel de sujeito (o
papel ativo nessa relao).
No masoquismo, a satisfao ocorreria pela via do sadismo original: o Eu passivo se
transporta fantasisticamente a seu lugar anterior, o qual havia sido deixado ao encargo
de outro sujeito que agora o ocupa. Na neurose obsessiva tambm encontramos o

redirecionamento contra a prpria pessoa: a compulso de atormentar se transforma em


auto-tormento, autopunio.
No que tange ao par de opostos ficar olhando/ser olhado, podem ser consideradas as
mesmas etapas que no caso do sadismo-masoquismo, de modo que a meta ativa surge
antes da meta passiva. Mas h uma importante diferena: a pulso de olhar (pulso
escpica), no incio de sua atividade, auto-ertica.
Em seguida, uma observao importante sobre o ideal de simultaneidade: todas as
etapas de desenvolvimento da pulso, desde a mais antiga (ativa), at a mais recente
(passiva), continuam a subsistir lado a lado, de modo anlogo a sucessivas erupes de
lava.
A transformao do contedo de uma pulso em seu oposto s pode ser observada
no caso de converso de amor em dio, sentimentos que com freqncia se dirigem ao
mesmo objeto (ambivalncia). Vale dizer que o amar admite trs pares de opostos: amar
x odiar; amar x ser amado; amar/odiar x estado de indiferena. Segundo Freud, a vida
psquica dominada por trs polaridades: sujeito (Eu) x objeto (mundo exterior); prazer
x desprazer; ativo x passivo.
No estado do narcisismo (primrio), o Eu-sujeito coincide com tudo aquilo que
prazeroso e o mundo externo, com tudo o que indiferente (e eventualmente, como
fonte de estmulos, com o que desprazeroso). Na medida em que os objetos externos
oferecidos sejam fontes de prazer, o Eu os introjeta em si; e, inversamente, tudo aquilo
que em seu prprio interior seja motivo de desprazer, o Eu expele de si.
Eu-real inicial / Eu-prazer purificado /Eu-real definitivo
A relao do Eu com o mundo externo tem o sentido primordial do odiar, tendo em
vista que o mundo externo percebido como estranho e como um aportador de afluxos
de estmulos. A rigor, no h, no incio, diferena entre o externo, o objeto e o
odiado. Se o objeto se torna fonte de sensaes prazerosas, sentimos atrao pelo objeto
e o amamos; se o objeto for fonte de desprazer, sentimos repulsa pelo objeto e o
odiamos, de modo que este dio pode se tornar uma inclinao para a agresso contra
o objeto. Freud acrescenta que o Eu odeia, persegue com intenes destrutivas todos os
objetos que se tornem para ele fontes de desprazer, sem levar em conta se so um
obstculo satisfao sexual ou satisfao das necessidades de conservao.
mpeto de apoderamento (em Alm do princpio de prazer, ele emprega o termo
pulso de apoderamento ou pulso de domnio).
Os destinos da pulso consistem essencialmente em que as moes pulsionais esto
submetidas s influncias das trs grandes polaridades que dominam a vida psquica:
atividade x passividade (biolgica); Eu x mundo exterior (real); prazer x desprazer
(econmica).