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Fichamento Tratado da Natureza humana David Hume

Hume, David. Tratado da natureza humana: uma tentativa de introduzir o


mtodo experimental de raciocnio nos assuntos morais / traduo Dbora
Danowski 2 ed.. So Paulo: Editora UNESP, 2009
Introduo
E realmente nada, a no ser o mais determinado ceticismo, juntamente com
um elevado grau de indolncia, pode justificar tal averso a metafsica. Pois se
a verdade est ao alcance da capacidade humana, certo que ela deve se
esconder em algum lugar muito profundo e abstruso. pag 20
Mesmo a matemtica, a filosofia da natureza e a religio natural dependem
em certa medida da cincia do Homem, pois so objetos do conhecimento dos
homens, que as julgam por meio de seus poderes e faculdades. impossvel
dizer que transformaes e melhoramentos seramos capazes de operar
nessas cincias, se conhecssemos plenamente a extenso e a fora do
entendimento humano. P 21
A nica finalidade da lgica explicar os princpios e operaes de nossa
faculdade de raciocnio e a natureza de nossas ideias; pag 21
No existe nenhuma questo importante cuja deciso no esteja
compreendida na cincia do homem; e no existe nenhuma que possa ser
decidida com alguma certeza antes de conhecermos esta cincia. Pag 22
Parte 1 Das ideias, sua origem, composio, conexo, abstrao etc.
Seo 1 Da origem de nossas ideias
As percepes da mente humana se reduzem a dois gneros distintos, que
chamarei de impresses e ideias. A diferena entre estas consiste nos graus de
fora e vividez com que atingem a mente e penetram em nosso pensamento ou
conscincia. As percepes que entram com mais fora e violncia podem ser
chamadas de impresses; sob esse termo incluo todas as nossas sensaes,
paixes e emoes, em sua primeira apario alma. Denomino ideias as
plidas imagens dessas impresses no pensamento e no raciocnio. pag 25
percepes simples, sejam elas impresses ou ideias, so aquelas que no
admitem nenhuma distino ou separao. As complexas so o contrario
dessas , e podem ser distinguidas em partes. pag 26
As ideias parecem ser de alguma forma os reflexos das impresses; de modo
que todas as percepes da mente so duplas, aparecendo como impresses
e como ideias. (...) as ideias que formo so representaes exatas das
impresses que antes senti; e no h nem sequer uma circunstancia naquelas
que no se encontre tambm nestas ultimas. pag 26

Consideremos agora o que ocorre com nossas percepes simples. Aps um


exame mais rigoroso de que sou capaz, arrisco-me a afirmar que , aqui, a regra
no comporta exceo, e que toda ideia simples tem uma impresso simples
que a ela se assemelha; e toda impresso simples, uma ideia correspondente.
pag 27
Preposio geral do tratado: que todas as nossas ideias simples, em sua
primeira apario, derivam de impresses simples, que lhes correspondem e
que elas representam com exatido. pag 28
e essa anterioridade das impresses uma prova equivalente de que nossas
impresses so as causas de nossas ideias, e no nossas ideias as caus de
nossas impresses. pag 29
No somos capazes de formar uma ideia correta do saber de um abacaxi sem
t-lo realmente provado. pag 29
o principio de anterioridade das impresses em relao s ideias deve ser
tomado com uma limitao adicional, a saber, que, assim como nossas ideias
so imagens de nossas impresses, assim tambm podemos formar ideias
secundarias, que so imagens das primrias como se v no presente
raciocnio. (...) As ideias produzem imagens de si mesmas em novas ideias;
mas, como supomos que as primeiras so derivadas de impresses, continua
sendo verdade que todas as nossas ideias simples procedem, mediata ou
imediatamente de suas impresses correspondentes. pag 31
Seo 2 - Diviso do tema
As impresses podem ser dividias em duas espcies: de sensao e de
reflexo. As da primeira espcie nascem originalmente na alma, de causas
desconhecidas. As da segunda derivam em grande medida de nossas ideias
(...) Desse modo, as impresses de reflexo antecedem apenas suas ideias
correspondentes mas so posteriores as impresses de sensao, e delas
derivadas. p. 32
Seo 3 Das ideias da memria e da imaginao
quando uma determinada impresso esteve presente na mente, ela ali
reaparece sob a forma de uma ideia, o que pode se dar de duas maneiras
diferentes: ou ela retm, em sua nova apario, um grau considervel de sua
vividez original, constituindo-se em uma espcie de intermedirio entre uma
impresso e uma ideia; ou perde inteiramente aquela vividez tornando-se uma
perfeita ideia. A faculdade pela qual repetimos nossas impresses da primeira
maneira se chama memria, e a outra, imaginao. pag 33

a imaginao no se restringe mesma ordem e forma das impresses


originais, ao passo que a memria est de certa maneira amarrada quanto a
esse aspecto, sem nenhum poder de variao. pag 33
Seo 4 Da conexo ou associao das ideias
seria impossvel que as mesmas ideias simples se reunissem de maneira
regular em ideias complexas (como normalmente fazem) se no houvesse
algum lao de unio entre elas, alguma qualidade associativa, pela qual uma
ideia naturalmente introduz outra. pag 34
As qualidades que do origem a tal associao, e que levam a mente, dessa
maneira, de uma ideia a outra, so trs, a saber: semelhana, contiguidade no
tempo ou no espao, e causa e efeito. pag 35
Est claro que, no curso de nosso pensamento e na constante circulao de
nossas ideias, a imaginao passa facilmente de uma ideia a qualquer outra
que seja semelhante a ela; tal qualidade por si s, constitui um vinculo e uma
associao suficientes para a fantasia. evidente tambm que, como os
sentidos, ao passarem de um objeto a outro, precisam faz-lo de modo regular,
tomando-os em sua contiguidade uns em relao aos outros, a imaginao
adquire, por um longo costume, o mesmo mtodo de pensamento. pag 35
Dentre os efeitos dessa unio ou associao de ideias, nenhum mais
notvel que as ideias complexas, que so os objetos comuns de nossos
pensamentos e raciocnios, devendo-se, geralmente, a algum principio de
unio entre ideias simples. Tais ideias complexas podem ser divididas em
relaes, modos e substancias. pag 37
Seo 5 Das relaes
A palavra relao comummente usada em dois sentidos bem diferentes:
para designar a qualidade pela qual duas ideias so conectadas na
imaginao, uma delas naturalmente introduzindo a outra, da maneira acima
explicada; ou para designar a circunstancia particular na qual, ainda que a
unio de duas ideias na fantasia seja meramente arbitrria, podemos
considerar apropriado compar-las. pag 37
Ele ento passa a enumerar sete fontes de toda relao filosfica
A primeira a semelhana. Essa uma relao sem a qual no pode existir
nenhuma relao filosfica, j que s admitem comparao objetos que
apresentam entre si algum grau de semelhana. pag 38
a identidade pode ser vista como uma segunda espcie de relao. Considero
aqui essa relao enquanto aplicada em seu sentido mais estrito, a objetos

constantes e imutveis, sem examinar a natureza ou o fundamento da


identidade pessoal. pag 38
Aps a identidade, as relaes mais universais e abrangentes so a de
espao e tempo. pag 38
Quarta: quantidade ou nmero
quando dois objetos quaisquer possuem em comum uma mesma qualidade,
os graus dessas qualidades formam uma quinta espcie de relao. pag 39
A relao de contrariedade pode, a primeira vista, ser considerada uma
exceo regra de que nenhuma relao, de nenhuma espcie pode subsistir
em algum grau de semelhana. Mas observemos que nenhuma ideia, em si
mesma, contraria a outra. pag 39
A relao de causa e efeito , portanto, a stima espcie de relao filosfica,
alm de ser tambm uma relao natural. pag 39
Seo 6 Dos modos e substancias
Assim sendo, no temos nenhuma ideia de substancia que seja distinta da
ideia de uma coleo de qualidades particulares, e tampouco temos em mente
qualquer outro significado quando falamos ou quando raciocinamos a seu
respeito. p. 40
O resultado disso que, sempre que descobrimos uma nova qualidade
simples que tenha a mesma conexo com o restante, imediatamente a
inclumos entre as outras, ainda que ela no tenha feito pare de nossa primeira
concepo da substancia em questo. p. 40
As ideias simples que formam os modos representam qualidades que, ou no
esto unidades nem pela contiguidade nem pela causao, estando antes
dispersas em diferentes sujeitos; ou ento, se estiverem todas unidas seu
principio de unio no visto como o fundamento da ideia complexa. pag 41
Seo 7 Das ideias abstratas
Um grande filosofo contestou a opinio tradicional acerca desse ponto,
afirmando que as ideias gerais no passam de ideias particulares que
vinculamos a um certo termo, termo este que lhes d um significado mais
extenso e que, quando a ocasio exige, faz com que evoquem outros
indivduos semelhantes a elas. p. 41
Como a ideia abstrata de homem representa homens e todos os tamanhos e
todas as qualidades, conclui-se que ela s ser capa de fazer isso se
representar ao mesmo tempo todos os tamanhos e todas as qualidades

possveis, ou ento se no representar nenhum tamanho ou qualidade


particular. pag 42
Em relao a citao anterior: O que tentarei mostrar que essa inferncia
errnea; em primeiro lugar, provando que inteiramente impossvel conceber
qualquer quantidade ou qualidade sem formar uma noo precisa de seus
graus; e, em segundo lugar, mostrando que muito embora a capacidade da
mente no seja infinita, podemos formar de uma s vez uma noo de todos os
graus possveis de quantidade e qualidade. p. 42
Comearemos com a primeira proposio: que a mente incapaz de formar
qualquer noo de quantidade ou qualidade sem formar uma noo precisa de
seus graus. P. 42
Enumera trs argumentos para defender essa tese.
Em primeiro lugar, j observamos que todos os objetos diferentes so
distinguveis, e que todos os objetos distinguveis so separveis pelo
pensamento e imaginao. Podemos aqui acrescentar que essas proposies
so igualmente verdadeiras em seu sentido inverso: todos os objetos
separveis so tambm distinguveis, e todos os objetos distinguveis so
tambm diferentes. (...) a ideia geral de uma linha, no obstante todas as
nossas abstraes e depuraes, aparece nam ente com um grau preciso de
quantidade e qualidade, mesmo se a fazemos representar outras linhas,
dotadas de graus diferentes de ambas. p. 42
Em segundo lugar, reconhece-se que nenhum objeto pode aparecer aos
sentidos, ou, em outras palavras, que nenhuma impresso pode se tornar
presente mente, sem ser determinada em seus graus tanto de quantidade
como de qualidade. p. 43
Em terceiro lugar, trata-se de um principio geralmente aceito na filosofia que
tudo na natureza individual, e que inteiramente absurdo supor a existncia
real de um triangulo que no possua uma proporo precisa entre seus lados e
ngulos. Se, portanto, isso absurdo de fato e na realidade, deve ser absurdo
tambm no domnio da ideia pois nada a respeito do qual podemos formar
uma ideia clara e distinta absurdo ou impossvel. P. 44
a imagem da mente apenas a de um objeto particular, ainda que a
apliquemos em nosso raciocnio exatamente como se ela fosse universal. p.
44
quando encontramos uma semelhana entre diversos objetos que se
apresentam a nos com frequncia, aplicamos a todos eles o mesmo nome, no
obstante as diferenas que possamos observar em seus graus de quantidade
e qualidade, e no obstante quaisquer outras diferenas que possam surgir
entre eles. p. 44

Seja como for, certo que, sempre que empregamos um termo geral, ns
formamos a ideia de indivduos; que raramente, ou nunca, conseguimos
esgotar a totalidade desses indivduos; e que aqueles que restam s so
representados mediante o hbito, pelo qual os evocamos sempre que uma
ocasio presente o exige. Tal , portanto, a natureza de nossas ideias abstratas
e de nossos termos gerais; e desta maneira que resolvemos o paradoxo
anterior, a saber, que algumas ideias so particulares em sua natureza, mas
gerais pelo que representam. p . 46
impossvel explicar as causas ultimas de nossas aes mentais. Basta
sermos capazes de dar uma explicao satisfatria dessas aes com base na
experincia e por analogia. p. 47
Se as ideias so particulares em sua natureza e, ao mesmo tempo, so em
numero finito, somente pelo costume elas podem se tornar gerais em sua
representao, subsumindo um numero infinito de outras ideias. p. 48
certo que a mente jamais teria sonhado em distinguir uma figura de um
corpo figurado uma vez que, na realidade, estes no so nem distinguveis,
nem diferentes, nem separveis - , se no houvesse observado que, mesmo
nessa simplicidade, poderiam estar contidas vrias semelhanas e relaes
diferentes. p. 49