ILMAR R O H L O F F D E MATTOS

O T E M P O SAQUAREMA
A FORMAO D O ESTADO IMPERIAL

P R M I O L I T E R R I O N A C I O N A L , 1986,
G N E R O HISTRIA
I N S T I T U T O NACIONAL D O LIVRO, MinC

QUINTA EDIO

EDITORA HUCITEC
So Paulo, 2004

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L U Z I AS

E SAQARKMAS;

LIBERDADES

HIERARQUIAS

N o calor dos acontecimentos, aparecia como imprescindvel punir com severidade os responsveis por "uma rebelio aberta e devastadora", nas palavras do ministro da Justia, Paulino Jos Soares
de Sousa, que pretendera q u e a "Vontade Nacional, legitimamente representada, se curvasse diante do capricho de representantes de
interesses m e r a m e n t e provinciais, exorbitando das suas atribuies". 6
Contra a pretenso dos luzias, a fora vencedora defendia a necessidade de "armar o poder com os meios indispensveis para emanciparse da tutela das faces" 7 propugnando, assim, uma distribuio
desigual do aparelho d e Estado pelo espao territorial do Imprio.
O Cnego Marinho - partcipe do movimento e autor de relato
sobre ele - refere-se s torturas e perseguies ferrenhas sofridas
p e l o s revolucionrios transmutados e m rebeldes. Confrontado com
outros depoimentos, mesmo de fonte liberal, 8 o seu parece evidentemente exagerado. A concesso de anistia a todos os rebeldes, dois
anos depois, parecia confirmar a opinio de um contemporneo de
que, efetivamente, "as leis criminais fizeram-se para os pobres". 9 Os
liberais - como foi dito acima - sofreriam punio mais rigorosa:
deveriam ficar conhecidos no apenas pelo local de sua derrota luzias\ Deveriam ficar conhecidos ainda por adotarem as propostas
de seus vencedores, sempre q u e retornassem ao governo - nada to
parecido com um saquarema, como um luzia no poder\
Mas, por que saquaremas?
Relatam uns poucos que, nos idos de 1845, quando os liberais
ocupavam de novo o governo do Imprio e a provncia do Rio de
Janeiro era presidida por Aureliano de Sousa Coutinho, u m certo
Padre Jos de Ca e Almeida exercia as funes de subdelegado de
Polcia na vila de Saquarema. Querendo garantir o triunfo nas eleies tambm nessa localidade, o Padre Ca teria expedido uma ord e m onde autorizava at mesmo o assassnio do eleitor que recusasse
as listas do governo. Relatam tambm que Joaquim Jos Rodrigues
Torres e Paulino Jos Soares de Sousa, chefes conservadores, com
grande parentela nessa localidade, onde eram tambm proprietrios
" Relatrio da Repartio dos Negcios da Justia apresentado Assemblia-Geral
Legislativa, na 1" sesso da 5" legislatura pelo respectivo Ministro e Secretrio de Estado
Paulino Jos Soares de Souza. Rio d e Janeiro, 1843, p. 5.
7
Ibidem, p. 3.
s
Cf., entre outros, Francisco d e Paula Ferreira de Rezende. Minhas recordaes. Rio
de Janeiro, 1944 (especialmente, o captulo XVI, pp. 152-8).
9
Martins Pena. O novio. In: Comdias de Martins Pena. Rio dc Janeiro, 1966, pp.
301-48.

LUZIAS

SAQUAKKMAS;

LIBERDADES

HIERARQUIAS

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de escravos e de terras, teriam conseguido livrar seus protegidos dos

desmandos daquela autoridade, e que, desde ento, a denominao
saquarema passou a ser dada aos protegidos deles. Relatam, por fim,
q u e muito rapidamente a nova denominao foi estendida aos adeptos do partido em todo o Imprio, de tal modo que no ano seguinte
surgia o jornal O Saquarema na provncia de Pernambuco, e dois anos
deois rgo homnimo na de So Paulo. 10
A semelhana dos relatos sobre os movimento liberais de 1842,
aqui t a m b m so possveis algumas consideraes, como a que se
refere extrema rapidez com q u e o termo passou a designar os elementos ligados ao Partido Conservador em todo o Imprio, e a que
diz respeito ao carter particular que a denominao sempre guardou, apesar dessa difuso.
Por certo, a rpida expanso do termo saquarema se explica pelo
predomnio liberal, entre 1844 e 1848. Carregando sentido depreciativo, uma vez q u e lembrava "protegido" ou "favorecido", e alguns, com maior maledicncia, chegavam a relacionar a origem do
nome ao verbo sacar (de onde derivaria sacaremos, saquaremos, saquaremas),u o termo parecia atender aos anseio dos luzias, vidos por
revidar o apelido que os estigmatizava. D e outro lado, porm, no se
pode deixar de relacionar essa difuso maneira como se apresentavam as foras constitutivas do Partido Conservador naquela conjuntura. As vsperas do movimento praieiro, elas tendiam a uma coeso
crescente em torno de determinado projeto poltico para o Imprio,
no obstante os interesses regionais sempre presentes. E esta coeso
facilitava, sem dvida, a disseminao de uma denominao que no
s a reforava como tambm cumpria o papel de particularizar uma
poltica, sobretudo porque na sua direo se destacavam os polticos
fluminenses que a motivaram. Ora, essa orientao poltica se apresentava de tal forma avassaladora como fora que, em 1848, ao renunciar chefia do gabinete, pondo fim ao predomnio liberal, Paula
Sousa - um dos remanescentes do "velho liberalismo paulista", no
dizer de Srgio Buarque de Holanda 1 - - discursaria evocando a imagem de um ndio a lutar contra a correnteza, at que, exausto, des10

11

'2

Cf. Carta d e Rodrigues Torres, datada de 6 de setembro de 1844, ao Jornal do

Comero (7 de setembro de 1844). Lus da Cmara Cascudo. Dicionrio do folclore
brasileiro. Z1 edio. Rio de Janeiro, 1962. vol. II, p. 683; Pauio Pereira Castro. Op.
cit.
Lus da Cmara Cascudo. Op. cit., loc. cit.
Cf. Srgio Buarque de Holanda. So Paulo. In: Histria geral da civilizao brasileira, t. II, vol. II, p. 472.

120

LU

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SAQARKMAS;

LIBERDADES

HIERARQUIAS

faz-se dos remos, abandonando-se ao que j no pode evitar. A atitude de Pauia Sousa a "quebra dos remos" pelos liberais revelava a
impossibilidade de reverter uma direo que tornava, dia a dia, cada
u m dos luzias semelhantes aos Saquaremas. 13
Todavia, o apelido saquarema no deixou de guardar para sempre
u m trao rnarcadamente particular. Por saquaremas se denominariam
sempre e antes de tudo os conservadores fluminenses, e se assim
ocorria era porque eles tendiam a se apresentar organizados e a ser
dirigidos pela "trindade saquarema": Rodrigues Torres, futuro Visconde de Itabora, Paulino Jos Soares de Sousa, futuro Visconde do
Uruguai, e Eusbio de Queirs. A propsito dos trs, comenta Joaquim Nabuco que, na sesso d e 1843, "se no tinham o renome dos
chefes do Senado, Olinda, Vasconcelos e Honrio, tinham j de fato
a direo do partido".' 4
Efetivando muitas das proposies "regressistas" de Vasconcelos,
tendo a seu lado a figura mpar de Honrio Hermeto Carneiro Leo,
e contando com apoio de Jos da Costa Carvalho na provncia paulista,
a "trindade saquarema" constituiria o ncleo do grupo que deu forma e expresso fora que, entre os ltimos anos do Perodo Regencial e o renascer liberal dos anos sessenta, no s alterou os rumos
da "Ao", 15 mas sobretudo imprimiu o tom e definiu o contedo do
Estado imperial.
Por isso mesmo, no nos deve causar espanto o papel que eles
desempenhavam nas representaes elaboradas pelos contemporneos, aliados ou adversrios. E m certa ocasio foi dito que formavam
a "Oligarquia", ao lado de alguns poucos mais; noutra, que eram a
"Patrulha"; no Velho Senado d e Machado de Assis aparecem compondo o "Consistrio"; para uns eram os "legtimos defensores da Monarquia", ao passo que para. outros eram os "inimigos invariveis da
Liberdade do Brasil". 16 O q u e todas essas denominaes e expresses denotam o lugar destacado que lhes era reservado pelos de13
14
13

16

Srgio Buarquc de Holanda. So Paulo, op. cit.

Joaquim Nabuco. Um estadistadu imprio. 4a edio, Rio de Janeiro, 1975, p. 78.
Cf. o panfleto de Justiniano Jos da Rocha. Ao; reao; transao. Duas palavras
acerca da atualidade poltica do Brasil. In: Raimundo Magalhes jnior. Trs panfletrios do Segundo Reinado. So Paulo, 1956.
Cf. entre outros, Visconde do Uruguai. Ensaio sobre o Direito Administrativo. Rio de
Janeiro, 1862, tomo I p. 249; Jos Antnio Marinho. Op. cit. p. 69 e 95; Anais do
Parlamento Brasileiro, Senado, 1941 discursos dos Senadores Paulo Sousa, Vergueiro
e Vasconcelos; Machado d e Assis. O velho Senado. In: Obra completa. Rio de janeiro, 1962, tomo II, p. 639.

LUZIAS

K SAQUA REMAS;

LIBERDADES

HIERARQUIAS

121

mais na explicao do jogo poltico imperial, numa atitude que s

parece encontrar paralelo, e assim mesmo para u m intervalo de tempo bastante menor, no destaque concedido "faco ulica". Recuperado hoje, esse privilegiamento possibilita que, de um lado, recortemos as diferenas entre luzias e Saquaremas e tambm no interior
dos prprios Saquaremas, alm de, por outro lado, e pela considerao de uma direo, hierarquizar estes diversos segmentos: Saquaremas, conservadores d e todo o Imprio, Luzias.
Ora, j u s t a m e n t e a identificao de u m a diferena e de uma
hierarquia - de modo inverso proposio da leitura corrente do
provrbio imperial - q u e cria a possibilidade d e nos interrogarmos
sobre a direo q u e os Saquaremas exerciam, assim como de investigar a fora que representavam. Todavia, e embora podendo parecer
incoerente, caso queiramos elucidar essas novas questes, devemos
retornar semelhana que o provrbio sugere.

1. U M I M P R I O E T R S M U N D O S

"Havia um pas chamado Brasil; mas absolutamente nao

havia brasileiros."

A('c;r.si i: D E

SAINT-H

I LAI

RE,

1833

O movimento real q u e nos permitiu restabelecer e m parte as diferenas entre os agentes responsveis pela conduo da vida poltica do Imprio, e m e s m o hierarquiz-los e m certo momento, possibilita-nos t a m b m recuperar as semelhanas entre eles, sem que
necessariamente adotemos uma perspectiva negativa como a de Oliveira Viana.
Voltemos, por u m instante, aos movimentos liberais de 1842.
Preocupado e m narrar com "escrupulosa exatido" os acontecimentos desse ano na provncia de Minas Gerais, o Cnego Jos Antnio Marinho sublinharia "o entusiasmo e a dedicao com que os
ricos proprietrios, fazendeiros abastados, grossos negociantes, fortes
capitalistas apoiavam o movimento". N o deixaria de fazer referncia, contudo, ao lado do governo: "podia-se dizer com verdade que,
tanto no campo legalista, como nas fileiras insurgentes, existiam as
mesmas convices: proprietrios, capitalistas, pais de famlia". 17 Se
censurava o governo, era por ter-se servido de gente sem qualificao, assassinos e ladres, b e m como de "pretos da Costa d'frica, e m
cujas mos depositou as armas da nao, para irem bater os industriosos mineiros [. . .] nuvens d e nags e minas, que levavam a toda a
parte a devastao e o saque". 1 8
Alguns anos depois, falando da Praieira e colocando-a ao lado dos
' 7 Jos Antnio Marinho. O p . cit., passim.
18
Francisco Igisias. Op. cit., p. 34.

UM

IMPrio

TRS

MUNDOS

5 L s ^ t S oT Z T Z T Z T

s t i a

abdicao, o

qu

e aparecia t t f

123

brasileira, tudo u e as provncias c o n t a i Z j J s L t o Z ^ t

nente e m Uustrao, em moralidade e riqueza e oetenl

Vejamos mais um depoimento luzia. Referindo-se aos "PsrHH

Ele.oes no Maranho", o jornalista e h i s n i s d < Z j ? J c Z Z s
boa distinguia entre as "grandes massas da populao"
S

psssssss

co d o s e m P r e r S ' n t e m O U t r e n t r e t e r u m e n t o que a luta e a e ta

ao dos parudos, outro estudo que o da cincia poltica"
tec?men a to U s aremaS
^
^
P n e S 3 P * * ^ s s e s aconTratando de 1842, o ministro da Justia Paulino Jos Soares d ,
Sousa lamentava que os rebeldes tivessem apelado"Lra "hom
H
pouca importncia social, porm audazes, ativoTe decididos" os "
propagandeavam "a muitos homens do mtenor da p o W
e ignorantes [que] iam ser reduzidos ao c a S
ao p a i o o '
^
les q u e tinham filhos fazia-se r r ^ m , ^
> a Passo que aquede da lei da reforma"
^
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128

L U ZI AS

SAQARKMAS;

LIBERDADES

HIERARQUIAS

Bentham e James Miil - tais idias permitiam sublinhar com maior

nfase os monoplios da mo-de-obra e da terra; dos negcios e da
poltica: e tambm dos homens por meio da administrao civil e
militar, leiga e eclesistica.
Emancipar-se da tutela metropolitana, organizar o novo Estado
soberano e reproduzir a estrutura da sociedade apareciam como processos correlatos q u e propiciariam a satisfao dos interesses de cada
u m dos componentes da "boa sociedade". Acompanhando de perto
as formulaes de Bentham, entendia-se que "a maior felicidade do
maior nmero" era o nico critrio defensvel de bem social, sendo
q u e a felicidade era igual quantidade de prazer individual menos
sofrimento. E Bentham no deixava de evidenciar que a posse de
bens materiais era to fundamental para a obteno das demais satisfaes no materiais q u e podia mesmo ser tomada como a medida de
todas elas: "cada parcela de riqueza tem a sua correspondente parcela de felicidade". 33
Assim, o aumento da felicidade, a restaurao dos monoplios e a
expanso da riqueza constituam-se em objetivos fundamentais para
Luzias e Saquaremas, a razo essencial que os distinguia tanto do
"povo mais ou menos mido" quanto dos escravos. E tais objetivos
acabavam por pr e m destaque dois atributos fundamentais nesta
sociedade: liberdade e propriedade.
N e s t e ponto nos desobrigamos de retornar, mais uma vez, s diversas classificaes acima transcritas. Basta-nos recordar que e m todas elas apresentam-se como elementos privilegiados todos os que
eram possuidores de liberdade e propriedade, ao passo que, e de
modo complementar, constituam-se em elementos desprivilegiados
todos os que no eram portadores desses atributos.
Q u e os atributos de liberdade e propriedade existiam de modo
articulado nesta sociedade d e tal forma que o ltimo fundava o primeiro, expresso da felicidade, possvel perceber pela recorrncia
ao prprio texto constitucional de 1824.
N e l e estabelecida a distino entre cidados e no cidados,
pois no dizer de u m d e seus comentadores mais eminentes "
evidente que a sociedade civil no poderia existir sem qualificar,
sem fixar previamente os caracteres segundo os quais pudesse reco32

33

Cf. Rric J. Hobsbawm. Los revoluciones burguesas. Madri, 1964 (especialmente o

captulo XIII, "Ideologia secular") e C. B. Macpherson. A democraa liberal origens e evoluo. Rio d e Janeiro, 1978.
J. Bentham. Principies o f t b e Civil Code, parte I, cap. 6. Apud: C. B. Macpherson.
Op. cit., p. 31.

UM

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K TRS

MUNDOS

129

nhecer os membros de que se compe e os que lhe so estranhos". 34

Todavia, "estranhos" no eram apenas e nem principalmente os nascidos em outros estados nacionais, a q u e o texto de 1824 fazia referncia, ainda q u e por excluso, e m seu Ttulo 2". Era com base nos
atributos de liberdade e propriedade que, de maneira implcita, eram
definidos os principais "estranhos" sociedade civil: os escravos. Talvez valha a pena lembrar, nesse ponto, q u e a palavra escravo no
aparece e m um nico trecho dos cento setenta e nove artigos que
compunham a Carta de 1824.
A transcrio um pouco extensa de outro trecho daquele comentador - o saquarema Marqus de So Vicente - talvez ajude a compreender melhor como os atributos referidos construam uma diferena no plano das relaes jurdicas e, por extenso, da conscincia
social: "a liberdade o prprio homem, porque a sua vida moral,
a sua propriedade pessoal a mais preciosa, o domnio de si prprio' a
base de todo o seu desenvolvimento e perfeio, a condio essencial do gozo de sua inteligncia e vontade, o meio de perfazer seus
destinos. E o primeiro dos direitos e salvaguarda de todos os outros
direitos, que constituem o ser, a igualdade, a propriedade, a segurana e a dignidade humana". 3 5
Expropriados da "mais preciosa" das propriedades, excludos do
"primeiro dos direitos", os escravos no eram considerados pessoas,
no tinham reconhecida a capacidade de praticar atos de vontade.'
Eram entendidos como coisas; no eram, pois, cidados. 36
Caso dissociemos, agora, esses dois atributos, privilegiando a propriedade - e sobretudo a propriedade fundamental dessa sociedade:
a propriedade escrava - , veremos q u e os cidados tendero a se apresentar divididos entre os que so apenas proprietrios de suas pessoas e os outros que so tambm proprietrios de outrem. N o texto
constitucional, tal diviso ganha o contedo da diferena entre os
que so cidadaos ativos e os que so cidados no ativos, com base na

35

Jos Antnio Pimenta Bueno. Direito Pblico B rasileiro e anlise da Constituio do

Imprio. Braslia, 1978, p. 440.
Ibidem, p. 383.
A distino entre pessoa e coisa desenvolvida, entre outros, por Jacob Gorender
O escravismo colonial. So Paulo, 1978, p. 63. A leitura do trabalho de Perdigo
Malheiros possibilita acompanhar o desenvolvimento da contradio entre coisa e
pessoa no Direito imperial, e que parece ter seu ponto mais significativo na distino estabelecida para o escravo entre sujeito de delito e objeto de delito CA escravido no Brasil. Ensaio histrico, jurdico, soaal. 3 a edio. Petrpolis, 1976, parte
primeira, p. 28).

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LUZIAS

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capacidade eleitoral censitria ou, como j foi dito, da "metfora da

renda". 3 7
Aponta o Marqus de So Vicente que a diferena entre cidado
ativo e cidado no ativo a prpria diferena entre sociedade poltica
e sociedade civil, explicando q u e "a sociedade poltica ou massa dos
cidados ativos no seno a soma dos nacionais, que dentre o todo
da nacionalidade rene as capacidades e habilitaes que a lei constitucional exige: a parte a mais importante da nacionalidade". 38
Acreditamos ter reunido, agora, um nmero suficiente de elementos que nos possibilitam compreender de modo diverso porque "cada
raa e cada uma das classes nunca deixavam de mais ou menos manter
e de conhecer o seu lugar". Referido aos atributos de liberdade e propriedade, o sentimento aristocrtico no s servia para discriminar
entre os diversos elementos constitutivos da sociedade imperial; servia sobretudo para determinar a posio e o papel de cada um deles.
Assim, pelas "capacidades e habilitaes" de seus membros, sempre "brancos", a "boa sociedade" tende a se confundir com a sociedade poltica - "a parte a mais importante da nacionalidade". Por ser
portadora de liberdade e propriedade, a ela compete governar, isto ,
"dirigir fsica ou moralmente", nos termos mesmos e m que j aparecia no Dicionrio de Morais, e m 1813. Governar "reger bem", quer
a Casa - "regulando a sua economia e administrao", quer o Estado
- "dando Leis, e fazendo-as executar". 39 Diremos, desde agora, que
a "boa sociedade" constitua o mundo do governo, u m mundo que no
apenas se via como t e n d e n d o a ser naturalmente ordenado, mas tamb m portador da incumbncia de ordenar o conjunto da sociedade.
Se retomarmos aqui o diagnstico contundente de Joaquim Nabuco a respeito do escravo e do senhor - "dois tipos contrrios, e no
fundo os mesmos" -, 4 0 talvez no seja difcil perceber que o lugar e a
funo que os componentes do mundo do governo reservavam para
si prprios, estavam definidos, antes de tudo, pela relao q u e estabeleciam com os q u e se apresentavam como seus simtricos - os
escravos negros, e que eram vistos como constituintes do mundo do
trabalho. O dia-a-dia da vida nas fazendas, nos ncleos urbanos e na
37

38
39

40

A. E. Martins Rodrigues,. F. J. Calazans Falcon & M. de Sousa Neves. A Guarda

Nacional no Rio de Janeira, 1831-1918. Rio de Janeiro, 1981, p. 15.
J. Pimenta Bueno. Op. cit- r p. 461.
Antonio de Moraes Silva. Dio/urio da Lingua Portuguesa recopilado dos vocabulrios
impressos at agora, nesta segfindo edio novamente emendado, e muito acrescentado.
Lisboa, 1813.
Joaquim Nabuco. O abolicionismo. 4a edio, Petrplis, 1977, p. 68.

UM

IMPrio

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MUNDOS

131

sociedade como um todo, nos permite perceber que as relaes entre esses dois mundos, que ora se interpenetravam ora se tangenciavam, no estavam assentadas num contrato, como supunham os cons tituintes de 1823, embalados pela teoria poltica liberal, 41 n e m se
reduziam manuteno e reproduo das relaes econmicas, como
pretende uma perspectiva da funcionalidade econmica do poder 4O existir cotidiano da sociedade imperial, na primeira metade do
sculo passado, assinalado pelas manifestaes vrias de rebeldia negra,43 fazia q u e os homens livres, e particularmente os segmentos
proprietrios, no mais encarassem os escravos apenas como as "mos
s ps do senhor de engenho", mas sobretudo como "nosso inimig 0 . i n n c i l i v e 1 " ' n o d i z e r d e u m fazendeiro da regio de Vassouras.44 era tal existir que destaca para ns a relao entre mundos do
governo e do trabalho como uma relao de fora, q u e existe e m
ao, exercendo-se a cada instante: o poder como combate, confronto e guerra. Como prope Foucault, tambm aqui se trata de inverter "a proposio de Clausewitz, afirmando que a poltica a guerra
prolongada por outros meios". 45
41

Cf. Caio Prado Jnior. Evoluo poltica do Brasil e outros estudos. 3a edio So
Paulo, 1961, p. 54.
42
N o q u e diz respeito questo da manuteno da ordem escravista, a posio mais
caracterstica, e da qual inmeras outras decorrem, parece ser a de Hermes Lima:
"Estou em q u e a centralizao monrquica representou, no plano poltico, um dos
pontos de apoio e defesa da organizao servil do trabalho". (Prefcio Quedado
Imprio, de Rui Barbosa, p. XIV). Apud: Victor Nunes Leal. Coronelismo, enxada e
voto. 2a edio. So Pauio, 1975 p. 78.
43
Sobre as insurreies de escravos no sculo XIX, cf. entre outros: Arthur Ramos. O
negro na civilizao brasileira. Rio d e Janeiro, 1956; Clovis Moura. Rebelies da
senzala. So Paulo, 1959; Jos Alpio Goulart. Da fuga ao suicdio. Aspectos da
rebeldia dos escravos no Brasil. Rio d e Janeiro, 1972; Lana Lage Gama Lima. Rebeldia negra e abolicionismo. Rio de Janeiro, 1981; Berenice Cavalcante Brando. limar
Rohloff d e Mattos & Maria Alice Rezende d e Carvalho. A Polcia e a fora policial
no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1981 (especialmente o captulo 2, "A Polcia e o
mundo do trabalho: a necessidade d e organizar").
44
"Se o receio de uma insurreio geral ainda remoto, sem embargo, o temor d e
levantes parciais sempre iminente, particularmente nos dias atuais em que nossas
fazendas esto sendo povoadas d e escravos vindos do Norte, que sempre tiveram
m reputao. Houve insurreies parciais em diversas localidades, e, infelizmente, essas no sero as ltimas". Instrues para a Comisso Permanente nomeada pelos
fazendeiros do Municpio de Vassouras. Rio d e Janeiro, 1954. De outro lado, a extensa legislao coibindo as diferentes manifestaes da rebeldia negra, individual ou
coletiva, tambm atesta o exerccio do poder como combate, confronto e guerra
(cf. para uma sntese desta legislao, J. M. Goulart. Da palmatria ao patbulo. Rio
d e Janeiro, 1972).

132

LUZIAS

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LIBERDADES

HIERARQUIAS

Governara Casa. Na passagem do sculo XVII para o XVII, Antonil

assinalara q u e o senhor de engenho "deve ser, homem de cabedal, e
governo",46 U m sculo e meio depois, na Memria sobre a Fundao e
Custeio de ama Fazenda na Provncia do Rio de Janeiro, o Baro de Pati
de Aferes frisaria coisa idntica, lembrando a seu filho que governar
ser "ativo, inteligente, organizado e poupado". 4 7 Governar a Casa
era sobretudo governar a famlia, e nesta se incluam os prprios
escravos, pois estes, como lembra S. B. de Holanda, ento "constituam uma simples ampliao do crculo familiar, que adquiria com
isso todo o seu significado original e integral". 48 Governar a escravaria
consistia e m no apenas fiscalizar o trabalho da massa de escravos, 49
ou e m escolher com acerto os feitores e saber evitar-lhes as exageraes, 5 " mas sobretudo e m criar as condies para que as relaes de
poder inscritas na ordem escravista fossem vivenciadas e interiorizadas
por cada um dos agentes, dominadores ou dominados. 31 Governar a
Casa era exercer, em toda a sua latitude, o monoplio da violncia no
mbito do q u e a historiografia de fundo liberal convencionou denominar de poder privado.
Governar o Estado. Aos componentes da "boa sociedade" tal tarefa
se propunha numa conjuntura que se distinguia tanto pela sua ascenso direo do q u e a historiografia convencionou denominar de
poder publico, quanto pela presso inglesa visando a extino do
45
46

47

4li

30

i!

Michel Foucault. Microfsica do poder. Rio de Janeiro, 1979, p. 176.

Joo Antnio Andrconi (Antonil). Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e
minas. Rio de Janeiro, 1963, p. 10.
Francisco Peixoto de Lacerda Werneck (Baro do Pati do Alferes). Memria sobre a
fundao e custeio de uma fazenda na Provncia do Rio de Janeiro. Rio d e Janeiro,
1863. Segundo A. Taunay, a primeira edio da obra de 1847.
Srgio Buarque de Holanda. Prefcio a Thomas Davatz. Memrias de um colono no
Brasil. So Paulo, 1972, p. XXXVII.
Joo Maurcio Rugendas. Viagem pitoresca atravs do Brasil. So Paulo, 1954, p. 140:
"O colono reservava para si, pessoalmente, o encargo de fiscalizar os escravos, e
como suas propriedades so, o mais das vezes, muito vastas, essa ocupao basta
para absorver-lhe grande parte do dia".
"Os braos d e que se vale o senhor do engenho para o bom governo da gente e da
fazenda so os feitores. Porem, se cada um deles quiser ser cabea, ser o governo
monstruoso" Antonil. Op. cit., p. 15.
"Prudncio, um moleque da casa, era o meu cavalo de todos os dias; punha as mos
no cho, recebia um cordel nos queixos, guisa de freio, eu trepava-lhe ao dorso,
com uma varinha na mo, fustigava-o, dava mil voltas a um e outro lado, e ele
obedecia,-algumas vezes gemendo, - mas obedecia sem dizer palavra, ou, quando
muito, um ai, nhonh! ao q u e eu retorquia: Cala boca, besta!" Machado de Assis.
Memrias pstumas de Brs Cubas. In: Obra completa. Rio de Janeiro, 1962, tomo I,
p. 524.

UM

IMPrio

TRS

MUNDOS

133

trfico negreiro intercontinental e pelas insurreies crescentes dos

escravos, em diferentes pontos do Imprio. Governar o Estado consistia, pois, e m no s coibir as exageraes dos q u e governavam a
Casa, tanto no q u e diz respeito ao m u n d o do governo, 52 quanto no
que tange ao m u n d o do trabalho, 53 mas e m sobretudo empreender
as tarefas q u e eram entendidas como transcendentes s possibilidades daqueles, entre as quais avultava a de propiciar a continuidade
dos monoplios que fundavam a classe. Governar o Estado era, no
fundo e no essencial, elevar cada u m dos governantes da Casa concepo de vida estatal.
E n t e n d e r o m u n d o do governo e o m u n d o do trabalho como mundos atravessados pela noo de ordem, no significa dizer que a "boa
sociedade" excluda a noo oposta de desordem, at mesmo porque
o movimento da sociedade imperial no deixava de sublinh-la, como
j referimos vrias vezes. No obstante, as manifestaes de desord e m no eram suficientes para modificar a concepo prevalecente
de que aqueles mundos se distinguiam por uma ordem que resultava do prprio modo como a sociedade se constitura e da razo por
que existia. Fazendeiros, comerciantes e negociantes, capitalistas,
membros da alta burocracia leiga e eclesistica, tabelies, mdicos,
engenheiros e advogados acompanhados por lavradores e sitiantes,
artfices e artesos, vendeiros e caixeiros, alm de pequenos funcionrios - discutiam sobre a intensidade e a durao da desordem,
Se voltarmos aos movimentos liberais de 1842 e 1848, veremos que os saquaremas
os encaravam como uma ameaa ao mundo do governo e, por extenso, a toda a
ordem social vigente, partida do interior dele prprio; no por outra razo, os que
na provncia d e Pernambuco combateram os praieiros se apresentavam como membros do Partido da Ordem. Cf. tambm Relatrio do Ministro da Justia, 1843,
Paulino Jos Soares de Sousa.
33
Aqui, mais do q u e em qualquer outro ponto, situa-se uma das principais contradies entre o governo do Estado e o governo da Casa, entre uma poltica de Estado
- que procura preservar e expandir os interesses comuns dos proprietrios de
escravos, numa conjuntura que se define tanto pelas insurreies quanto pela
escassez de mo-de-obra resultante da poltica inglesa e os interesses particulares
e imediatos de cada um dos proprietrios escravistas. E ta! contradio reponta na
legislao imperial: veja-se, por exemplo, o Aviso n" 23 - Justia - Em 25/11/1852,
Sobre o modo como proceder com os escravos que depuseram em Juzo contra seus senhores, no qual ao lado do reconhecimento de que "no h lei alguma que permita
privar os senhores da propriedade de seus escravos", reconhecida a possibilidade
de abuso, alm do direito conferido por lei ao senhor d e "castigar moderadamente" a seus escravos, possibilidade essa que no s obriga o senhor a "assinar termo
de segurana", como tambm abre ao escravo, nos casos de infrao pelo senhor, a
~ possibilidade d e intentar ao e exigir venda.

134

LUZIAS

SAQUAREMAS;

LIBERDADES

HIERARQUIAS

discordando se pelo privilegiamento da Casa ou do Estado melhor

poder-se-ia elimin-la ou circunscrev-la. Tendiam quase todos a ver
tais manifestaes como uma. anarquia, somente conjurvel pela ao
dos q u e eram o governo. 34 E, ao assim proceder, no faziam seno
legitimar o lugar que ocupavam e o papel que se reservavam.
Todavia, a colonizao no produzira apenas colonizadores, colonos e escravos, j o sabemos. E m escala crescente, ela criara uma
massa d e homens livres e pobres, que se distribuam de maneira
irregular pela imensido do territrio e povoavam as mentes e escritos de cronistas, autoridades governamentais e demais componentes
da "boa sociedade", desde o sculo XVIII. D e maneira preocupante,
quase sempre.
No tinham lugar, nem ocupao; no pertenciam ao m u n d o do
trabalho, e muito menos deveriam caber no mundo do governo. Predominantemente mestios e negros, estes quase sempre escravos que
haviam obtido alforria. Vagavam desordenadamente, ampliando a
sensao de intranqilidade q u e distinguia a crise do sistema colonial, estendendo-se pela menoridade. 5 5
Agregados ou moradores, se conseguiam a posse de um pedao de
terra por favor do grande proprietrio, entre as terras imprprias para o cultivo comercial; vadios, se contrastavam com os homens de
cabedal, preenchedores do sentido da colonizao, nas regies de
grande lavoura e de minerao; a pobreza, se viviam da caridade alheia,
das mulheres das famlias abastadas ou das Misericrdias; a mais vil
canalha aspirante para o dicionarista Morais, porque se aproveitavam
' 4 Cf., dentre vrios outros depoimentos, o de Bernardo Pereira de Vasconcelos, em
1838: "Sinto profundamente dizer-vos que o imprio da Lei ainda se no acha
restabelecido em todas as nossas provncias; desgraadamente a rebelio, a anarquia, continuam por ora a assolar alguns pontos". Relatrio do ministro da Justia ano
de 1838, Bernardo Pereira de Vasconcelos, p. 3.
" Sobre os homens livres e pobres, cf. sobretudo Maria Sylvia de Carvalho Franco.
Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo, 1969 (especialmente os captulos I
"O cdigo do serto" e II "A dominao pessoal"); para a regio da minerao,
Laura d e Meilo e Souza. Desclassificados do ouro. A pobreza mineira no sculo XVIII.
Rio d c Janeiro, 1982; para a sensao de inquietao q u e distingue a crise do
sistema coionial, Carlos Guilherme Mota. Atitudes de inovao no Brasil, 17891801. Lisboa, s.d. A participao do contingente de homens livres e pobres nas
lutas q u e caracterizam a Independncia foi destacada por Nestor Duarte. A ordem privada e a organizao poltica nacional. 2" edio. So Paulo, 1966, especialmente pp. 97-102; todavia, a Caio Prado Jnior coube a tentativa pioneira de
inseri-los na explicao do processo histrico da Emancipao, particularmente no
momento q u e denominou de Menoridade (cf. Evoluo poltica do Brasil e outros
estudos, cit.).

UM

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MUNDOS

135

dos movimentos antimetropolitanos dos setores dominantes, como o

de 1817 na rea nordestina, para pr e m risco as estruturas do regime
poltico e social por meio de "idias de igualdade, embutidas aos
pardos e pretos", como dizia uma autoridade - constituam um mundo
parte, no e n t e n d e r dos setores dominantes: o mundo da desordem.^
Porque embora produtos da colonizao de base mercantil-escravista, os homens livres e pobres encontravam-se desvinculados de
modo direto das atividades que conferiam sentido ocupao do
territrio. Eram vistos como no tendo lugar n e m ocupao na ordem legada pela Colnia, dando margem a observaes como a de
Lus d'AIincourt q u e "o geral do povo, como no pode exportar, e
no animado pelo interesse, mola real do corao humano, tem-se
entregado indolncia e preguia, causas fatais populao". 57
E porque, imersos na crise do sistema colonial, esses homens livres e pobres expressavam por meio da violncia aberta a humanidade que cotidianamente lhes era negada. Dizia-se: a "ral de todas as
cores" saqueia os engenhos dos proprietrios nordestinos em 1817;
uma "massa enorme de homens ferozes" agita os sertes do Par,'
Maranho e Piau; a "malta" ocupa as ruas da Corte e de outros ncleos urbanos do Imprio, e no raro engrossa os levantes da tropa,
como aconteceu na Setembrizada no Recife, e m 1831-1832. 58
N o e n t e n d e r d e muitos dos componentes do m u n d o do governo,
a desordem das ruas contrastava vivamente com a ordem da casa. Por
meio dos vadios, indolentes e desordeiros, as ruas pareciam desforrar-se do menosprezo que as casas sempre lhes haviam votado, nelas
escoando as guas de que se serviam e lanando os dejetos e restos
de comidas, fazendo das caladas picadeiros de lenha, as janelas servindo para os homens escarrarem na rua. 59 Desforra ameaadora!
"H seis mil armas de fogo e munio entregues nas mos dos
bons, porm se isto capaz de conter a canalhacracia enfurecida
o que eu no sei; e os efeitos do estado duvidoso que comea a
36

a9

Maria Sylvia d e Carvalho Franco. Op. cit., pp. 94-107; Lauta de Mello e Souza. Op.
cit., pp. 215-23; Stanley Stein. Grandeza e decadncia do caf no vale do Paraba. So
Paulo, 1961, p. 154; Carlos Guilherme Mota. Nordeste, 1817. So Paulo 1972 D
144.
'
' F'
Lus d' AI incourt. Memria sobre a viagem do Porto de Santos Cidade de Cuiab. Belo
Horizonte, 1979, p. 65.
Cf. C. G. Mota. Nordeste, 1817, cit., p. 140; Relatrio do Ministro da Justia, 1841,
Pauhno Jos Soares de Sousa-, Joaquim Nabuco. Um estadista do Imprio, op. cit., p. 56.
Gilberto Freyre. Sobrados e mucambos, op.cit., p. XXIJ.

136 ' LUZIAS

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HIERARQUIAS

aparecer de rusgas anunciadas para tal e tal dia, vai produzindo o

que querem os malvados: a emigrao de capitalistas, e a estagnao do Comrcio, e por conseqncia a falta de Rendas na Alfndega e outras Estaes Pblicas." 60
Alvio, sempre que a desordem parecia conjurada. Um eminente
representante do m u n d o do governo, ao falar da Sabinada, diria que
"a derrota dos rebeldes foi u m triunfo da lei, da civilizao, da humanidade, sobre o crime, a barbaridade". Ao menos ali, a casa voltava a se impor sobre a rua, tragicamente: na Rua da Piedade, as janelas de algumas casas foram ornadas com caveiras das cabeas dos
rebeldes! 61
Governo, Trabalho e Desordem - os mundos constitutivos do Imprio do Brasil,62 mundos q u e se tangenciavam, por vezes s riterpenetravam, mas que no deveriam confundir-se, por meio da diluio
de suas fronteiras, mesmo q u e os componentes da "boa sociedade"
fossem obrigados a recorrer represso mais sangrenta a fim de evitar que tal acontecesse. Anotemos que, por ocasio do esmagamento
da Sabinada, u m deputado progressista referiu-se aos eventos sangrentos, de modo a denunci-los, como ato de restaurao.
Governo, Trabalho e Desordem - mundos que individualizavam a
sociedade no sculo passado, e que tanto motivaram a exortao de
Jos Bonifcio sobre a necessidade imperiosa de "formar e m poucas
geraes uma Nao homognea", 6 3 quanto nos possibilitam, agora,
uma observao a respeito do que se deve entender por uma sociedade nacional - e, por extenso, por um Estado nacional - no Brasil
do sculo XIX, semelhana das "Naes civilizadas".
60

Carta do futuro Baro do Rio Vermelho a Paulino Jos Soares de Sousa, em 1831.
Apud Jos Antnio Soares d e Souza. A vida do Visconde do Uruguai So Paulo
1944, p. 90.

*1 A fala de Bernardo Pereira Vasconcelos, ento ministro do Imprio, por ocasio da

discusso da resposta Fala do Trono, na Sesso de 1838 da Cmara dos Deputados. C o u b e ao progressista Tefilo Otni denunciar "a barbaridade por ocasio da
restaurao da Bahia". Anais da Parlamento Brasileiro, Cmara dos Deputados. Sesso
de 1838, pp. 169 e 177, respectivamente (de agora em diante, citados como APB).
6
' E tempo de dizer que a sugesto dos trs mundos nos foi dada pelo artigo de
Antonio Cndido. Dialtica da malandragem (Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo, 1970, n" 8, pp. 67-92), tendo tido um primeiro desenvolvimento
em I. R. d e Mattos & M. A. R. d e Carvalho. A poltica e a fora policial no Rio de
Janeiro, op. cit.
Cf. Octvio Tarqunio d e Sousa. O pensamento vivo de Jos Bonifcio. So Paulo
1944, p. 42.

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137

Notemos, de imediato, que uma lgica informada pela identidade

- que se distingue por reservar para a sociedade brasileira a mesma
trajetria das sociedades da Europa ocidental, considerando unicam e n t e uma diferena no tempo - faz que toda uma vertente historiogrfica desqualifique esta questo, dando por evidente que "sociedade colonial" (isto , a constituda no tempo do Brasil colnia de
Portugal) deve suceder uma "sociedade nacional", assim como a obteno da emancipao poltica em 1822 conduz necessariamente
existncia de u m "Estado nacional", isto , soberano.
A prpria Histria, contudo, se encarregaria de denunciar tantas
simplificaes e idealizaes, possibilitando uma reavaliao. Tomemos a anlise empreendida por Florestan Fernandes em A Revoluo
Burguesa no Brasil, exemplo no exclusivo desta reavaliao. Para o
autor, inexistiria uma sociedade nacional como decorrncia do trao
heteronmico que a distinguia, embora de modo contraditrio a constituio de um Estado nacional independente, na primeira metade
do sculo. XIX, tivesse representado o primeiro passo para que ela
se constitusse. 64
Sem querer negar importncia ao atributo destacado por Florestan
Fernandes, gostaramos de seguir caminho diverso, argindo sobre a
existncia de uma sociedade nacional com base na compreenso que
os seus prprios componentes possuem a respeito de uma nao.65
Ora, o privilegiamento das diferenas nos conduz, inevitavelmente, comparao entre as concepes dos componentes da "boa sociedade" do Imprio do Brasil e as dos habitantes das "Naes civilizadas".
Com efeito, nestas ltimas cada vez mais a Nao se constitua
como resultado de uma sociedade q u e abolia toda e qualquer segmentao, de tal forma que inexistia qualquer instncia intermediria entre a Nao e o Cidado. A esse respeito, talvez no seja ocioso
lembrar que o conceito moderno de Nao foi precisado pouco antes
da reunio dos Estados Gerais, na Frana revolucionria, tendo em
Sieys o seu grande intrprete: "a Nao o conjunto dos indivduos", 66 livres e iguais.
64

66

"O desenvolvimento prvio da sociedade, sob o regime colonial, no criava, por si

mesmo, uma Nao" - Florestan Fernandes. A revoluo burguesa no Brasil. Rio de
Janeiro, 1977, p. 55.
Cf. Pierre Vilar. niciacin al vocabulario deianlisis histrico. Barcelona, 1980, pp.
143-200. Sobre o conceito moderno de Nao, cf. Mareei Mauss. La nacin. In:
Soedady riencias sociales. Obras III. Barcelona, 1972, p. 290.
Cf. Jacques Eilul. Histoire des institutions. XIXsicle. Paris, 1960, p. 7.

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'EUZIAS

SAQUAREMAS;

LIBKRDAIJHS

HIERARQUIAS

O r ^ no era assim q u e a "boa sociedade" compreendia a Nao

sada das lutas pela independncia; e tambm no era assim que esta
sociedade se apresentava. A existncia dos trs mundos era, e m primeiro lugar, a existncia da distino entre coisa e pessoa. O Povo e a
plebe eram pessoas, distinguindo-se dos escravos por serem livres.
Todavia, Povo e plebe no eram iguais, nem entre si nem no interior
d e cada um dos seus mundos. A marca da liberdade que distinguia a
ambos dos escravos acrescentavam-se outras, que cumpriam o papel
de reafirmar as diferenas na sociedade imperial, como o atributo
racial, o grau de instruo, a propriedade de escravos e sobretudo os
vnculos pessoais que cada qual conseguia estabelecer. E, dessa forma, a sociedade imprimia-se nos indivduos que a compunham, distinguindo-os, hierarquizando-os e forando-os a manter vnculos
pessoais. 67 Como possvel perceber na leitura das "Comdias" de
Martins Pena, somente quando se encontrava a quem proteger, podia algum afirmar:
"Agora sou eu gente!" 6 8
Os Fundadores do Imprio do Brasil - Bonifcio, D. Pedro I, Vasconcelos, Evaristo, Feij e alguns mais haviam herdado os fundamentos dos trs mundos. A gerao seguinte - a "gerao de 18001833", 69 da qual faziam parte tanto a "Trindade Saquarema" quanto
Nabuco de Arajo, Saraiva, Zacarias, Cotegipe, Paran, Rio Branco,
Gonalves de Magalhes, Gonalves Dias, Jos de Alencar, Varnhagen,
Joo Francisco Lisboa, Vtor Meireles e outros mais - deu forma aos
trs mundos e empenhou-se e m conserv-los, ao empenhar seus ideais
e suas foras na "consolidao monrquica". 7 0 Sem dvida, quase
sempre estamos mais atentos para esta consolidao do que para.aquela conservao; esquecemo-nos que elas no se apresentavam disso67

Cf. Roberto da Matta. Voc sabe com quem est falando? In: Carnavais, malandros
e heris - para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro, 1980, pp. 139-93.
68
Sobre as Comdias de Martins Pena como uma forma de reconstruo das relaes
pessoais na sociedade brasileira "no sculo passado, cf. limar Rohloff de Mattos Sc
Selma Rinaldi de Mattos. O juiz d e paz na roa ou uma aula sobre a vida social e vida
poltica sob as Regncias. Contacto-Humanidtides. Rio de Janeiro,1981, ano IV, n
41 (109-115).
6
'' Cf. Jos Honrio Rodrigues. Teoria da Histria do Brasil. So Paulo, 1975, p. 398.
Ver, na mesma obra, a critica periodizao da Histria a partir da simples considerao das "geraes".
/U
J. Capistrano de Abreu. Fases do Segundo Imprio. In: Ensaios e estudos (crtica e
histria). 3" srie. 2J edio. Rio d e Janeiro, 1969, pp. 69-82.

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139

ciadas, em seu movimento. Fundar o Imprio do Brasil, consolidar a

instituio monrquica e conservar os mundos distintos que compunham a sociedade faziam parte do longo e tortuoso processo no qual
os setores dominantes e detentores d e monoplios construam a sua
identidade como uma classe social.
Fundadores e consolidadores do Imprio do Brasil tinham os olhos
na Europa e os ps na Amrica eis o segredo da trajetria de
individuao de uma classe, e que se revestia da forma de construo
de um "Corpo Poltico" soberano.
Uma trajetria de individuao e m relao aos "interesses metropolitanos".
Os olhos na Europa porque tinham como ideal erigir um Imprio
soberano, semelhana dos Estados nacionais europeus. Tendo como
referncia a antiga metrpole, pugnavam por uma igualdade que
tanto repelia a subordinao colonial quanto almejava o reconhecimento do Imprio "como Reino irmo e como Nao grande e poderosa". 71 Reclamavam um lugar na Civilizao, por se considerarem
tambm filhos da Ilustrao.
Os ps na Amrica porque ameaados pela "nova metrpole". A
cada investida da polcia britnica, no sentido de uma ao geral e
comum para a extino do trfico negreiro intercontinental, tornava-se necessrio marcar a singularidade deste Reino americano, enfatizando q u e "a frica civiliza". 72 Afirmavam que no conjunto da
civilizao, constituam uma cultura singular, como a prpria Monarquia "flor extica na Amrica". 73
Mas uma trajetria de individuao e m relao sociedade inclusiva, tambm.
Os olhos na Europa acompanhavam o curso da Revoluo, as conquistas da liberdade, o nacionalismo ascendente, as garantias constitucionais; miravam o Povo como "multido organizada". As luzes da
Razo revelavam a essncia do absolutismo, levando a Vontade Geral
a repudir o despotismo e o clericalismo. 74
71

71

75

74

"Manifesto" d e 6 d e agosto de 1822. Apud: Octaeiano Nogueira (org.). Obra

poltica de Jos Bonifcio. Braslia, 1973, p. 294.
Paula Beiguelman. Fontiao poltica do Brasil. So Paulo, 1967. E ainda, como
indicao, Luiz Felipe Alencastro. Casamento de velhos. In: "Livro" Suplemento do Jornal do Brasil (edio de 20 de setembro de 1980).
Sobre a oposio entre civilizao e cultura, referida ao pensamento conservador,
cf. Karl Mannheim. O pensamento conservador. In: Jos de Souza Martins (org.).
Introduo critica Sociologia Rural. So Paulo, 1981, pp. 77-131.
Cf. Emilia Viotti da Costa. Introduo ao estudo da emancipao poltica. In: Carlos
Guilherme Mota (org.). Brasil ein perspectiva. So Paulo, 1978, pp. 73-140.

140

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Os ps na Amrica como resposta s rebelies, sedies e insurreies; sublinhando a particularidade da sociedade imperial, ao apresentar os elementos constituintes, distintos e hierarquizados, dos
mundos do Governo, da Desordem e do Trabalho: o Povo, a plebe
e os escravos, respectivamente. Sociedade singular porque ao Povo,
somente ao Povo - entendido de modo semelhante ao popolo florentino ("cidados economicamente ativos") e ao povo da republica holandesa ("homens honestos, trabalhadores e responsveis") 75 competia a sua direo, o princpio monrquico impondo-se ao princpio republicano. Uma sociedade cuja individualidade coube ao Romantismo destacar, ao recuperar criativamente as caractersticas raciais, a lngua, os costumes e as instituies que distinguiam o Brasil
- a esse respeito, a proposta de Jos de Alencar na apresentao de
Sonhos d'Ouro podendo ser tomada como uma sntese. 77 Uma sociedade diferente das da Europa por se apresentar tendendo desagregao e anomia, e assim motivando nos que a dominavam e
pretendiam dirigi-la, ao lado de medidas estritamente polticas, a
criao de imagens, logo traduzidas em aes, objetivando a preservao da coeso d e seu contedo - um territrio unificado, num
continente sem comoes, 78 a sua continuidade - na figura do ImpeCf. Marilena Chau. O naciwial e o popular na cultura brasileira - Seminrios. So
Paulo, 1983, p. 26.
76
"A literatura nacional que outra cousa c seno a alma da ptria, que transmigrou
para este solo virgem com uma raa ilustre, aqui, impregnou-se da seiva americana
desta terra que lhe serviu d e regao; c cada dia se enriquece ao contacto de outros
povos c ao influxo da civilizao? [. . .]. Sobretudo compreendem os crticos a
misso dos poetas, escritores e artistas, nesse perodo especial c ambguo da formao de uma nacionalidade. So estes os operrios incumbidos de polir o talhe e as
feies da individualidade q u e se vai esboando no viver do povo" - Jos de
Alencar. Sonhos(TOuro. In: Ficco completa. Rio de Janeiro, 196S vol I pp 495 e
497.
' ' "O Romantismo brasileiro foi [. . .] tributrio do nacionalismo. [. . .]. Tais necessidades d e individuao nacional iam bem com as peculiaridades da esttica romntica" - Anto nio Cndido, btTVuitioda literatura brasileira (mo??ientos decisivos). 4a
edio. So Paulo, 1971, vol. II, p. 15. Ver tambm Ronald de Carvalho. Bases da
nacionalidade brasileira. n: Carneiro Leo. .4 margem da Historiada Repblica. Rio
de Janeiro, 1924, pp. 201-24.
/S
A Historiografia nascente, d e base conservadora, coube tambm a tarefa de fixar
temas, cristalizar noes c difundir imagens. Assim, os acontecimentos do Perodo
Regencial, ao insistirem e m contrariar um "desenvolvimento natural" (isto ,
perodo colonial - Reino Unido - emancipao poltica - Estado nacional centralizado c territrio unificado), devem ser entendidos como "ilgicos", expresso de
uma "crise" (ou seja, d e um perigo) que dever ser superada para que o destino
nacional se possa cumprir. A integridade do territrio, a unidade nacional e a

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MUNDOS

141

rador,79 e na coexistncia fraterna dos seus elementos constitutivos a miscigenao e a confraternizao racial.80
Consideremos, por fim, a distncia q u e a expresso "olhos na Europa e ps na Amrica" encerra em si mesma. Podemos afirmar que
ela traduz o intervalo de tempo da trajetria de individuao que
vimos considerando: a distncia entre os fundadores e os consolidadores do Imprio do Brasil, entre os princpios do liberalismo iluminista e os do nacionalismo romntico, entre a soberania popular e a
soberania nacional. Nessa trajetria, o momento q u e considerado
como o seu ponto de chegada permite explicitar as diferenas entre
Luzias e Saquaremas, as semelhanas entre ambos e sobretudo uma
hierarquizao que tanto define uma direo como revela seus contedos.

79

80

centralizao poltico-administrativa (temas recorrentes na Historiografia sobre o

Imprio) correspondem, j o vimos, segurana da base territorial. L-se cm
Varnhagen, um dos fundadores da historiografia brasileira, em meados do sculo
passado: "Por toda a extenso do Brasil continental no se encontra um s vulco,
nem tm aparecido formaes vulcnicas; donde procede o ver-se quase todo este
grande imprio isento do flagelo dos terremotos, q u e tanto afligem aos povos das
naes limtrofes" - Francisco Adolfo de Varnhagen. Histria geral do Brasil. 9J
edio integral. So Paulo, 1978, vol. I, p. 14.
Cf. a propsito Georges Balandier. O poderem cena. Braslia, 1982: "[O poder] no
consegue manter-se nem pelo domnio bruta! e nem pela justificao racional. Ele
s se realiza e se conserva pela transposio, pela produo de imagens, pela
manipulao de smbolos e sua organizao em um quadro cerimonial" (p. 7).
"[. . .] e muito de supor, q u e no fim de mais alguns sculos a populao toda do
Brasil no se componha seno dessa raa nica. [. . .] tornando-se cada vez mais
numerosa e com ela crescendo ao mesmo tempo e como que pari passu, as idias
da mais completa democracia" - F. P. Ferreira de Rezende. Op. cit., p. 175. A
historiografia em constituio no estaria ausente deste ripo de formulao: a
Insurreio Pernambucana seria erigida como uma espcie d e alegoria da identidade nacional, pela unio das "trs raas" (cf. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Rio de Janeiro, 1839, tomo XXVI, e Maria Alice Rezende de Carvalho.
Cidade efbrica. A construo do mundo do trabalho na sociedade brasileira. Campinas,
1983, mimeo). Para uma anlise crtica do mito da democracia racial, cf. entre
outros: Roberto da Matta. Relativizando: uma introduo Antropologia soal. Rio
de Janeiro, 1981, pp. 58-85 e Fernando Henrique Cardoso. Capitalismo e escravido no Brasil meridional. So Paulo, 1962, pp. 119-32.