OS FILHOS DE TEREZA:

narrativas e religiosidade na Boa

Vista dos Negros/RN 1
Julie A Cavignac2

Na localidade de Quintos [Boa Vista, corrigido a mo], no municpio de

Parelhas, existe um aglomerado de negros que, se diz, so remanescentes do famoso Quilombo dos Palmares. So os Negros do Rosrio,
elementos de uma pigmentao diferente, uma pele de um preto quase
azulado. Eles cultuam danas e hbitos que vm dos seus antepassados
e vivem em comunidade como se de fato pertencessem a uma raa
diferente. Chegaram a Parelhas certamente aps a Libertao dos escravos, pela Lei assinada pela Princesa Isabel, quando ficou sem finalidade o Quilombo dos Palmares e seus residentes foram se dispersando,
em grupos (Parelhas 1977: 40).

cavignac@cchla.ufrn.br.. A pesquisa emprica contou com a colaborao de Gilson Jos

Rodrigues Junior, Jos Antnio Fernandes de Melo e Sebastio Genicarlos dos Santos.
Este artigo foi apresentado inicialmente na X ABANNE - Reunio de Antroplogos NorteNordeste e I Reunio Equatorial de Antropologia realizada em Aracaju, Sergipe em outubro
2007, no grupo de trabalho Serto... Sertes: identidades, imagens e narrativas.
Ncleo Cmara Cascudo de Estudos Norte-Rio-Grandenses - NCCEN, Universidade Federal
do Rio Grande do Norte - UFRN / Natal.Convnio INCRA/SR19.

TOMO

So Cristvo-SE

N 11

jul./dez. 2007

Julie A Cavignac

Em Boa Vista, comunidade quilombola situada no serto do Rio Grande

do Norte, a devoo N. Sra. do Rosrio e a narrativa de fundao aparecem como sendo os principais marcos identitrios do grupo: o ritual e
as performances discursivas dos eventos so atualizados e informam sobre
as aspiraes futuras do grupo. Essa perspectiva permite apreender o
discurso nativo das percepes do mundo de um grupo que afirma sua
diferena na referncia a uma dana e uma histria comum.
A pesquisa emprica realizada ao longo de 2007 para fins de elaborao de um relatrio antropolgico no quadro de um processo de regularizao fundiria, investigou a histria, as narrativas de fundao da comunidade, a memria genealgica das famlias quilombolas e as ligaes
existentes com as irmandades negras dedicadas N. Sra. do Rosrio na
regio. Analisados em conjunto, esses registros mostram a existncia de
uma presena contnua de descendentes de escravos na regio e desvelam uma realidade a ser explorada pelos historiadores e antroplogos.

O reinado da Boa Vista

Optamos seguir uma abordagem antropolgica que associa os temas
do rito e da memria para iniciar uma reflexo sobre a importncia social
(identitria) dessas expresses culturais, assim como a dos elementos
selecionados pelos nossos interlocutores. Como aponta Jacques Le Goff
(1988: 115), a memria e a identidade coletiva articulam-se, para se expressar especificamente nos mitos de origem e na genealogia, mas poderamos,
ainda, incluir os rituais como a Festa de N. Sra. do Rosrio cuja dimenso
memorial e identitria se destacam das outras formas simblicas.
A memria narrativa e a resistncia escravido ensaiada na dana
do Esponto possibilitam apreender a verso nativa da histria, mesmo
se essa silenciada. Tambm, no homognea, pois, sabemos graas
aos trabalhos pioneiros de Maurice Halbwachs (1990) e do seu sucessor,
Michael Pollak (1989), que a memria no uma simples reproduo dos
fatos e dos acontecimentos: apresenta-se como o produto de uma elaborao singular que os indivduos tm das suas prticas sociais; antes
de tudo um processo.
A pesquisa de parentesco e a utilizao do mtodo genealgico servem para entender as histrias de vida, a constituio das famlias, mas
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OS FILHOS DE TEREZA

tambm, possibilitam a descrio das formas de organizao social e poltica nos termos utilizados pelos membros do grupo; o que os antroplogos chamam de ponto de vista dos nativos (Geertz 1997). A forma
local de expressar os laos sociais fundamentando a noo de comunidade traduzida pela expresso O povo da Boa Vista. Assim como foi
demonstrado em outros contextos etnogrficos, para os grupos camponeses, o parentesco aparece como um componente bsico de sua reproduo social (Woortman 1995: 65), meio pelo qual os quilombolas reconhecem os herdeiros, expressam o sentimento de pertencimento ao grupo e identificam-se com o territrio.
Assim, a memria genealgica tem um papel crucial no sistema de
representao e de identificao local (Zonabend 2000: 506). Tambm,
veremos que possvel aplicar o modelo explicativo da casa ou do sitio: antes de descrever um espao de reproduo econmica dos grupos
domsticos, designa um conjunto de representaes em torno do grupo
que se representa como uma grande famlia. Essa perspectiva analtica
possibilita pensar a sucesso das terras e a reproduo de outras expresses simblicas como a transmiso do nome, a histria do grupo, a permanncia do ritual, etc. (Lvi-Strauss 1974; Mauss 2003; Woortman 1995).
Assim, alm de um uso tradicional e coletivo das terras (Arruti 2006: 8691), respondendo, em Boa Vista, a uma lgica de transmisso familiar,
encontramos um conjunto cultural que passado de gerao a gerao e
que podemos chamar de tradio: a permanncia de alguns traos codificados da cultura expressa uma estrutura mais profunda que se reproduz ao longo dos anos na vida cotidiana, atravs dos gestos, das expresses lingsticas ou das formas no verbais de comunicao, das tcnicas, enfim, de um conjunto amplo formado essencialmente pelos conhecimentos sobre o meio ambiente, as representaes simblicas ligados a
ele, os usos do espao, as formas artsticas, um vocabulrio prprio, as
expresses religiosas, etc.
Esses conhecimentos, tcnicas e expresses culturais se inscrevem
num espao e numa temporalidade particular sociedade estudada, atualizando-se regularmente e sendo, por conseguinte, suscetveis de mudanas. A definio de cultura de C. Lvi-Strauss (1983: XIX) como sendo um conjunto de sistemas simblicos se assemelha ao conceito de
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Julie A Cavignac

habitus elaborado por Bourdieu (1980: 88), definido como sistemas de

disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes que nem sempre so
conscientes.
Por outro lado, o grupo estudado distingue-se dos seus vizinhos por
serem chamados e reconhecerem-se como negros. Constatamos que a
concepo de comunidade que associada ao termo quilombola foi
naturalizada pelos prprios atores, o que implica o reconhecimento de
laos genealgicos, de um territrio comum e de um passado compartilhado, corresponde quela descrita nos textos legais3:
O direito propriedade da terra, reconhecido no artigo 68, relaciona-se a
uma herana, baseada no parentesco, a uma histria baseada na reciprocidade e na memria coletiva e a um fentipo como princpio gerador de
identificao, onde o casamento preferencial atua como valor operativo
no interior do grupo (Ana Paula Comin de Carvalho in Aba 2006: 47).

Seguindo a definio do grupo tnico de Max Weber (1971: 416), os

elementos fundantes de um grupo tnico, a saber, a identificao dos
moradores com valores comuns, no caso da Boa Vista, a crena numa
origem compartilhada, e a existncia de uma trajetria histrica prpria,
revela-se, sobretudo, atravs da descrio dos laos de parentesco, travados ao longo das geraes com membros de outras comunidades
quilombolas. A longa memria genealgica que pudemos coletar reflete a
preocupao dos integrantes da comunidade em perpetuar a histria das
famlias que esto na origem de Boa Vista, pois, como em outras comunidades quilombolas:

preciso esclarecer que o conceito de quilombo foi ressemantizado ao longo dessas

ltimas dcadas, sobretudo, aps a efetivao das primeiras titulaes das terras de
remanescentes de quilombo no territrio brasileiro. Ver os trabalhos de Almeida (2002 e
2006) e Arruti (1997 e 2006).

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OS FILHOS DE TEREZA

Os critrios de pertencimento que caracterizam os grupos tnicos e que

afirmam etnia como um tipo organizacional esto presentes nas situaes referidas assim como tambm as representaes sobre uma histria do grupo que continuadamente reconstitudo e que invoca uma
origem comum coetna ao momento em que se afirma a autonomia
produtiva. Essas representaes remetem a uma histria que se inicia
em que deixam um trabalho subordinado a um senhor e passam a
constituir unidades produtivas autnomas, baseadas no trabalho familiar combinado com o uso comum dos recursos ambientais por um
conjunto definido de grupos domsticos (Castanhede 2006: 34).

Assim, o principal critrio de definio da fronteira tnica que pudemos observar em campo segue a lgica do sangue, que d acesso
terra (Barth 1988: 32-33). A consanginidade define os herdeiros e a
aliana faz do indivduo um parente. A unidade do grupo funda-se ainda em relaes sociais privilegiadas determinadas, em parte, pela participao do indivduo na festa do Rosrio; o que produz uma relao privilegiada. Os estudos das relaes de parentesco e de sociabilidade aparecem como sendo instrumentos preciosos que auxiliam a pesquisa
etnogrfica por oferecer uma ferramenta metodolgica potente e possibilitar o levantamento de dados referentes constituio do grupo e sua
histria. Mas, como vimos, o sentimento de pertencimento a um conjunto que descrito como sendo quele constitudo por laos de
consanginidade reais e fictivos, ligando as famlias de Boa Vista fundamenta-se numa representao simblica; a imagem que o grupo construiu para si e para os outros e transmitiu ao longo da sua existncia,
pois, como o sublinha C. Lvi-Strauss (2003: 61):
(...) um sistema de parentesco no consiste nos laos objetivos de filiao
ou de consanginidade entre os indivduos. Ele s existe na conscincia
dos homens; um sistema arbitrrio de representaes, e no o desenvolvimento espontneo de uma situao de fato.

Reencontramos, ento, os mesmos elementos presentes na definio

do grupo tnico: o parentesco, antes de designar um conjunto de rela- 81 -

Julie A Cavignac

es sociais definidas pela aliana ou pela consanginidade, representa

um sistema de idias e de percepes compartilhadas que corresponde a
uma terminologia de nominao de parentes. A dimenso simblica est
presente na formao do grupo, seja ele de consangneos, seja ele de
afins, num sentido amplo: no caso dos quilombolas, designa os indivduos que se integraram ao grupo, preferencialmente pelo casamento ou
pela festa, compartilhando um modo de vida semelhante e valores comuns. Assim, o parentesco e o ritual servem aos membros do grupo para
afirmar uma identidade tnica diferenciada e fundamenta as relaes sociais. Caracterizam-se como uma linguagem comum entre os Negros da
Boa Vista ou do Rosrio que compartilham uma histria, valores e um
modo de vida. Nessas experincias sociais, a famlia ocupa um lugar de
destaque, mesmo se a organizao social e econmica do grupo conheceu
mudanas.
Em todo caso, a memria e a dana so intimamente ligadas ao passado dos grupos e expressam-se atravs de uma multiplicidade de expresses culturais, sejam elas narrativas, artsticas ou rituais. Longe de ser
imutvel, a cultura, como qualquer produo social, submetida a um
processo contnuo de mudanas, obedecendo geralmente a uma determinada lgica. Segundo a definio de cultura de Eduardo Viveiros de
Castro (2002: 209), um conjunto de estruturaes potenciais da experincia, capaz de suportar contedos tradicionais variados e de absorver
novos. Essa perspectiva aproxima-se da noo de identidade elaborada
por Manuela Carneiro da Cunha (1994):
... pode-se entender a identidade como sendo simplesmente a percepo
de uma continuidade, de um processo, de um fluxo, em suma, uma
memria. A cultura no seria, nessa viso, um conjunto de traos dados, e sim a possibilidade de ger-los em sistemas perpetuamente cambiantes.

Observando as relaes de parentesco e de sociabilidade em Boa Vista, podemos visualizar elementos de uma tradio que sero, a cada gerao, reformulados em funo dos eventos e da dinmica do grupo. Assim, veremos, a seguir como a memria e a identidade so sujeitas a
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OS FILHOS DE TEREZA

mudanas conjeturais, porm suas variaes seguem as de uma estrutura preexistente aos fatos evenemenciais; a importncia da Festa do Rosrio para o grupo um dos maiores exemplos da continuidade de uma
expresso cultural de um grupo subalterna (Sahlins 1987). Acompanhando os resultados dos trabalhos clssicos sobre os ritos e adaptando-os ao
contexto estudado, percebemos que o rito tem como funo principal a
reproduo das normas e valores do grupo; a festa religiosa o momento
durante o qual o grupo se revela e consolida-se (Durkheim 1990). Tambm, a Festa dos negros do Rosrio tem outro papel, o de lembrar uma
histria silenciada: aparece, no final da anlise, como uma memria ritual (Severi 1993: 361).
Os Negros da Boa Vista afirmam-se como grupo tnico, distinguindo-se dos seus vizinhos brancos (os Barros e os Lucianos) e, ao
mesmo tempo, pertencem Irmandade do Rosrio: so depositrios de
uma tradio religiosa secular que eles seguem risca. Ao reivindicarem
um territrio, encenam prticas culturais prprias: so conhecidos em
toda regio por estarem ligados irmandade do Rosrio, perpetuando
um culto em louvor santa, com a dana do Esponto. Se, hoje, a devoo N. Sra do Rosrio considerada como sendo a expresso ritual de
maior importncia para o grupo, pois instrumentalizada e utilizada em
certas ocasies para afirmar uma diferena, veremos que a narrativa fundadora do grupo e a memria genealgica so tambm as principais marcas identitrias dos negros. So constantemente acionados para reivindicar a legitimidade da ocupao do territrio pelos herdeiros dos primeiros quilombolas que fundaram Boa Vista.
A partir da perspectiva que prioriza o ritual, a memria, a representao nativa do passado e a histria das famlias, analisaremos aspectos
ligados afirmao tnica e territorialidade a partir de um conjunto
designado por nossos interlocutores. Sero analisados elementos da histria local, da sociabilidade e da organizao social que podem ser observados ou evocados, como as narrativas mticas e as verses explicativas
da origem do grupo, as expresses idiomticas, o sistema de nominao,
as estratgias matrimoniais, as tcnicas, a importncia dada ao corpo, as
receitas, os contratos de trabalho, as formas de religiosidade, etc. Aproveitaremos para refletir sobre a importncia da transmisso da memria
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Julie A Cavignac

genealgica e da histria das primeiras famlias quilombolas na ocasio

da definio do territrio. Para isso, ser preciso observar o papel da
solidariedade tradicional, fundado nos laos de parentesco, nas redes de
sociabilidade, na patronagem e na constituio da imagem do grupo.
Iremos assim, investigar os processos de afirmao tnica, atravs das
vias simblicas. Desta forma, analisaremos como a histria de fundao
da Boa Vista, os laos de parentesco, incluindo, os sugeridos pelo
pertencimento Irmandade do Rosrio, as modalidades de transmisso
do nome, a dana e o ritual religioso so definidores da identidade tnica, pois desenham o contorno do grupo, sendo constantemente
instrumentalizados e atualizados.4 Assim, servem para definir o acesso a
terra e para justificar a defesa de um territrio tradicional; veremos que
esses elementos aparecem como centrais para o entendimento da trajetria histrica da comunidade da Boa Vista.

Tereza, Nossa Senhora e seus danarinos

Existem diferentes verses da fundao da Boa Vista, porm a narrativa contada por Seu Emiliano em 1990, serve de ponto de partida. Iremos examinar algumas verses que explicam a presena de comunidades quilombolas na regio e que apontam para existncia de uma rede de
contatos entre os diferentes grupos. Assim, a irmandade do Rosrio,
atuante desde o final do sculo XVIII no Nordeste Brasileiro, comprova a
ancestralidade dos grupos encontrados hoje na regio: localmente, a longa memria genealgica compartilhada fornece uma legitimidade ao grupo que, at hoje, ocupa as terras da Boa Vista dos Negros. Apoiando-se
na tradio oral, os quilombolas apresentam de forma unnime as circunstncias do povoamento inicial da Boa Vista, que coloca em cena
dois grupos sociais e tnicos diferenciados, diferena ressaltada pela
devoo Nossa Senhora do Rosrio. na reiterao da genealogia do
grupo, da devoo santa e das narrativas de fundao da localidade que
se constri a identidade coletiva.

Nosso referencial terico inspira-se nos seguintes autores: Castro 2002, Lvi-Strauss
2003, Wachtel 1990, Salhins 1987.

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OS FILHOS DE TEREZA

Todos reconhecem um ancestral comum, Tereza, uma retirante que

teria sido adotada por um fazendeiro, o coronel Gurjo. Os mais velhos,
principalmente, conhecem a histria de Tereza que se confunde com a
dos seus ancestrais. Assim, Dona Chica, Seu Z Vieira, Seu Manoel
Miguel e Dona Geralda mostraram um grande interesse em lembrar os
antepassados e em apresentar suas genealogias que convergem para uma
origem comum. Retomam a verso contada por Seu Emiliano (1911-2004),
que era considerado como a pessoa de referncia nos assuntos ligados
histria da Boa Vista. Grande contador de histria, dotado de uma memria extraordinria, era capaz de citar todos os nomes dos descendentes de Tereza e de seu filho Domingos, em linha masculina:
Essa aldeia de negro aqui, comeou de uma mulher. Comeou de uma
Luzia... Luzia, no, era Tereza, comeou de uma Tereza. Essa Tereza,
dizem que era negra retirante, vinha de no sei daonde, vinha bem de l
(R). Porque ningum sabem dadonde essa Tereza vinha.
Agora, quando chegou, era um ano seco. O ano era seco quando chegou
aqui. Tinha um tal de um coronel Gurjo. Essa Tereza ficou na casa dele,
como criada, como sendo da casa, criada da casa. Ela no ficou como escrava. Ela ficou como criada da casa, e quando ele passou esses negcios de
terreno aqui de Boa Vista para ela, esse Coronel Gurjo, mas ningum sabe
quando foi isso... Porque minha av de 1825, a minha av. E minha
bisav, de onde j vem? (R) Eu j sou da quinta gerao dela, dessa Tereza.
A Tereza, o primeiro filho dela foi Domingo. De Domingo, foi Roberto.
De Roberto, foi Incio. De Incio, foi Antnio5, que justamente meu
pai. Ningum ouviu falar do marido dela. O filho, o primeiro foi Domingo, o outro foi Roberto e o outro foi Incio, justamente meu pai era filho
desse Incio. Esse Incio era bisav de Francisca, e ela filha de Z
Vieira... Imbm era irm do meu pai. O meu av, por parte de pai, nasceu
aqui e a foi a famlia todinha... todinho nasceu aqui e se criando aqui.
(Seu Emiliano, 1991)

Seu Emiliano faz referncia a seu pai, Antnio Fernandes da Cruz, Antnio Moreno
(1869-1954), irmo de Manoel Gino, de Teodzio e de Imbm que segundo o registro
encontrado por Seu Ulisses seriam filhos de Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857).

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Julie A Cavignac

Segundo a verso contada por Seu Z Vieira, falecido h alguns

meses aos 81 anos, as duas outras irms de Tereza foram deixadas na
caatinga grande e em Jardim do Serid.6 Justamente, so lugares onde
encontramos registros histricos de escravos, onde existem comunidades quilombolas e onde festejada N. Sra. do Rosrio. como se a
desestruturao da famlia nuclear original correspondesse ao surgimento
de vrios outros ncleos de povoamento na regio. Assim, todas as
comunidades quilombolas teriam uma origem comum e manteriam antigas relaes de parentesco atravs das irms abandonadas. Tambm,
podemos pensar a narrativa de fundao da Boa Vista como sendo uma
metfora da viagem transatlntica dos ancestrais escravizados para o
Brasil e do destino dos quilombolas que, ao chegar se espalharam
nesse meio de mundo, criando famlia. A memria genealgica remonta a um evento fundador e a um tempo primordial. A histria torna-se
mito. O evento uma seca durante a qual uma retirante acolhida e
adotada por um fazendeiro. O tempo remete poca em que as terras
eram doadas,e que existia uma relao amigvel entre os grandes proprietrios fundirios e os seus moradores. Se tentarmos datar o evento,
podemos pensar que Tereza veio durante a grande seca de 1791-93. A
tragdia, presente na memria dos sertanejos nascidos nos meados do
sculo XIX, o momento em que um dos mais abastados fazendeiros
da zona do Serid, viu-se obrigado a emigrar para a ribeira do Cunha,
fazendo o trajeto a p, transportando cabea dos escravos sacos de
moedas de ouro e prata (Dantas 1941: 118). Essa poca corresponde
justamente com o momento da fundao da Boa Vista, verso oral que
se apia na memria genealgica dos mais velhos que se referem a cinco geraes de negros nascidos no local. De fato, a doao da terra
pode ser uma referncia a uma poca anterior a 1850, data em que
criada a Lei de Terras e em que o sistema colonial de sesmarias abandonado (Mattos 1985). A verso oral retrataria, assim, uma troca de
favores entre um proprietrio de terras que teria cedido uma parte do
seu patrimnio a uma escrava liberta em contrapartida de um favor: o

Informao transmitida por Sebastio Genicarlos dos Santos em 06/05/06.

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OS FILHOS DE TEREZA

que a histria nos disse que Tereza ficou nas terras e, no decorrer da
histria, no h mais nenhuma referncia ao seu primeiro proprietrio
branco.
Se analisarmos agora a histria de N. Sra. do Rosrio relatada por Z
Vieira (junho/2007) oferece uma explicao da origem do ritual e ilustra
a relao privilegiada da santa com os negros. Resumindo a narrativa
que tem todos os atributos de um mito de origem, verificamos tambm
que a santa que aparece no mato ligada a uma comunidade quilombola
cuja histria parece com a da Boa Vista7:
Nossa Senhora do Rosrio foi encontrada em cima de um toco. Foi
levada para a igreja da cidade, mas no queria ficar no local: sempre
voltava para o toco onde foi encontrada. Os padres voltavam para l,
com rezas, hinos e procisso e reconduziam a santa para a igreja, mas
esta sempre voltava para o toco. Os padres mandaram os negros batendo tambores e cantando. A santa foi conduzida para uma capelinha
pertencendo aos negros, e a santa ficou l para sempre.

Assim, o estudo da irmandade do Rosrio abre caminhos para conhecer o passado e a atualidade da Boa Vista, pois, como as narrativas de
fundao, a dana do Esponto tem um papel importante de legitimao
do pleito coletivo no processo de reivindicao tnica, insistindo sobre
os aspectos tradicionais do ritual. Mas se a dana a ocasio do reconhecimento social de um grupo historicamente marginalizado, tambm um
momento de festa durante a qual os corpos se mostram e libertam-se.
Assim, graas Festa do Rosrio, sabemos da presena das populaes
africanas na regio, desde o sculo XVIII at hoje. A festa, ao longo dos
sculos, sofreu transformaes, o rito religioso tornou-se folclore, mas
a devoo continua. Atraindo curiosos e admiradores, o grupo recebe o
auxlio intermitente de agentes locais, sobretudo dos moradores, dos
membros da igreja e das prefeituras de Jardim do Serid e de Parelhas
ou, mais recentemente, do movimento negro, sendo visitado regularmente

Z Vieira no sabe onde nem quando esse fato aconteceu.

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Julie A Cavignac

por estudantes, professores, fotgrafos, antroplogos, militantes, etc. Desta

forma, a dana toma uma nova dimenso, a de reivindicao tnica. Por
sua vez, o ritual tem como papel a transmisso de uma histria silenciada pelos prprios atores.

Reis e Rainhas na casa do Rosrio

O culto Nossa Senhora do Rosrio aparece como sendo um dos
principais marcos da histria e da identidade do grupo; mantem-se vivo
at hoje na comunidade quilombola da Boa Vista, sendo ressignificado a
cada gerao.
Alm da festa, existe uma devoo santa, sobretudo por parte das
mulheres, que expressam sua f com muita emoo; difcil abordar o
assunto sem provocar lgrimas que, rapidamente, generalizam-se. A imagem, doada por Seu Ulisses Potiguar, espera h 17 anos um abrigo: desde 2002, uma capela est sendo construda com o trabalho dos membros
da Associao Comunitria que organizam eventos para arrecadar fundos para terminar a construo. Na terceira semana de outubro de cada
ano, realizada a festa do Rosrio na Boa Vista, mas o evento festivo
mais importante continua sendo a festa do Rosrio, em Jardim do Serid.8
Indagando nossos interlocutores sobre a existncia de uma lenda sagrada em torno da imagem da santa, encontramos somente algumas pessoas que a histria da santa relatada por Z de Biu (junho/2007) a
mesma contada por Seu Turco, tesoureiro da Irmandade em Jardim do
Serid. A narrativa oferece uma explicao sobre a origem do ritual e o
papel dos negros 9:
Nossa Senhora do Rosrio foi encontrada em cima de um toco, no
meio do mato. Foi levada para a igreja da cidade, mas a santa sempre
voltava para o toco onde tinha aparecido. Os padres iam com rezas,

Cogita-se de fundar uma irmandade distinta da de Jardim, pois os devotos da santa so

mais numerosos na Boa Vista.
Apresentamos uma verso resumida da histria contada por seu Z de Biu, pois, na
ocasio, no foi possvel gravar a entrevista.

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OS FILHOS DE TEREZA

hinos e procisso, reconduzindo a santa para a igreja mas, sempre

voltava para o toco. Os padres mandaram os negros batendo tambores e
cantando. Esses levaram a santa para uma capelinha pertencendo aos
negros, e a santa ficou l para sempre. Mas ningum sabe onde nem
quando esse fato aconteceu.

A festa do Rosrio representa um dos eventos mais importantes da

cidade de Jardim do Serid e mobiliza os moradores, mas tambm, os
filhos ausentes, sobretudo pessoas que residem na capital, Natal. Em
cooperao com a Igreja, desde o ms de novembro, so organizadas
novenas e arrecadados fundos para subsidiar as despesas da festa do fim
do ano: os uniformes dos irmos, a comida, o transporte, entre outros,
so fornecidos aos membros da Irmandade e a seus familiares que vm
especialmente para Jardim do Serid para a ocasio.
A festa comea no dia 30 de dezembro e termina dia primeiro de
janeiro do ano seguinte, seguindo o cerimonial das outras festas religiosas (novenas, missas, procisses, beno, etc.) com o desfile e a dana
ao som dos tambores. A brincadeira rene anualmente os irmos da
Boa Vista e de Jardim do Serid bem como devotos da santa, amigos e
parentes: uma ocasio mpar de reencontrar os familiares, de consolidar a devoo santa e de festejar a passagem do ano com muita dana
e, sobretudo, para alguns homens, muita cachaa. Segundo o que nossos interlocutores nos disseram, antigamente, a maior parte das famlias da Boa Vista se mudava para a casa do Rosrio levando, no lombo
de jumento, os mantimentos necessrios para os trs dias de festa:
redes, lenha para cozinha, panelas, alimentao inclusive galinhas
vivas! Percorriam a p os quinze quilmetros que separam Boa Vista de
Jardim; os mais jovens aproveitavam o passeio para namorar ou distrair-se, comendo e bebendo no caminho. Hoje, o povo da Boa Vista
utiliza o nibus fretado pelas prefeituras para ir na casa do Rosrio,
ao encontro da famlia Caote, para rezar, pular e farrear nas ruas
de Jardim.
Tivemos a chance de conversar com Dona Incia Maria da Conceio,
conhecida como Incia Caote (maio/2007), que nos contou que sua av
era escrava: esta morava no stio So Roque, hoje situado no municpio
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Julie A Cavignac

de Ouro Branco, vizinho a Jardim do Serid.10 Segundo Dona Incia, ela

teria conseguido comprar sua carta de alforria, libertando-se para criar
seus filhos, com o seu trabalho nos campos de algodo. Na ocasio,
informou que foi seu pai que construiu a casa do Rosrio, comprando o
material da casa com o preo da venda de um boi; este chamou os homens da Boa Vista para participar da festa do Rosrio em Jardim com a
famlia Caote.
A tradio mantida com muito cuidado, os integrantes do grupo
ficando sob a responsabilidade do mais antigo, hoje Z de Biu, chefe
dos negros, que dirige o grupo nas suas apresentaes e ensina aos
mais novos os passos: Jos Fernandes do Amaral chefe do grupo e
ocupa o cargo h vinte anos; foi juiz perptuo durante 45 anos e um
dos mais antigos a continuar participando da festa de Jardim.11 Alm de
ser um dos mais antigos participantes da festa do Rosrio, tambm
leiloeiro durante as festas de Jardim do Serid e de Carnaba dos Dantas,
no Monte do Galo. Seu Manoel Miguel, que no participa mais, entrou
na irmandade em 1947 e ocupou vrios cargos ao longo dos anos.
Como nos Reisados ou nas Congadas, h uma eleio anual para
escolher o Rei e a Rainha do ano, o Juiz e a Juza do ano, e perptuos, o
Escrivo, a Escriv, e, finalmente o Rei e a Rainha Perptuos. Todas as
irmandades do Rosrio obedecem mesma lgica:
Tem o rei perptuo e a rainha perptua. Pedro Mariano e Trindade, irm
dele. No ano que no aparece um pra ser rei, ele que assume no lugar
e a rainha tambm. Mas quando aparece, ele cede a coroa para o rei, paga
promessa. O rei e a rainha d um almoo a ns no dia de hoje a todos os
negros do Rosrio e ao povo que acompanha o Reinado (Seu Paulo,
Caic, 1990)(Cavignac 1994: 214).

H tambm o porta-bandeira (bandeirista), que acompanha os danarinos (lanceiros) que so comandados pelo Capito de lana, geralmente

10

11

Dona Chica informa que escravos originrios da Boa Vista foram morar em Ouro Branco.
Dona Incia Caote faleceu em 2007.
Hoje, Z de Biu tambm responsvel da casa em Jardim do Serid durante as festas.

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OS FILHOS DE TEREZA

uma pessoa experiente. Finalmente, os caixeiros se juntam ao tocador de

pfano de Jardim que nem sempre presente nas apresentaes.

Fotografia - Tambor e Esponto do Rosrio (Jardim do Serid, dez. 2006).

A tradio vem sendo mantida ao longo dos anos, sem muita modificao:
... Tem os bombos, tem os ponto que uns pau com as fita que eles
pilam e tem os tambor de bater. So trs, quatro tambor. Tem as caixa... Ai pronto, eles tem parte pra festivo... tem a rainha, tem o ris. A
rainha, o juiz, e a juza do ano, juza do ano e juiz do ano, juiz perptuo
e a juza perptua, e tem tambm a escriv... agora eles so tudo de traje
comprido, sabe?... E o Ris com a coroa na cabea, tem a coroa e agora o
outro pessoal no tem no... divisa umas fita, assim do lado, ai aquelas
fita, t indicando que o Ris perptuo, que juiz perptuo, juiz do
ano, ai quando chega o dia da festa, na vspera da festa, ai o pessoal vo
se preparar pra aquele encontro do Ris, em jardim do Serid. muito
bonito o encontro, o pessoal fica, vo pra l, o Ris e a Rainha fica e se
prepara. Ai vo se encontrar l na porta da igreja... vai no dia 30 ai s vem
no dia 1 noite. Antigamente a gente ai de ps, daqui... ai passa a fita
todinha l .. a pronto quando eles vo ensaiar aquele encontro, que o

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Julie A Cavignac

inicio da festa, ai sai o pessoal batendo , batendo pra se encontrar, a

ficam batendo ... a depois quando pra ir pra missa, vo tudo preparado, tudo preparado, tambm tem guarda de honra, que um menino
com uma menina ... Todas elas tm vus e capela, s quem tem coroa, a
juza do ano e a juza perptua de vu e capela... Como uma noiva... L
em jardim do Serid, todo ano, assim, um ano daqui de Boa Vista e
outro ano de l, um ano de l, o outro daqui... junta tudo, os
negro do Rosrio de Jardim e o negro do Rosrio daqui da Boa Vista,
a l tem uma missa, se prepara naquele dia, no dia da festa, e quando
de 9 horas, o tesoureiro que o pessoal de l, a vo preparar aquela
missa. A, na hora daquela missa que fica, como fica a passagem do
outro ano, a fica tudo na hora pra saber quem o Ris do ano e o juiz do
ano, todo ano muda, o Ris e o juiz, s nunca muda, um s, toda vida
o juiz perptuo, toda vida ele um s... Desde da vspera, a assiste ao
encontro de Ris, depois, vem tudo pra casa, vem tudo batendo. Troca
roupa, quando noite vai pra novena, tudo formando, tudo vestido
com o pessoal... A, no outro dia, se arrumam, vo missa, a missa de
10 horas, depois da missa vem, quando de 4 hora, a a procisso. Mas
a eles sai, tem as barracas, vo todos formado l pras barracas, so
convidado pra ir pras casas assim, pessoas de l, de jardim do Serid,
Dr. Paulo, esse povo, a vo tudo pronto, no sabe? ... Tinha um jantar,
era na casa da gente mesmo, sabe? Apesar quando esse povo, a tudo
pronto, no sabe? ... Tinha um jantar era na casa da gente mesmo, sabe?
(Chica 1991).

A hierarquia rigorosamente cumprida para que os irmos possam

danar e brincar juntos durante os trs dias da festa. A brincadeira e a
dana so reservadas aos homens, pois alm do esforo fsico intenso
que requerido, h um grande consumo de lcool. Porm, as mulheres
participam da festa, danando e acompanhando o cortejo. Tambm so
encarregadas das crianas, das tarefas da casa e da preparao das refeies.
Lus da Cmara Cascudo (1962: 297-298) que participou da festa em
1943, define a dana como um bailado de guerra, ao som do tambor
marcial:
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OS FILHOS DE TEREZA

At 1944, havia no Jardim do Serid, uma cerimnia alusiva ou semelhante: coroao dos Ris (sem denominao do Reino), missa em lugar
privilegiado, e nas ruas, um longo bailado guerreiro, acompanhando a
tambor a dana do Esponto, pequena lana, sem versos e sem cantos.
Apenas um bailado ginstico de ataque e defesa, com lanas e a p.
(Cascudo 1980: 46)

Fotografia - Irmandade do Rosrio de Currais Novos (1943).12

At a roupa lembra soldados, e a dana ensaia um combate, com

gritos, pulos e muito ritmo. Ao desfilar nas ruas, os danarinos param
em algumas residncias, para pedir alimentos e dinheiro: a lana colocada no ombro para significar que a pessoa deve colaborar com comida,
bebida ou dinheiro. A ameaa ritual lembra a todos que a colaborao
obrigatria e que precisa abrilhantar a festa com a presena de cada um.
O tesoureiro, tradicionalmente, um branco, recebe, todo ano, o grupo
para fazer uma colao e, geralmente, mantm relaes amistosas com os
membros do grupo. 13

12

13

Fotografia reproduzida do Dicionrio do folclore brasileiro de Lus da Cmara Cascudo

(1962: 298).
Seu Turco o tesoureiro da irmandade h mais de dez anos e auxiliado, na organizao
da festa por sua esposa, Helena; porm, a contragosto, ter que se afastar do cargo em
breve por razoes de sade.

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Julie A Cavignac

A Dana do Esponto se destaca das outras festividades realizadas

por irmandades negras por ser antes de tudo uma dana masculina em
traje de guerreiros ritmada por percusses, sem canto:
As msicas tocadas pelo pfaro (eles chamam pifa) com acompanhamento das caixas ou zabumbas, chamam-se Baionada, Catingueira,
Palmeirinha e Piau. So melodias vivas e alegres. Prprias da festa
ou do grupo de Boa Vista, pois nada ouvimos semelhante noutros
folguedos do Estado. Interessante que os negros no cantam nenhuma melodia. Tocam e danam apenas, improvisando passos, gingando
(Melo 1973: 132).

Na dana, no h letras nem melodias, s loas. O ritmo dos tambores

envolvente e chama ateno do pblico assistente. Tambm, durante os dias
de festa, os irmos do Rosrio visitam casas para abeno-las e arrecadar
bens e dinheiro para a festa. Ao chegar aos domiclios e depois de terem
danado, os irmos abenoem a casa visitada, com a frmula seguinte: Viva
Nossa Senhora do Rosrio! Viva So Sebastio! Viva as pessoas de bem!
Viva a boa sociedade, tronco, ramos e razes!.14 Desta forma, o ritmo ocupa
todo o espao musical, o pfano, podendo ser dispensado. Nesse aspecto,
distingue-se das outras formas de religiosidade ligadas a irmandades de
Pretos, pois, geralmente, a dana acompanha-se de cantos ou de rezas.
A performance inteiramente realizada pelos homens, pois a participao das mulheres proibida na celebrao oficial e religiosa. Porm, seguindo o cortejo, mulheres e crianas danam em louvor Nossa Senhora do
Rosrio e a So Sebastio. Assim, inegvel que a festa e a devoo N. Sra.
do Rosrio ocupam um lugar de destaque no universo cultural e religioso
dos quilombolas da Boa Vista; so eles os principais precursores do evento
do fim do ano em Jardim do Serid, deslocando-se nos ltimos dias do ano,
em nmero importante para passar trs dias na casa do Rosrio e mantendo acesa a chama da lembrana do passado. Ocasio, tambm, de reatar
laos de parentesco reais ou rituais e de afirmar uma diferena.

14

Antnio Capito, 01/01/2006 citado por Gis 2006: 22.

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OS FILHOS DE TEREZA

De fato, a dimenso festiva e ritual da festa refora o carter tnico da

tradio, mesmo se, aparentemente, esse elemento relativizado por seus
participantes durante as festividades sagradas. Seu Z de Biu, interlocutor
privilegiado para os assuntos que dizem respeito irmandade, lamenta
que alguns grupos quilombolas no queiram mais continuar a tradio:
no querem ser negros. Essa declarao confirma a importncia da dana
na definio identitria do grupo da Boa Vista. Assim, podemos definir
a Festa do Rosrio como um ritual de inverso controlado pela igreja
que, visivelmente, aceita por todos os segmentos da sociedade
seridoense, apesar de conservar fortes marcas da discriminao social e
racial (Matta 1981; Turner 1990). Nele, regularmente lembrada a opresso sofrida pelos descendentes; as populaes escravizadas que aparecem como guerreiros. Apesar de ser vista como folclore pela sociedade
englobante, em Boa Vista, a performance ritual no perdeu sua dimenso
tnica e memorial: a expresso dos sentimentos e de uma viso do
passado de um grupo historicamente estigmatizado e marginalizado. Pela
encenao do ritual que atualiza o passado, a identidade do grupo encontra-se reforada. o que Carlo Severi (1993: 361) chama de memria ritual: um tipo de memria que somente uma ao ritual parece capaz de
preservar e que no sujeita mudana histrica. A Festa do Rosrio ns
ensina, encenando uma luta que lembra o tempo de opresso que silenciado, inclusive pelos prprios interessados. Efetivamente, na dana do
Esponto, que masculina, no h canto nem uma trama narrativa. Assim, a dana no deixa de ser uma memria que no precisa se transformar
em palavras: a memria e o ritual formam um conjunto e expressam uma
identidade que se fundamenta num territrio ocupado ancestralmente.

A dana dos quilombos

Durante a pesquisa, verificamos que os processos de afirmao tnica
se realizem atravs das vias simblicas, sobretudo no plano ritual e na
instrumentalizao de elementos relacionados religiosidade, pelo
pertencimento irmandade do Rosrio. Essas marcas identitrias esto
sendo reelaboradas com a entrada do grupo no campo poltico, o aparecimento e o apoderamento de algumas lideranas que se materializam
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Julie A Cavignac

no pedido de regularizao fundiria. Porm, ainda aqui, alm da tomada de conscincia poltica por parte dos membros mais jovens que se
caracterizam com o uso de uma linguagem militante e uma reapropriao
da palavra quilombo, constatamos que a tradio vem sendo
reinterpretada de maneira singular: h uma importncia dada ao corpo,
com o uso de sinais de africanidade (cabelos tranados) e a retomada da
dana do Esponto pelos mais jovens, integrada com outros modos de
expresses musicais e corporais que pertencem ao universo cultural contemporneo, sobretudo, atravs da organizao de um grupo de percusso e bandas de forr.
Apesar de uma insero razovel no municpio e da reivindicao de
uma paz racial, os quilombolas sofrem com uma marginalizao que
encontra suas razes na histria local. Isso perceptvel a partir das formas de tratamento que so utilizadas por membros externos ao grupo:
so tratados com condescendncia pelos representantes da elite local e
pela sociedade englobante, que utilizam expresses como a negralhada,
meus neguinhos, os pretinhos, etc. Marcas desta estigmatizao aparecem nas entrelinhas da conversa que tivemos com Manoel Miguel (11/
05/2006):
Julie Cavignac Quer dizer que aqui a comunidade nunca teve problema?
Manoel Miguel No.
Manoel Miguel Tratava bem. A gente nessa vida aqui, toda vida fomos
[bem tratados], logo hoje que tem esse negcio de racismo, mas graas a
Deus, pra gente nunca houve no. Se houve, no sei. A parada dura
pro lado do negro viu!
Julie Cavignac - Mas porque tem gente que diz que os meninos so
maltratados nas escolas, que brigam
Manoel Miguel - Tomar que no, assim brigar, briga. De brigar, briga,
mas de ser maltratado, eu no sei no!
Julie Cavignac Vocs se importavam em serem chamados de negro?
Manoel Miguel No, nunca se importemos no. Tem uns cabras que
ainda hoje so sem vergonhosos, dizem:
- Nego!
- Eu vou lhe entregar

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OS FILHOS DE TEREZA

Ai respondem:
- Eu no lhe chamei de nego!
Julie Cavignac - Mas por que assim, s vezes as pessoas chamam os
pretinhos...
Manoel Miguel No, mas aqui quando vai assim, os negros da
Boa Vista. Agora, mais novo, agora, os quilombos! Tem uma histria
de quilombos. Tem os quilombos velhos e os quilombos novos.
Julie Cavignac Quem so os quilombos velhos?
Manoel Miguel a gente. eu, Z de Biu, esse povo mais velho, no
sabe? Agora, os quilombinhos. Foi Dr. Antonio que inventou isso. Dr.
Antonio, prefeito.

O sucesso regional do grupo de dana do Esponto, aliado divulgao de temas ligados luta contra a discriminao racial incentivou aes
por parte da municipalidade em relao ao grupo, sobretudo, de um
ponto de vista cultural. Os quilombinhos, grupo de dana composto
por crianas que reproduzem o ritmo e a dana do Rosrio, foi criado h
trs anos. Outro grupo de percusso surgiu recentemente. Apesar das
mudanas sociais e econmicas que a Boa Vista conheceu, a dana do
Esponto no foi abandonada, pelo contrrio. A dana e os ritmos foram
retomados como sinal de afirmao tnica, conjuntamente com outras
expresses musicais e corporais que fazem diretamente referncia imagem da frica veiculada em eventos culturais quilombolas (percusso,
dana africana, capoeira). Ao sair do domnio sagrado e passando para
a esfera do poltico, a tradio se renova: os negros do Rosrio recebem
constantemente convites para se apresentarem e foram includos como
atrao turstica no roteiro do Serid, elaborado pelo Sebrae local em
2004. Em 2005, com o auxlio da prefeitura de Parelhas, foi formado um
grupo de dana composto por 25 crianas, chamado os quilombinhos,
que se apresentam com certa freqncia em eventos de mbito local.15

15

Revista Prea, Natal, Fundao Jos Augusto, n. 15, nov/dez. 2005, [http://
www.fja.rn.gov.br/arquivos/Prea_15Net2.pdf, p.60], capturado em 30/04/2007.

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Julie A Cavignac

Recentemente, as mulheres tambm criaram o grupo de dana africana,

as Prolas Negras, com referncias claras a passos, figurinos e cabelos
de inspirao africana.
Assim, inegvel que a festa e a devoo N. Sra. do Rosrio correspondem a algo importante para os quilombolas da Boa Vista; so eles os
principais precursores do evento do fim do ano em Jardim do Serid,
deslocando-se nos ltimos dias do ano, em nmero importante para passar trs dias na casa do Rosrio e mantendo acesa a chama da lembrana do passado. Ocasio, tambm, de reatar laos de parentesco reais ou
rituais e de afirmar uma diferena. A festa refora ritualmente o carter
tnico da manifestao cultural na qual ensaiado um cortejo real ao
som dos zabumbas. Nela, regularmente lembrada a opresso sofrida
pelos descendentes, as populaes escravizadas que aparecem como guerreiros, ameaam ritualmente os moradores para colaborarem festa e
batem os tambores na igreja. Apesar de ser vista como folclore pela
sociedade englobante, em Boa Vista, no perdeu sua dimenso tnica e
memorial: a expresso dos sentimentos e de uma viso do passado de
um grupo historicamente estigmatizado e marginalizado. Pela encenao
do ritual que atualiza o passado, a identidade do grupo encontra-se reforada. Porm, mesmo se invertem momentaneamente os papis sociais, a festa refora a situao histrica de discriminao e continua silenciando a opresso secular: na dana do Esponto, no h canto nem uma
trama narrativa que explique a presena dos descendentes de africanos
no Serid.
Por outro lado, se os homens da Boa Vista participam pouco das
tomadas de decises internas e da vida poltica da comunidade, eles
aparecem na esfera pblica como os detentores de uma tradio sagrada,
reservando-se o direito de tocar os instrumentos, de levantar as bandeiras e os estandartes da santa, de danar com as lanas nas ruas de Jardim
do Serid durante a festa. Nesse caso, o prestgio ligado dana parece
ser maior do que o da poltica. Tambm, verificamos que, fora do espao
ritual, as mulheres entram na dana e reivindicam o direito de danar,
com a criao de um grupo feminino de dana africana, as Prolas Negras. Enfim, recentemente, os jovens do grupo adotaram, na sua quase
maioria, as tranas de cabelo dread-locks, como forma de afirmar uma
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OS FILHOS DE TEREZA

identidade diferencial, continuando, no entanto, a reconhecer a dana e

a devoo N. Sra. do Rosrio como sendo os elementos definidores do
grupo.
Assim, e seguindo uma tradio iniciada por seus ancestrais os
quilombolas da Boa Vista expressam na dana e na msica sentimentos
de pertencimento a um grupo tnico e uma viso do passado de um
segmento social historicamente estigmatizado e marginalizado. Ao modificar-se, a tradio conserva as dimenses tnicas e memoriais contidas
nas novas formas de danas, ampliando o espao de atuao dos seus
membros e reafirmando a legitimidade do grupo.
As mulheres da Boa Vista assumem um papel importante na vida
cotidiana e poltica do grupo, o que se acompanha de um aparente desinteresse dos homens por questes polticas: so elas que, nas instncias
externas, representam a comunidade (professoras, agentes de sade e
presidente da Associao16, participando de projetos em cooperao com
a prefeitura). Os homens, em idade de trabalhar, so empregados nas
cermicas circunvizinhas e nem sempre se projetam como atores do desenvolvimento local.17 Apesar deles continuarem a ser os provedores do
lar, constatamos que as mulheres, cada vez mais, ocupam o espao poltico: esto frente dos principais cargos e responsabilidades, pois, alm
da disponibilidade, existe uma disparidade entre homens e mulheres
quanto ao nvel educacional e s profisses: so professoras, enfermeiras, membros da associao comunitria, que tm um trnsito facilitado
nas secretarias, nos rgos representativos e representam a Boa Vista nas
reunies estaduais ou nacionais. Esto frente das decises coletivas e
dos projetos comunitrios, inclusive, na discusso sobre o territrio a
ser pleiteado. Porm, a atuao das mulheres no campo poltico interno
e externo no implica uma mudana radical das relaes de parentesco
sobretudo na escolhas dos cnjuges e na diviso sexual do trabalho.

16

17

A Associao de desenvolvimento da comunidade negra da Boa Vista - ADECONB, foi

criada em 2002 e tem como presidente eleita em maio de 2006 Maria das Graas
Fernandes da Cruz - Preta.
Existe um site que apresenta fotografias da comunidade quilombola da Boa Vista, ligado
a um projeto de defesa dos direitos humanos. Ver: http://www.dhnet.org.br/w3/cedan/
index.html

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Julie A Cavignac

Mesmo se, entre os mais jovens, sobretudo os homens, h pouco interesse para a histria do grupo e os assuntos polticos; percebemos, no
entanto, uma forte conscincia tnica que se expressa nos cuidados com
a aparncia fsica e com a preocupao em continuar a tradio da Dana do Esponto.18
Aparece, claramente, no final da anlise que, alm da questo poltica, preciso que a dimenso simblica e cultural esteja presente na definio dos grupos tnicos, pois essa tem um papel importante: so experincias religiosas, culturais e histricas compartilhadas ainda que alguns de seus elementos sejam tambm utilizados parcialmente pelos grupos vizinhos. Sabemos, desde Barth (1988) e outros autores, como N.
Wachtel (1990), que a identidade tnica pertence ao universo simblico;
construda e acionada de modo diferente, dependendo dos contextos
sociais e polticos em que os agentes a reivindicam. Aqui, o auto-reconhecimento como quilombola passa pela reiterao da histria, a dana
do Esponto, a devoo santa e o sentimento em relao terra. Todos
esses elementos apontam para uma identidade em constante reelaborao
a partir de um fundo cultural comum, designado pelos prprios autores
como tradicional.

18

Chamou-nos bastante a ateno o nmero de pessoas da comunidade (maioria de mulheres,

mas tambm alguns homens mais jovens) que fazem penteados chamados afros.

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OS FILHOS DE TEREZA

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