LA ANTROPOLOGA Y ANTROPONOMA DE KANT

Jess Conill (Universidad de Valencia)

-------------------------------------------------------------------------Aunque pueda resultarles extrao a algunos, la antropologa fue decisiva en la configuracin de
la filosofa de Kant, al menos en un cudruple sentido: 1) en la gestacin misma de la filosofa
crtica, es decir, en el proceso de formacin del criticismo; 2) por la conversin de la psicologa
emprica en antropologa, en forma de complemento indispensable de la metafsica crtica en su
vertiente prctica (a partir de la que se descubre una peculiar antropologa moral); 3) por su crtica
de la psicologa racional en el sentido de metaphysica specialis (que sirvi de base para una
antropologa metafsica dentro del ordo racionalista); y 4) finalmente por la sugestiva propuesta
kantiana de una original "antroponoma"
La filosofa crtica de Kant tena el propsito de abrir una nueva va a la metafsica. El largo
proceso de elaboracin de la misma tuvo entre sus ingredientes la influencia de la psicologa de
su poca. Adems de la impronta de Baumgarten y otras psicologas, a finales de los aos setenta
es decisiva para Kant la publicacin de la obra de N. Tetens, Philosophische Versuche ber die
menschliche Natur und ihre Entwicklung (1776-77). En ella se encuentra un intento de explicar la
gnesis y los factores psicolgicos del conocimiento
Como se sabe, Kant aprovecha bastantes de las contribuciones del estudio psicolgico de
Tetens para formular su fundamentacin de la objetividad del conocimiento, aunque aportando
una perspectiva nueva. Entre ellas cabe destacar las siguientes: el papel de la imaginacin en el
conocimiento, la deduccin psicolgica en tres sntesis, la distincin entre entendimiento y razn,
as como la distincin entre materia y forma en el conocimiento, que posibilita considerar lo
subjetivo y formal (lo subjetivo por su carcter formal) como determinante de lo objetivo
El estudio de la naturaleza humana no se desarrolla en confrontacin con la metafsica crtica,
sino que viene a completar la filosofa transcendental desde otra perspectiva (emprica y
pragmtica), como muestra el desarrollo de la antropologa kantiana a partir de los primeros aos
de la dcada de los setenta (1772-73). La psicologa emprica y la antropologa no se confunden
con la metafsica, ni se las emplea para atacarla, antes bien sirven para entender mejor las bases
que la naturaleza humana ofrece para el desarrollo de los usos de la razn pura. Ambas
perspectivas pueden gozar de una coexistencia pacfica y cumplir funciones complementarias
En el primer caso, el "conocimiento natural del hombre" estudia los procesos fisiolgicos que
hay a la base de las actividades esprituales, las interacciones psicosomticas, la introspeccin, los
fenmenos culturales y comportamentales del hombre, la autoconciencia, la conciencia del yo y
del s mismo, las relaciones entre alma y cuerpo. En el segundo caso, el enfoque prtico de la
antropologa es fruto de la conversin de la psicologa emprica en antropologa pragmtica; se
pasa del conocimiento natural del hombre al pragmtico. La antropologa sigue en el fondo como
"doctrina de la inteligencia", tanto en cuanto tcnico-prctica dentro de la filosofa teortica, como
en cuanto autoconocimiento con relevancia prctica
Aqu tendr su punto de arranque la antropologa moral. La psicologa convertida en
antropologa tiene en Kant un lugar dentro de su filosofa crtica y sistemtica. A partir de las tres
Crticas, la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, la Religin dentro de los lmites
de la merta razn, la Metafsica de las costumbres, la Antropologa en sentido pragmtico y las
Lecciones de tica, queda claro que la antropologa constituye la parte emprica de la filosofa
moral kantiana
A partir del ao 1773 Kant pasa de la psicologa emprica como disciplina terica a una
antropologa prctica (pragmtica), porque lo que i nteresa es aplicar el estudio del hombre; y todo
lo que tenga que ver con esta doctrina de la inteligencia y el comportamiento inteligente del
hombre corresponde a la antropologa que ahora Kant inaugura, rebasando el mero conocimiento
natural (terico-emprico) del hombre. La "antropologa pragmtica" estar desde entonces en el

fondo de los desarrollos de su filosofa hasta la publicacin de la obra que lleva tal ttulo, por
debajo de los avatares y de las confrontaciones entre perodos precrticos y crticos, as como sus
desarrollos sistemticos
En la 2a parte de la Antropologa, la "Caracterstica antropolgica", que lleva por subttulo "De
la manera de conocer el interior del hombre por el exterior", el "carcter" se toma en una dobe
acepcin, fsico y moral
"El primero es el signo distintivo del hombre como ser sensible o natural; el segundo lo distingue
como un ente racional, dotado de libertad" (VII, 285). Por eso, a continuacin del pasaje citado,
Kant, "por lo que concierne a la facultad de desear (lo prctico)", en la Caracterstica divide "lo
caracterstico" en: a) "el natural o las disposicones naturales", b) "el temperamento o ndole
sensible" y c) "el carcter pura y simplemente o ndole moral". Y aade: "Las dos primeras
disposiciones indican lo que del hombre puede hacerse; la ltima (la moral), lo que l est
dispuesto a hacer de s mismo"
La antropologa pragmtica tiene una vertiente de antropologa moral o prctica, que
constituye el complemento necesario de la moral en su sentido estricto. La moral necesita de la
antropologa como complemento emprico y prctico-pragmtico y Kant nos proporciona
fragmentos importantes de tal antropologa moral. La psicologa emprica se convierte en
antropologa prctico-pragmtica y en este contexto encontramos una antropologa moral que
constituye un precedente de actuales enfoques de la psicologa moral, aun cuando en el contexto
kantiano se expongan las disposiciones morales naturales al margen del actual enfoque evolutivo
Tanto la filosofa natural como la filosofa moral pueden tener su parte emprica; en el primer
caso determinan las leyes de la naturaleza como un objeto de la experiencia y en el segundo, las
leyes de la voluntad en cuanto el hombre es afectado por la naturaleza. Por consiguiente, a tenor
de la clsica exposicin de la Fundamentacin, tanto la metafsica de la naturaleza como la
metafsica de las costumbres tienen su parte emprica, adems de la racional; en el caso de la
filosofa moral la parte emprica es la "antropologa prctica", en la que se nos ofrece un
conocimiento de la naturaleza del hombre, necesario para poder aplicar la parte pura de la
filosofa moral, es decir, la metafsica de las costumbres. Primero hay que conocer las leyes a
priori, pero stas requieren un Juicio (la facultad de juzgar), que habr sido "templado y acerado
por la experiencia", a fin de poder distinguir los diversos casos en sus circunstancias y hacer ms
fcil y eficaz la acogida de las mismas en la voluntad del hombre haciendo frente a las
inclinaciones contrarias a los imperativos de la razn prctica en el hombre
En la Metafsica de las costumbres expone Kant la necesidad de una filosofa prctica que
tenga por objeto la libertad del arbitrio, pero que llegue a alcanzar los principios metafsicos
(principios a priori por puros conceptos). Pero stos han de ser aplicables al mbito de la
experiencia, por consiguiente, habr que considerar la naturaleza peuliar del hombre y mostrar las
consecuencias de los principios universales. "Una metafsica de las costumbres no puede
fundamentarse en la antropologa, pero sin embargo, puede aplicarse a ella". De ah que Kant
afirme igualmente: "El complemento de una metafsica de las costumbres, como el otro miembro
de la divisin de la filosofa prctica en general, sera la antropologa moral, que contendra, sin
embargo, slo las condiciones subjetivas, tanto obstaculizadoras como favorecedoras, de la
realizacin de las leyes de la primera en la naturaleza humana, la creacin, difusin y
consolidacin de los principios morales...". Se trata de un complemento ineludible para la filosofa
prctica: "antropologa de la que no se puede prescindir"
Ya la "Metodologa de la razn pura prctica" se entenda como "el modo como se puede
proporcionar a las leyes de la razn pura prctica entrada en el nimo del hombre e influencia
sobre las mximas del mismo" (V, 151), lo que equivale a decir cmo hacer que "la razn prctica
en el sentido objetivo" se convierta en "razn prctica tambin en el sentido subjetivo". Para lo
cual hay que representar los fundamentos de determinacin de la voluntad como mviles de la

accin y la virtud tendr que ejercer sobre el nimo -subjetivamente- "ms poder" que cualquier
inclinacin. Por eso hay que tener en cuenta cmo est constituda la naturaleza humana, para
ver si nuestro nimo tiene la "receptividad de un puro inters moral" y "la fuerza motriz de la pura
representacin de la virtud" (V, 152-153). Porque si descubrimos "la realidad de ese sentimiento"
habremos dado con "el motor ms poderoso y nico para el bien". La antropologa moral
contribuye al conocimiento de las disposiciones morales, capaces de percibir y ser receptivas a los
mviles morales. As la metodologa de la razn prctica consiste, segn Kant, "en hacer de las
leyes objetivamente prcticas de la razn pura (...) leyes subjetivamente prcticas" (V, 153), para
lo cual no se podr prescindir del estudio de las condiciones subjetivas de la naturaleza humana,
que por otra parte hacen posible la educacin moral
La metafsica de las costumbres ha de estudiar la legislacin de la razn prctica como ley
que representa objetivamente lo que se debe hacer; pero tambin comprende la legislacin otro
elemento: el mvil que liga subjetivamente la exigencia de la ley objetiva con el impulso que se
requiere para realizar la accin como es debido. Este segundo elemento necesita ampliarse con el
estudio de las disposiciones subjetivas que permiten sentirse afectado por lay ley moral. Esta
capacidad subjetiva de convertir en mvil el deber es un sentimiento moral que no afecta al
fundamento de las leyes prcticas (al aspecto objetivo) sino slo al efecto subjetivo en el nimo.
La antropologa moral tiene por objeto lo prctico-subjetivo en vez de los principios objetivos; y,
por otra parte, el sentimiento es siempre fsico, sea lo que fuere aquello que lo provoque. Lo
importante, pues, es determinar el orden, natural o moral, es decir, si lo que rige es el principio de
la felicidad o el de la libertad de la legislacin interior
La antropologa moral puede ayudar a que el hombre se sepa capaz de luchar contra los
obstculos que encuentra el cumplimiento del deber y para saberse con poder para llevar a cabo
lo que la ley ordena incondicionalmente como deber. Igualmente la antropologa, que se basa en
principios empricos y pragmticos puede proporcionarnos un conocimiento de los fines que el
hombre se propone atendiendo a los impulsos sensibles de su naturaleza; se trata de la doctrina
tcnica (subjetiva) de los fines, que es propiamente pragmtica, que contiene la regla de la
prudencia en la eleccin de los fines (a diferencia de la doctrina moral objetiva de los fines), de los
fines que valen slo como medios. Esta capacidad de proponerse fines en general es, segn
Kant, lo caracterstico de la humanidad, a diferencia de la animalidad
La antropologa moral viene a ser una "esttica de costumbres", que no es un parte de la
metafsica de las costumbres, pero s una "exposicin subjetiva de la misma": "en ella los
sentimientos que acompaan a la fuerza constrictiva de la ley moral hacen sensible su efectivdad
(...) con el fin de aventajar a los estmulos meramente sensibles" (VI, 406)
Esta antropologa moral no nos proporciona el conocimiento racinal de cmo deben ser los
hombres segn la idea de la humanidad, porque esta antropologa procede por meros
conocimientos de experiencia y no trata del ideal de la humanidad en su perfeccin moral, que es
trazada por la razn incondicionadamente legisladora en una, por Kant llamada, "antroponoma"
La antropologa tratar del hombre como ser sensible, perteneciente a una de las especies
animales y tambin como ser natural dotado de razn (vernnftiges Wesen). Aqu la razn se
entiende como una facultad terica y pragmtica, como una cualidad de un ser corporal viviente,
propia del homo phaenomenon, que puede ser determnado por su razn, como causa, a realizar
acciones en el mundo sensible
En la Religin se especifican las tres disposiciones de la naturaleza humana: la disposicin
para la animalidad del hombre como ser viviente, la disposicin para la humanidad como ser
viviente y a la vez racional; y la disposicin para su personalidad como ser racional y a la vez
susceptible de que algo le sea imputado. Pero esta disposicin no se puede considerar como
contenida ya en el concepto anterior, sino que se trata de una disposicin particular, ya que del
hecho de que un ser posea razn no se sigue que sta contenga una facultad de determinar el

albedro incondicionadamente. El ms racional de todos los seres del mundo podra seguir
motivos impulsores provenientes de objetos de la inclinacin para determinar su albedro, sin ni
siquiera barruntar la posibilidad de algo as como la ley moral que ordena absolutamente (VI, 26).
Sin embargo, esta ley es lo nico que nos hace conscientes de que somos seres dotados de
libertad interna (homo noumenon) (independencia de nuestro albedro respecto a la determinacin
mediante todos los otros motivos impulsores) y seres capaces de obligacin hacia la humanidad y,
por tanto, de imputabilidad de las acciones. Una antropologa ha de estudiar todas estas
disposiciones de la naturaleza humana. Y en correlacin con la metafsica de las costumbres la
"esttica" correspondiente mostrar aquella sensibilidad y fuerza que ha de servir de mvil para
que el deber pueda afectar al ser humano, para que en este terreno el homo noumenon y el
phaenomenon no hagan vidas paralelas. Es necesario estudiar aquellas facultades o capacidades
que permiten que el dictamen racional afecte y conduzca a la accin, es decir, se convierta en
mvil de la accin, que el principio objetivo se convierta en subjetivo
Hay un apartado en la "Introduccin a la Doctrina de la virtud", que es la segunda paerte de la
Metafsica de las costumbres (principios metafsicos de la doctrina de la virtud), donde se exponen
brevemente algunas nociones de lo que ms tarde denomina "esttica de las costumbres", es
decir, algunas "prenociones estticas de la receptividad del nimo para los conceptos del deber en
general". Se trata de algunas disposiciones morales, que constituyen condiciones subjetivas que
tiene todo hombre para poder ser afectado por la ley moral racional; son las predisposiciones para
que cada ser humano pueda ser motivado por el deber y educado en sus exigencias. El
sentimiento moral y la conciencia moral, as como el respeto o autoestima y la filantropa cuentan
para Kant entre el conjunto de disposiciones subjetivas sin las cuales no seramos afectados por
la razn pura prctica y sus leyes. El sentimiento moral es la capacidad sensible , fsica, de recibir
el impulso racional y transformarlo en motivo; y la conciencia moral es el hecho inevitable,
instintivo, que nos mueve a juzgarnos a nosotros mismos conforme a la ley moral en el foro
interno
Estas capacidades son inculcables y cultivables mediante la educacin. Por tanto, aqu se basara
no slo una antropologa como psicologa moral de todas estas nociones estticas, sino tambin
una pedagoga moral como aplicacin de la metodologa de la razn pura prctica
La esttica de las costumbres dentro de una antropologa prctica o moral expone las
condiciones subjetivas del hombre que hacen posible que el deber se convierta en mvil del libre
albedro y de la accin. La psicologa emprica convertida en antropologa prctica y moral sirve
de complemento necesario a la filosofa moral de Kant (la metafsica de las costumbres) y base
para la pedagoga moral en tanto que psicologa moral y aplicacin de la metodologa de la razn
prctica
NOTA : ESTE ARTCULO FU RECIBIDO DE FORMA ANNIMA Y SE PUBLICA CON EL
NOMBRE DEL AUTOR QUE FIGURA EN EL DOCUMENTO, DESCONOCINDOSE LA
PROCEDENCIA REAL DEL MISMO