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A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
(164346)

CAPTULO 1: DAS SAGRADAS ESCRITURAS - O ANTIGO TESTAMENTO E O NOVO TESTAMENTO


CAPTULO 2: DE DEUS E DA SANTSSIMA TRINDADE
CAPTULO 3: DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS
CAPTULO 4: DA CRIAO
CAPTULO 5: DA PROVIDNCIA
CAPTULO 6: DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO SEU CASTIGO
CAPTULO 7: DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM
CAPTULO 8: DE CRISTO, O MEDIADOR
CAPTULO 9: DO LIVRE-ARBTRIO
CAPTULO 10: DA VOCAO EFICAZ
CAPTULO 11: DA JUSTIFICAO
CAPTULO 12: DA ADOO
CAPTULO 13: DA SANTIFICAO
CAPTULO 14: DA F SALVADORA
CAPTULO 15: DO ARREPENDIMENTO PARA A VIDA
CAPTULO 16: DAS BOAS OBRAS
CAPTULO 17: DA PERSEVERANA DOS SANTOS
CAPTULO 18: DA CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO
CAPTULO 19: DA LEI DE DEUS
CAPTULO 20: DA LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONSCINCIA
CAPTULO 21: DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO
CAPTULO 22: DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS
CAPTULO 23: DO MAGISTRADO CIVIL
CAPTULO 24: DO MATRIMNIO E DO DIVRCIO
CAPTULO 25: DA IGREJA
CAPTULO 26: DA COMUNHO DOS SANTOS
CAPTULO 27: DOS SACRAMENTOS
CAPTULO 28: DO BATISMO
CAPTULO 29: DA CEIA DO SENHOR
CAPTULO 30: DAS CENSURAS ECLESISTICAS
CAPTULO 31: DOS SNODOS E CONCLIOS
CAPTULO 32: DO ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIO DOS MORTOS
CAPTULO 33: DO JUZO FINAL

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A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
(164346)

CAPTULO 1: DAS SAGRADAS ESCRITURAS


1. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia manifestam de tal modo a bondade, a
sabedoria e o poder de Deus, que os homens sejam inescusveis, todavia no so suficientes para dar aquele
conhecimento de Deus e de sua vontade, necessrio salvao; por isso agradou ao Senhor, em diversos
tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor
preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a
corrupo da carne e contra a maldade de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda.
Isto torna as Escrituras Sagradas indispensvel, tendo cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua
vontade ao seu povo.
2. Sob o nome de Escrituras Sagradas, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do
Antigo e do Novo Testamento, que so os seguintes:
O ANTIGO TESTAMENTO
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juzes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas

2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel

Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

NOVO TESTAMENTO
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1Corntios
2Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1Tessalonicenses
2Tessalonicenses

1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemom
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Apocalipse

Todos eles so dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e prtica.
3. Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do Cnon
das Escrituras; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados
ou empregados seno como escritos humanos.

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4. A autoridade das Escrituras Sagradas, razo pela quais deves ser cridas e obedecidas, no depende do
testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o Autor;
tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus.
5. Pelo Testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo pelas
Escrituras Sagradas; a suprema excelncia do seu contedo, a eficcia da sua doutrina, a majestade do seu
estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena
revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e
completas perfeio so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a Palavra de Deus;
contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao
interna do Esprito Santo que pela Palavra e com a Palavra testifica em nossos coraes.
6. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a sua glria e para a salvao, f
e vida do homem, ou expressamente declarado nas Escrituras ou pode ser lgica e claramente delas
deduzido. s Escrituras nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por
tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a iluminao interior do Esprito de Deus para
a salvadora compreenso das coisas reveladas na Palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de
Deus e ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da
natureza e pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser observadas.
7. Nas Escrituras no so todas as coisas em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas
que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em uma ou outra passagem das Escrituras
so to claramente expostas e aplicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios
comuns, podem alcanar uma suficiente compreenso delas.
8. O Antigo Testamento em hebraico (lngua nativa do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em
grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que foi escrito), sendo inspirados
imediatamente por Deus, e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos,
so, por isso, autnticos, e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como um
supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e
interesse nas Escrituras, e que deve, no temor de Deus, l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos
nas lnguas comuns de todas as naes aonde chegarem, a fim de que, permanecendo nelas abundantemente a
Palavra de Deus, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto das
Escrituras.
9. A regra infalvel de interpretao das Escrituras as prprias Escrituras; portanto, quando houver
questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto das Escrituras (sentido que no mltiplo, mas
nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente.
10. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e por quem sero
examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentena
nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando nas Escrituras.
CAPTULO 2: DE DEUS E DA SANTSSIMA TRINDADE
1. H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e em perfeio. Ele um Esprito
purssimo, invisvel, sem corpo, sem membros, no sujeito a paixes; imutvel, imenso, eterno,
incompreensvel, onipotente, onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, e tudo faz segundo o
conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel, e para a sua prpria glria. cheio de amor, gracioso,
misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro galardoador dos que o buscam, e, contudo, justssimo
e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado; de modo algum ter por inocente o culpado.
2. Deus tem, em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade, e bem-aventurana. Ele todosuficiente em si e para si, pois no precisa das criaturas que trouxe existncia; no deriva delas glria
alguma, mas somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele a nica origem de todo
ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para
elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas esto patentes e manifestas diante dele; o seu saber
infinito, infalvel e independente da criatura, de sorte que para ele nada contingente ou incerto. Ele
santssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos
e dos homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo culto, todo servio e toda obedincia, que ele
houve por bem exigir deles.
3. Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade: Deus o Pai,
Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai no de ningum: no gerado, nem procedente; o Filho
eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho.

CAPTULO 3: DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS


1. Desde toda a eternidade e pelo mui sbio e santo conselho de sua prpria vontade, Deus ordenou livre e
inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada
vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas.
2. Ainda que sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, Deus no
decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais
condies.
3. Pelo decreto de Deus e para a manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so
predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.
4. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e imutavelmente
designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo.
5. Segundo o seu eterno e imutvel propsito, e segundo o santo conselho e beneplcito de sua vontade,
antes que fosse o mundo criado, Deus escolheu em Cristo, para a glria eterna, os homens que so
predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor,
e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a
isso o movesse, como condio ou causa.
6. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito de
sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, so eleitos, achando-se
cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente chamados para a f em Cristo, pelo seu Esprito que
opera no tempo devido, so justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder, por meio da f
salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado,
justificado, adotado, santificado e salvo.
7. Segundo o inescrutvel conselho de sua prpria vontade, pela qual ele concede ou recusa misericrdia,
como lhe apraz, para a glria de seu soberano poder sobre as suas criaturas, para louvor de sua gloriosa justia,
o resto dos homens foi Deus servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa de seus
pecados.
8. A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado, a fim
de que os homens, atendendo vontade de Deus, revelada em sua Palavra, e prestando obedincia a ela,
possam, pela evidncia de sua vocao eficaz, certificar-se de sua eterna eleio. Assim, a todos os que
sinceramente obedecem ao Evangelho, esta doutrina traz motivo de louvor, reverncia e admirao para com
Deus, bem como de humildade, diligncia e abundante consolao.
CAPTULO 4: DA CRIAO
1. Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para manifestao da glria de seu eterno
poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo muito bom, o mundo e tudo o
que nele h, quer as coisas visveis quer as invisveis.
2. Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com as almas racionais e
imortais, e dotou-os de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a sua prpria imagem, tendo a lei de
Deus escrita em seus coraes e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo
deixados liberdade de sua prpria vontade, que era mutvel. Alm dessa escrita em seus coraes, receberam
o preceito de no comerem da rvore da cincia do bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram
felizes em sua comunho com Deus e tiveram domnio sobre as criaturas.
CAPTULO 5: DA PROVIDNCIA
1. Pela mui sbia e santa providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel conselho de
sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria de sua sabedoria, poder,
justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as criaturas, todas as aes delas e
todas as coisas, desde a maior at a menor.
2. Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que a causa primria, todas as coisas
acontecem imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que elas sucedam,
necessria, livre ou contingentemente, conforme a natureza das causas secundrias.

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3. Na sua providncia comum, Deus emprega meios; todavia, ele livre para operar sem eles, sobre eles ou
contra eles, segundo o seu beneplcito.
4. A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a bondade infinita de Deus, de tal maneira se manifestam na
sua providncia, que esta se estende at a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens,
e isto no por uma mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios e santos desgnios,
sbia e poderosamente os limita, regula e governa em uma mltipla dispensao; mas essa permisso tal, que
a pecaminosidade dessas transgresses procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e
justssimo, no pode ser o autor do pecado e nem pode aprov-lo.
5. O muitssimo sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa, por algum tempo, seus filhos entregues a
muitas tentaes e corrupo de seus prprios coraes, para castig-los pelos seus pecados anteriores ou
fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupo e dolo de seus coraes, a fim de que eles sejam humilhados;
para anim-los a dependerem mais ntima e constantemente do apoio dele e torn-los mais vigilantes contra as
futuras ocasies de pecar, bem como para vrios outros fins justos e santos.
6. Quanto aos homens perversos e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razo de pecados
anteriores, ele no s lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos
em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j possuam, e os expe a objetos que, por sua corrupo,
tornam ocasies de pecado; alm disso, os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder
de Satans; assim, acontece que eles se endurecem sob as influncias dos meios que Deus emprega para o
abrandamento dos outros.
7. Como a providncia de Deus se estende, em geral, a todas as criaturas, assim, pois, de um modo
muitssimo especial, essa mesma providncia cuida de sua igreja e tudo dispe a bem dela.
CAPTULO 6: DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO SEU CASTIGO
1. Nossos primeiros pais seduzidos pela astcia e tentao de Satans, pecaram ao comerem o fruto
proibido. Segundo o seu sbio e santo conselho, foi Deus servido permitir este pecado deles, havendo
determinado orden-lo para a sua prpria glria.
2. Por este pecado eles decaram de sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram
mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as faculdades e partes do corpo e da alma.
3. Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito de seus pecados foi imputado a seus filhos; e a
mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade,
que deles procede por gerao comum.
4. Desta corrupo original, pela qual ficamos totalmente indispostos, incapazes e adversos a todo o bem e
inteiramente inclinados a todo o mal, que procedem todas as transgresses atuais.
5. Esta corrupo da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que so regenerados; e embora seja ela
perdoada e mortificada por Cristo, todavia ela como os seus impulsos so real e propriamente pecado.
6. Todo pecado, tanto original como atual, sendo transgresso da justa lei de Deus e a ela contrrio, torna
culpado o pecador, em sua prpria natureza, e por essa culpa est sujeito ira de Deus e maldio da lei, e,
portanto, sujeito morte, com todas as misrias espirituais, temporais e eternas.
CAPTULO 7: DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM
1. To grande distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam
obedincia como seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele, como bem-aventurana e recompensa, seno
por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a qual agradou-lhe expressar por meio de um pacto.
2. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Ado e,
nele, sua posteridade, sob a condio de perfeita e pessoal obedincia.
3. Tendo-se o homem tornado, pela sua queda, incapaz de ter vida por meio deste pacto, o Senhor dignouse a fazer um segundo pacto, geralmente chamado de pacto da graa; neste pacto da graa ele livremente
oferece aos pecadores a vida e salvao atravs de Jesus Cristo, exigindo deles a f, para que sejam salvos, e
prometendo o seu Santo Esprito a todos os que esto ordenados para a vida, a fim de disp-los e habilit-los a
crer.
4. Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de testamento, em
referncia morte de Cristo, o Testador, e eterna herana, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto.
5. Este pacto, no tempo da Lei, no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei, foi
administrado por meio de promessas, profecias, sacrifcios, da circunciso, do cordeiro pascal e de outros tipos
e ordenanas dados ao povo judeu, tudo prefigurando Cristo que havia de vir. Por aquele tempo, essas coisas,

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pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias
prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a salvao eterna; este se chama o Antigo
Testamento.
6. Sob o Evangelho, quando Cristo, a Substncia, se manifestou, as ordenanas, nas quais este pacto
ministrado, passaram a ser a pregao da Palavra e a administrao dos Sacramentos do Batismo e da Ceia do
Senhor; por estas ordenanas, posto que em nmero menor e administradas com mais simplicidade e menos
glria externa, o pacto se manifesta com mais plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes tanto aos judeus como aos gentios. Isto chamado Novo Testamento. No h, pois, dois pactos da graa
diferentes em substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispensaes.
CAPTULO 8: DE CRISTO, O MEDIADOR
1. Aprouve a Deus, em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para
ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o
Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do mundo; e deu-lhe, desde toda a eternidade, um povo para ser sua
semente, e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado, santificado e glorificado.
2. O Filho de Deus, a segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia
do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as
suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do
Esprito Santo no ventre da Virgem Maria, e da substncia dela. As duas naturezas inteiras, perfeitas e distintas
- a Divindade e a Humanidade - foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso, verdadeiro
homem, porm um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem.
3. O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem medida ungido com o
Esprito Santo, tendo em si todos os tesouros da sabedoria e da cincia. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda
a plenitude, a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade, estivesse
perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Mediador e Fiador. Este ofcio ele no tomou para si, mas
para ele foi chamado pelo Pai, que lhe ps nas mos todo o poder e todo o juzo, e lhe ordenou que os
exercesse.
4. Este ofcio o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que pudesse exerc-lo, ele se fez
sujeito lei, a qual cumpriu perfeitamente, padeceu imediatamente em sua alma os mais cruis tormentos, e
em seu corpo, os mais penosos sofrimentos; foi sepultado e ficou sob o poder da morte, mas no viu a
corrupo; ao terceiro dia ressuscitou dois mortos, com esse corpo subiu ao cu, onde est sentado destra do
Pai, fazendo intercesso; de l voltar no fim do mundo para julgar os homens e os anjos.
5. O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que, pelo Eterno
Esprito, ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia de seu Pai, e, para todos aqueles que o Pai
lhe deu, adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus.
6. Ainda que a obra da redeno no fora realmente realizada por Cristo seno depois de sua encarnao,
contudo a virtude, a eficcia e os benefcios dela, em todas as pocas sucessivas desde o princpio do mundo
foram comunicados aos eleitos por meio das promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais ele devia esmagar a
cabea da serpente, como o cordeiro morto desde o princpio do mundo, sendo ele o mesmo ontem, hoje e para
sempre.
7. Cristo, na obra de mediao, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada uma o que
lhe prprio; contudo, em razo da unidade de uma pessoa, o que prprio de uma natureza , s vezes, nas
Escrituras, atribudo pessoa denominada pela outra natureza.
8. Cristo, com toda certeza e de forma eficaz, aplica e comunica a salvao a todos aqueles para quem a
adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na Palavra e pela Palavra os
mistrios da salvao, persuadindo-os, eficazmente, pelo seu Esprito, subjugando todos os seus inimigos por
meio de sua onipotncia e sabedoria, da maneira e pelos meios mais condizentes com a sua admirvel e
inescrutvel dispensao.
CAPTULO 9: DO LIVRE-ARBTRIO
1. Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade natural, que ela nem forada para o bem nem para o
mal, nem a isso determinada por qualquer necessidade absoluta de sua natureza.
2. O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e
agradvel a Deus; mas era passvel de mudana, de sorte que pudesse cair dessa liberdade e poder.

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3. O homem, ao cair no estado de pecado, perdeu inteiramente todo o poder de vontade quanto a qualquer
bem espiritual que acompanhe a salvao; de sorte que um homem natural, inteiramente contrrio a esse bem e
morto no pecado, incapaz de, pelo seu prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso.
4. Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta de sua natural
escravido ao pecado e, somente por sua graa, o habilita a querer e a fazer com toda a liberdade o que
espiritualmente bom, mas isso de tal modo que, por causa da corrupo ainda existente nele, o pecador no faz
o bem perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas tambm o que mau.
5. no estado de glria que a vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre para o bem s.
CAPTULO 10: DA VOCAO EFICAZ
1. Todos aqueles a quem Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido chamar eficazmente pela
sua Palavra e pelo seu Esprito, no tempo por ele determinado e aceito, tirando-os daquele estado de pecado e
morte em que esto por natureza para a graa e salvao, em Jesus Cristo. Isto ele o faz, iluminando os seus
entendimentos, espiritual e salvificamente, a fim de compreenderem as coisas de Deus, tirando-lhes os seus
coraes de pedra e dando-lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as, pela sua
onipotncia, para aquilo que bom, e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm
mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa.
2. Esta vocao eficaz provm unicamente da livre e especial graa de Deus, e no de qualquer coisa
prevista no homem; nesta vocao, o homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo
Esprito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada.
3. As crianas eleitas que morrem na infncia so regeneradas e salvas por Cristo por meio do Esprito que
opera quando, onde e como lhe apraz. Do mesmo modo so salvas todas as outras pessoas eleitas incapazes de
serem exteriormente chamadas pelo ministrio da palavra.
4. Os no eleitos, ainda que chamados pelo ministrio da Palavra e tenham algumas das operaes comuns
do Esprito, contudo jamais chegam a Cristo e, portanto, no podem ser salvos; muito menos podero ser
salvos por qualquer outro meio os que no professam a religio crist, por mais diligentes que sejam em
padronizar suas vidas de acordo com a luz da natureza e com a lei da religio que professam; asseverar e
manter que o podem muito pernicioso e detestvel.
CAPTULO 11: DA JUSTIFICAO
1. Os que Deus chama eficazmente, tambm livremente justifica. Esta justificao no consiste em Deus
infundir neles a justia, mas em perdoar os seus pecados e em considerar e aceit-los como justos. Deus no os
justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita mas somente em considerao obra de
Cristo; no lhes imputando como justia prpria f, o ato de crer, ou qualquer outro ato de obedincia
evanglica, mas imputando-lhes a obedincia e a satisfao de Cristo, quando eles o recebem e se firmam nele
pela f, f esta que possuem no como oriunda de si mesmos, mas como dom de Deus.
2. A f, assim recebendo e assim repousando em Cristo e em sua justia, o nico instrumento da
justificao; contudo, no est sozinha na pessoa justificada, mas sempre acompanhada de todas as demais
graas salvficas; no uma f morta, mas a f que age atravs do amor.
3. Cristo, por meio de sua obedincia e morte, pagou plenamente a dvida de todos que so assim
justificados, e, em favor deles, fez justia de seu Pai uma satisfao prpria, real e plena. Contudo, como
Cristo foi pelo Pai dado em favor deles, e como a obedincia e a satisfao dele foram aceitas em lugar deles,
ambas livremente e no por nada que neles existe, a justificao deles provm unicamente da livre graa, a fim
de que tanto a perfeita justia como a graa abundante de Deus possam ser glorificadas na justificao dos
pecadores.
4. Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos; e Cristo, no cumprimento do tempo,
morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles; contudo, eles no so justificados at que o
Esprito Santo, no tempo prprio e de fato, comunica-lhes Cristo.
5. Deus continua a perdoar os pecados dos que so justificados. Embora eles nunca possam cair do estado
de justificao, podero, contudo, por seus pecados, incorrer no paternal desagrado de Deus e ficar privados da
luz de sua graa, at que se humilhem, confessem os seus pecados, peam perdo e renovem a sua f e o seu
arrependimento.
6. A justificao dos crentes sob o Antigo Testamento era, em todos estes aspectos, uma e a mesma
justificao dos crentes sob o Novo Testamento.

CAPTULO 12: DA ADOO


1. A todos os que so justificados, Deus se digna fazer participantes da graa da adorao em e por seu
nico Filho Jesus Cristo. Por essa graa, eles so recebidos no nmero e gozam a liberdade e privilgios dos
filhos de Deus, tm sobre si o nome dele, recebem o Esprito de adorao, tm acesso, com ousadia, ao trono
da graa, e so habilitados e clamam: Aba, Pai; so tratados com piedade, protegidos, providos e corrigidos
por ele, como por um Pai; nunca, porm, abandonados, mas selados para o dia da redeno, e recebem as
promessas como herdeiros da eterna salvao.
CAPTULO 13: DA SANTIFICAO
1. Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo sido criado neles um novo corao e um novo
Esprito, so, alm disso, santificados, real e pessoalmente, pela virtude da morte e ressurreio de Cristo, por
sua Palavra e por seu Esprito, que neles habita; o domnio de todo o corpo do pecado destrudo, as suas
vrias concupiscncias so mais e mais enfraquecidas e mortificadas, e eles so mais e mais vivificados e
fortalecidos em todas as graas salvadoras, para a prtica da verdadeira santidade sem a qual ningum ver o
Senhor.
2. Esta santificao no homem todo, porm imperfeita nesta vida; ainda subsiste em todas as partes dele
restos da corrupo, e da nasceu uma guerra contnua e irreconcilivel: a carne lutando contra o Esprito, e o
Esprito contra a carne.
3. Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que restam, contudo, pelo contnuo
socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, parte regenerada conquista a vitria, e assim os santos
crescem em graa, aperfeioando a sua santidade no temor de Deus.
CAPTULO 14: DA F SALVADORA
1. A graa da f, por meio da qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das suas almas, a obra
que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles, e sempre operada pelo ministrio da Palavra, por esse
ministrio, bem como pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida.
2. Por esta f o cristo, segundo a autoridade do mesmo Deus que fala em sua Palavra, cr ser verdade tudo
quanto nela revelado, e age de conformidade com aquilo que cada passagem contm em particular, prestando
obedincia aos mandamentos, temendo as ameaas e abraando as promessas de Deus para esta vida e para a
futura; porm, os principais atos de f salvadora so: aceitar e receber Cristo e descansar s nele para a
justificao, santificao e vida eterna, isto em virtude do pacto da graa.
3. Esta f de diferentes graus: fraca ou forte, pode ser muitas vezes e de muitos modos assaltada e
enfraquecida, mas sempre alcana a vitria, desenvolvendo-se em muitos at plena segurana em Cristo, que
tanto o Autor como Consumador da f.
CAPTULO 15: DO ARREPENDIMENTO PARA A VIDA
1. O arrependimento para a vida uma graa evanglica, doutrina esta que deve ser pregada por todo
ministro do Evangelho, tanto quanto a f de Cristo.
2. Movido pelo reconhecimento e sentimento, no s do perigo, mas da impureza e odiosidade de seus
pecados, como contrrios santa natureza e justa lei de Deus, e se conscientizando da misericrdia divina
manifesta em Cristo aos que so penitentes, o pecador, pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os
seus pecados que, deixando-os, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com ele em todos os
caminhos de seus mandamentos.
3. Ainda que no devamos confiar no arrependimento como sendo de algum modo uma satisfao pelo
pecado, ou em qualquer sentido a causa do perdo dele, o que ato da livre graa de Deus em Cristo, contudo
ele de tal modo necessrio aos pecadores, que sem ele ningum poder esperar o perdo.
4. Assim como no h pecado to pequeno que no merea a condenao, tambm no h pecado to
grande que possa trazer a condenao sobre os que se arrependem verdadeiramente.

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5. Os homens no devem se contentar com um arrependimento geral, mas dever de todos procurar
arrepender-se particularmente de cada um dos seus pecados.
6. Assim como cada homem obrigado a fazer a Deus confisso particular de seus pecados pedindo-lhe o
perdo deles, e abandonando-os, achar misericrdia; tambm aquele que escandaliza o seu irmo ou a Igreja
de Cristo deve estar pronto, por meio de uma confisso particular ou pblica de seu pecado e do pesar que por
ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que esto ofendidos; isto feito, estes devem reconciliar-se com o
penitente e receb-lo em amor.
CAPTULO 16: DAS BOAS OBRAS
1. As boas obras so somente aquelas que Deus ordena em sua santa Palavra, no as que, sem a autoridade
dela, so aconselhadas pelos homens movidos por um zelo cego ou sob qualquer outro pretexto de boa
inteno.
2. Estas boas obras feitas em obedincia aos mandamentos de Deus so o fruto e as evidncias de uma f
viva e verdadeira; por elas os crentes manifestam a sua gratido, robustecem a sua confiana, edificam os seus
irmos, adornam a profisso do Evangelho, fecham a boca aos adversrios e glorificam a Deus, de quem so
feitura, criados em Jesus Cristo para isso mesmo, a fim de que, tendo o seu fruto em santidade, tenham no final
a vida eterna.
3. A capacidade de fazer boas obras de modo algum provm dos crentes, mas inteiramente do Esprito
Santo para operar neles tanto o querer como o realizar segundo o seu beneplcito; contudo, no devem, por
isso, tornar-se negligentes, como se no fossem obrigados a cumprir qualquer dever seno quando movidos
especialmente pelo Esprito; pelo contrrio, devem esforar-se por dinamizar a graa de Deus que neles est.
4. Os que alcanam, pela sua obedincia, a maior perfeio possvel nesta vida esto longe de exceder as
suas obrigaes e fazer mais do que Deus requer, e so deficientes em muitos dos deveres obrigados a fazer.
5. No podemos, pelas nossas melhores obras, merecer das mos de Deus perdo de pecado ou vida eterna,
em razo da grande desproporo que h entre elas e a glria por vir, e da infinita distncia que existe entre ns
e Deus, a quem no podemos ser teis por meio delas, nem saldar a dvida dos nossos pecados anteriores; e
porque, como boas, procedem de seu Esprito; e, como nossas, so impuras e misturadas com tanta fraqueza e
imperfeio, que no podemos suportar a severidade do juzo de Deus; assim, depois que tivermos feito tudo
quanto podemos, temos cumprido to somente o nosso dever, e somos servos inteis.
6. No obstante, as pessoas dos crentes sendo aceitas por meio de Cristo, suas obras so tambm aceitas
por ele, no como se fossem, nesta vida, inteiramente perfeitas e irreprovveis vista de Deus, mas porque
Deus, considerando-as em seu Filho, servido aceitar e recompensar aquilo que sincero, embora seja
acompanhado de muitas fraquezas e imperfeies.
7. As obras feitas pelos no regenerados, embora sejam, quanto matria, coisas que Deus ordena, e teis
tanto a eles mesmos quanto aos outros, contudo, porque procedem de coraes no purificados pela f, no so
feitas devidamente segundo a Palavra; nem para um fim justo a glria de Deus; so, portanto, pecaminosas e
no podem agradar a Deus, nem preparar o homem para receber a graa de Deus; no obstante, o negligencilas ainda mais pecaminoso e ofensivo a Deus.
CAPTULO 17: DA PERSEVERANA DOS SANTOS
1. Os que Deus aceitou em seu Amado, eficazmente chamados e santificados pelo seu Esprito, no podem
cair do estado de graa, nem total nem finalmente; mas com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at
ao fim, e estaro eternamente salvos.
2. Esta perseverana dos santos depende, no do prprio livre-arbtrio deles, mas da imutabilidade do
decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai, da eficcia do mrito e intercesso de
Jesus Cristo, da permanncia do Esprito e da semente de Deus neles, da natureza do pacto da graa e de tudo o
que gera tambm a sua exatido e infalibilidade.
3. Eles, porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pelo predomnio da corrupo restante deles e pela
negligncia dos meios de sua preservao, podem cair em graves pecados e, por algum tempo, continuar neles;
incorrem, assim, no desagrado de Deus, entristecem o seu Santo Esprito e, em alguma medida, vm a ser
privados de suas graas e confortos; tm seus coraes endurecidos e suas conscincias feridas; prejudicam e
escandalizam os outros e atraem sobre si juzos temporais.

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CAPTULO 18: DA CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO
1. Ainda que os hipcritas e os demais no regenerados possam iludir-se em vo com falsas esperanas e
com a carnal presuno de se acharem no favor de Deus e em estado de salvao, esperana essa que perecer,
contudo os que verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade, procurando andar diante
dele em toda a boa conscincia, podem nesta vida certificar-se de se acharem em estado de graa, e podem
regozijar-se na esperana da glria de Deus, esperana que jamais os envergonhar.
2. Esta certeza no uma simples persuaso conjectural e provvel, fundada numa esperana falha, mas
uma segurana infalvel da f, fundada na divina verdade das promessas de salvao, na evidncia interna
daquelas graas nas quais essas promessas so feitas, no testemunho do Esprito de adoo que testifica com o
nosso esprito que somos filhos de Deus, sendo esse Esprito o penhor de nossa herana, e por meio de quem
somos selados para o dia da redeno.
3. Esta segurana infalvel no pertence de tal modo essncia da f, que um verdadeiro crente, antes de
possu-la no tenha de esperar muito e de lutar com muitas dificuldades; contudo, sendo pelo Esprito
capacitado a conhecer as coisas que lhe so livremente dadas por Deus, ele pode obt-la sem revelao
extraordinria, no devido uso dos meios comuns. , pois, dever de cada um ser diligente e tornar certas sua
vocao e eleio, a fim de que, por esse modo, seja o seu corao, no Esprito Santo, dilatado em paz e em
deleite, em amor e em gratido para com Deus, no vigor e na alegria, nos deveres da obedincia que so os
frutos prprios desta segurana. Longe esteja isto de predispor os homens negligncia.
4. Os verdadeiros crentes podem ter, de diversas maneiras, a segurana de sua salvao abalada, diminuda
e tornada intermitente, negligenciando a conservao dela, caindo em algum pecado especial que fira a
conscincia e entristea o Esprito Santo, cedendo a fortes e repentinas tentaes, retirando Deus a luz de seu
rosto e permitindo que andem em trevas e no tenham luz mesmo os que o temem; contudo, eles nunca ficam
inteiramente privados daquela semente de Deus e da vida da f, daquele amor a Cristo e aos irmos, daquela
sinceridade de corao e conscincia do dever; da, a certeza da salvao poder, no tempo prprio, ser
restaurada pela operao do Esprito, e por meio dessas bnos so sustentados para no carem em total
desespero.
CAPTULO 19: DA LEI DE DEUS
1. Deus outorgou a Ado uma lei, como um pacto de obras. Por este pacto Deus o obrigou, bem como a
toda a sua posteridade, a uma obedincia pessoal, plena, exata e perptua; prometeu-lhe a vida sob a condio
de ele cumprir a lei, e o ameaou com a morte caso a violasse, e dotou-o com poder e capacidade para guardla.
2. Essa lei, depois da queda do homem, continua sendo uma perfeita regra de justia. Como tal, foi por
Deus entregue no monte Sinai em dez mandamentos e escrita em duas tbuas de pedra; os primeiros quatro
mandamentos contm os nossos deveres para com Deus; e os outros seis, os nossos deveres para com o
homem.
3. Alm dessa lei, geralmente chamada lei moral, quis Deus dar ao seu povo Israel, considerado uma igreja
sob sua tutela, leis cerimoniais que contm diversas ordenanas tpicas. Essas leis, que em parte se referem ao
culto e prefiguram Cristo, suas graas, seus atos, seus sofrimentos e seus benefcios, e em parte representam
vrias instrues de deveres morais, esto todas abolidas sob o Novo Testamento.
4. A esse mesmo povo, considerado um corpo poltico, Deus concedeu diversas leis judiciais que deixaram
de vigorar quando o pas daquele povo tambm deixou de existir, e que agora no obrigam a ningum alm do
que exige a sua eqidade geral.
5. A lei moral obriga a todos a prestar-lhe obedincia para sempre, tanto as pessoas justificadas quanto as
demais, e isto no somente por causa da matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus,
o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, de modo algum desfaz esta obrigao, antes a reveste de maior
vigor.
6. Embora os verdadeiros crentes no estejam sob a lei como um pacto de obras, para serem por ela
justificados ou condenados, contudo ela serve de grande proveito, tanto a eles, como aos demais. Como regra
de vida, ela lhes informa da vontade de Deus e do dever que eles tm; os dirige e os obriga a andar conforme
essa vontade; descobre-lhes tambm as pecaminosas polues de sua natureza, de seus coraes e de suas
vidas, de maneira que, examinando-se por meio dela, alcanam mais profunda convico de pecado, maior
humilhao por causa dele e maior averso a ele, ao mesmo tempo lhes d mais clara viso da necessidade que
tm de Cristo e da perfeita obedincia a ele devida. Ela tambm de utilidade aos regenerados a fim de conter
a sua corrupo, pois probe o pecado; as suas ameaas servem para mostrar o que merecem os seu pecados; e
quais as aflies que por causa dele devem esperar nesta vida, ainda que estejam livres da maldio ameaada

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na lei. Do mesmo modo, as suas promessas mostram que Deus aprova a obedincia deles, e que bnos
podem esperar dessa obedincia, ainda que essas bnos no lhes sejam devidas pela lei considerada pacto de
obras, assim como fazer um homem o bem ou evitar ele o mal, s porque a lei estimula aquilo e probe isto,
no prova estar ele sob a lei e no sob a graa.
7. Os supracitados usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente se harmonizam
com ela, pois o Esprito de Cristo submete e capacita a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo
que a vontade de Deus, revelada na lei, exige que se faa.
CAPTULO 20: DA LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONSCINCIA
1. A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes consiste em serem eles libertos da
culpa do pecado, da ira condenatria de Deus, da maldio da lei moral; em serem libertos deste presente
mundo mpio, do cativeiro de Satans, do domnio do pecado, da nocividade das aflies, do aguilho da
morte, da vitria da sepultura e da condenao eterna; como tambm em terem eles livre acesso a Deus, em lhe
prestarem obedincia, no movidos de um medo servil, mas de amor filial e de esprito voluntrio. Todos esses
privilgios eram comuns tambm aos crentes sob a lei; mas, sob o Novo Testamento, a liberdade dos cristos
est mais ampliada, achando-se eles livres do jugo da lei cerimonial a que estava sujeita a igreja judaica, e
tendo mais outras ousadias no acesso ao trono da graa e mais plenas comunicaes do gracioso Esprito de
Deus, do que normalmente alcanavam os crentes sob a lei.
2. S Deus Senhor da conscincia, e a deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que, em
qualquer coisa, sejam contrrios sua Palavra, ou que, em matria de f ou de culto, estejam fora dela. Assim,
crer em tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos, por motivo de conscincia, trair a verdadeira
liberdade de conscincia; e requerer para eles f implcita e obedincia cega e absoluta, destruir a liberdade
de conscincia e a prpria razo.
3. Aqueles que, sob o pretexto de liberdade crist, cometem qualquer pecado ou toleram qualquer
concupiscncia, destroem, por isso mesmo, o fim da liberdade crist; pelo contrrio, sendo livres das mos de
nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e justia, diante dele, todos os dias de nossa
vida.
4. Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou no foram por Deus
designados para destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns aos outros, resistem
ordenana de Deus os que, sob pretexto de liberdade crist, se opem a qualquer poder legtimo, civil ou
religioso, ou ao exerccio dele. Se publicarem opinies ou mantiverem prticas contrrias luz da natureza ou
aos reconhecidos princpios do cristianismo concernentes f, ao culto ou ao procedimento; se publicarem
opinies, ou mantiverem prticas contrrias ao poder da piedade, ou que, por sua prpria natureza ou pelo
modo de public-las e mant-las, so destrutivas da paz externa da Igreja e da ordem que Cristo estabeleceu
nela, podem legalmente ser processados e visitados com as censuras da Igreja.
CAPTULO 21: DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO
1. A luz da natureza mostra que h um Deus, que tem domnio e soberania sobre tudo, que bom e faz o
bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de
toda a alma e de toda a fora; mas, o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo, e
to limitado pela sua prpria vontade revelada que ele no pode ser adorado segundo as imaginaes e
invenes dos homens ou sugestes de Satans, nem sob qualquer representao visvel, ou de qualquer outro
modo no prescrito nas Sagradas Escrituras.
2. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo e s a ele; no deve ser
prestado nem aos anjos nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem deve depois da queda ser prestado
a Deus pela mediao de qualquer outro, seno unicamente a de Cristo.
3. A orao, com ao de graas, sendo uma parte especial do culto religioso, por Deus exigida de todos
os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em nome do Filho, pelo auxlio de seu Esprito, segundo a sua
vontade, e isto com inteligncia, reverncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana. Se for em voz alta,
deve ser proferida em uma lngua conhecida dos presentes.
4. A orao deve ser feita por coisas lcitas e por todas as classes de homens que existem atualmente ou
que existiro no futuro; mas no deve ser feita em favor dos mortos, nem em favor daqueles que se saiba terem
cometido o pecado para a morte.
5. A leitura das Escrituras, com santo temor, a s pregao da Palavra e a consciente ateno a ela, em
obedincia a Deus, com entendimento, f e reverncia, o cntico de salmos, com gratido no corao bem

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como a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo so partes do culto
comum oferecido a Deus, alm dos juramentos religiosos, votos, jejuns solenes e aes de graa em ocasies
especiais, os quais, em seus vrios tempos e ocasies prprias, devem ser usados de um modo santo e
religioso.
6. Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto religioso restrito a certo lugar,
nem se torna mais aceitvel por causa do lugar em que se oferea ou para o qual se dirija; mas Deus deve ser
adorado em todo lugar, em Esprito e em verdade, tanto em famlia, diariamente, e em secreto, estando cada
um sozinho, como tambm, mais solenemente, em assemblias pblicas, que no devem ser descuidadas, nem
voluntariamente negligenciadas ou desprezadas, sempre que Deus, pela sua providncia, proporcione ocasio.
7. Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo de tempo seja destinada ao culto de Deus,
assim tambm, em sua Palavra, por um preceito positivo, moral e perptuo, preceito que obriga a todos os
homens, em todas as pocas, Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sbado (= descanso)
santificado por ele; desde o princpio do mundo, at ressurreio de Cristo, esse dia foi o ltimo dia da
semana; e desde a ressurreio de Cristo, foi mudado para o primeiro dia da semana, dia que nas Escrituras
chamado dia do Senhor (= domingo), e que h de continuar at o fim do mundo como o sbado cristo.
8. Este sbado santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os seus coraes e
de antemo ordenado os seus negcios comuns, no s guardam, durante todo o dia um santo descanso das
suas obras, palavras e pensamentos a respeito de seus empregos seculares e de suas recreaes, mas tambm
ocupam todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e de
misericrdia.
CAPTULO 22: DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS
1. O juramento legal uma parte do culto religioso em que o crente, em ocasies prprias e com toda a
solenidade, chama a Deus por testemunha do que assevera ou promete; pelo juramento ele invoca a Deus a fim
de ser julgado por ele, segundo a verdade ou a falsidade do que jura.
2. O nico nome pelo qual se deve jurar o nome de Deus, nome que se pronunciar com todo o santo
temor e reverncia; jurar, pois, falsa ou temerariamente por este glorioso e tremendo nome, ou jurar por
qualquer outra coisa pecaminoso e abominvel. Contudo, como em assuntos de gravidade e importncia, o
juramento autorizado pela Palavra de Deus, tanto sob o Novo Testamento quanto sob o Antigo Testamento, o
juramento, sendo exigido pela autoridade legal, deve ser prestado com reverncia a tais assuntos.
3. Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente a gravidade de um ato to solene, e nada
afirmar seno do que esteja plenamente persuadido ser a verdade. Ningum deve obrigar-se por juramento a
qualquer coisa que seja ou que acredite ser boa e justa e por aquilo que pode e est resolvido a cumprir. ,
porm, pecado recusar prestar juramento concernente a qualquer coisa justa e boa, sendo exigido pela
autoridade legal.
4. O juramento deve ser prestado conforme o sentido comum e claro das palavras, sem equvoco ou
reserva mental. No pode obrigar a pecar; mas, sendo prestado com referncia a qualquer coisa no
pecaminosa, obriga ao cumprimento, mesmo com prejuzo de quem jura. No deve ser violado, ainda que feito
a hereges ou a infiis.
5. O voto da mesma natureza que o juramento promissrio; deve ser feito com o mesmo cuidado
religioso e cumprido com igual fidelidade.
6. O voto no deve ser feito a criatura alguma, mas s a Deus; para que seja aceitvel, deve ser feito
voluntariamente, com f e conscincia de dever, em reconhecimento de misericrdias recebidas ou para obter o
que desejamos. Pelo voto obrigamo-nos mais restritamente aos deveres necessrios ou a outras coisas, at onde
ou quando elas conduzirem a esses deveres.
7. Ningum deve prometer fazer coisa alguma que seja proibida na Palavra de Deus, ou que impea o
cumprimento de qualquer dever nela ordenado, nem o que no est em seu poder cumprir e para cuja execuo
no tenha promessa ou competncia da parte de Deus; por isso, os votos monsticos, que os papistas fazem, do
celibato perptuo, da pobreza voluntria e da obedincia regular, em vez de serem graus de maior perfeio,
no passam de laos supersticiosos e inquos com os quais nenhum cristo deve embaraar-se.
CAPTULO 23: DO MAGISTRADO CIVIL
1. Deus, o Senhor supremo e Rei de todo o mundo, para a sua prpria glria e para o bem pblico,
constituiu sobre o povo magistrados civis, a ele sujeitos, e para este fim os armou com o poder da espada para
defesa e incentivo dos bons e castigo dos malfeitores.

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2. Aos cristos lcito aceitar e exercer o ofcio de magistrado, sendo para ele chamados; e em sua
administrao, como devem especialmente manter a piedade, a justia e a paz, segundo as leis salutares de
cada estado, eles, sob a dispensao do Novo Testamento, para esse fim, podem licitamente fazer guerra,
havendo ocasies justas e necessrias.
3. Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da Palavra e dos Sacramentos, ou o
poder das chaves do Reino do Cu, nem de modo algum interferir em matria de f; contudo, como pais
solcitos, tm o dever de proteger a igreja de nosso comum Senhor, sem dar preferncia a qualquer
denominao crist acima das outras, de tal maneira que todos os eclesisticos, sem distino, gozem plena,
livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funes, sem violncia ou perigo.
Como Jesus Cristo constituiu em sua igreja um governo regular e uma disciplina, nenhuma lei de qualquer
estado deve interferir, impedir, ou embaraar o seu devido exerccio entre os membros voluntrios de qualquer
denominao crist, segundo a profisso e crena de cada uma. E dever dos magistrados civis proteger a
pessoa e o bom nome de todos os que lhe so relacionados, de modo que a ningum seja permitido, sob
pretexto de religio ou de incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar a quem quer que seja; e bem
assim tomar providncias para que todas as assemblias religiosas e eclesisticas possam reunir-se sem serem
perturbadas ou molestadas.
4. dever do povo orar pelos magistrados, honr-los, pagar-lhes tributos e outros impostos, obedecer s
suas ordens legais e sujeitar-se sua autoridade, e tudo isto por dever de conscincia. Incredulidade ou
indiferena em questo de religio no invalida a justa autoridade do magistrado, nem isenta o povo da
obedincia que lhe deve, obedincia essa da qual no esto excludos os eclesisticos. O papa no tem nenhum
poder ou jurisdio sobre os magistrados dentro dos domnios deles, ou sobre qualquer um de seu povo; e
muito menos tem o poder de priv-los de seus domnios ou de suas vidas por julg-los hereges ou sob qualquer
outro pretexto.
CAPTULO 24: DO MATRIMNIO E DO DIVRCIO
1. O casamento deve ser entre um homem e uma mulher; ao homem no lcito ter mais de uma esposa,
nem mulher mais de um marido ao mesmo tempo.
2. O matrimnio foi ordenado para o auxlio mtuo de marido e esposa, para a propagao da raa humana
por uma sucesso legtima, e da Igreja por uma semente santa, e para evitar-se a impureza.
3. A todos os que so capazes de dar um consentimento ajuizado, lcito casar, mas dever dos cristos
casar somente no Senhor; portanto, os que professam a verdadeira religio reformada no devem casar-se com
infiis, papistas ou outros idlatras; nem devem os piedosos prender-se a jugo desigual por meio do casamento
com os que so notoriamente mpios em suas vidas, ou que mantm heresias perniciosas.
4. No devem casar-se as pessoas entre as quais existem os graus de consanginidade ou afinidade
proibidos na Palavra de Deus; tais casamentos incestuosos jamais podero tornar-se lcitos pelas leis humanas
ou pelo consentimento das partes, de modo a poderem viver juntas como marido e esposa.
5. O adultrio ou a fornicao cometidos depois de um contrato, sendo descoberto antes do casamento, d
parte inocente justo motivo de dissolver o contrato; no caso do adultrio depois do casamento, parte
inocente lcito propor divrcio, e, depois de obter o divrcio, casar com outrem, como se a parte infiel fosse
morta.
6. Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de indevidamente
separar aqueles que Deus uniu em matrimnio, contudo nada, seno o adultrio, causa suficiente para
dissolver os laos do matrimnio, a no ser que haja desero to obstinada que no possa ser remediada nem
pela Igreja nem pelo magistrado civil. Para a dissoluo do matrimnio necessrio haver um processo
pblico e regular, no se devendo deixar ao arbtrio e discrio das partes o decidir em seu prprio caso.
CAPTULO 25: DA IGREJA
1. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consiste do nmero total dos eleitos que j foram, dos
que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo, sob Cristo, seu Cabea; ela a esposa, o corpo,
a plenitude daquele que enche tudo em todas as coisas.
2. A Igreja visvel, que tambm catlica ou universal, sob o Evangelho (no sendo restrita a uma nao,
como antes sob a Lei), consiste de todos aqueles que, pelo mundo inteiro, professam a verdadeira religio,
juntamente com seus Filhos; o Reino do Senhor Jesus Cristo, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h
possibilidade de salvao.

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3. Igreja Catlica visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para a
congregao e o aperfeioamento dos santos, nesta vida, at ao fim do mundo, e pela sua prpria presena e
pelo seu Esprito os torna eficientes para esse fim, segundo a sua promessa.
4. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so membros dela,
so mais puras ou menos puras conforme nelas , com mais ou menos pureza, ensinado e abraado o
Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico.
5. As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm-se degenerado a
ponto de no mais serem igrejas de Cristo, e, sim, sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a
terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele.
6. No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo. Em sentido algum pode ser o papa de Roma
o seu cabea, seno que ele aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na
Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus.
CAPTULO 26: DA COMUNHO DOS SANTOS
1. Todos os santos que, pelo Esprito de Deus e pela f, esto unidos a Jesus Cristo, seu Cabea, tm
comunho com ele nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e na sua glria, e,
estando unidos uns ao outros em amor, participam dos mesmos dons e graas, e esto obrigados ao
cumprimento dos deveres pblicos e particulares que contribuem para o seu mtuo proveito, tanto no homem
interior como no exterior.
2. Os santos so, pela profisso de f, obrigados a manter uma santa sociedade e comunho no culto de
Deus e na realizao de outros servios espirituais que contribuem para a sua mtua edificao, bem como a
socorrer uns aos outros em coisas materiais, segundo as suas vrias habilidades e necessidades; esta comunho,
conforme Deus oferecer ocasio, deve estender-se a todos aqueles que, em todo lugar, invocam o nome do
Senhor Jesus.
3. Esta comunho que os santos tm com Cristo no os torna de modo algum participantes da substncia de
sua divindade, nem iguais a Cristo em qualquer sentido; afirmar uma ou outra coisa mpio e blasfemo. A
comunho que os santos mantm entre si no destri nem de modo algum enfraquece o ttulo ou domnio que
cada homem tenha sobre os seus bens e posses.
CAPTULO 27: DOS SACRAMENTOS
1. Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da graa, imediatamente institudos por Deus para
representar Cristo e seus benefcios, e confirmar o nosso interesse nele, bem como fazer uma diferena visvel
entre os que pertencem Igreja e o restante do mundo, e solenemente compromet-los no servio de Deus em
Cristo, segundo a sua Palavra.
2. H em cada sacramento uma relao espiritual ou uma unio sacramental entre o sinal e a coisa
significada; por isso, os nomes e efeitos de um so atribudos ao outro.
3. A graa revelada nos sacramentos, ou por meio deles, quando devidamente usados, no conferida por
qualquer poder neles existente; nem a eficcia de uma sacramento depende da piedade ou da inteno de quem
o administra, mas da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que
autoriza o seu uso, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem.
4. H apenas dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no Evangelho: O Batismo e a Ceia do
Senhor, nenhum dos quais pode ser administrado seno por um ministro da Palavra, legalmente ordenado.
5. Os sacramentos do Antigo Testamento, quanto s coisas espirituais por eles significadas e representadas,
eram, em substncia, os mesmos que os do Novo Testamento.
CAPTULO 28: DO BATISMO
1. O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, no s para solenemente
admitir na Igreja visvel a pessoa batizada mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa, de sua
unio com Cristo, da sua regenerao, da remisso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus, por
meio de Jesus Cristo, a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo a ordenao do prprio
Cristo, h de continuar em sua Igreja at ao final do mundo.

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2. O elemento exterior, usado neste sacramento a gua, com a qual a pessoa batizada em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo, por um ministro do Evangelho, legalmente ordenado.
3. No necessrio imergir o candidato na gua, mas o batismo corretamente administrado derramandose ou aspergindo-se gua sobre a pessoa.
4. No s os que de fato professam a sua f em Cristo e obedincia a ele, mas tambm os filhos de pais
crentes (ainda que s um deles o seja) devem ser batizados.
5. Posto que seja grande pecado menosprezar ou negligenciar esta ordenana, contudo a graa e a salvao
no se acham to inseparavelmente ligadas a ela, que sem ela uma pessoa no possa ser regenerada e salva, ou
que todos os que so batizados sejam indubitavelmente regenerados.
6. A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado; contudo, pelo devido uso desta
ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito
Santo queles a quem ela pertence (adultos ou crianas), segundo o conselho da prpria vontade de Deus em
seu tempo determinado.
7. O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa.
CAPTULO 29: DA CEIA DO SENHOR
1. Na noite em que foi trado, nosso Senhor Jesus instituiu o sacramento de seu corpo e de seu sangue,
chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua igreja at o fim do mundo, para ser uma lembrana
perptua do sacrifcio que em sua morte ele fez de si mesmo; para selar, aos verdadeiros crentes, todos os
benefcios provenientes desse sacrifcio para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele, e seu
compromisso de cumprir todos os seus deveres para com ele, e ser um vnculo e penhor de sua comunho com
ele e uns com os outros, como membros de seu corpo mstico.
2. Neste sacramento, Cristo no oferecido a seu Pai, nem de modo algum se faz um sacrifcio real para
remisso de pecados dos vivos ou dos mortos, mas apenas se faz uma comemorao daquela nica oferenda
que ele fez de si mesmo na cruz, uma vez por todas, e, por meio dela, uma oblao espiritual de todo o louvor
possvel a Deus; assim, o chamado sacrifcio papal da missa, como chamado, sobremodo ofensivo ao nico
sacrifcio de Cristo, o qual a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos.
3. Nesta ordenana, o Senhor Jesus constituiu os seus ministros para declarar ao povo a sua palavra de
instituio, orar, abenoar os elementos, po e vinho, e assim separ-los do uso comum para um uso sagrado;
para tomar e partir o po, tomar o clice, dele participando tambm, e dar ambos os elementos aos
comungantes, e to somente aos que se acharem presentes na congregao.
4. A missa particular ou recepo do sacramento por um s sacerdote ou por uma s pessoa, bem como a
negao do clice ao povo, a adorao dos elementos, a elevao ou procisso para serem adorados, e a sua
conservao para qualquer pretenso uso religioso, so coisas contrrias natureza deste sacramento e
instituio de Cristo.
5. Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados ao uso ordenado por Cristo, tm tal
relao com o Cristo crucificado, que, verdadeiramente, embora s num sentido sacramental, so s vezes
chamados pelos nomes das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo; se bem que, em
substncia e natureza, conservam-se verdadeira e somente po e vinho, como eram antes.
6. A doutrina geralmente chamada transubstanciao, que ensina a mudana da substncia do po e do
vinho na substncia do corpo e do sangue de Cristo, mediante a consagrao por um sacerdote ou por qualquer
outro meio algo repugnante no s vista das Escrituras, mas tambm ao senso comum e razo; destri a
natureza do sacramento e tem sido a causa de muitas supersties e at de grosseira idolatria.
7. Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis deste sacramento,
tambm recebem intimamente, pela f, o Cristo crucificado, e todos os benefcios de sua morte, e deles se
alimentam, no carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente; no estando o corpo e o
sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos, po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas esto,
espiritual e realmente, presentes f dos crentes nessa ordenana, como esto os prprios elementos em
relao a seus sentidos corporais.
8. Ainda que os ignorantes e os mpios recebam os elementos visveis deste sacramento, todavia no
recebem a coisa por eles significada, mas pela sua indigna participao tornam-se rus do corpo e do sangue
do Senhor, para sua prpria condenao. Portanto, todos estes, como so indignos de gozar comunho com o
Senhor, so tambm indignos da sua mesa e no podem, sem grande pecado contra Cristo, participar destes
santos mistrios nem a eles ser admitidos, enquanto permanecerem nesse estado.

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CAPTULO 30: DAS CENSURAS ECLESISTICAS
1. O Senhor Jesus, como Rei e Cabea da sua Igreja, nela instituiu um governo nas mos dos oficiais dela;
governo distinto da magistratura civil.
2. A esses oficiais esto entregues as chaves do Reino do Cu. Em virtude disso, eles tm, respectivamente,
o poder de reter ou de cancelar pecados; de fechar este reino a impenitentes, tanto pela Palavra quanto pelas
censuras; de abri-lo aos pecadores penitentes, pelo ministrio do Evangelho e pela absolvio das censuras,
quando as circunstncias o exigirem.
3. As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar (para Cristo) os irmos transgressores, a
fim de impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para lanar fora o velho fermento que poderia
corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do Evangelho, e para evitar a ira
de Deus, a qual, com justia, poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que o pacto divino e seus elos
fossem profanados por ofensores notrios e obstinados.
4. Para a melhor obteno destes fins, os oficiais da igreja devem proceder dentro da seguinte ordem,
segundo a natureza do crime e demrito da pessoa: repreenso, suspenso do sacramento da Ceia do Senhor
por algum tempo e excluso da Igreja.
CAPTULO 31: DOS SNODOS E CONCLIOS
1. Para melhor governo e maior edificao da Igreja, dever haver as assemblias chamadas snodos ou
conclios. Em virtude do seu cargo e do poder que Cristo lhes deu para edificao e no para destruio, cabe
aos pastores e aos outros presbteros das igrejas particulares criar tais assemblias e reunir-se nelas quantas
vezes julgarem til para o bem da Igreja.
2. Aos snodos e conclios compete decidir, ministerialmente, controvrsias quanto f e aos casos de
conscincia; determinar regras e disposies para a melhor direo do culto pblico de Deus e governo de sua
Igreja; receber queixas em casos de m administrao e com autoridade decidi-las. Os seus decretos e decises,
sendo consoantes com a Palavra de Deus, devem ser recebidos com reverncia e submisso, no s pela
sintonia com a Palavra, mas tambm pela autoridade atravs da qual so feitos, visto que essa autoridade uma
ordenao de Deus, designada para isso em sua Palavra.
3. Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares podem errar,
e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como
auxlio em uma e outra coisa.
4. Os snodos e conclios no devem discutir coisa alguma que no seja eclesistica; no devem imiscuir-se
nos negcios civis do estado, a no ser por humilde petio em casos extraordinrios, ou por conselhos, em
satisfao de conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo.
CAPTULO 32: DO ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIO DOS
MORTOS
1. Os corpos dos homens, depois da morte, voltam ao p e vem a corrupo; mas as suas almas (que nem
morrem nem dormem), possuindo uma substncia imortal, voltam imediatamente para Deus, que as deu. As
almas dos justos, sendo ento aperfeioadas em santidade, so recebidas no mais alto dos cus onde
contemplam a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno de seus corpos; e as almas dos mpios
so lanadas no inferno, onde permanecero em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do
grande dia. Alm destes dois lugares destinados s almas separadas de seus respectivos corpos, as Escrituras
no reconhecem nenhum outro lugar.
2. No ltimo dia, os que estiverem vivos no morrero, mas sero transformados; todos os mortos sero
ressuscitados com os seus prprios corpos, e no outros, embora com qualidades diferentes, e se uniro
novamente s suas almas, para sempre.
3. Os corpos dos injustos sero, pelo poder de Cristo, ressuscitados para a desonra; os corpos dos justos
sero, pelo seu Esprito, ressuscitados para a honra e para serem semelhantes ao prprio corpo glorioso de
Cristo.
CAPTULO 33: DO JUZO FINAL

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1. Deus j determinou um dia no qual, com justia, h de julgar o mundo por meio de Jesus Cristo a quem,
pelo Pai, foram dados o poder e o juzo. Nesse dia no somente sero julgados os anjos apstatas, mas
igualmente todas as pessoas que tiverem vivido sobre a terra comparecero ante o tribunal de Cristo, a fim de
darem conta de seus pensamentos, palavras e feitos, e receberem o galardo segundo o que tiverem feito, o
bem ou o mal, por meio do corpo.
2. O fim que Deus tem em vista determinando esse dia manifestar a sua glria a glria de sua
misericrdia na eterna salvao dos eleitos, e a glria da sua justia na condenao dos rprobos, que so
perversos e desobedientes. Os justos iro, ento, para a vida eterna, e recebero aquela plenitude de alegria e
refrigrio procedentes da presena do Senhor; mas os mpios, que no conhecem a Deus nem obedecem ao
Evangelho de Jesus Cristo, sero lanados nos eternos tormentos e punidos com a destruio eterna, longe da
presena do Senhor e da glria de seu poder.
3. Assim como Cristo, para afastar os homens do pecado e para maior consolao dos justos nas suas
adversidades, quer que estejamos firmemente convencidos de que haver um dia de juzo, assim tambm quer
que esse dia no seja conhecido dos homens, a fim de que eles se despojem de toda a confiana carnal, sejam
sempre vigilantes, no sabendo a que hora vir o Senhor, e estejam prontos a dizer: Vem logo, Senhor Jesus!
Amm.