A Fala Do Subalterno. O Vídeo Como Agência

Revista Brasileira do Caribe
ISSN: 1518-6784
revista_brasileira_caribe@hotmail.com
Universidade Federal de Gois
Brasil
Marques Damas, Vandimar

A fala do subalterno. O vdeo como agncia
Revista Brasileira do Caribe, vol. XIII, nm. 26, enero-junio, 2013, pp. 417-436
Universidade Federal de Gois
Goinia, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=159128818005
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A fala do subalterno. O vdeo

como agncia
Vandimar Marques Damas
(FAV-UFG. Goinia. BR)
Mas quem muda minha voz? Quem esfola minha voz?
Enfiando-me na garganta mil estacas de bambu. Mil
espinhos de ourio. (...) s tu peso do insulto e cem anos
de chicote. s cem anos da minha pacincia, cem anos
dos meus esforos s para no morrer.
Aim Cesaire
(Dirio de um retorno ao pais natal)
Resumo
O objetivo deste artigo apresentar algumas reflexes sobre
a produo audiovisual indgena. Sabemos que atualmente
os povos indgenas esto cada vez mais aumentando a sua
participao na produo de vdeos e consequentemente, tendo
mais familiaridade com as cmeras de vdeos e programas de
edio. Outro ponto a ressaltar que a temtica abordada por eles
sempre relacionado aos seus mitos e rituais e outras questes
cotidianas da aldeia. Embora esses vdeos produzidos por eles
possam seguir um estilo de gravao e edio semelhante ao
cinema nacional, esses filmes tem uma relao com a cosmologia
indgena. Pode-se afirmar tambm que esses vdeos contm uma
peculiaridade, que o olhar do nativo sobre o seu cotidiano e os
seus mitos. Ao refletir sobre essa produo, fao relao com o
Caribe e com as teorias de alguns autores do ps-colonialismo
desta regio. Assim, proponho discutir sobre essas questes
Artigo recebido em outubro de 2012 e aprovado para publicao em novembro de 2012

Revista Brasileira do Caribe, So Luis-MA, Brasil, Vol. XIII, n26, Jan-Jun 2013, p. 417-436
tericas sobre a luz da antropologia visual e do vdeo etnogrfico

e tambm a partir da minha experincia etnogrfica que realizei
no meu mestrado.
Palavras-chave: Vdeo indgena, video etnogrfico, pscolonialismo, Caribe
Resumen
El objetivo de este artculo es presentar algunas reflexiones sobre
la produccin audiovisual indgena. Sabemos que actualmente
los pueblos indgenas estn cada vez ms aumentando su
participacin en la produccin de vdeos e consecuentemente,
teniendo ms familiaridad con las cmaras de vdeos y programas
de edicin. Otro punto a resaltar es que la temtica abordada
por eles est siempre relacionada a sus mitos y rituales y otras
cuestiones cotidianas de la aldea. Aunque esos vdeos producidos
por ellos puedan seguir un estilo de grabacin y edicin semejante
al cine nacional, esos filmes tienen relacin con la cosmologa
indgena. Se puede afirmar tambin que esos vdeos tienen una
peculiaridad, que es la mirada del nativo sobre su cotidiano y sus
mitos. Al reflexionar sobre esa produccin, hago relacin con el
Caribe y con las teoras de algunos autores post colonialistas de
la regin. As, propongo discutir sobre esas cuestiones tericas a
la luz de la antropologa visual y del vdeo etnogrfico y tambin
a partir da la experiencia etnogrfica que desarroll en la maestra.
Palabras claves: Vdeo indgena, vdeo etnogrfico, post
colonialismo, Caribe
Abstract
The purpose of this article is to present some reflections on
the indigenous audiovisual production. We know now that the
indigenous peoples are increasingly enhancing their participation
in video production and consequently having more familiarity
with video cameras and editing programs. Another point to note
418
is that the issue addressed by them is always something related

to their myths and rituals and other daily issues of the village.
Although these videos produced by them can follow a style of
recording and editing similar to national cinema, these films have
a relationship with the indigenous cosmology. One can also say
that these videos contain a peculiarity, which is the native look on
their daily lives and their myths. In reflecting on this production,
I compared with the Caribbean and the theories of some authors
of post-colonialism in the region. Thus, I propose to discuss these
theoretical questions about the light of visual anthropology and
ethnographic video and also from my ethnographic experience I
conducted my master.
Keywords: Indigenous Video, video ethnography, postcolonialism, Caribbean
Introduo
O cinema aliado as teorias cientificas foi e continua
sendo, durante o sculo XX, um dos mais eficientes instrumentos
de reforo e produo de preconceitos contra as minorias sociais,
raciais e tnica. Neste artigo no primeiro momento, fao uma
reflexo sobre o que Spivak (2003) pensa sobre a fala do subalterno
e seu famoso texto Pode o subalterno falar? Posteriormente vou
procurar mostrar a peculiaridade da produo artstica indgena
sobre seus sistemas cosmolgicos, peculiaridade que debate
as representaes que deles se fizeram e fazem. So relaes
complexas que no podem ser analisadas sem fazer conexo com
todo seu universo cosmolgico, do qual estamos distanciados
por uma filosofia e viso de mundo que se pretende universal.
Ao pensar sobre o lugar de voz do sujeito indgena, dialogamos
com os autores e tericos caribenhos cuja proximidade com os
subalternos indianos inegvel (Fanon, 2010), (Araujo, 2004).
419
Spivak (2003) utiliza o seguinte conceito de Marx

desconfiana do concreto, para criticar o obvio. Para a autora,
as teorias esto contaminadas pelo discurso colonialista, o lugar
da teoria um lugar masculino, colonial. Tanto Foucault quanto
Deleuze abordam a temtica da colonizao, mas continuam na
posio do colonizador. Esses autores afirmam: o subalterno
pode falar, mas o que temos que ver em qual condio, mas
para Spivak (2003) se trata da falta de interlocuo do subalterno,
ele pode falar, mas, quem vai ouvi-lo? Esse o ponto mais
importante da pergunta sobre a fala do subalterno.
No que o subalterno no pode falar, na verdade ele
fala, mas o que importa , quem esta ouvindo o que ele fala
ou como interpretada sua fala. Esta pergunta nos direciona
tambm para uma outra discusso que a relao entre sujeito
e objeto, ou seja, o subalterno no pode falar, pois tem quem
fala por ele. A discusso feita por Foucault sobre o poder no
consegue explicar os diversos movimentos dos povos indgenas,
caribenhos, africanos e indianos, entre outros. Os processos de
incluso/excluso podem ser apreendidos no multiculturalismo,
no entrecruzamento de culturas e tambm pela inscrio do
feminino no corpo da mulher e pelas associaes entre a escrita
e a resistncia.
Spivak se considera uma viva e corta o cabelo como tal
ao abordar a discusso sobre as vivas na quarta parte do texto
a autora apresenta imagens plurais do feminino e demonstra
que o subalterno um sujeito mltiplo. Ao narrar a histria
da viva e da adolescente que se suicidou o seu objetivo no
simplesmente contar uma histria, mas, projetar imagens
da diferena. Como foi afirmado por ela o subalterno como
feminino no pode ser ouvido nem lido. (p. 361) ou A mulher
subalterna continuara muda como sempre (p. 339). A autora
aponta para a singularidade e solido da mulher subalterna, que
se encontra deslocada invisvel socialmente. O projeto de Spivak
420
desaprender a ser mulher assim, ela est ao mesmo tempo

desconstruindo o discurso colonialista e os ensinamentos que ela
recebeu do que ser mulher.
Spivak prope articular a atividade ideolgica dentro do
objeto de investigao, ou seja, deixar bem claro qual posio
de onde fala. A autora utiliza o termo violncia epistmica, pois,
para ela esta uma das estratgias do discurso colonial de tornar
o sujeito colonial como outro. Autores caribenhos tambm
abordaram a questo da alteridade e lugar ocupado pelo sujeito
ps-colonial (Fanon, 2008), (Fanon, 2010), (Chamoiseaux, 2001)
e o anticolonialismo de Aim Cesaire, poeta martinicano (2013).
As mulheres negras e indgenas lutam por uma incluso
maior que permita o resgate das marginalidades a que foram
relegadas pelas polticas e estratgias textuais determinadas por
grupos hegemnicos tanto econmicamente, quanto polticamente
e culturalmente. Esta incluso pode estar no debate que
contemple questes tais como lngua, raa, etnia e classe social.
Apartir disso, podemos pensar como os povos indgenas vem
e relacionam-se com o cinema, para isso vou recorrer a alguns
exemplos da minha pesquisa.
Realizei minha pesquisa tendo como objetivo trabalhar o
uso da linguagem audiovisual como prtica de auto-representao
e reflexo que os professores indgenas fazem dela. O trabalho foi
desenvolvido de forma prtica atravs de oficinas de produo
de vdeo documentrio, oferecidas aos alunos da licenciatura
intercultural da UFG. A licenciatura intercultural da UFG um
curso destinado formao superior de professores e professoras
indgenas que se iniciou no ano de 2007 e atualmente conta com
190 estudantes pertencentes a doze povos, Tapirap, Karaj,
Java, Krah, Xerente, Apinaj, Gavio, Krikati, Guarani,
Guajajara, Canela e Tapuia
421
Participei de trs etapas como pesquisador no curso

de licenciatura durante os anos de 2009, 2010, 2011. Durante
esse perodo, tive a oportunidade de produzir juntamente com
os indgenas, aproximadamente, 4 mil fotografias e cerca de
10 horas de gravao que resultou num vdeo de 20 minutos
intitulado Intelectuais indgenas.
A inteno era entregar algumas cmeras fotogrficas e
filmadoras para que eles fotografassem e filmassem qualquer
coisa que eles e elas se interessassem, mas com o passar do tempo
eu queria definir melhor com eles, o que filmar e como filmar.
A prxima fase era partir para a mesa de edio, essa seria a
parte mais difcil. Um dos primeiros questionamentos foi, meu
desconhecimento profissional da fotografia e o cinema, portanto,
como ensinar algo a algum que no sei profundamente. Mas,
minha inteno no era, simplesmente, dar voz aos alunos e
alunas indgenas, mas sim ouvir o que eles tinham a me ensinar
com o uso das cmeras.
Mas logo no nicio da minha convivncia com eles, eu
percebi que eu no estava apresentando nada novo para a grande
maioria deles e delas, uma vez que, eles e elas j estavam bem
familiarizadas com o uso de cmeras fotogrficas e celulares
modernos e alguns j haviam participado de algumas filmagens.
Neste trabalho de pesquisa, tive a preocupao de ouvir
o que os professores indgenas tinham a me ensinar sobre a
multiplicidade de relaes que possvel construirmos com
outros sujeitos, tanto deste plano, quanto de outros planos
cosmolgicos. Este um exerccio de repensar o lugar ocupado
pelos sujeitos epstemolgicos que participam da nossa pesquisa.
O xam nos ensina uma outra forma de alteridade, que no se
evidencia em forma de oposio, mas sim no formato de outros
seres. importante pensar sobre o conceito de Glissant, autor
martinicano (1989), na potica da Relao quando escreve sobre
422
a necessidade de pensar o outro como uma sada do imprevisvel,

do inesperado, ou seja, criar novos cdigos transgressores.
Vdeo etnogrfico e as mltiplas relaes com o xamanismo

Sabemos que atualmente os povos indgenas esto
aumentando sua participao na produo de vdeos e
consequentemente, tendo mais familiaridade com as cmeras de
vdeos e programas de edio. Outro ponto a ressaltar que a
temtica abordada por eles sempre algo relacionado aos seus
mitos e rituais e outras questes cotidianas da aldeia. Mas o
que alguns perguntam se esse cinema um cinema indgena,
uma vez que esses vdeos produzidos pelos videastas indgenas
seguem um estilo de gravao e edio semelhante ao cinema
nacional.
Mas por outro lado, pode-se afirmar tambm que, esses
vdeos contm uma peculiaridade, que o olhar do nativo sobre o
seu cotidiano e os seus mitos. Durante as aulas de Cosmologia e
vises religiosas, Carlos Xerente (2009), fez a seguinte pergunta
professora, professora mito a mesma coisa que imitao?
A professora respondeu que no, mas ele insistiu e disse por
que o mito foi criado antes de mim, pelos os meus antepassados
e foram eles quem me contaram os mitos. Ento, para contar o
mito para as pessoas que vieram depois de mim eu tenho que
imitar as pessoas que me contaram o mito, por isso, mito para
mim mesmo que imitao. A partir da fala de Carlos Xerente,
eu retiro a seguinte reflexo: O mito est sendo constantemente
narrado aos mais jovens, mas para fazer essa narrativa preciso
fazer uma performance, seja diante das crianas ou diante das
cmeras. A cmera permite uma nova forma de narrar os mitos
ou de guard-los, e apresent-los aos mais jovens.
A reflexo que os videoastas indgenas fazem sobre o
423
uso do cinema, da fotografia, do vdeo e do computador serve

para pensarmos as diversas formas de resistncia e crticas que
podemos fazer acerca das engrenagens do poder, pois assim como
o xam, o videoasta indgena se subtrai da vinculao terica
ocidental e constri o seu prprio discurso e a sua verso sobre o
mundo. Utilizando para isso a cultura dos brancos, fazendo uma
traduo da nossa cultura para a deles, e apresentando-a em forma
de vdeo. Estabelece-se entre xamanismo e vdeo etnogrfico
uma relao de afinidade. O que me leva a fazer tal afirmao
o carter ilgico de ambos diante da estrutura das narrativas
estabelecidas pelo pensamento linear positivista. O xam no se
deixa intimidar pela linha divisria entre o pensamento cientfico
e o pensamento tradicional. O ponto de partida do seu pensamento
a experincia intelectual advinda de diversas viagens para
outros contextos geogrficos ou cosmolgicos.
Apresento a hiptese de que existe algo comum ou
geral entre a arte xamnica e o vdeo. Por trs de uma expoente
artstica e cosmolgica, h algo em movimento entre essas
duas artes. O vdeo etnogrfico e o xamanismo apontam para
si mesmos como um tipo contrrio daquilo que denominamos
de informao imparcial o que corresponde ideia de que
essas artes desafiam qualquer tentativa de previsibilidade.
Passo a esboar aqui uma linha de fora entre o vdeo e a
corporalidade xamnica. Apresentarei duas idias que considero
de fundamental importncia para a minha reflexo, xamanismo
imagtico e canibalismo imagtico.
O vdeo, ao captar as imagens das narrativas e
performances mitolgicas, estabelece uma comunicao de
alteridade, seja na traduo do que est sendo filmado ou na
comunicao com outros seres mitolgicos. Deste modo,
fao uma relao com a regra cardinal: no h relao sem
diferenciao. Para iniciar, tomo como ponto de partida uma
estrutura: a imagem. Ser a partir dela que vou procurar pensar
424
o xamanismo, o canibalismo, a feitiaria e o vdeo, por que eles

se relacionam atravs de sua diferena, e se tornam diferentes
atravs de sua relao O que nos une o que nos distingue
(Viveiros de Castro, 2002. p 423).
Agora vejamos um exemplo de como o xamanismo se
articula com o vdeo, refletindo sobre a noo de devir a fim de
conceituar o processo de transformao do ndio em imagem,
uma espcie de metamorfose imagtica, pela qual o ndio passa
por uma transubstanciao imagtica, ou uma espcie de devir
imagem1 (Deleuze; Guatari, 1980).
Os Waipi e os Z, embora fossem semelhantes em
diversos aspectos sociais, no tinham contato entre si. Com
a insero de uma cmera de vdeo eles puderam ver uns aos
outros atravs da televiso e, como afirmou um dos Waipi, o
vdeo um meio de transportar vozes e corpos, o vdeo traz a
pessoa e a sua fala. Para os Waipi, a cmera e televiso so
constitudas de poderes xamnicos ou possuim elementos que
remetem ideia de xamanismo, ou xamanismo imagtico. As
imagens que so produzidas atravs da cmera e a funo que
cumprem est mais relacionada ao conhecimento prvio que
temos da mensagem que mensagem que nos querem passar
com a imagem projetada. Seja na forma imaginria, metafrica
ou literal, isso um exemplo de xamanismo, mesmo que esteja no
plano virtual. Deste modo, penso que o vdeo etnogrfico faz uma
representao, por que ele faz uma traduo, uma interpretao
de outra cosmogonia, algo que s o xam sabe e pode fazer.
O corpo uma referncia importante para entendermos a
cosmogonia indgena, j que todos, homens, onas e outros seres,
so iguais perante tal cosmogonia, se diferenciando unicamente
pelo corpo. este corpo que vai definir a forma de ver o mundo.
Se um ndio uma ona, neste caso, ele vai ver o mundo como
uma ona (Lima, 1999), (Viveiros de Castro, 2002).
425
Como afirma Manuela Carneiro (1998), o xam um ser

mltiplo, pois ele consegue reunir em si vrios pontos de vista.
Assim, ele pode ver o mundo de diferentes modos, o que indica
a sua constituio e localizao. Os xams tm a experincia de
viajar num plano mais abstrato, ou puramente espiritual, e de
transitar por diversos mundos e ter a capacidade de traduzir, ou
de narrar, o que ouviu ou viu. O xam uma agncia indgena
que serve como elo de comunicao entre humanos e nohumanos, ou entre humanos e humanos, como organizador do
caos. No entanto, ser xam uma funo perigosa, pois implica
na necessidade de estar em constante alerta, como para proteger
os moradores da aldeia da iminncia de qualquer doena ou
morte que chegar a aldeia.
Embora, no mundo dos mortos no exista afinidade nem
ddiva, ou seja, no existem reciprocidades, o xam o nico
que tem uma afinidade com os mortos, pois, como foi afirmado
anteriormente, ele no sujeito uno, sendo que a sua alma possui
a possibilidade de se despregar do seu corpo. Ele pode estar entre
os humanos, entre os mortos, entre os deuses, s ele, somente
ele tem a capacidade de unificar esses trs nveis cosmolgicos
(Viveiros de Castro, 1986).
O xam transpe os limites da experincia humana,
fazendo uma espcie de intercambio de perspectivas. A relao
entre o xam e o mundo material uma relao intersubjetiva,
uma vez que o universo como um todo tambm possui
subjetividade (Viveiros de Castro, 1986).
O xam o nico capaz de transcender as barreiras
corporais e adotar outras perspectivas e assim se comunicar com
outros humanos, seja ele o jaguar, o tucano ou o pequi. Como
bem afirmou Viveiros de Castro, ao comentar a narrativa de Davi
Kopenawa: O xam um ser mltiplo uma micropopulao
de agncias xamnicas abrigadas num corpo (SD, 6), ou como
426
afirmou o prprio Kopenawa so to minsculos quanto

partculas de poeira cintilantes (SD, 1).
Penso que o conceito de rizoma de Deleuze e Guatarri
(1995) ilustra muito bem a corporalidade xamnica, pois aquele
tem formas diversas, ele no uma raiz, pois no tem um ponto
de origem e pode fazer infinitas conexes e agenciamentos,
tanto coletivos de enunciao quanto maqunicos. Um rizoma
pode fazer conexes com as estruturas de poder quanto a luta
dos movimentos sociais. No existe uma nica posio ou
conexo para o rizoma, ele muda de acordo com o lugar, espao
e tempo, deste modo o rizoma no possui medida nem dimenso,
mas apenas linhas. No entanto, essas linhas nos remetem a
outras linhas, possibilitando assim, infinitas multiplicidades de
relaes, ele no uno nem mltiplo, ele no segue nada e nem
deixa ser seguido, resumindo o rizoma um sistema a-centrado,
no hierrquico e no significante, sem General, sem memria
organizadora ou autmato central, unicamente definido por uma
circulao de estados (Deleuze, Guattari, 1995, 33). Da seja o
rizoma o ncleo da teoria da relao de Glissant para explicar os
processos identitrios do Caribe.
O xam tem vrios corpos, mas ele tambm um
corpo sem rgo. Um corpo sem rgo improdutivo, ele se
rebate sobre produo e desenvolvimento, o corpo sem rgos
anti-produo, pois produo conecta consumo e registro,
assim no sistema das mquinas desejantes tudo consumo e
desenvolvimento (Deleuze, Guatari, 2009). O corpo sem rgo
um corpo em que o prazer produz seus prprios agenciamentos
sem dependncia com o corpo, um corpo desterritorializado,
ele no corpo vazio e sem rgos, mas um corpo que faz
conexes com rgos de outros corpos, ele no depende do
organismo e de sua organizao. O corpo sem rgos pode fazer
uma multiplicidade de conexes, que so micro partculas que
possuem mltiplos movimentos e distncias (Deleuze, Guatari,
427
2009).
Considero que o movimento de agir do xam tomado
a partir da arte das multiplicidades que difere de dirigir e
hierarquizar. O xam pode assumir qualquer forma, bastando
apenas entrar na floresta e tirar a roupagem de humano ou de
jaguar para se transformar em tucano ou ir para o mundo dos
mortos, portanto, nunca demais lembrar que xamanismo no
aquilo que se tem, mas aquilo que se (Viveiros de Castro,
2002).
Manuela Carneiro da Cunha (1998), define o xam como
um tradutor que tem como difcil misso traduzir um conceito de
uma lngua com o mesmo significado para outra. A traduo
uma interpretao ou traio. Traduo tambm alteridade, de
modo que, o tradutor tem que sair de sua lngua e ir para outra
bem diferente e depois voltar para a sua novamente. Traduo
significa diferena. Pode-se dizer que o xam tambm um
narrador. Segundo Benjamin (2008), o narrador no somente
aquele que viaja (o marinheiro, o comerciante), mas tambm o
campons. Aqueles viajam e trazem novas mercadorias e novas
histrias, mas o campons ouve histrias das pessoas no para
dar uma resposta e sim para dar continuao a elas.
Assim, o xam um narrador, porque, ao sair de mundo
e entrar em outro, traz uma mensagem, faz uma narrao e ao
mesmo tempo uma traduo do que ele viu e ouviu, descrevendo
tambm o encontro com os espritos ou com os animais. Ele traz
uma nova mensagem ou uma nova narrativa. O narrador, para
Benjamim (1983), um sujeito distante e por mais que ele nos
seja familiar, no est presente entre ns, est sempre pronto
para partir. Se para Benjamin (1983, p 196) a arte de narrar
est em vias de extino. cada vez mais difcil pessoas que
sabem narrar devidamente. O vdeo e o xam nos trazem uma
narrativa, a oposio entre sonho e realidade, verdade e fico.
428
Assim, o xamanismo e o vdeo se inserem num mundo onde tudo

so palavras e imagens.
O xam narra o que viu durante a viagem, ou melhor,
ele torna visvel e compreensvel as imagens que viu nos sonhos
e viagens realizadas a outros mundos cosmolgicos. Todas
as narrativas orais e visuais esto submetidas autoridade do
narrador. No caso das sociedades indgenas, o xam cumpre essa
funo e agora tambm o videoasta indgena. Se o xam nos
apresenta o que viu e ouviu em suas viagens a lugares distantes,
atravs de uma narrativa oral, a cmera e a televiso tambm nos
apresentam o que viram e ouviram em suas viagens a lugares
distantes.
Assim como a televiso e a cmera, o xam tambm
uma espcie de veculo de imagens. Em outras palavras, ambos
projetam ou refletem imagens mticas de lugares distantes e das
imagens que se vem nos sonhos. O xamanismo e a cmera
compem um complexo jogo de imagens, onde quem fala
sempre o outro. A cmera e a televiso apenas fazem a traduo
e a interpretao do que dito. Todo esse complexo jogo de
imagens pode ser denominado de xamanismo imagtico, ou
um xamanismo sem xams (Fausto, 2001). Dizendo de outro
modo, tudo no xamanismo se d atravs de viagens e imagens.
O xam responsvel pela negociao entre humanos, os
espritos dos mortos e dos animais, configurando-se, assim, como
uma espcie de relao social com diferentes seres e espaos
diferentes. Isso nos permite enfatizar o carter de multiplicidade
da agncia xamnica, bem como a possibilidade de transposio
para outros universos cosmolgicos. Esse um privilgio restrito
ao xam, somente ele tem a possibilidade de alternncia ou de
fazer conexes com outras categorias de seres, operando a partir
de outros componentes cosmolgicos (Viveiros de Castro, 2002).
O xam afetado no momento em que inicia sua relao
429
com os outros seres, se transformando em outro. Essa relao

se repete tambm no vdeo etnogrfico que marcado pela
representao. As personagens, assim como aqueles que filmam,
so afetadas pelas imagens. As personagens do vdeo etnogrfico,
ao narrarem uma histria-estria, na maioria das vezes,
extrapolam os limites do que se pode dizer diante da cmera.
Assim, a personagem explicita seu carter de representao,
fundindo-o prpria vida como representao (Ramos, Comolli,
2008).
O xamanismo tem uma relao ntima com as imagens,
pois s xam tem a capacidade de sonhar (Kopenawa 2004).
O xam aquele que capaz de entrar em outros universos
cosmolgicos e se relacionar com os outros seres. A relao que o
xam desenvolve com os espritos dos mortos ou com o jaguar, se
caracteriza como uma relao de diplomacia. Somente ele pode
ver imagens que ns, pessoas comuns, no temos capacidade de
ver ou de interpretar. O xam aquele que sonha, e como dizem
os Ikpeng, todo aquele que sonha tem um pouquinho de xam
(Rodgers, apud Viveiros de Castro, p. 04).
O xamanismo est carregado de conceitos visuais
(Viveiros de Castro 2002, p. 7), o xamanismo seria impossvel
sem a imagem. No xamanismo a imagem, o corpo e oralidade
so dimenses fundamentais. o corpo que define a perspectiva
que o xam ocupa na relao. O universo cosmolgico amerndio
marcado por metamorfoses constante, deste modo, o corpo
uma forma de distino, uma vez que o ndio est em constante
formao corporal (Macedo, 2009) O xam e o vdeo produzem
uma espcie de:
Curto-circuto de imagens, assumindo vrias formas de uma
s vez, segundo perspectivas diferentes. Teramos com isso
a realizao da metamorfose pela imagem, uma realizao
imagtica que facilitaria o estabelecimento da comunicao
430
entre diferentes seres e domnios do mundo (Macedo, 2009,

p 525).
O xam e o vdeo so agentes da imagem. O complexo

de imagens das artes grficas produzidas pelos ndios, seja pela
pintura, seja pelo vdeo, so meios de se estabelecer relaes de
comunicao com outros seres, como exemplo, os animais, as
plantas, os mortos e os deuses. O filme Espirito da TV (Direo
de Vincent Carelli,1990) nos mostra um Waipi que ao assistir
um ritual mgico de um outro povo correu para frente da
televiso e disse Eles [os espritos] no vo passar daqui,
vieram pela TV, mas no vo passar. Essa atitude nos abre vista
para a interpretao de que a televiso contm a capacidade de
armazenar os espritos de outros seres, j que as imagens que
aparecem na tela so um claro indcio, para o ndio, de que os
espritos esto dentro dela e podem sair a qualquer momento.
O videasta um demiurgo, uma vez que no seu discurso
sobre o mito, apresenta um aspecto relevante sobre os seres
que participam da narrativa, a cmera e a televiso so uma
tecnologia metamrfica dotada de agncias (Macedo 2009).
Grande parte dos povos passou a encenar seus mitos diante dessa
tecnologia, pois ela tornou-se um instrumento demiurgo dotado de
agncias que podem transportar-se para outros espaos e tempos
cosmolgicos. Assim, atravs de um registro da luz que penetra
pelas lentes da cmera, o vdeo nos convida para presenciar
uma nova forma de xamanismo. Macedo (2009) estabelece
uma relao entre escrita e xamanismo dizendo que a escrita,
como o grafismo em sua condensao visual, presentificaria,
identificaria e metamorfosearia os mltiplos seres, facilitando a
comunicao entre eles (Macedo, 2009.p 550).
O vdeo uma tecnologia que pode ser caracterizada pela
capacidade de fazer conexes com diversos aspectos xamnicos,
como dialogar com a categoria de outros seres sobrenaturais
431
que esto exclusivamente em outros domnios cosmolgicos e

que podem ser demonstrados atravs da traduo xamnica. O
vdeo e o xam associam os sonhos e os mitos atravs de uma
justaposio de imagens. O videasta e o xam so como dois
artistas bricoleures, eles renem pedaos recolhidos, nos quais
formam gestos, imagens, rostos, a intensidade das palavras e das
idias e formam uma narrativa.
Se o xam um ser mltiplo por poder assumir diversas
formas corporais, o vdeo etnogrfico tambm pode s-lo, pois o
videasta torna-se um ladro de corpos e de vozes, estabelecendo
uma relao de predao ou ddiva com essas vozes esses
corpos. atravs desses corpos e vozes que o videasta d forma
ao seu prprio discurso e ao seu prprio corpo, o corpo flmico
que , por isso, mltiplo. Isso fornece motivo para classificar o
xamanismo e o vdeo como bricoleurs, uma vez que eles pegam
pedaos de corpos, imagens, discursos e partir disso montam as
suas narrativas discursivas. Eles falam como se fossem o outro e
raciocinam a partir do outro. A cmera e a mesa de montagem se
apresentam como uma possibilidade tecnolgica de articulao
de discursos e espaos totalmente dspares que somente era
possvel ao xam.
Em dois momentos especiais na minha pesquisa
etnogrfica me levaram a relacionar o canibalismo ao ato de
filmar e fotografar. O primeiro momento foi quando um Karaj
afirmou que a me dele, que j uma senhora com mais 70 anos,
no aceita ser fotografada, pois ela teme que a cmera roube a
sua alma. Esse fato se assemelha a uma citao que Benjamin
faz sobre o medo que as pessoas sentiam ao serem fotografadas,
portanto, o conselho era nunca olhe para uma cmera fotogrfica
(2008, p. 99).
O segundo momento ocorreu numa das diversas sesses
de fotografias que fazia com os alunos e alunas indgenas da
432
licenciatura. ao fotografar uma mulher Krikati. Ela pediu para

ver a foto, no entanto no gostou da forma pela qual sua imagem
se formou. Perguntei se queria que eu apagasse a fotografia, mas
ela respondeu da seguinte forma: no, voc quem decide, pois
a minha alma j foi capturada e aprisionada pela cmera.
O ato de devorar a alma do outro atravs da cmera,
de canibalismo imagtico, em referncia a tese de Viveiros
Castros (1986), Arawets: os deuses canibais, em que afirma
que os Arawets se vem como comida dos deuses, mas quando
morrerem e forem devorados pelos deuses, eles sero deuses
tambm. O autor chama esse ato de canibalismo divino
(Viveiros de Castro, 1986). O canibalismo uma relao de
ddiva entre quem devora e quem devorado que se d atravs de
um ritual (Viveiros de Castro, 1986). Ao atravessar os espelhos
das lentes, o sujeito filmado caracteriza-se como uma espcie
de devir imagem ou uma metfora imagtica. Mas para que isso
acontea preciso ser devorado pelo inimigo, pelo outro, e ao
ser devorado pela cmera, ele ser lembrado, pois o seu corpo se
tornar imagem.
A noo de predao e ddiva so fundamentais para
refletir sobre o vdeo etnogrfico, uma vez que na relao
com o inimigo o ndio no tem a sua subjetividade negada, ao
contrrio disso, passa por uma transformao imagtica e tanto
ele quanto o inimigo passam conter em seus corpos as marcas da
predao, uma vez que a performance do ato de filmar afeta os
dois (Comolli, 2008).
O sujeito filmado ao ter sua alma2 devorada pela
cmera estabelece com o videoasta uma relao de aliana e
afinidade, entregando a alma para cmera do inimigo, ou melhor,
doa, e em troca ele se torna imagem, j que para a existncia
do canibalismo necessrio que exista a afinidade. O sujeito se
transforma num devir outro, um devir imagem. Ao devorar o
433
outro ele se torna o outro, ou como declarou Rimbaud, o poeta

maldito, Eu sou o outro.
Assim, esse processo de se transformar no outro, ou,
pensar da mesma forma que o outro pensa, relaciona-se ao
movimento dialtico descrito por Pierre Levy (2003), que
demonstra a virtualizao do corpo ou a desterritorializao
do corpo, e instaura uma nova dinmica, que a mutao das
imagens. Isso equivale dizer que o ndio ao assumir uma nova
perspectiva, a sua imagem deixa de ser real e passa para o plano
em que ela pode ser reproduzida infinitamente e sem estar
conectada necessariamente a um nico corpo O que de certa
forma nos remete ao xam que no possui um nico corpo, mas
sim uma multiplicidade de corpos e perspectivas, e inclusive o
passaporte para outros planos cosmolgicos.
A palavra final do xam Davi Kopenawa Yanomami
(2004, p. 65).
Os espritos so assim to numerosos porque eles so as
imagens dos animais da floresta. Todos na floresta tm uma
imagem: quem anda no cho, quem anda nas rvores, quem
tem asas, quem mora na gua So estas imagens que os
xams chamam e fazem descer para virar espritos xapirip.
o nosso estudo, o que nos ensina a sonhar. Deste modo,
quem no bebe o sopro dos espritos tem o pensamento curto e
enfumaado; quem no olhado pelos xapirip no sonha, s
dorme como um machado no cho.
Notas
1 Se buscarmos o significado da palavra imagem em lnguas tanto do tronco
lingustico Tupi ou J, veremos que ela significa alma. Portanto, a partir disso
construmos aqui a ideia de que o ato de fotografar ou filmar tambm um ato
de roubar a alma do outro.
434
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436

A Fala Do Subalterno. O Vídeo Como Agência

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A fala do subalterno. O vdeo

Artigo recebido em outubro de 2012 e aprovado para publicao em novembro de 2012

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tericas sobre a luz da antropologia visual e do vdeo etnogrfico

A fala do subalterno. O vdeo como agncia

is that the issue addressed by them is always something related

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Spivak (2003) utiliza o seguinte conceito de Marx

A fala do subalterno. O vdeo como agncia

desaprender a ser mulher assim, ela est ao mesmo tempo

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Participei de trs etapas como pesquisador no curso

A fala do subalterno. O vdeo como agncia

a necessidade de pensar o outro como uma sada do imprevisvel,

Vdeo etnogrfico e as mltiplas relaes com o xamanismo

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uso do cinema, da fotografia, do vdeo e do computador serve

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o xamanismo, o canibalismo, a feitiaria e o vdeo, por que eles

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Como afirma Manuela Carneiro (1998), o xam um ser

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afirmou o prprio Kopenawa so to minsculos quanto

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Assim, o xamanismo e o vdeo se inserem num mundo onde tudo

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com os outros seres, se transformando em outro. Essa relao

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entre diferentes seres e domnios do mundo (Macedo, 2009,

O xam e o vdeo so agentes da imagem. O complexo

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que esto exclusivamente em outros domnios cosmolgicos e

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licenciatura. ao fotografar uma mulher Krikati. Ela pediu para

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outro ele se torna o outro, ou como declarou Rimbaud, o poeta

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