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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XIII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste Macei AL 15 a 17 de junho 2011

O devir-animal desconstrutivista no querer-dizer das cincias sociais:


consideraes sobre linguagem, mutismo e assujeitamento entre o que se inscreve
como prprio do homem e de seus outros1.
Walcler de Lima Mendes Junior2
Faculdade Integrada Tiradentes, Macei-AL
RESUMO
Assume-se, nos termos deleuzianos, como violenta a interpretao da lgica epistmica
moderna que separa em dois distintos grupos classificatrios aquilo que inscrito como
relativo ao Homem, por conseqncia a padres culturais, lingsticos e discursivos e
aquilo que se diz da natureza, no mediada por cdigos, acordos e expresses de
comunicao. A crtica interpreta essa postura antropocntrica como que em parte, para
justificar a violncia ou a desumanidade dedicada a tudo o que no pertena categoria
humanidade. Em parte, segundo esta mesma interpretao, para operar a dobra da lgica
antropocntrica contra outros seres-humanos que compartilham cdigo, cultura,
linguagem caracterizados, a partir do paradigma civilizatrio, como menos humanos,
para-humanos, proto-humanos, logo passveis das mesmas ou quase mesmas sanes
desumanas sofridas pelo grupo comprimido na palavra animal.
Palavras-chave:
Cultura; linguagem; comunicao; dominao; tica.
Antes de qualquer palavra esclarece-se a inteno deste texto em mesa que prope
discutir questes interdisciplinares relativas produo de linguagem, discurso, cultura,
comunicao, considerando posicionamento tico e poltico. Assume-se, nos termos
deleuzianos, como violenta a interpretao da lgica epistmica moderna que separa em
dois distintos grupos classificatrios aquilo que inscrito como relativo ao Homem, s
humanidades, ao humanismo oitocentista e civilizador, por conseqncia a padres
culturais, lingsticos e discursivos e aquilo que se diz da natureza, do instinto, da
reao imediata, no mediada por cdigos, acordos e expresses de comunicao
inteligveis a leitura desse homem moderno.
A crtica interpreta essa postura antropocntrica como que em parte, apenas para
justificar a violncia a desumanidade, (termo que em si j expressa o que se reserva
ao outro do homem) dedicada a tudo que no pertence categoria humanidade. Em
parte, segundo esta mesma interpretao, para operar a dobra da lgica antropocntrica
contra outros seres-humanos que compartilham cdigo, cultura, linguagem

Trabalho apresentado no DT 8 Estudos Interdisciplinares do Congresso de Cincias da Comunicao na Regio


Nordeste realizado de 15 a 17 de junho de 2011.
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Professor da Faculdade Integrada Tiradentes (Macei-AL), Doutor pela UFRJ.


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caracterizados, a partir da, como menos humanos, para-humanos, proto-humanos, logo


passveis das mesmas ou quase mesmas sanes violentas sofridas pelo grupo formado
por formigas, elefantes e sapos etc (e que apesar de radicalmente heterogneo
tranquilamente homogeneizado no termo animal). Dessa segunda violncia direcionada
aos outros da humanidade, ruptura homem-homem, reforada pela ruptura homemanimal, separam-se aquilo que se diz cultura central, global, moderna, prprio da
civilizao, em contraste com a cultura dos outros, local, arcaica e perifrica.
Tambm violentamente separam-se as lnguas dos dialetos, as tecnologias, todo o
bric-a-brac eletrnico, do artefato primitivo ou arcaico, toda forma tradicional de
produo. E o simples ato de abrir um isqueiro frente um grupo indgena que preserva o
fogo e opera com este um jogo mtico de tcnicas de manuteno das chamas na aldeia,
leva no s a questionar a validade de sua tecnologia, mas nesse questionamento por em
dvida todo o sistema simblico que sustentava grupo e indivduo como ser vivente e
produtor de cultura especfica, seja l, quo diferente em sua forma de inscrio.
Essa apresentao pretende produzir um efeito de aproximao entre o que chamamos
de segunda violncia, separao homem-homem, do que chamamos de primeira
violncia, separao homem-animal. Trata-se no de uma biologizao do que se
expressa enquanto antropo, nem de uma pan-sociologia, que cegamente enxerta-se
nos conceitos relativos construo dos paradigmas sociolgicos e antropolgicos,
desde Durkheim e Levi Strauss. No se trata de juntar tudo, a ponto de produzir uma
pan-identidade de seres-vivos respondendo a valores eticamente universais. Trata-se,
isto sim, de uma atitude revolucionria, e, portanto, poltica em termos empricos, de
derrubamento da lgica que permite dizer humano e animal, cultura e natureza, logo no
o caso de encontrar semelhanas entre homem e natureza (e sua poro animal), mas
sim de produzir muito mais diferenas, multiplicao de fronteiras, do que essa sugerida
na simples oposio entre dois plos. Em que j caberia perguntar que voz proveniente
de um estado ou lugar de natureza ou originalmente inscrita como natureza assim se
convocou exgena e independentemente do dizer e querer humano e organizou, sob a
categoria de si, de natureza, um amontoado de signos dispersos e to distantes quanto os
abissais do Pacfico Sul atingidos por testes nucleares, as plancies do regon
esvaziadas de bfalos e as florestas equatoriais em processo de esvaziamento de sua
biomassa? J levando em considerao que os trs exemplos aqui dispostos no dizem
da natureza, mas de certo recorte discursivo que inscreve o signo natureza em outro
signo mais recentemente inscrito como questo ambiental. Mais uma vez preciso dizer
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que o meio-ambiente no diz, no fala, pelo menos nos termos antropocntricos que
assumem sua voz, tomando-o como sujeito para si.
A esse silncio atordoante da natureza, o mutismo do completamente outro do
homem, Benjamin, na leitura de Derrida, vai chamar de melancolia, de condio
melanclica do que nomeado, mas nunca nomeia.
A tristeza o luto a melancolia da natureza ou da animalidade
nasceriam assim segundo Benjamin desse mutismo, mas tambm por
isso mesmo desse ferimento sem nome: ter recebido o nome. Ao se
encontrar privado da linguagem perde-se o poder de nomear, em
verdade de responder em seu nome (DERRIDA, 2002, p. 41).

O ato de nomear expressa o conflito da relao entre dominadores e dominados


positivada na separao homem-civilizado e homem-natureza.
Quando o nomeador exige ao nomeado que responda nomeao
imposta, procura exercer o chamado direito de conquista. O nome que
o nomeado se d a si mesmo perde a razo de ser, pois o nomeador
procura reduzi-lo totalmente ao seu ponto de vista, organizao que
o seu poder impe (URRUTIA, 2000, p.40).

Essa incapacidade de interrogar o outro da civilizao, de escutar sua queixa provocaria


o luto, o banzo, o mutismo dos signos que se avizinham do signo natureza.
[Mas, ainda em Benjamin d-se uma inverso e] essa suposta tristeza
cria tambm uma queixa muda, mas audvel por meio dos suspiros
sensveis. Segundo a hiptese dessa espantosa inverso, a natureza (e
a animalidade nela) no triste porque muda. , pelo contrrio, a
tristeza, o luto da natureza que a torna muda e afsica, que a deixa sem
palavras (DERRIDA, 2002, p. 42).

Por esse murmrio, essa queixa, assume-se que a natureza j comearia a responder em
Benjamin-Derrida, falar de sua tristeza de seu poder sofrer, sofrer da natureza-signo, da
linguagem-natureza, por no tornar reconhecido ao interlocutor hegemnico e
dominante o ato de dirigir-se a este. Sujeitos discursivos das cincias ou no, pessoas
interlocutoras que, a partir do territrio prprio do homem,
no puderam ou no quiseram tirar nenhuma conseqncia sistemtica
do fato que um animal pudesse, encarando-as, olh-las, vestidas ou
nuas, e, em uma palavra, sem palavras, dirigir-se a elas l de baixo
com base em uma origem completamente outra. Essa categoria de
discursos, de textos, de signatrios (os que jamais se viram vistos por
um animal que se dirigia a eles) de longe a mais abundante, ela
sem dvida que rene todos os filsofos e todos os tericos enquanto
tais, ao menos em uma certa poca digamos entre Descartes at hoje ...
(idem, p.32)

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como se Descartes, Kant, Heidegger, Lacan e Levinas do lugar to forte e profundo de


seus discursos fizessem do animal um teorema.
Uma coisa vista, mas que no v. A experincia do animal que v, do
animal que os observa, no foi tomada em considerao na arquitetura
terica e filosfica de seus discursos (...). como se os homens dessa
configurao tivessem visto sem terem sido vistos, com se tivessem
visto o animal sem terem sido vistos por ele, sem se terem visto sendo
vistos por ele: sem se terem visto vistos nus por algum que, do fundo
de uma vida dita animal, e no apenas pelo olhar, t-los-ia obrigado a
reconhecer no momento da destinao que isso tinha a ver com eles
(idem, pp. 33, 34).

A esse assujeitamento do animal segue a expulso do animal em si que implica o ato de


cobrir-se, vestir-se de roupas, promessas, histrias e palavras. Porque preciso antes
mesmo de pronunciar, diferenciar-se daquele que o v, preciso cancelar a
possibilidade de se estar sob esse olhar do outro no-civilizado. E mais do que negar-lhe
a palavra, a resposta, preciso negar-lhe a propriedade de ser vivente, insubstituvel, e
nesse momento pe-se o animal, numa jaula, num livro, pote, sob a categoria muda,
silenciada de espcie, de gnero ou de reino animal. Em territrio no muito distante,
silenciado e violento, tombaram no solo do Brasil civilizado guajajaras, tamoios,
tapuias, tupis. Nos textos dos descobrimentos h uma descrio da preguia quase como
ndio, curiosa porque antropologiza o animal, mas s por animalizar o ndio.
Essa gente embrutecida pela ignorncia pela ociosidade pelo
isolamento em que se acha de seus semelhantes e provavelmente pelo
gozo dos prazeres prematuros no pensa em nada apenas vegeta como
as rvores ou o capim dos campos (Saint Hilaire3).

A construo binria, operando a mesma lgica da comunicao positivada no


antropocentrismo moderno e civilizador, separaria ainda reao de resposta, instinto de
linguagem e outra vez, caberia a questo: no teria sido uma dada linguagem que
qualificou como instintivas certas atitudes de outros seres, para tautologicamente
justificar a lgica de sua lgica, seu ponto de vista frente o ponto de vista do outro,
silenciado e reduzido a condio de instinto? Esse outro, animal, expressa instinto? Ou,
segundo a crtica desconstrutivista produziria, a exemplo de ns, cadeias de signos, de
territorializaes, de expedientes com o objetivo de garantir e prolongar sua reproduo
e bem estar enquanto indivduo e grupo, grupo econmico, no sentido de uma lgica de
procedimento, grupo social, no sentido de uma organizao inclusive hierarquizada

Citado por BERNUCCI, Leopoldo M. O bicho preguia da fbula. In: A imitao dos sentidos. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 1995. p.85
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entre os indivduos, grupo poltico, considerando que a manuteno dessa hierarquia


depende de circunstncias no pr-determinadas pela natureza, como assim
pretenderam as observaes de base evolucionista, mas pelo acaso de cadeias de
acontecimentos que sofrem interpretaes pelos seres vivos ali inseridos, mas que coube
exclusivamente ao homem nome-las a partir da nossa dificuldade de v-los nos vendo,
como j colocado. Essas impresses empricas frente s interpretaes de outros
indivduos ou grupos, seja de que espcie, (considerando espcie como classificao
derivada do antropocentrismo) determinam o entrelaamento dos destinos de seres
viventes e insubstituveis para si. Por exemplo: matar todos os judeus da face da terra,
matar um judeu, matar todos os aborgenes da face da terra, matar um aborgene, matar
todos os ingleses, matar um ingls, matar todas as focas, matar uma foca, matar todos os
srvios ou os bsnios, matar todos os cachorros de determinada cidade da Monglia,
matar um cachorro, matar todos os animais, matar um animal, matar o animal em mim,
matar todos os homens, matar um homem, matar o homem em mim. Apesar do
esquecimento da filosofia nada seria mais inspirador a nos levar a pensar sobre o ponto
de vista do vizinho, do prximo, do que pensar sobre o que pensa esse completamente
outro. Ele tem seu ponto de vista sobre mim. O ponto de vista do outro absoluto, e
nada me far pensar tanto sobre essa alteridade absoluta do vizinho ou do prximo
quanto os momentos em que eu me vejo visto nu sob o olhar de um gato (idem, p. 28).
Como todo o olhar sem fundo, como os olhos do outro, esse olhar dito
animal me d a ver o limite abissal do humano: o inumano, o ahumano, os fins do homem, ou seja, a passagem das fronteiras a partir
da qual o homem ousa se anunciar a si mesmo, chamando-se assim
pelo nome que ele acredita se dar (idem, p.31).

Quando a filosofia no cegar mais o animal, ignorando seu olhar sobre o filsofo,
poder devolver-lhe (j com as devidas desculpas) o verbo, no a palavra, mas a
expresso, a resposta que reage ao olhar do homem. Que nos fala antes mesmo de lhe
dirigirmos o olhar, apenas pela proximidade, pela possibilidade do dilogo. Derrida
comea a ouvir o outro a partir de uma crtica.
A questo dita do animal e do limite entre animal e o homem, jamais
reconheci um protesto de princpio e, sobretudo, um protesto
conseqente contra esse singular genrico, o animal. (...) os filsofos
sempre, todos os filsofos, julgaram que esse limite era um e
indivisvel (...). O direito filosfico se apresenta ento como o direito
do senso-comum. Esta concordncia do senso filosfico e do senso
comum para falar tranquilamente do Animal no singular genrico

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talvez uma das maiores besteiras e das mais sintomticas, daqueles


que se chamam homens. (...) Estive assim tentado a indicar minha via,
no apenas de guardar essa palavra entre aspas [animal], como uma
citao a analisar, mas de mudar de palavra sem esperar e para marcar
bem que se trata assim de uma palavra, apenas de uma palavra, a
palavra animal, de forjar uma outra palavra singular, ao mesmo
tempo prxima e radicalmente estrangeira, uma palavra quimrica em
contraveno com a lei da lngua francesa, animot4. Ecce Animot, nem
uma espcie nem um gnero, nem um indivduo e ainda assim uma
irredutvel multiplicidade vivente de mortais (...) (idem, pp. 74, 75).
(...)

Para a composio da crtica elencam-se os termos rastro, marca, sulco, territrio que se
expressam a partir de uma linguagem da natureza inumana, sobre-humana, (des)
humana, expressa, no como categoria em contraste com as artes, as tcnicas, a histria,
a linguagem daquilo que se diz prprio do ser humano. Nos termos de Deleuze essa
natureza quase humana ou vice versa, esse humano quase natural, se expressa na
composio da territorialidade. Territrio arquitetado pelo artfice devir-animal que em
nossos termos se artificializa na medida de nossa observao emprica ou na medida em
que constitui algo para si.

Os animais de territrio, h animais sem territrio, mas os animais de


territrio so prodigiosos, porque constituir um territrio, para mim,
quase o nascimento da arte. Quando vemos como um animal marca
seu territrio, todo mundo sabe, todo mundo invoca sempre... as
histrias de glndulas anais, de urina, com as quais eles marcam as
fronteiras de seu territrio. O que intervm na marcao , tambm,
uma srie de posturas, por exemplo, se abaixar, se levantar. Uma srie
de cores, os macacos, por exemplo, as cores das ndegas dos macacos,
que eles manifestam na fronteira do territrio... Cor, canto, postura,
so as trs determinaes da arte, quero dizer, a cor, as linhas, as
posturas animais so, s vezes, verdadeiras linhas. Cor, linha, canto.
a arte em estado puro. E, ento, eu me digo, quando eles saem de seu
territrio ou quando voltam para ele, seu comportamento... O territrio
o domnio do ter. curioso que seja no ter, isto , minhas
propriedades, minhas propriedades maneira de Beckett ou de
Michaux. O territrio so as propriedades do animal, e sair do
territrio se aventurar. H bichos que reconhecem seu cnjuge, o
reconhecem no territrio, mas no fora dele.
CP: Quais?

ANIMOT em francs pronuncia-se exatamente como animaux, plural de animal. MOT, em francs significa
palavra. O efeito pretendido pelo autor sugere desautorizar a separao entre o que prprio do homem, a palavra, e
o que no prprio do animal, a palavra. Estar atento ao animal em mim, ao poder-sofrer do animal estrategicamente
silenciado nas desumanidades industriais do homem moderno. A besta-humana servida civilizao como exotismo
e por isso devorada com justificativas.
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GD: uma maravilha. No sei mais que pssaro, tem de acreditar em


mim. E ento, com Flix, saio do animal, coloco, de imediato, um
problema filosfico, porque... misturamos um pouco de tudo no
abecedrio. Digo para mim, criticam os filsofos por criarem palavras
brbaras, mas eu, ponha-se no meu lugar, por determinadas razes,
fao questo de refletir sobre essa noo de territrio. E o territrio s
vale em relao a um movimento atravs do qual se sai dele. preciso
reunir isso. Preciso de uma palavra, aparentemente brbara. Ento,
Flix e eu construmos um conceito de que gosto muito, o de
desterritorializao. Sobre isso nos dizem: uma palavra dura, e o que
quer dizer, qual a necessidade disso? Aqui, um conceito filosfico s
pode ser designado por uma palavra que ainda no existe. Mesmo se
se descobre, depois, um equivalente em outras lnguas. Por exemplo,
depois percebi que em Melville, sempre aparecia a palavra:
outlandish, e outlandish, pronuncio mal, voc corrige, outlandish ,
exatamente, o desterritorializado. Palavra por palavra. Penso que, para
a filosofia, antes de voltar aos animais, para a filosofia
surpreendente. Precisamos, s vezes, inventar uma palavra brbara
para dar conta de uma noo com pretenso nova. A noo com
pretenso nova que no h territrio sem um vetor de sada do
territrio e no h sada do territrio, ou seja, desterritorializao, sem,
ao mesmo tempo, um esforo para se reterritorializar em outra parte.
Tudo isso acontece nos animais. isso que me fascina, todo o
domnio dos signos. Os animais emitem signos, no param de emitir
signos, produzem signos no duplo sentido: reagem a signos, por
exemplo, uma aranha: tudo o que toca sua tela, ela reage a qualquer
coisa, ela reage a signos. E eles produzem signos, por exemplo, os
famosos signos... Isso um signo de lobo? um lobo ou outra coisa?
Admiro muito quem sabe reconhecer, como os verdadeiros caadores,
no os de sociedades de caa, mas os que sabem reconhecer o animal
que passou por ali, a eles so animais, tm, com o animal, uma
relao animal. isso ter uma relao animal com o animal.
formidvel (O abecedrio de Gilles Deleuze, 19955).

Territorializar,

desterritorializar,

reterritorializar

como

movimento

de

construo/desconstruo do signo que inscreve a percepo/rasura, relao ativa e


passiva, terceiro gnero melhor dizendo, do que seria prprio do ser/ter no mais
cindido entre cultura e natureza, no mais artfice dessa violenta ruptura, a obra, a arte l
na sua origem rasurada pelo inumano. Mas, como aspectos desse movimento que o
signo sofre e executa. A origem rasurada estaria nessa inteno sobre-humana, aqum e
alm do gesto do artista, ainda que o perpasse como um feixe de imagens, sensaes e
neologismos, sempre necessrios para cada novo gesto que a cultura no d conta. E no
me venham falar de inteno e gesto, porque dizer que inteno humano no escapa da
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O Abecedrio de Gilles Deleuze uma realizao de Pierre Andr Butang produzida pelas Edition Montparnasse,
Paris, 1995. A srie de entrevistas feitas por Claire Parnet foi filmada nos anos de 1988 e 1989. No Brasil foi
divulgada pela TV Escola. Ministrio da Educao. Traduo e legendas Raccord (com modificaes).
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tautologia j colocada anteriormente: caberia ao que prprio do humano especificar


como inteno de arte o gesto humano e como no intencionado, instintivo, repetidor, o
gesto animal? E a quem caberia julgar tal postura interpretativa? Deus? Um conselho
formado por inmeras espcies, inclusive a humana? Ou seremos to imparciais a ponto
de arbitrarmos nosso prprio juzo sobre todo ser vivo? Com a justa resposta, a
categoria das espcies que fornece sua pele valiosa a indstria da moda.
Kafka , A metamorfose, o gerente que grita: "Ouviram, parece um
animal". Piar doloroso de Gregor ou o povo dos camundongos, Kafka
escreveu pelo povo dos camundongos, pelo povo dos ratos que
morrem. No so os homens que sabem morrer, so os bichos, e os
homens, quando morrem, morrem como bichos. A voltamos ao gato
e, com muito respeito, tive, entre os vrios gatos que se sucederam
aqui, um gatinho que morreu logo, ou seja, vi o que muita gente
tambm viu, como um bicho procura um canto para morrer. H um
territrio para a morte tambm, h uma procura do territrio da morte,
onde se pode morrer. E esse gatinho que tentava se enfiar em um
canto, como se para ele fosse o lugar certo para morrer. Nesse sentido,
se o escritor algum que fora a linguagem at um limite, limite que
separa a linguagem da animalidade, do grito, do canto, deve-se ento
dizer que o escritor responsvel pelos animais que morrem, e ser
responsvel pelos animais que morrem, responder por eles... escrever
no para eles, no vou escrever para meu gato, meu cachorro. Mas
escrever no lugar dos animais que morrem levar a linguagem a esse
limite. No h literatura que no leve a linguagem a esse limite que
separa o homem do animal. Deve-se estar nesse limite. Mesmo
quando se faz filosofia. Fica-se no limite que separa o pensamento do
no-pensamento. Deve-se estar sempre no limite que o separa da
animalidade, mas de modo que no se fique separado dela. H uma
inumanidade prpria ao corpo humano, e ao esprito humano, h
relaes animais com o animal. Seria bom se terminssemos com o A
(idem).

Ocupar esse territrio intermedirio que j desliza no instante mesmo em que se aponta
a coisa no mundo em que se diz esta linguagem, esta cultura, e que por isso mesmo,
mais que exprimir intermediao entre dois supostos mundos, j opera o movimento de
desconstruo dessa lgica apoiado na impossibilidade de separao, de especificao
de territrios opostos, a no ser pela leitura tautolgica do que se autodenomina como
prprio da humanidade, como j colocado. Permitir que o devir-animal se apodere da
linguagem, j no mais como especificidade do Homem, mas como territorializao em
movimento, o que justifica a barbrie dos neologismos operando pelo entre do cdigo
proporcionando o movimento de devir-dizer-do-no-dito e o devir-no-dizer-dosempre-dito. No h nada, ou h somente, caso se queira elencar esse partido de
diferenciao entre expresses de ordem terica e emprica, de filosfico, no sentido

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restrito do termo, mas fora-se como dobra do texto em direo a ao poltica o


movimento que quer desencapsular o olhar acadmico romanticamente debruado sobre
a mirade de objetos e prticas relativas a movimentos sociais populares e como os quer
puros, naturalizados, autnticos, fiis as suas origens, para que a partir de to dedicada
leitura se construam os novos totens de adorao das cincias humanas. Tal ndio, qual
cientista, precisam saber ocupar seu lugar mesmo quando um deixa-se pintar a cara,
enquanto o outro apresenta uma palestra em autntico kuikuro, que todo leitor ocidental,
mesmo no iniciado em estudos tnicos, j traduz como um dialeto indgena, sem a
necessidade de maiores informaes. A ao poltica expressa pela dobra do texto no
considera a separao entre teoria e empiria em nenhuma instncia salvo como
expresso violenta que aponta aquilo que deve ser alvo de ao e aquilo que deve ser
alvo de elaborao. Ao pragmtica frente o pensamento terico a servio da
totemizao de axiomas cientificistas, mitificao do agir e do pensar como instncias
que na Universidade, na Academia de modo geral, e mais especificamente, nas Escolas
de Cincias sociais, e mais especificamente ainda nas de Cincias Sociais Aplicadas,
operam a violenta caracterizao daquilo que da ordem do objeto versus o que da
ordem do pensamento. Haveria objeto sem pensamento? Por acaso a deciso de
territorializar dada por qualquer espcime de toda espcie animal (incluindo o homem)
expressa ausncia de inteno, logo de elaborao da ao em detrimento da ao em
si? E o homem pensante, esse ser cogito, estaria descomprometido das conseqncias
mundanas provocadas pela fora poltica de seu discurso no mundo? Com a resposta
Descarte e o enfrentamento que ele o cientista descarnado em pessoa articulou contra a
Igreja. Mas, retornemos ao devir-animal que nos impulsiona para fora do texto, para
fora do pensamento territorializado segundo a lgica humanista sob a qual operamos
desconstruo.
A questo animal vem desde o comeo dos meus textos, como uma
questo. Mas recentemente, nos ltimos anos eu tenho escrito bastante
sobre isso. Eu apontei a alguns pontos sensveis desconstruo. A
definio do que prprio do homem, e o que distingue o homem dos
animais em geral. Isso algo de muito interesse para mim e tenho
trabalhado bastante nisso. Eu evito falar do animal em termos gerais.
para mim, no existem animais. Quando algum diz animal, j
comea no entendendo nada sobre o assunto ou comea a por o
animal numa gaiola. Existem diferenas considerveis entre
diferentes tipos de animais. No h razo para p-los em uma nica e
mesma categoria macacos, abelhas, cobras, cachorros, cavalos,
antrpodos e micrbios. Eles so radicalmente diferentes organismos
de vida. E para dizer: animal e coloc-los todos numa mesma
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categoria, ambos o macaco e a formiga, faz-se atravs de um gesto de


muita violncia. Colocar todas as coisas vivas que no so humanas
dentro de uma categoria antes de tudo um gesto estpido,
teoricamente ridculo, e participa da violncia que o homem exercita
em direo aos outros animais. Isso leva aos matadouros, a indstria
de cosmtico, ao consumo dos animais. Toda essa violncia em
direo aos animais engendrada a partir desse conceito simplificador
que permite algum dizer animais em geral. Ento quando eu presto
ateno a minha linguagem eu no falo sobre animais. Eu falo sobre
essa espcie especfica de animal ou tal e tal animal (DERRIDA,
Jacques, DERRIDA THE MOVIE, 2002).

Derrida chama a ateno para o aspecto poltico do movimento de desconstruo dessa


separao homem/animal convocando o pensamento de Hobbes e questes relativas ao
convvio entre os homens, entre os homens e o soberano, entre os homens e o estado
soberano a partir da instituio ou no de um contrato.
Vamos mostrar j de princpio que no nos podemos interessar pelas
relaes da besta e do soberano, bem como por todas as questes do
animal e do politico, da poltica e do animal, do homem e da besta
quanto ao Estado, Polis, Cidade, Republica, ao corpo social,
Lei em geral, guerra e paz, ao terror e ao terrorismo, ao terrorismo
nacional e internacional,etc.,sem reconhecer algum privilgio figura
do lobo; e no apenas na direco de um certo Hobbes e desta
fantstica fantasmtica, insistente, recorrente alterao entre o homem
e o lobo, entre ambos, o lobo para o homem, o homem para o lobo, o
homem COMO lobo para o homem, o homem como gnero humano,
dizendo claramente este dativo que se trata tambm de um modo de,
na interioridade do seu espao humano, o homem se dar, se
representar, se contar a si mesmo esta historia de lobo, um modo de
escorraar o lobo fazendo-o vir, caando-o, num fantasma, numa
narrativa, num mitema, numa fbula, num tropo, numa figura de
retrica, a onde o homem conta a historia do poltico, a histria da
origem da sociedade, a histria do contrato social, etc.: para o homem,
o homem um lobo. (...) No paramos de tentar pensar este devirbesta, este devir-animal de um soberano que antes de mais um chefe
de guerra e se determina como soberano ou como animal em face do
inimigo. A nica regra que, de momento, creio ser preciso acatar aqui
, no s no nos fiarmos nos limites oposicionais comumente
acreditados entre o que se diz natureza e cultura, natureza/lei,
physis/nomos, Deus, o homem e o animal ou ainda de um prprio
do homem, tanto quanto a de, no entanto, no misturarmos tudo e
no nos precipitarmos por analogismos, para semelhanas ou
identidades. (DERRIDA, colquio O soberano Bem 6).

6
Jaques
Derrida
O
soberano
Bem
,
Coimbra,
Portugal
Conferencia pronunciada na abertura de um colquio internacional com o ttulo A soberania Crtica, Desconstruo,
aporias. (Em torno do pensamento de Jaques Derrida), organizada por Fernanda Bernardo (tradutora) na Universidade
de Coimbra de 17 a 19 de Nov 2003)

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Para a crtica aqui presente a bestializao do outro que permite que o civilizado
fale pelo outro, como o outro ou a partir do outro. Homem-fera, homem-animal,
animal-poltico, animal-social e tantos outros signos que permitem ao civilizado a partir
de sua prpria voz de sua prpria brutalidade anistiar-se da condenao de ser bruto,
estpido e violento ao assumir, sequestrar, o signo do outro quando assim proceder.
Neste momento, neste instante-j, que no se conta, no se agarra de to imediato e
fugidio, a besta-fera irrompe do corao pacato e ponderado do civilizado como
contaminao do outro em si, da natureza na cultura, do primitivo no moderno, todos
devidamente inocentados pelo tribunal dos direitos humanos porque no fundo seriam
bons, mas, o instinto animal, o desejo primitivo, a perigosa aproximao e
contaminao desses impulsos naturais os corrompeu.
Os velhos mitos que falavam de criaturas metade homens e metade
animais continuam vivos nas mentes europias. Em frica, na idia de
frica que se vai formando no Ocidente ao longo dos sculos, ficava
um resqucio para tornar realidade aquelas crenas ancestrais. Por isso
os brancos fizeram do africano um ser prximo da besta, uma criatura
atormentada pelo excesso sexual, presa da preguia e incapaz de
qualquer regenerao espiritual. Speke considera os negros
preguiosos ignorantes, covardes e incapazes de prever o futuro e
ainda menos de se preocupar com ele, indignos de qualquer confiana
e providos de uma indubitvel estreiteza mental (URRUTIA, 2000, pg
107).

Vai-se inventando um desconhecido, um objeto obscuro que no se permite ler de outra


forma a no ser pela via do descobrimento, da explorao, da observao emprica que
toma nota daquilo que se presta a ser observado sem observar, ou mal observando, sem
dizer, ou mal dizendo, sem dialogar. O objeto-natureza sem cdigo discursivo, sem
discurso, sem voz, silenciado pelo dizer de si que seu outro opera ferozmente, como
besta-civilizante daquilo que ela, a besta, viu, ou melhor no-viu e por isso chamou de
obscuro, ignorou seu discurso, seu apelo, sua posio poltica, seu desejo e interesse de
se preservar como indivduo, grupo ou espcie, para alm dessa categorizao que s
interessa besta-civilizante. E no se tratava tanto de explorar o desconhecido, mas
sim de fabricar primeiro um desconhecimento que, de seguida, justificasse a viso
descobridora e a nova construo (idem, pg. 115).
Nesta descrio de frica e noutras do sculo XIX, no h outra
habitao seno cabanas, as casas mais resistentes no existem. Isto
importante, porque, j no Renascimento, uma sociedade no se
reconhecia politicamente, se no tivesse fundado cidades, e Voltaire
fala de sua necessidade para a existencia de historiografia. Os homens
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que se bastavam a si prprios, sem necessitar das urbes, no podiam


ser seno animais ou anjos, e no fcil supor que os britnicos, em
plena tendncia para o laicismo, confundissem os africanos com seres
anglicos (idem, pg. 118).
Nessa inveno do desconhecido, do outro, do negro, do menino pobre e negro como signo
semitico da fome, da misria, do atraso, do abandono, vai-se em direo ao objeto, pelo
civilizado construdo, espelho de si no mundo, com a mesma fome que nos antropfagos se
recrimina e se repudia, sob expresses de asco e horror que emanam das fases ruborizadas dos
comenais em jantar de confraternizao numa sociedade cientfica qualquer na Europa ou nos
Estados Unidos. Horrorizam-se sem perceberem que durante qualquer inocente jantar ocidental,
inmeros animais sofrem, mortos e devorados pelo mesmo apetite voraz que, dedo em riste,
acusa o outro de antropfago, primitivo, desistoricizado, desaculturado. preciso invent-lo
como espelho, reflexo invertido do Ocidente. Mas o que se inventa no s uma histria, mas
sim atravs dela, da histria, um objeto de uso, um dispositivo (idem, 27). Dispositivo a
servio de interesses discursivos que justificam essa e aquela carnificina ou condenam esta ou
aquela outra carnificina.
Bichon um francezinho simpatico amansa e submete suavemente os
selvagens: aos dois anos de idade em vez de ir passear no Bois de
Bologne j trabalha para a Ptria... J se adivinhou a imagem do
negro que se perfila por trs deste romancezinho deveras tnico: para
comear, o negro mete medo, canibal, e se acharmos Bichon
herico, que de fato ele se arrisca a ser comido. Sem a presena
implcita deste risco a histria perderia todo o valor de impacto, o
leitor no estremeceria de medo; assim multiplicam-se os confrontos
entre a criana branca, s, abandonada, despreocupada e a criana
exposta num crculo de negros potencialmente ameaadores (a nica
imagem plenamente tranquilizadora a do boy, do brbaro
domesticado, paralela a esse outro lugar comum de todas as boas
histrias da frica: o boy ladro que desaparece com a bagagem do
patro). (...) sem que os perigos jamais se precisem, a narrao
objetiva, mas, de fato, repousa sobre o confronto pattico entre a carne
branca e a pele negra, a inocncia e a crueldade, a espiritualidade e a
magia, A Bela domina a Besta, Daniel lambido pelos lees, a
civilizao da alma submete a barbrie do instinto. (BARTHES, 2001,
pg. 45).
Como dizem os versos de certa cano americana sobre o Brasil, mais especificamente o Rio de
Janeiro e mais especificamente ainda sobre a lingua portuguesa ou a linguagem de uso no
Brasil:

Se voc precisar tirar frias


O Brasil para onde voc deve ir
Voc no entende o que eles dizem
Voc no consegue ler nenhuma placa

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Mas voc no precisa saber a lngua


Com a lua no cu e uma garota em seus braos
E aquele olhar no rosto dela
Voc no entende nada do que ela diz
Voc precisa de um intrprete
Mas voc no precisa saber a lngua
Se voc no quiser dizer adeus7
A fixao do outro como marionete muda, ininteligvel, dada aos instintos, espelho que
reflete a imagem invertida da civilizao no precisa se dar sempre atravs de um
esforo da mquina de guerra, mas pode operar-se atravs de romancezinhos e
caneszinhas inocentes com crianas e jovens apaixonados protagonizando os
discursos que vo pendurando natureza, animais, homens primitivos nos cordis da
civilizao que agora os manipulam para gosto e entretenimento do homem do
Ocidente, do homem positivado na expresso antropocntrica, etnocntrica e
civilizacional.
Derrida prope animot (animal da palavra) como antdoto, veneno e superao ao luto
silencioso da natureza. Uma contaminao da lgica que tranquilamente sustenta e
expressa separao entre homem e animal. Contaminao que opera como um vrus
desterritorializante, rasurante da oposio.
Nem animal, nem no-animal, nem vivente nem morto, nem
orgnico nem inorgnico esse invasor potencial seria como um
vrus de computador. (...) seria como um animal capaz de
rasurar (portanto de apagar um rastro, disso que Lacan disse ser
o animal incapaz). Esse quase animal no teria mais que se
referir ao ser como tal (disso que Heidegger dir ser o animal
incapaz), pois ele se daria conta da necessidade de rasurar o ser.
Mas, ento ao rasurar o ser e ao se transportar para alm ou para
aqum da questo -se outra coisa que uma espcie de animal?
(DERRIDA, 2002, p.74)
O vrus animot no pretende estender a palavra ao animal, mas interpretar essa ausncia
no do ponto de vista da carncia, da lacuna, da falta, mas de uma infinidade de
fronteiras que a palavra s alcana deixando-se contaminar, desterritorializar-se da
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Suppose you need a vacation/ Brazil is the place you should be/ So you cant understand what they are saying/ You
cant read a sight that you see/ But you dont have to know the language/ With the moon in the sky/ And a girl in
your arms/ and a look in your eyes/ You cant understand what she is saying/ You need a interpreters skill/ But you
dont have to know the language/ If you dont wanna say good-bye (FREIRE-MEDEIROS, 2005, p. 27, 28). A letra
de You dont have to Know the language no poderia ser mais explcita ao reforar a idia de que, em locais
exticos como o Rio, a experincia sensual (no sentido literal do conhecimento atravs dos sentidos) cumpre um
papel to absoluto que a comunicao verbal pode ser suspensa (FREIRE-MEDEIROS, 2005, p. 27, 28).
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condio humana. No se trataria de restituir a palavra aos animais, mas de aceder a


um pensamento, mesmo que seja quimrico ou fabuloso, que pense de outra maneira a
ausncia do nome ou da palavra, e de outra maneira que uma privao (Idem, PP. 89).
Mas, e a violncia na carne? O que seria operar como mquina-discursiva a ponto de
interferir na lgica dessa violncia?
Em se tratando de genocdios e mais uma vez cometeremos o crime sociolgico de
comparar judeus, africanos e srvios (vtimas de genocdios) a patos, bois e baleias,
Derrida prope a aproximao da lgica impiedosa de seqestro da voz do outro, da
condio de sujeito do outro, que servido para praticidade ou uso sdico do dominador
que necessita do sangue de seus alteres para poder articular suas convices, percepes
de fronteira, distino e lgica.
Da figura do genocdio no se deveria nem abusar nem se
desembaraar rpido demais. Porque ela se complica aqui: o
aniquilamento das espcies de fato estaria em marcha porem
passaria pela organizao e a explorao de uma sobrevida
artificial, infernal, virtualmente interminvel, em condies que
os homens do passado teriam julgado monstruosas fora de todas
as normas supostas da vida prpria dos animais assim
exterminados na sua sobrevivncia ou na sua superpopulao
mesmo. Como se, em lugar de jogar um povo nos fornos
crematrios e nas cmaras de gs, os mdicos ou os geneticistas
(por exemplo, nazistas) tivessem decidido organizar por
inseminao artificial a superproduo e supergerao de
judeus, de ciganos e homossexuais que, cada vez mais
numerosos e mais nutridos, tivessem sido destinados a um
nmero sempre crescente, ao mesmo inferno, ao da
experimentao gentica imposta, o da exterminao pelo gs e
pelo fogo. Nos mesmos abatedouros. No abusarei da facilidade
com a qual poder-se-ia atribuir as evidencias que evoco aqui
toda sua carga pattica. Todo mundo sabe que terrveis e
insuportveis quadros uma pintura realista poderia fazer da
violncia industrial, mecnica, qumica, hormonal, gentica, a
qual o homem submete a dois sculos a vida animal. E o que se
tornaram a produo a criao, o transporte e o abate desses
animais. Em vez de colocar essas imagens sob seus olhos ou de
traz-las a sua memria, o que seria ao mesmo tempo fcil
demais e sem fim, direi apenas uma palavra deste pathos. Se
essas imagens so patticas, porque elas abrem pateticamente
a imensa questo do pathos e do patolgico, precisamente do
sofrimento, piedade e compaixo (idem, p. 53).
Os contra-hegemnicos que apelam em nome dessa piedade agora se retiram, ou se
reorganizam. No se trata de um manifesto, mas de uma ao poltica cotidiana e atenta,

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que se estende dos hbitos de consumo ao hbito discursivo, ao uso da palavra,


sensvel e rara condio e pr-disposio de escutar o outro, o prximo, o vizinho.
Trata-se de uma guerra a propsito da piedade. Pensar essa
guerra na qual estamos no e apenas um dever, uma
responsabilidade,
uma
obrigao,

tambm
uma
necessidade.(...). E digo pensar essa guerra, porque creio que se
trata do que chamamos pensar. O animal nos olha e estamos nus
diante dele. E pensar comea talvez a (idem, p.57).

Referncias bibliogrficas
BARTHES, Roland. Mitologias, BCD Unio de Editorias S.A, Rio de Janeiro, 2001.
DELEUZE, Gilles. O Abecedrio de Gilles Deleuze, realizao de Pierre Andr Butang
produzida pelas Edition Montparnasse, Paris, 1995.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Acerca do ritornelo. In: Mil plats capitalismo
e esquizofrenia. Vol. 4. So Paulo: Ed. 34, 1997.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Introduo: Rizoma. In: Mil plats
capitalismo e esquizofrenia. Vol. 1. So Paulo: Ed. 34, 1995.
DERRIDA, Jacques. DERRIDA THE MOVIE, a film by Kirby Dick e Amy Ziering
Kofman, USA, 2002.
DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou. So Paulo: UNESP, 2002.
FREIRE-MEDEIROS, Bianca. O Rio de Janeiro que Hollywood inventou. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2005.
URRUTIA, Jorge. Leitura do Obscuro: uma semitica de frica. Editoreal Teorema,
LDA. Lisboa, Portugal, 2000.

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