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O CRISTIANISMO OCIDENTAL NO SCULO XX

por
Alan Renn Alexandrino Lima

I PANORAMA HISTRICO

1.1. A Igreja nas Duas Grandes Guerras Mundiais

A) NA EUROPA
O sculo XX, no seu incio, teve uma caracterstica semelhante do sculo
XIX. Na Europa era enorme a confiana numa filosofia e num sistema teolgico otimista.
No sculo XX, o liberalismo teolgico-protestante enfatizava a possibilidade da
humanidade despertar para uma nova poca. Era uma realidade, onde surgiram inmeros
movimentos que acreditavam nas potencialidades humanas na tentativa de se consolidar a
paz mundial. Entretanto, o que a Europa testemunhou foi o fracasso do liberalismo. As
esperanas desse sistema foram minadas. As duas grandes guerras mundiais foram as
causas principais do esfacelamento dos sonhos e do abalo do liberalismo teolgico.
A Primeira Grande Guerra irrompeu durante o ano de 1914. Era comum
entre os lderes cristos europeus, o sentimento de evitar a guerra. E para isso, era
necessrio utilizar as relaes internacionais das igrejas. A poltica era a de demonstrar o
carter supranacional da comunho crist.
Com o fracasso do liberalismo em responder s questes suscitadas pela
guerra, o protestantismo carecia de uma teologia que o ajudasse a entender os
acontecimentos da poca. Recobrava-se, por causa da guerra, a percepo do poder do
pecado. Nessa poca o telogo que mais contribuiu para dar respostas s essas questes foi
Karl Barth, que desde o incio do seu ministrio se engajou nas questes sociais. Ele
acreditava que o Reino de Deus seria estabelecido pelos sociais-democratas, mas a guerra
destruiu os seus sonhos, e ento, ele passou a entender que o Reino de Deus uma
realidade escatolgica, que no surgiria do esforo humano. atribudo a Karl Barth o
comeo de uma nova escola teolgica denominada de teologia dialtica, teologia da
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crise, ou ainda, neo-ortodoxia. Os pressupostos dessa escola no sero mencionados
aqui, devido natureza do presente trabalho. Vale salientar que se juntaram a Barth: Emil
Brunner, Friedrich Gogarten e Rudolf Bultmann.
A principal obra de Karl Barth foi a Dogmtica Eclesistica, considerada
como o grande monumento teolgico do sculo XX. Enquanto preparava o primeiro
volume dessa obra, na Alemanha Adolf Hitler chegava ao poder. Em 1933, o vaticano
assinou uma concordata com o Reich. J os protestantes estavam desprovidos de qualquer
ferramenta teolgica para se opor ao novo desafio. Para piorar, muitas igrejas assimilaram a
crena na perfeio humana proclamada por Hitler. Os cristos alemes afirmavam que
Deus os havia escolhido para civilizar o mundo, e isso se dava atravs da pregao da
mensagem sobre a superioridade racial alem. Ainda em 1933, foi fundada a Igreja
Evanglica Alem Unida, que obedecia aos princpios estabelecidos pelo Reich.
Em 1934, vrios lderes evanglicos, entre eles Barth, assinaram um
manifesto contra os rumos que a Igreja Unida estava tomando. Foi publicada a Declarao
de Barmen, cujas declaraes se opunham aos desmandos de Adolf Hitler em nome do
evangelho. Essa declarao possua seis artigos com as seguintes idias: 1) rejeita a idia de
qualquer revelao divina ao lado da Palavra de Deus em Jesus Cristo. Jesus Cristo, como
ele testificado a ns pala Escritura Sagrada, a nica palavra de Deus, que devemos
ouvir, confiar e obedecer na vida e na morte; 2) rejeita a idia de que h reas da vida que
no esto sob o senhorio de Jesus Cristo tal como a poltica; 3) rejeita a idia de que a
igreja ode mudar de posio na forma de sua mensagem e ordenanas sua escolha ou de
acordo com alguma convico ideolgica dominante e poltica; 4) rejeita a idia de que a
igreja deve seguir o estado nazista em adotar o princpio Fhrer estabelecendo
poderosos governantes da igreja a parte do ministrio pastoral regular, contrrio a Mateus
20.25-26; 5) rejeita a idia de que o estado deve tentar usurpar as funes da igreja
(tornando-se a nica e total ordem da vida humana) ou que a igreja deve expandir seus
deveres aos negcios do estado e assim, tornar-se ela prpria um rgo do estado; e 6)
rejeita a idia de que a misso da igreja pode ser sujeita a alvos mundanos. A reao do
Reich contra a Declarao de Barmen consistiu em prender, recrutar e at mesmo
exterminar pastores que apoiassem a Declarao.

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No regime de Hitler se destacou a figura do telogo Dietrich Bonhoeffer
(1906-1945). Bonhoeffer chegou a fazer parte de uma conspirao para assassinar Hitler,
mas em abril de 1943 foi preso pela Gestapo. Aps dois anos na priso, Bonhoeffer foi
julgado e condenado morte. Foi enforcado em 1945, alguns dias antes do final da guerra.

B) NOS ESTADOS UNIDOS

Na Amrica eram comuns tambm os vrios movimentos que lutavam pela
paz mundial. A teologia liberal tambm se fazia presente, ajudando a promover a paz
mundial. A priori, a sociedade americana condenou a guerra e apoiou as negociaes de
tratados de paz, para que as naes resolvessem pacificamente as suas diferenas. Um
exemplo disso o fato dos secretrios de Estado norte-americanos terem negociado perto
de cinqenta tratados.
Todavia, com a deflagrao da guerra em 1914, esse otimismo em relao
paz cessou. O presidente Woodrow Wilson elaborou uma declarao de neutralidade, que
foi apoiada pelas igrejas. Paulatinamente, o sentimento americano em relao guerra foi
mudando, conseqentemente, os sentimentos dos crentes tambm mudaram. Isso por causa
de uma forte propaganda que interpretava a guerra em termos espirituais de uma luta para
salvar a civilizao crist dos hunos, os alemes.1 Em 1916, a opinio da grande maioria
dos pastores presbiterianos era favorvel entrada dos Estados Unidos na guerra. O que
anteriormente era um sentimento de hostilidade contra a guerra, transformou-se numa
noo de guerra santa. Os pastores abenoaram a espada como um instrumento adequado
para estabelecer o Reino de Deus. As igrejas enviaram capeles para os exrcitos. Conta-se
tambm, que um renomado pastor se referiu aos soldados alemes como cobras cascavis
e hienas.
Quando foi deflagrada a Segunda Guerra Mundial, as igrejas americanas j
estavam mais conscientes do seu papel diante da guerra. No havia nenhum sentimento
como o de 1914, de se fazer uma guerra santa. No apenas nos estados Unidos, mas
tambm em pases como a Noruega e a Holanda, as pessoas sofreram por sua f, e
mostravam uma relutncia enorme em participar da guerra. O sentimento era de unidade
entre todos os cristos. As maiores denominaes protestantes dos Estados Unidos
1

Earle E. Cairns. O Cristianismo Atravs dos Sculos. 2. ed. pg. 409.

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levantaram mais de cem milhes de dlares para assistncia e reconstruo das igrejas que
foram destrudas por ocasio da guerra. Apesar de no se curvarem ao estado durante a
Segunda Guerra, as igrejas continuaram cedendo capeles para as foras armadas e
auxiliando a Cruz Vermelha na assistncia aos necessitados.

II EVENTOS CONCILIARES
2.1. Conferncia Missionria de Edimburgo (1910)

O desejo de se promover uma conferncia com o propsito de aproximar

mais os cristos, para que em conjunto pudessem projetar a sua obra missionria, j se fazia
presente nos sonhos do grande missionrio William Carey, ainda no sculo XIX. Ele havia
sonhado com uma conferncia missionria internacional, que deveria se reunir na Cidade
do Cabo, no extremo sul da frica, em 1810. Todavia, por causa das divises
denominacionais, onde os missionrios de um pas freqentemente competiam abertamente
com os de outro, a proposta de Carey no encontrou nenhuma receptividade.
O sonho da conferncia projetada por Carey s se realizou cem anos depois.
Reuniu-se em Edimburgo, na Esccia, a Conferncia Mundial Missionria, conhecida nos
crculos acadmicos como Edimburgo, 1910.
A Conferncia Mundial Missionria, realizada em Edimburgo, o ponto de
partida do movimento ecumnico em todas as suas formas.2 Esta conferncia foi chamada
ordem na noite de 14 de junho de 1910, no salo de conferncias da Igreja Unida Livre da
Esccia, sombra do famoso castelo de Edimburgo.3 A conferncia foi presidida por
Lorde Balfour de Burleigh, que inclusive, foi um dos oradores da noite de abertura. Ele
manifestou o anseio e a esperana de que a unidade iniciada nos campos missionrios
possa estender a sua influncia e alcanar nos pases e em todas as antigas civilizaes.4
Alm dele, o arcebispo de Canterbury tambm fez uso da palavra, expressando a opinio de
que alguns dos que se faziam presentes reunio poderiam no passar pela morte at que

Stephen Neill. Histria das Misses. 2. ed. pg. 566.

Mark A. Noll. Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo. 1. ed. pg. 283.
4
Noll. Op. Cit. pg. 283.
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vejam ter chegado com poder o Reino de Deus.5 A nfase da presente conferncia era que
ningum poderia seguir a Cristo sem segu-lo at aos confins da terra, e isso apelando
tambm para a unio entre os cristos. A maioria dos participantes era de britnicos e norteamericanos. Tambm estava presente um bom nmero, embora menor, de representantes
procedentes de outros pases europeus.
Durante dez dias foram debatidos oito temas: 1) a comunicao do
evangelho a todo o mundo no-cristo; 2) a igreja no campo missionrio; 3) o lugar da
educao na vida crist nacional; 4) a mensagem das misses crists em relao s religies
no-crists; 5) a preparao dos missionrios; 6) a base domstica das misses; 7) misses e
governos; e 8) a promoo da unidade crist. Para cada um desses temas havia um volume
inteiro de relatrios publicados, que eram compostos por mais de mil questionrios que
haviam sido respondidos por missionrios.
A Conferncia de Edimburgo terminou com a convico comum de que as
discusses tratadas no encontro deveriam continuar. Isso pela magnitude do encontro. De
fato, as questes e as discusses levantadas em Edimburgo, 1910 continuaram. Tais
discusses desembocaram criao do Conselho Missionrio Internacional, da Conferncia
Crist Universal de Vida e Obra (1925) e da Conferncia Mundial de F e Ordem. Estas
duas organizaes se fundiram em 1948, dando origem ao Conselho Mundial de Igrejas.
Da pode-se perceber que A Conferncia Missionria Mundial em Edimburgo, marcou o
incio do movimento ecumnico do sculo XX. Tambm representou o ponto alto da
expanso missionria ocidental, que havia ganhado mpeto durante o Grande Sculo de
Misses (sculo XIX).
Uma outra contribuio da Conferncia de Edimburgo foi que durante a
mesma, a Amrica Latina no recebeu importncia, mas vrias pessoas estavam conscientes
da importncia de um projeto para a Amrica Latina, ento se reuniram para formar
projetos missionrios visando esse continente. Trs anos mais tarde ficou organizado o
Comit de Cooperao na Amrica Latina (CCAL). Vale ainda salientar que em
Edimburgo, os temas referentes a toda questo de f e ordem foram excludos, com o
objetivo de evitar qualquer discusso que, porventura, pudesse dividir a assemblia, sem
chegar a resultado positivo algum.
5

Ibid. pg. 283.

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2.2. Congresso do Panam (1916)

A Conferncia de Edimburgo (1910) foi de extrema importncia para o

desenvolvimento do trabalho missionrio. Entretanto, a Amrica Latina foi excluda da
agenda de Edimburgo. Como havia ficado uma lacuna, vrios delegados interessados na
Amrica Latina se reuniram em maro de 1913, em Nova York, numa conferncia sobre
misses no referido continente. O presidente da conferncia, Robert Speer, destacou que o
objetivo no era atacar a Igreja Romana, antes, promover a obra missionria na Amrica
Latina. Pela primeira vez deparava-se com o problema central que desde os tempos da
colonizao tem sido tema da misso para os protestantes: a Igreja Catlica Romana. Os
participantes procuraram enfocar o assunto de maneira amigvel, fraternal e positiva. Essa
conferncia criou a Comisso de Cooperao na Amrica Latina (CCAL), que por sua vez,
patrocinou o Congresso de Ao Crist na Amrica Latina (Panam, 1916). Este congresso
considerado por historiadores como o maior encontro das foras protestantes desse
continente at aquela data.6 Eis um trecho da forma como os organizadores do congresso
se expressaram: Todas as comunhes e organizaes que aceitam Jesus Cristo como
Divino Salvador e Senhor, e as Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamento como
Palavra de Deus revelada, e cujo propsito lograr que a vontade de Cristo prevalea na
Amrica Latina, esto cordialmente convidadas a participar no Congresso de Panam e
sero bem-vindas de corao.7 E, resolveu-se convidar representantes das igrejas nativas,
inclusive a Catlica Romana. Entretanto, a Igreja Romana no mandou delegados, e alguns
de seus bispos se pronunciaram contra o Congresso. O Congresso foi realizado de 10 a 20
de fevereiro de 1916, no Hotel Tvoli, na Zona do Canal. O idioma oficial do Congresso foi
o ingls, com um ou outro relatrio apresentado em portugus ou espanhol.
Duas coisas concorreram como necessrias para a realizao do Congresso:
1) um conhecimento mais exato tanto das condies e exigncias do campo como do
pessoal e recursos que podiam ser utilizados nele; e 2) uma cooperao mais inteligente e
real de todas as foras evanglicas existentes na Amrica Latina. O Congresso do Panam,
em si, mostrou a necessidade de maior cooperao em reas como educao religiosa,
6

Fides Reformata. A Misso da Igreja: Uma Perspectiva Latino-Americana. Alderi Souza de Matos. pg. 71.
Trecho da carta convocatria para o Congresso do Panam, citada em NELSON & KESSLER. Panam
1916 y su impacto sobre el protestantismo latinoamericano. Pastoralia n 2, nov. 1978. pg. 8.

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misses, literatura e formao teolgica, trabalho feminino e etc. O Congresso no teve um
fim dogmtico ou deliberativo. Antes, a sua preocupao foi estudar a situao dos
problemas e dos mtodos na evangelizao dos pases latinos. O ideal disseminado no
Panam foi O Cristo vivo para a Amrica Latina. As metas do Congresso foram a
evangelizao das classes cultas, a criao de seminrios unidos, o desejo de socializar o
trabalho missionrio na Amrica Latina e a promoo da unidade protestante.
Na sua representao, dos 230 delegados oficiais, apenas 21 eram latinoamericanos. O Congresso do panam levantou a primeira discusso sria sobre o
protestantismo latino-americano e estimulou a criao de rgos cooperativos regionais nos
pases latinos. Na sua obra Pan-Americanismo: Aspecto religioso, o Rev. Erasmo Braga,
ao descrever os acontecimentos do Congresso, ressaltou que os estudos do panam
revelaram, que a influncia das igrejas evanglicas era ainda restrita. A proporo de
mulheres nas igrejas e a proporo de igrejas rurais era muito grande, para que tal
influncia j pudesse ser tida como de grande repercusso. O fermento apenas comeava a
levedar.8
O Congresso do Panam teve alguns efeitos que merecem ser, sucintamente,
citados: 1) um movimento de convergncia, ou nas palavras do Rev. Erasmo Braga: uma
frmula de cooperao no engrandecimento espiritual e na salvao deste continente; 2)
um otimismo em relao ao alcance do Evangelho na Amrica Latina; 3) a necessidade da
cooperao, ou seja, da unio das denominaes evanglicas em toda a Amrica Latina,
para se poder enfrentar os problemas; 4) a nacionalizao das igrejas. A evangelizao de
cada pas deveria ser feita por ministros nativos e sustentados com recursos das igrejas
nacionais; 5) a mensagem a ser proclamada: Jesus Cristo e este crucificado; 6) uma
atitude simptica para com a Igreja Catlica, algo que o Rev. Alderi Souza de Matos
assinalou como problemtico para os evanglicos latino-americanos; 7) estruturao de
literatura evanglica til e instrutiva; 8) nfase maior na Escola Dominical; 9) nfase na
importncia de se evangelizar os ndios, de forma mais ampla, os ndios brasileiros; e 10) o
estabelecimento de um escritrio central em Nova York para se comunicar com as sedes
das misses nos diferentes pases latino-americanos.

Jlio Andrade Ferreira. Erasmo Braga: Profeta da Unidade. pg. 105.

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Tambm como resultado do Congresso do Panam, foram realizados dois
congressos missionrios regionais: 1) Congresso de Ao Crist na Amrica do Sul
(Montevidu, Uruguai, 1925), que teve como presidente o Rev. Erasmo Braga; e 2)
Congresso Evanglico Hispano-Americano (Havana, Cuba, 1929). Algo que ainda deve ser
salientado aqui, que tambm pde ser percebido no Congresso do Panam a forte
influncia do evangelho social, e a presena de apenas trs brasileiros, os presbiterianos
lvaro Reis, Erasmo Braga e Eduardo Carlos Pereira. Esse ltimo expressou-se sobre a
Igreja Catlica Romana nos seguintes termos: Jesus Cristo Cordeiro de Deus, mas,
tambm, o Leo da tribo de Jud. Paulo e os apstolos evangelizaram, mas tambm,
abertamente se opuseram a escribas e fariseus; Paulo denunciava os erros de seu tempo com
energia. Eu prego o Evangelho, mas tambm combato o erro.9 Salientou tambm, que a
reunio com os catlicos romanos s seria possvel ou com o abandono da mensagem
apostlica por parte do protestantismo, ou com a desromanizao do Catolicismo
Romano.

2.3. Conclio Vaticano II (1962-1965)

O Conclio Vaticano II considerado pelos catlicos romanos como o

vigsimo primeiro conclio eclesistico ecumnico. As questes abordadas por este conclio
foram de f e de vida eclesistica.
Em janeiro de 1959, o papa Joo XXIII declarou que tinha a inteno de
convocar um conclio ecumnico. O Conclio Vaticano II foi formalmente convocado em
dezembro de 1961, e foi aberto na Baslica de So Pedro, em Roma, no dia 11 de outubro
de 1962. Foi reconvocado em setembro de 1963, aps a morte de Joo XXIII, pelo ento
papa Paulo VI.
No seu discurso de abertura, o papa Joo XXIII falou sobre as necessidades
dos tempos. Havia no mundo ocidental uma enorme confiana nos bens materiais, enquanto
milhes de pessoas viviam na mais intensa pobreza; o atesmo crescia assustadoramente; o
mundo passava por uma profunda crise espiritual. O papa afirmou, ento, que o mundo
precisava do pleno suprimento do remdio da misericrdia. Esta misericrdia em relao
9

Boanerges Ribeiro. Igreja Evanglica e Repblica Brasileira (1889-1930). pg. 172.

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ao mundo foi o que determinou o carter do conclio inteiro. O propsito deste, era renovar
sua prpria f e vida em Cristo, para ajudar o mundo, promovendo a unidade de todos os
cristos e dirigindo a presena crist no mundo s obras da paz, justia e bem-estar.
Entretanto, a principal caracterstica do conclio foi o esprito pastoral que
predominou do incio ao fim. O interessante, que tambm havia um profundo esprito
bblico, pois os bispos expressaram desde o incio, que tinham o desejo de se pronunciarem
em linguagem bblica. O Vaticano II tambm foi um conclio de carter ecumnico, no
sentido em que atualmente compreendido, visto que procurava alcanar os cristos nocatlicos e humilde no seu tratamento com as religies no-crists. Isso a tal ponto, que os
protestantes no foram chamados de hereges, mas de irmos separados. Mesmo assim, o
conclio manteve a igreja totalmente apegada sua identidade e tradio catlico-romanas.
O foco central dos documentos promulgados pelo Vaticano II era a Igreja.
As declaraes doutrinrias do conclio foram: a Constituio Dogmtica sobre a Igreja
(novembro de 1964), que foi a principal declarao doutrinria do conclio; A Respeito da
Revelao Divina; A Respeito da Liturgia, que era uma simples constituio litrgica;
A Respeito da Igreja no Mundo Moderno, que era uma constituio estritamente
pastoral. Deve ser salientado aqui, algo sobre a constituio A Respeito da Igreja, que
incorporou no captulo III, a declarao controvertida sobre a infalibilidade papal. S que
dessa vez, acrescentou que a infalibilidade tambm se estendia ao grupo dos bispos, no
entanto, apenas quando eles exerciam o magisterium, ou seja, apenas quando reunidos em
colgio, no que concerne a questes doutrinrias, juntamente com o papa. O princpio de
onde tiravam tal concluso era o princpio da colegialidade, ou seja, os bispos como um
todo eram a continuao do colgio dos apstolos. Combinando a colegialidade episcopal
com a primazia papal, e mediante a infalibilidade compartilhada, o Conclio resolveu a
antiga tenso entre o papa e os conclios.10 Tambm foi afirmado, que a Igreja na sua
totalidade, era o povo de Deus. Com isso, se desfez o entendimento feito atravs dos
sculos, de que somente os clrigos eram a Igreja. O resultado dessa afirmao e de uma
nova nfase nas Escrituras Sagradas pde ser observado nas missas nas parquias, que
foram vertidas para as lnguas vernculas em todas as partes do mundo.

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Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Conclio Vaticano II. vol. 1. C. T. Mctinre.

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O decreto A Respeito do Ecumenismo, tambm deu continuidade ao
ensino tradicional, mas com uma adaptao. O Conclio reafirmou que a salvao s
poderia ser obtida atravs apenas da Igreja Catlica Romana. Entretanto, pela primeira vez
os protestantes e os anglicanos foram explicitamente considerados cristos, como j foi
mencionado acima, e os ortodoxos orientais foram considerados descendentes diretos dos
apstolos. A prova disso que, em 1965, o papa Paulo VI e o patriarca Atengoras
promulgaram uma declarao onde eram esquecidas as excomunhes recprocas de 1054.

2.4. Congresso de Lausanne (1974)

Este

congresso

foi

denominado

de

Congresso

Internacional

de

Evangelizao Mundial. Teve lugar na Sua, Lausanne mais especificamente. Aconteceu

em julho de 1974. H um conflito de dados, quanto ao nmero de participantes. O Rev.
Manfred Grelleert, presidente do CBE-83 (Congresso Brasileiro de Evangelizao),
escrevendo o prefcio geral da obra John Stott Comenta o Pacto de Lausanne, afirma
que foram 4000 os participantes do congresso, enquanto outros estudiosos estabelecem o
nmero de 3000 participantes. O certo que foi um evento de uma magnitude enorme,
considerada como a mais importante reunio de evanglicos que j houve.11 Os
participantes do Congresso de Lausanne eram oriundos de mais de 150 naes. A
convocao do Congresso foi feita pela Aliana Bblica Universitria (ABU), movimento
idealizado e liderado pelo evangelista norte-americano Billy Graham.
Na palestra de abertura, Billy Graham apresentou quatro pressupostos
fundamentais sobre os quais o Congresso de Lausanne deveria estar firmado. So eles: 1)
Lausanne se inseria na tradio de numerosos movimentos de evangelizao na histria da
Igreja; 2) em Lausanne, todos se reuniam como um s corpo, obedecendo a um s Senhor,
voltados para o mundo com uma s tarefa; 3) Lausanne se reunia para novamente enfatizar
os conceitos bblicos que so essenciais evangelizao; e 4) o Congresso se reunia para,
franca e diligentemente, refletir sobre a comunidade evanglica e os recursos que dispe a
Igreja para evangelizar o mundo. Ao trmino da palestra Billy Graham fez a pergunta: Por
que Lausanne?, que foi respondida com a frase que foi o tema do Congresso: Para que o
11

Tony Lane. Pensamento Cristo. vol. 2. pg. 204.

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mundo oua a Sua voz!. Lausanne o marco de um momento decisivo no
desenvolvimento do evangelicalismo neste sculo. Isso de tal forma, que uma relao pode
ser estabelecida com o Conclio Vaticano II, no sentido de que o Congresso de Lausanne
est para o evangelicalismo como o Vaticano II est para a Igreja Catlica Romana.
O Congresso Internacional de Evangelizao Mundial expressou a sua
posio final atravs de uma aliana ou um pacto. O Pacto de Lausanne, como ficou
conhecido acima de tudo, uma abrangente confisso de f. Desde o incio dos tempos
modernos at o presente, o Pacto de Lausanne a declarao mais representativa e
autorizada da crena evanglica. Entretanto, como a prpria nomenclatura expressa, tal
documento no unicamente uma confisso de f, mas tambm um pacto, uma aliana,
um comprometimento solene e pessoal de orar e trabalhar em prol da evangelizao
mundial. Os principais conferencistas do Congresso foram: Festo Kivengere, Francis
Schaeffer, Michael Green e Howard Snyder. Vale salientar aqui, que Lausanne tambm
teve como conferencistas os latino-americanos Samuel Escobar e Ren Padilla, alm do
ministro anglicano John Stott, que inclusive presidiu o comit de Lausanne.
A enorme significncia do congresso pode ser sentida em trs sentidos
principais: 1) ampla participao de conferencistas advindos de pases do Terceiro Mundo,
como os j citados Samuel Escobar e Ren Padilla. Metade dos participantes, dos oradores
e do comit de planejamento era do Terceiro Mundo. Os dois conferencistas latinoamericanos foram os elaboradores de alguns dos documentos pronunciados mais
provocativos e influentes; 2) durante todo o congresso, o sentimento evanglico no foi o
de um triunfalismo, antes, o sentimento que predominou no congresso foi o de
arrependimento. Havia o conhecimento da crescente influncia do evangelicalismo, mas
tambm havia o reconhecimento de que erros foram cometidos no passado e a necessidade
de se aprender da experincia crist ao longo da Histria; e 3) este arrependimento se
manifestou, mais especificamente, no campo da responsabilidade social crist. os
evanglicos deveriam estar em primeiro lugar na preocupao social. Entretanto, alm da
forte nfase na responsabilidade social, todos os conferencistas concordaram sobre a
urgncia vital da evangelizao mundial.
Os efeitos do congresso puderam ser sentidos atravs da atuao do Comit
de Lausanne para a Evangelizao Mundial, que organizou vrias consultas de assuntos

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levantados pelo congresso. Podem aqui ser citados: 1) Willowbank (Bermuda, 1978), que
tratou da questo do evangelho e da cultura; 2) Hoddeston (Inglaterra, 1980), que discutiu a
questo de um estilo de vida simples; e 3) Grand Rapids (Michigan, 1982), que tratou da
evangelizao e responsabilidade social. De fato, Lausanne, 1974, se constitui num
encontro de extrema importncia para o evangelicalismo moderno.

III GRANDES LDERES RELIGIOSOS DO SCULO XX

3.1. Pio XI

Tinha por nome Achille Ambrogio Domiano Ratti. Nasceu em 1857, vindo a
falecer em 1939. Nasceu em Desio na Itlia. Pontificou entre 1922 e 1939. Foi consagrado
padre em 1879. Obteve trs doutorados: filosofia, teologia e lei cannica, pela Universidade
Gregoriana de Roma. O papa Pio XI considerado como um dos maiores papas de todos os
tempos, pois muitos, seno todos os aspectos da sua vida foram impolutos. Homem erudito,
de uma educao de alto nvel. Era tido pelos clrigos e pelos fiis como algum
extremamente simptico, era dotado tambm de uma viso universal de Igreja, de forma
que no possua qualquer vestgio de preconceito racial. Ao longo do seu pontificado
publicou trinta e uma encclicas; canonizou a trinta pessoas, dentre elas mrtires da
Inglaterra, como John Fisher e Toms More,e tambm mrtires canadenses e americanos,
como Isaque Jogues e seus companheiros. O currculo de Pio XI ratifica o que foi afirmado
acima: foi professor do Seminrio Diocesano de Milo; bibliotecrio da Ambrosiana de
Milo, tendo sido eleito, depois, prefeito dessa biblioteca e encarregado de documentos e
literatura; foi pro-prefeito da biblioteca do Vaticano, e ento prefeito da mesma. Foi
diplomata; nncio, arcebispo de Lepanto. Foi arcebispo de Milo; cardeal e finalmente, foi
eleito papa em 1922. o seu pontificado foi realizado sob o lema A Paz de Cristo no Reino
de Cristo. Com isso, ele pretendia desenvolver nas pessoas o mesmo esprito de Cristo, na
viso pessoal delas e nos seus relacionamentos com outras pessoas.
Pio XI foi um incansvel obreiro, cujas realizaes incluram inmeras
encclicas sobre assuntos diversos; promoveu a educao crist; regulamentou o casamento
e a vida domstica dos cristos; foi veemente na sua condenao dos meios artificiais no

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controle da natalidade; promoveu misses domsticas e estrangeiras. Pio XI tambm
enfatizou a necessidade da consagrao pessoal entre os prelados; manifestou o desejo de
estabelecer um relacionamento com e Igreja Oriental, fundando uma comisso especial para
a codificao da lei cannica oriental. Fundou o Instituto de Arqueologia Crist. Trovejou
na defesa da Igreja contra movimentos como o comunismo ateu, o facismo e o nazismo.
Como pontificou no contexto da Primeira Guerra Mundial, proveu moradias para os pobres
e para os refugiados. Subsidiou os necessitados da Europa Continental Central, no fim da
guerra. Morreu em 1939, aos oitenta e dois anos de idade.

3.2. Joo XXIII

Seu nome verdadeiro era ngelo Giuseppe Roncalli. Nasceu em Sotto il

Monte, prximo a Brgamo, na Itlia, a 25 de novembro de 1881, vindo a falecer em Roma,
a 3 de junho de 1963. Nessa ocasio estava sendo realizado o Conclio Vaticano II.
Comeou os seus estudos para o sacerdcio catlico aos treze anos de idade, em Brgamo.
Logo depois foi para Roma, onde foi ordenado padre no ano de 1904. Foi secretrio do
bispo de Brgamo. Lutou no exrcito italiano na Primeira Grande Guerra Mundial, onde foi
o sargento do corpo mdico e, posteriormente, como capelo.
Tendo se tornado arcebispo titular, foi nomeado pelo papa Pio XI como
visitador apostlico na Bulgria. Em 1935 foi promovido ao ofcio de nncio e delegado
apostlico na Turquia e na Grcia. Destacou-se por ocasio da Segunda Guerra Mundial,
quando obteve respeito como mediador neutro, quando residia em Istambul na Turquia. Em
1944, foi feito nncio na Frana, onde se deparou com muitos problemas sociais e
religiosos. Em 1953, tornou-se cardeal, e foi chamado de patriarca de Veneza. Opunha-se
com firmeza ao comunismo, e se tornou clebre pela maneira graciosa e informal com que
se relacionava com o povo comum.
Foi eleito papa logo aps a morte do papa Pio XII. Foram precisos onze
escrutnios para ele conseguir a sua eleio. Escolheu o ttulo de Joo, que no fora usado
por nenhum papa por quinhentos anos, e o escolheu por causa de Joo, o discpulo amado
de Jesus, o discpulo do amor. Por isso, o papa Joo XXIII viveu ocupado com muitos atos

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de caridade. O seu pontificado foi muito ativo, entretanto no foi muito longo, pois
pontificou apenas cinco anos.
O papa Joo XXIII precisava cuidar dos interesses de cinqenta e trs
milhes de catlicos romanos, que viviam por detrs da chamada Cortina de Ferro.
Catlicos romanos estavam sendo perseguidos na China, e havia condies de radicalismo
por toda a parte. O papa consternava-se diante da violncia e dos sofrimentos provocados
pelo homem. No seu primeiro discurso radiofnico internacional, declarou: Por que os
recursos do engenho humano e da ira das naes deveriam cada vez ser mais canalizados
para a preparao de armamentos perniciosos instrumentos de morte e destruio em
vez de serem usados para melhoramento do bem-estar de todas as classes, particularmente
das classes mais pobres?. Seus atos eclesisticos incluram o aumento do nmero de
cardeais de setenta para setenta e cinco, e a nomeao de vinte e trs novos cardeais. No
Natal de 1958, ele reviveu o costume (que no vinha sendo observado desde 1870) de
visitar a priso de Regina Coeli, e um dos hospitais de Roma. Em dezembro de 1961, ele
convocou o Conclio Vaticano II, que se reuniu em outubro de 1962.
Joo XXIII morreu de modo corajoso e exemplar no dia 3 de junho de 1963.

3.3. Rev. Martin Luther King Jr.

Nasceu em Atlanta, no estado da Gergia, cidade extremo sul dos Estados

Unidos, no dia 15 de janeiro de 1929. O seu pai, Martin Luther King, era pastor da Igreja
Batista Ebenzer. Luther King Jr., passou a infncia memorizando versculos da Bblia e
cantando gospels para a congregao. E, como toda criana negra daquela poca, cresceu
marcado pelo preconceito racial. Mesmo assim, freqentou uma das melhores faculdades
do pas, a Morehouse College. Aos dezessete anos de idade foi ordenado e tornou-se pastor
assistente da igreja de seu pai. Porm, no parou de estudar, e aos dezenove anos, graduouse em Sociologia na Morehouse College e ingressou no Seminrio de Crozer, na
Pensilvnia, no norte dos Estados Unidos, onde leu trabalhos de famosos telogos e
filsofos. Formou-se em Teologia como o melhor aluno de sua classe, iniciando depois o
doutorado da Universidade de Boston (1951). Nessa poca, Luther King conheceu uma
garota chamada Coretta Scott, com quem se casou em 18 de junho de 1953. No ano

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seguinte, aceitou o convite para pastorear a Igreja Batista em Montgomery, no Alabama,
estado situado ao sul, foco dos maiores conflitos raciais do pas.
A exemplo do pai da independncia da ndia, Mahatma Gandhi, Luther King
tornou-se defensor da filosofia da no-violncia e liderou, a partir de 1955, uma campanha
pacfica pela justia para o povo negro americano. A idia era derrubar os preconceitos que
a abolio da escravatura conseguida por Abraham Lincoln em 1863, durante a Guerra
Civil Americana, no havia sido capaz de destruir. Nesse mesmo ano, no dia 1 de
dezembro, uma garota negra chamada Rosa Parks embarcou num nibus e se recusou a dar
lugar para um passageiro branco. Ora, os nibus da cidade eram guiados somente por
motoristas brancos, e s os ltimos bancos eram reservados para aos negros. A priso de
Rosa Parks levou Luther King e seus seguidores a iniciar, no dia 5 de dezembro, um
boicote contra os servios rodovirios de Montgomery. Esse boicote durou exatos 381 dias.
Com a manuteno do boicote, as autoridades racistas usaram uma velha lei antiboicote
para acabar com o movimento e prender 89 pessoas, incluindo Martin Luther King.
Inspirados pelo sucesso do boicote em Montgomery, outros movimentos comearam a se
espalhar, protestando contra a discriminao racial, e tornaram-se o ponto de partida da
cruzada de Luther King, que usava o amor, a orao e o discurso como uma ao direta
contra a violncia fsica.
No lanamento de seu livro A Caminho da Liberdade, uma mulher negra,
de meia-idade, com passagens em vrios hospitais psiquitricos, cravou um abridor de
cartas em seu peito. Levado s pressas para o hospital, Luther King sofreu uma cirurgia
extremamente delicada e sobreviveu.
Em 28 de agosto de 1963, Luther King reuniu 250 mil pessoas na Marcha
sobre Washington. Deixando de lado as suas anotaes, fez das escadarias do Lincoln
Memorial, aquele que foi tido como o maior discurso do movimento pelos direitos civis: I
have a dream (Eu tenho um sonho). Recebeu o ttulo de Homem do Ano de 1963, e em
outubro de 1964, King recebeu o Prmio Nobel da Paz.
No dia 3 de abril de 1968, na vspera de mais um protesto, ele proferiu seu
ltimo discurso: I see the promise land (Eu vejo a terra prometida), na sede da Igreja de
Deus em Cristo, a maior denominao pentecostal americana africana. No dia 4, noite,
Luther King estava no terrao do hotel, quando foi atingido no pescoo por um tiro

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disparado por um matador branco, que estava no telhado de um prdio vizinho. Gravemente
ferido e levado s pressas para o hospital, Martin Luther King Jr., aos 39 anos, morreu uma
hora depois de ser ferido.

3.4. Madre Teresa de Calcut

Seu verdadeiro nome era Agnes Gonxha Bojaxhu. Nasceu no dia 26 de

agosto de 1910, em Skoplje, na Albnia. A sua famlia pertencia minoria albanesa que
vivia no sul da antiga Iugoslvia. Tinha uma voz muito bonita e logo se converteu na solista
do coro da Igreja da sua aldeia, e at dirigia o coro, l pelos anos vinte. Aos dezoito anos,
surge-lhe o pensamento da consagrao total a Deus na vida religiosa. Obteve o
consentimento dos pais, por indicao do sacerdote que a orientava. Entrou no dia 29 de
setembro de 1928, para a Casa Me das Irms de Nossa Senhora de Loreto. Em 1931, foi
enviada para Darjeeling, onde as irms de Loreto possuam um colgio. Fez o noviciado, e
no dia 24 de maio de 1931, fez a sua profisso religiosa, emitindo votos temporrios de
pobreza, castidade e obedincia tomando o nome de Teresa.
De Darjeeling partiu para Calcut, onde passou a ensinar Geografia, no
Colgio de Santa Maria, da Congregao de Nossa Senhora de Loreto. Embora cercada de
meninas, filhas das melhores famlias de Calcut, impressionava-se com o que via na rua:
os bairros de lata com cheiros nauseabundos, crianas, mulheres e velhos famlicos. No dia
24 de maio de 1937, a irm Teresa de Calcut fez a sua profisso religiosa perptua.
Foi numa viagem de trem para o Himalaia, que ela percebeu claramente qual
a sua misso: dedicar a sua vida aos mais pobres dos pobres. A irm Teresa pensava nos
pobres de Calcut, que todas as noites morriam pelas ruas e que na manh seguinte, eram
lanados no carro da limpeza, como se fossem lixo. Em 1947, obteve a permisso do
arcebispo de Calcut e da Madre Superiora das irms de Loreto, para sair do colgio e
dedicar sua vida aos pobres. No dia 12 de abril de 1948, chega a sua autorizao do papa
Pio XII, todavia, embora deixando a Congregao de Nossa Senhora de Loreto, a irm
Teresa continuava religiosa, sob a obedincia do arcebispo de Calcut. Em 1948, ela obteve
a nacionalidade indiana. Quando a irm Teresa passava, crianas famintas e sujas,

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deficientes, enfermos de toda a espcie gritavam por ela com os olhos inundados de
esperana: Madre Teresa! Madre Teresa!.
Em 1950, no dia 7 de outubro, a Congregao de Madre Teresa foi aprovada
pela Santa S. J muito tempo atrs, as Missionrias da Caridade, como eram
chamadas, abriram vrias escolas, davam banho nos moribundos das ruas de Calcut. Em
1952 abriu o lar infantil Sishi Bavan (Casa da Esperana) e inaugura o seu famoso Lar
para Moribundos.
Em 1965, a ordem aprovada pela Santa S; e, com a proteo pontifcia,
estende-se por toda a ndia. fundada a sua primeira casa na Amrica Latina, na
Venezuela. A partir de 1968, a Congregao estende-se por outras regies: Ceilo, Itlia,
Austrlia, Bangladesh, Ilhas Maurcio, Peru, Canad e Londres, todas em 1970; Palestina
(1973), Nova York (1976). No dia 17 de outubro de 1979, Madre Teresa recebe o Prmio
Nobel da Paz. No mesmo ano, o papa Joo Paulo II concedeu a ela o ttulo de Melhor
Embaixadora do Papa em Todas as Naes, Fruns e Assemblias do Mundo. Em 1980,
muitas universidades lhe conferiram o ttulo Honoris Causa.
Em 1983, estando em Roma, sofre o primeiro grave ataque do corao, em
setembro de 1989, sofre o seu segundo ataque do corao e corre srio risco de vida, mas
recupera-se e retoma o seu trabalho com mais ardor e vigor do que antes, apesar do
marcapasso. E em 5 de setembro de 1997, sofre a terceira parada cardaca e morre aos 87
anos de idade.

3.4. Rev. Desmond Tutu

Nasceu na frica do Sul, em Klersksdorp, no dia 7 de outubro de 1931. Em

Transvaal, estuda na Escola Normal de Johannesburgo e, em 1954, ingressa na
Universidade da frica do Sul. Depois de trabalhar como professor em uma escola
secundarista, ordenado sacerdote da Igreja Anglicana no ano de 1960. Vai para a
Inglaterra em 1967, e l estuda teologia durante cinco anos. Em 1975,de volta frica do
Sul, torna-se o primeiro ministro negro a ser nomeado capelo da catedral de Santa Maria,
em Johannesburgo. J consagrado como bispo, passa a dirigir a diocese de Lesoto pelo

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perodo de dois anos (1976-1978). Em 1978, torna-se secretrio-geral do Conselho das
Igrejas da frica do Sul.
Sua proposta para a sociedade sul-africana inclua direitos civis iguais para
todas as pessoas; abolio das leis que limitavam a circulao das pessoas de cor; um
melhoramento no sistema educacional comum; e o fim das deportaes foradas de negros.
Possua uma firme posio anti-apartheid a poltica oficial da segregao racial na
frica do Sul. Sua posio lhe vale em 1984, o Prmio Nobel da Paz. Tambm recebeu o
ttulo Honoris Causa de importantes universidades dos Estados Unidos, da Gr-Bretanha
e da Alemanha.
Em 1996, preside a Comisso de Reconciliao e Verdade, destinada a
promover a integrao racial na frica do Sul aps a abolio do apartheid. Recebe poderes
da Comisso para investigar, julgar e anistiar os crimes contra os direitos humanos
praticados durante o regime de segregao racial. Em 1997, divulga o relatrio final da
Comisso, que acusava de violao dos direitos humanos tanto as autoridades do regime
racista sul-africano como as organizaes que lutavam contra o apartheid. No mesmo ano,
anuncia que vai iniciar uma longa srie de tratamentos nos Estados Unidos contra um
cancro na prstata. Mesmo assim, o Rev. Desmond Tutu continua atuando na Comisso.

IV- GRANDES TELOGOS DO SCULO XX

4.1- Karl Barth

Desde a publicao de Der Romerbrief (1919) at a conferncia ecumnica

de Amsterd (1948), Barth foi o telogo mais admirado, influente e seguido na Igreja
evanglica.
Bart nasceu na Basilia em 10 de maio de 1886. Sua origem sua digna de
nota: durante o perodo nazista colocou-o em condies de opor-se a Hitler sem graves
conseqncias; o mximo que o nacional socialismo pode fazer contra ele foi repatri-lo.
Da Sua Barth herdou tambm muitas convices polticas e sociais: o apego
democracia, ao conservadorismo, a desconfiana em relao aos blocos polticos, uma
propenso para a neutralidade entre Rssia e Estados Unidos.

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Filho de pais protestantes recebeu sua educao religiosa inicial na igreja
reformada. Essa educao deixou fortes marcas em sua mente, s quais podem ser
percebidas em toda sua produo teolgica.
Seus estudos teolgicos iniciados em sua ptria, em Berna, foram
prosseguidos na vizinha Alemanha, tendo passado pelas universidades de Berlim, Marburg
e Tubingen. Seus professores foram os mestres mais celebres do ultimo liberalismo
teolgico.
No transcorrer dos seus estudos universitrios Barth conheceu Eduard
Thurneysen, o qual se manteve por toda vida o seu amigo de todas as horas, o companheiro
indefectvel de sua aventura teolgica.
Ao concluir seus estudos foi convidado a ser assistente da parquia
reformada suoalem de Genebra. Em 1911, foi promovido pastor de Safenwill, onde
transcorreram os dez anos decisivos da maturao de seu pensamento teolgico.
Sua obra principal foi a Dogmtica Eclesistica, contudo, ele escreveu uma
vastssima quantidade de obras teolgicas, s quais podem ser divididas em quatro grupos:
obras exegticas, histricas, eclesisticas e polticas.
Barth morreu na Basilia em 10 de dezembro de 1968, deixando a mulher e
quatro filhos.

4.2- Rudolf Bultmann

Sacudiu o mundo teolgico nada menos do que duas vezes durante esse
sculo. A primeira vez foi quando se deu sua converso teologia dialtica, introduzindo-a
na exegese bblica, ento conduzida segundo os princpios da critica histrica liberal, o
mtodo histrico morfolgico (Formgeschicte). A segunda vez foi quando inventou a teoria
da demitizao. Por estes dois ttulos, o mtodo histrico-morfolgico e a demitizaao, ele
j era no passado e ainda mais no presente uma das figuras mais significativas do sculo
XX.
Rudolf Karl Bultmann nasceu em Wiefelstede (Oldenburg), na Alemanha,
em 20 de agosto de 1884. Filho mais velho de um ministro da Igreja Luterana, nasceu num
ambiente profundamente religioso. Cursou a escola primria em Rastede, para onde seu pai

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fora transferido. J o ginsio e o liceu, freqentou em Oldenburg. No liceu alm dos
estudos de religio destacou-se tambm no estudo do grego e da histria da literatura
alem.
Ao concluir o liceu, iniciou seus estudos teolgicos na Universidade de
Tubingen, em 1903. No ano seguinte passou para a Universidade de Berlim e dois anos
depois para a de Marburg. Foi ali que em 1910, licenciou em teologia com a tese: O Estilo
da Pregao de Paulo e a Diatribe Cnico estica, e dois anos mais tarde obteve a livre
docncia, com uma dissertao sobre a exegese de Teodoro de Mopsuestia.
Seus mestres foram homens de clara fama liberal e de orientao histrico
crtica e sua produo literria altamente significativa e leva a marca de um estudioso
consciencioso, atento, agudo, profundo, genial, dotado de uma bagagem crtica, filosfica e
tambm filolgica incomum.
Durante sua velhice Bultmann, foi atormentado por vrias doenas, entre as
quais a cegueira; morreu em 30 de julho de 1976.

4.3- Dietrich Bonhoeffer

universalmente considerado como um dos principais precursores e

promotores do movimento do Atesmo Cristo, ou como tambm chamado, da teologia
da morte de Deus.
O contedo do pensamento de Bonhoeffer Cristo. Ele um defensor
convicto de um cristocentrismo apaixonado, exigente, absoluto, completo. Para nenhum
outro telogo moderno, Cristo uma realidade to viva e prxima, real e transformadora,
como para ele. Baseia-se em Cristo, toda realidade e toda espiritualidade. E desenvolve a
doutrina da igreja particularmente no que se refere a Cristo.
Nasceu em Wroclaw (al.: Breslau), em 4 de fevereiro de 1906, de uma
famlia da alta burguesia. Seu pai era um grande mdico psiquiatra e neurologista. Sua me,
Paula Von Hase, era filha de um capelo da corte imperial e neta de um clebre historiador
da Igreja.

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Passou a maior parte da juventude em Berlim, com seus sete irmos e irms,
dedicando-se ao estudo, a msica e ao esporte. Bem dotado em todos esses campos, como
estudante distinguia-se por uma extraordinria capacidade de concentrao.
Com dezesseis anos decide ser pastor, e no outono de 1923, ingressa na
universidade de Tubingen para iniciar seus estudos teolgicos, seguindo os cursos de A.
Schlatter, V. Heitmuller e K. Heim. Nos anos seguintes ele segue com assiduidade os
cursos dos dois expoentes mximos do renascimento da teologia luterana, Karl Holl e
Reinhold Seeberg.
Em virtude das circunstncias, a produo teolgica de Dietrich no pode
assumir propores muito vistosas, no podendo absolutamente competir em quantidade
com um Barth ou um Rahner. Elas se reduzem a uma dezena de ensaios, e alguns artigos e
conferncias e correspondncia, que foram reunidos em quatro volumes.
No incio de 1945, Bonhoeffer transferido da priso berlinense para o
campo de concentrao de Buchenwald, onde tem por companheiros de cela algumas das
mais altas personalidades polticas e militares da Alemanha e alguns dos mais ilustres
prisioneiros de guerra. Um deles, Payne Best, do servio secreto aliado, o qual nos deixou
preciosas informaes sobre nosso telogo: o pastor Bonhoeffer pronunciou-nos um breve
sermo, falando de modo que tocou o corao de todos ns e encontrando as palavras
adequadas para exprimir o esprito de nossa condio e os pensamentos e propsitos que ela
determinara em ns. Nem bem ele concluiu a ltima orao quando a porta foi escancarada;
entraram dois homens paisana e de aspecto malvado dizendo: prisioneiro Bonhoeffer,
prepare-se para vir conosco. Aquelas palavras venha conosco- j tinham assumido para
ns um nico significado: a forca. Despedimos. Ele se retirou dizendo: Isto o fim.
depois acrescentou

prontamentre: Para mim o inicio da vida.. No dia seguinte, 9 de

abril, foi enforcado. Estava com 39 anos.

4.4- Paul Tillich

Em muitos crculos, Paul Tillich hoje considerado como o maior telogo

protestante do nosso sculo. J alguns anos um dos mais competentes telogos norteamericanos, Gustaw Weigel, escreveu sobre ele: Esse homem extremamente

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significativo para a teologia ocidental. Ele a figura mais impressionante da teologia
protestante hodierna, embora se discirna por um grande nmero de nomes insignes, tanto na
Europa quanto nos Estados Unidos.
Paul Johannes Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886 em Starzeddel, um
pequeno povoado da Alemanha sententrional, filho de pais protestantes; o pai era pastor da
Igreja Luterana. Realizou seus primeiros estudos em Schoenfliess- Neumark, para onde o
pai se transferira. Com doze anos de idade, ingressou no Gymnasiun da vizinha cidade de
Konigsberg. Em Berlim o jovem concluiu seus estudos liceais e iniciou os universitrios
em 1912, dedicou-se a cura de almas at a ecloso da Primeira Guerra.
A produo literria dele considervel: mais de quatrocentos escritos. Do
ponto de vista cronolgico, divide-se em dois grupos: alemo e norte americano.
Depois de um inicio difcil e penoso o pensamento de Tillich comeou a
encontrar admiradores e seguidores, depois da Segunda Guerra, eles crescem tanto a ponto
de fazer de Tillich o telogo mais influente e admirado nos Estados Unidos. Por isso, em
1955, a Universidade ofereceu-lhe um lugar entre os seus estudiosos que trabalham nas
fronteiras da cincia. Tillich assumiu a ctedra teolgica mais ambicionada dos Estados
Unidos. Nela, durante os ltimos de sua vida pode pregar a sua mensagem teolgica fina
flor dos universitrios americanos e de todo o mundo. Depois de ter deixado Havard por
limite de idade, ainda ensinou por alguns meses em Chicago. Em 23 de setembro recebeu o
Prmio da Paz das mos do presidente da Associao dos Editores Alemes. Morreu em 22
de outubro de 1965, em Chicago, deixando sua mulher, Hannah, uma filha, Erduthe Farris,
e um filho, Ren Stephen.

4.5- Pierre Tielhard de Chardin

Jesuta, telogo, e paleontlogo, Pierre Tielhard Chardin (1881- 1955),

escolhera o ensino acadmico e iniciara sua atividade de docente como professor adjunto de
geologia no Institut Catholique de Paris. Viveu na China, com peridicos estados em Paris
e deslocamentos para outras partes do mundo, por cerca de 20 anos, de 1926 a 1946,
empenhado no trabalho cientifico de pesquisa e catalogao de material paleontolgico e
em misso de estudo. Volta a Paris assim que termina a Segunda Guerra Mundial, mas,

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pouco depois em 1950, logo aps a publicao da encclica Humani Generis, deve retomar
o caminho do exlio, transferindo-se para New York, onde continua sua atividade de
pesquisador e onde a morte o colhe no dia de Pscoa de 1955.
Autor de numerosos artigos cientficos, durante sua vida, foi lhe
praticamente impossvel obter autorizao das autoridades religiosas para publicar os
ensinos em que delineava sua viso viso filosfica religiosa. A publicao pstuma de
suas obras, que em duas dcadas atingiu treze volumes, entre 1955 e 1976, deu origem a
um grande debate que arrebatou muitos espritos.

4.6- Gustavo Gutierrez

Considerado por muitos o primeiro telogo sistemtico ou at mesmo o

pai da teologia da Libertao, Gutierrez organizou e fez avanos no pensamento latino
americano com respeito ao lugar da teologia no processo histrico da libertao.
Hoje ele visto internacionalmente como o maior porta voz da teologia
latino-americana. De descendncia amerndia e criado em Lima. Estudou primeiro
psicologia na Universidade de San Marcos. Mais tarde interessou-se por teologia, e estudou
em Louwain, Lyon e Roma. Depois de voltar ao Peru (1959), foi ordenado sacerdote
catlico. Na dcada de 60 reagiu contra a teologia intelectual do primeiro mundo, por sua
falta de compromisso histrico. Ativo no CELAM II em Medelin (1968), Gutierrez tornouse conhecido internacionalmente com seu livro Teologia de La Libertcion (1971). Dentre
uma pluralidade de atividades, ele professor de Teologia e Cincias Sociais na
Universidade Catlica em Lima, onde estabeleceu o Centro de Bartolom de Las Casas, em
lembrana do famoso padre defensor dos ndios no sculo XVI. Autor de dezenas de livros
e artigos e membro da diretoria da revista teolgica internacional Concilium, Gutierrez
popularmente conhecido por conferencias teolgicas tanto na Amrica Latina como no
restante do mundo. Como pessoa ele humilde e sensvel, como telogo brilhante e
cauteloso.

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4.7- Jurgen Moltmann

Nasceu em 1926 em Hamburgo. De 1945-1948 foi prisioneiro de guerra na

Blgica e na Gr-Bretanha. Foi durante este tempo que chegou f crist, assim tornandose a primeira ovelha negra de sua iluminada famlia de Hamburgo. Em 1952, aps
estudar teologia se tornou pastor. Atuou como

professor no seminrio da igreja em

Wuppertal em 1958, e em 1967, professor de teologia sistemtica na Universidade de

Jubinger.
Moltmann um escritor prolfico. Suas principais obras dividem-se em dois
grupos. O propsito das trs primeiras, foi olhar a teologia como um todo de m ponto de
vista particular. Estes volumes contm algum discernimento brilhante e fresco na f crist,
mas tambm sofrem de uma inevitvel imparcialidade proveniente de uma nica
perspectiva. Da em diante ele inicia uma srie de contribuies sistemticas teologia, sob
o titulo geral de Teologia Messinica.

V GRANDES TEMAS TEOLGICOS DO SCULO XX.

5.1- A Crise modernista Fundamentalista.

Um movimento que surgiu nos EUA durante e imediatamente aps a

Primeira Guerra Mundial, a fim de reafirmar o Cristianismo protestante ortodoxo e de
defende-lo dos desafios da teologia liberal, da alta crtica alem, do darwinismo e de outros
pensamentos considerados danosos para o cristianismo norte-americano. A partir de ento,
o enfoque do movimento, o significado do termo e as fileiras do que se dispem a usar o
termo como identificao mudaram vrias vezes.
O fundamentalismo at o nosso tempo, j passou por quatro fases de
expresso, embora mantenha uma continuidade essencial de esprito, crena e mtodo.
Durante a dcada de 1920, a fase inicial, envolveu a articulao daquilo que
era fundamental ao cristianismo e o inicio de uma batalha urgente para expulsar das igrejas
os inimigos do protestantismo ortodoxo.

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No fim da dcada de 1920 at o inicio dos anos 40, os que militaram pelos
fundamentalistas tinham fracassado na tentativa de expulsar os modernistas de qualquer
denominao. Alm disso, perderam a batalha conta o evolucionismo. Os protestantes
ortodoxos que ainda dominavam numericamente todas as denominaes, agora comeavam
a lutar entre si mesmos. Durante a depresso da dcada de 1930, o termo fundamentalista
paulatinamente mudou de significado, a medida em que veio a ser aplicado a um s partido
entre aqueles que acreditavam nos fundamentos tradicionais da f. Nesse nterim, a neoortodoxia associada com a critica de Karl Barth conta o liberalismo, achou adeptos nos
EUA.
No inicio da dcada de 1940 a at a dcada de 1970, os fundamentalistas
estando assim, redefinidos, dividiram-se paulatinamente em dois arraiais. Havia aqueles
que, voluntariamente continuavam a empregar o termo para se referir a si mesmos,
equiparando-se com o verdadeiro cristianismo fiel Bblia. Havia outros que vieram a
considerar indesejvel o termo, por ter conotaes de divisor, intolerante, antiintelectual, despreocupado com os problemas sociais, e at mesmo tolo. Este segundo
grupo queria reconquistar a comunho com os protestantes ortodoxos que ainda constituam
a vasta maioria dos clrigos e do povo nas grandes denominaes do norte. Durante a
dcada de 1940 comearam a se chamar de evangelicais e a equiparar aquele termo com
o cristianismo verdadeiro. A partir de 1948 uns poucos se chamavam de neo-evangelicais.
Nos fins da dcada de 1970 e a dcada de 1980, os fundamentalistas
entraram numa fase nova. Destacaram-se nacionalmente por oferecerem uma resposta
quilo que muitos consideravam uma suprema crise social, moral, econmica, e religiosa
nos EUA. Identificavam um novo inimigo, mais difuso o humanismo secular que,
segundo acreditavam era responsvel por subverter escolas, universidades, o governo e
acima de tudo as famlias. Lutaram contra todos os inimigos que considerassem rebentos do
humanismo secular - o evolucionismo, o liberalismo, poltico e teolgico, a moralidade
pessoal frouxa, a perverso sexual, o socialismo, o comunismo e qualquer diminuio da
autoridade absoluta e inerrante da Bblia. Conclamavam os norte-americanos a voltarem
aos fundamentos da f e aos valores morais fundamentais dos EUA.

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5.2- Ecumenismo.

Tentativa organizada de levar a efeito a cooperao e a unio entre todos os

crentes em Cristo. A palavra ecumnico provm do grego OIKOUMENE, a totalidade
da terra habitada. (At.17.06; Mt. 24.14)
O ecumenismo primitivo tem a sua base teolgica da unio crist no N.T.
Jesus orou por seus seguidores, a fim de que todos sejam um; e como s Tu, Pai, em
mim e eu em Ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste.
(Jo.17.21). Da mesma forma Paulo exortou os Efsios assim: ...esforando-vos
diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vinculo da Paz; porque h somente
um corpo e um Esprito... um s Senhor, uma s f, um s batismo. (Ef.4.3-5). Atravs de
todo o seu ministrio, o Apstolo Paulo esforou-se para manter a unio da igreja face aos
desvios teolgicos (Glatas e Colossenses) e divises internas (1 e 2 Corntios).
O movimento ecumnico moderno teve seu inicio em Edimburgo, em 1910,
na Conferencia Missionria Internacional. Sob a liderana do metodista norte-americano
John R. Mott, os mil representantes presentes captaram a viso da unio crist. Como
promessa da Conferncia de Edimburgo. O Concilio Missionrio Internacional procurou
realizar a cooperao entre as agncias missionrias protestantes; a Conferencia sobre a
Vida e o Trabalho (Estocolmo,1925) buscou unificar os esforos para solucionar os
problemas sociais, econmicos e polticos; e a Conferencia sobre a F e Ordem (Lausanne
1927), tratou da base teolgica da unio da igreja. J em 1937, a Conferencia sobre a Vida e
o Trabalho e a Conferncia sobre F e Ordem, concordaram que era necessria uma nova
organizao, mais abrangente, e propuseram a formao de um Conselho Mundial de
Igrejas (CMI). Sobreveio a Segunda Guerra Mundial, que impediu a rpida implementao
da proposta, mas, finalmente, em 1948, 351 delegados que representavam 147
denominaes em 44 pases reuniram-se em Amsterd, o Conselho do C.M.I. foram
realizados em Evantson (EUA). (1954) Nova Delhi, ndia (1961), Uppsola, Sucia (1968),
Nairobi, Qunia (1975) e Vancouver, Canad (1983). Na Assemblia em Nova Delhi, a
igreja Ortodoxa Russa filiou-se ao CMI, o Conselho Missionrio Internacional submeteu-se
ao controle do CMI e foi adotada a base confessional. O Conselho Mundial de Igreja,
uma comunho de igrejas que confessam o Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador, de

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conformidade com as Escrituras e que, portanto, procuram cumprir juntos a vocao que
tem em comum, para a Glria do nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo.
Os evanglicos conservadores formam o nico grupo que permanece fora do
movimento ecumnico. Quase desde o inicio do ecumenismo moderno, os evanglicos tem
questionado a tentativa de unificar as igrejas segundo o sistema de federao. Citam por
exemplo a base doutrinria um pouco nebulosa do CMI, e sua fraca dedicao
evangelizao. Alm disso, em tempos mais recentes a maioria dos evanglicos levanta
objees quilo que considera como apoio poltico da parte do CMI aos movimentos
esquerdistas do terceiro mundo.
Portanto, em resumo, at 1980 tornaram-se evidentes entre os cristos dois
modelos de ecumenismo. O modelo federativo do CMI tende a minimizar a necessidade
da Concrdia doutrinria e da evangelizao, ao passo que ressalta a ao poltica e social
conjunta em nome de Cristo. O modelo cooperativo dos evanglicos conservadores procura
restaurar a evangelizao ao lugar de primazia na misso da igreja, com a esperana de que
se sigam tipos mais visveis de unio.

5.3- O Evangelho Social.

O termo Evangelho Social, com sua atuao atual com o pensamento

social protestante teologicamente liberal e moderadamente reformista, veio a ser usado por
volta de 1900, para descrever aquele esforo protestante no sentido de aplicar princpios
bblicos aos crescentes problemas urbano-industriais dos EUA emergidos durante as
dcadas entre a Guerra Civil e a Primeira Guerra Mundial.
Considerando provavelmente um movimento exclusivamente norteamericano na teologia, o evangelho social tambm consta como parte de uma rica tradio
judaico crist de resposta necessidade humana, tendo suas razes no AT e NT e com
antecedentes em todas as reas da histria da igreja. Seus antecedentes mais imediatos
incluram os escritos e programas com que os eclesisticos e telogos ingleses e da Europa
Continental, tais como Charles Kingsley e John Frederick,

Denison Maurice tinham

comeado a reagir diante de aflies sociais semelhantes. Nos EUA as razes do evangelho
social incluram clrigos do sculo XIX, como Stephen Clowel, cuja obra: Novos Temas

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para os Clrigos Protestantes foi publicada em 1851, bem como os reavivamentistas
Timoty L. Smith narrou em Reavivamento e Reforma Social nos EUA em Meados do
Sculo XIX.
A singularidade do evangelho social, residia, ento, no em sua
descontinuidade do passado, mas em sua engenhosidade em aplicar princpios cristos a
problemas grandes e complexos, durante uma transio crtica na histria social norteamericana.
Uma das partes principais da dificuldade encontrada ao se fazer esta
aplicao foi oposio pelos defensores do individualismo, laissez faire, do sculo XIX.
A luta resultou em uma enorme reao da parte dos defensores da nova ordem; o sculo XX
veio a ser to desigual na nfase dada s causas e curas sociais quanto sculo XIX tinha
sido na sua nfase no individuo.
Os historiadores tm se inclinado a se identificar trs tipos de reaes dentro
do cristianismo social daquela era, incluindo o individualismo conservador, socialista/
radical e o progressivo/ moderadamente reformista. Este ltimo foi o caminho adotado pelo
evangelho social. Aquela anlise geral deve ser qualificada pelo fato de que no havia
correlao direta entre a preocupao social e a posio teolgica e porque as linhas
demarcatrias no foram muito claramente traadas, antes do dito perodo ter passado. O
exrcito de Salvao, organizao ocasionalmente citada como exemplo do cristianismo
social conservador, recebeu muito apoio dos evangelistas sociais de destaque e era, por si
mesmo, um defensor agressivo de servio e reformas sociais.
O desaparecimento do movimento do evangelho social no importou a morte
de sua nfase central: aplicar princpios cristos aos problemas sociais e necessidade
humana. Nos movimentos dos direitos civis e da anti-guerra, em dcadas recentes e na
tomada de posio radical pelos Conselhos Nacional (EUA) e Mundial de Igrejas, algumas
pessoas percebem uma continuidade do evangelho social clssico. Os evangelistas tm
voltado, enquanto isso, preocupao e ao sociais que os tinham marcado at as vsperas
da Primeira Guerra Mundial. Nos dois casos, o Cristianismo social, que continua a avanar,
parece estar menos marcado pela utopia e pelas estreitas preocupaes industriais e mais
pela ao social do que era o evangelho social propriamente dito.

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ANEXO
DECLARAO TEOLGICA DE BARMEN
I Um apelo s congregaes evanglicas e aos cristos na Alemanha
O Snodo Confessional da Igreja Evanglica Alem reuniu-se na cidade de Barmen,
de 29 a 31 de maio de 1934. Representantes de todas as Igrejas Confessionais alems
uniram-se unanimemente numa confisso do nico Senhor da Igreja uma, santa e
apostlica. Fiis sua confisso de f, membros das igrejas Luterana, Reformada e Unida
procuraram redigir uma mensagem comum para ir ao encontro das necessidades e tentao
da Igreja em nossos dias. Com gratido a Deus, esto convictos de que lhes foi concedida
uma palavra comum para dizerem. No foi sua inteno fundar uma nova igreja ou formar
uma unio de igrejas. Nada esteve to longe dos seus pensamentos do que a abolio do
status confessional das nossas igrejas. Pelo contrrio, sua inteno era resistir com f e
unanimidade destruio da Confisso de F, e, por conseguinte, da Igreja Evanglica na
Alemanha. Em oposio s tentativas de estabelecer a unidade da Igreja Evanglica Alem
mediante uma falsa doutrina, fazendo uso da fora e de prticas insinceras, o Snodo
Confessional insiste que a unidade das Igrejas Evanglicas na Alemanha s poder provir
da Palavra de Deus na f concedida pelo Esprito Santo. Somente assim a Igreja se renova.
O Snodo Confessional, portanto, conclama as congregaes para se unirem em
orao e coesas cerrarem fileiras em torno dos pastores e mestres que permanecem fiis s
Confisses.
No vos deixeis enganar pelos boatos de que pretendemos opor-nos unidade da
nao alem! No deis ouvidos aos sedutores que pervertem nossas intenes, dando a
impresso de que desejaramos quebrar a unidade da Igreja Evanglica Alem ou
abandonar as Confisses dos Pais da Igreja.
Examinai os espritos, a ver se eles so de Deus! Provai tambm as palavras do
Snodo Confessional da Igreja Evanglica Alem para testa se esto conformes com a
Sagrada Escritura e com a Confisso dos Pais. Se achardes que nossas palavras se opem s
Sagradas Escrituras, ento no nos deis ateno! Mas se julgardes que nossa posio est
conforme a Escritura, ento no permitais que o medo ou a tentao vos impea de trilhar
conosco a vereda da f e da obedincia Palavra de Deus, a fim de que o povo de Deus
tenha um s pensamento na terra e que ns experimentemos pela f aquilo que ele mesmo
disse: Nunca vos deixarei, nem vos abandonarei. Por esse motivo, no temais,
pequenino rebanho, porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino.
II Declarao teolgica a respeito da situao atual da Igreja Evanglica Alem
Conforme as palavras iniciais da sua Constituio, datada de 11 de julho de 1933, a
Igreja Evanglica Alem uma federao de Igrejas Confessionais, oriundas da Reforma,
gozando de direitos iguais. O fundamento teolgico para a unificao dessas igrejas se acha
nos artigos 1 e 2 (1) da Constituio da Igreja Evanglica Alem, reconhecida pelo
Governo do Reich em 14 de julho de 1933:
Artigo 1: A base inviolvel da Igreja Evanglica Alem o Evangelho de Jesus
Cristo, conforme nos atestado nas Sagradas Escrituras e trazido novamente luz

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nas Confisses da Reforma. Todos os poderes necessrios Igreja para cumprir sua
misso por ele so determinados e limitados.
Artigo 2 (1): A Igreja Evanglica Alem dividida em igrejas regionais
(Landeskirchen).
Ns, os representantes das Igrejas Luterana, Reformada e Unida, dos Snodos livres,
das assemblias eclesisticas e organizaes paroquiais unidas no Snodo Confessional da
Igreja Evanglica Alem, declaramos estarmos unidos na base da Igreja Evanglica Alem
como uma federao de Igrejas Confessionais. Unifica-nos a confisso de um s Senhor da
Igreja uma, santa, catlica e apostlica.
Declaramos publicamente nesta Confisso, perante todas as igrejas evanglicas da
Alemanha, que aquilo que ela mantm como patrimnio comum est em grande perigo que
tambm ameaa a unidade da Igreja Evanglica Alem. Ela se acha ameaada pelos
mtodos de ensino e de ao do partido eclesistico dominante dos cristos alemes e
pela administrao da Igreja conduzida por ele. Esses mtodos se vm tornando cada vez
mais salientes neste primeiro ano de existncia da Igreja Evanglica Alem. Essa ameaa
reside no fato de que a base teolgica da unidade da Igreja Evanglica Alem tem sido
contrariada contnua e sistematicamente e tornada ineficaz por doutrinas estranhas, da parte
dos lderes e porta-vozes dos cristos alemes, bem como da parte da administrao da
Igreja. Se tais doutrinas conseguirem impor-se, ento, conforme todas as Confisses em
vigor em nosso meio, a Igreja deixar de ser Igreja, e a Igreja Evanglica Alem, como
federao de Igrejas Confessionais, tornar-se- intrinsecamente impossvel.
Na qualidade de membros das Igrejas Luterana, Reformada e Unida, podemos e
devemos falar com uma s voz neste assunto. Precisamente por querermos ser e
permanecer fiis s nossas vrias Confisses, no podemos silenciar, pois cremos ter
recebido uma mensagem comum para proclam-la numa poca de necessidades e tentaes
gerais. Depositamos nossa confiana em Deus pelo que isto possa significar para as
interrelaes das Igrejas Confessionais.
Face dos erros dos cristos alemes da presente administrao da Igreja do Reich,
erros que esto assolando a Igreja e, tambm rompendo, por esse motivo, a unidade da
Igreja Evanglica Alem, confessamos as seguintes verdades evanglicas:
1. Eu sou o caminho e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo
14.6). Em verdade, em verdade vos digo: o que no entra pela porta no aprisco das
ovelhas, mas sobe por outra parte, esse ladro e salteador... Eu sou a porta: se algum
entrar por mim ser salvo (Jo 10.1,9).
Jesus Cristo, como nos atestado na Sagrada Escritura, a nica Palavra de Deus
que devemos ouvir, e em quem devemos confiar e a quem devemos obedecer na vida e na
morte.
Rejeitamos a falsa doutrina de que a Igreja teria o dever de reconhecer alm e
aparte da Palavra de Deus ainda outros acontecimentos e poderes, personagens e verdades
como fontes da sua pregao e como revelao divina.
2. Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da parte de Deus
sabedoria e justia e santificao e redeno (1 Co 1.30).
Assim como Jesus Cristo a certeza divina do perdo de todos os nossos pecados,
assim e tambm com a mesma seriedade, a reivindicao poderosa de Deus sobre toda a
nossa existncia. Por seu intermdio experimentamos uma jubilosa libertao dos mpios
grilhes deste mundo, para servirmos livremente e com a gratido s suas criaturas.
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Rejeitamos a falsa doutrina de que, em nossa existncia haveria reas em que no
pertencemos a Jesus Cristo, mas a outros senhores, reas em que no necessitaramos da
justificao e santificao por meio dele.
3. Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que o cabea,
de quem todo corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de toda junta, segundo a
justa cooperao de cada parte, efetua seu prprio crescimento papa a edificao de si
mesmo em amor (Ef 4.15,16).
A Igreja Crist a comunidade dos irmos, na qual Jesus Cristo age atualmente
como o Senhor na Palavra e nos Sacramentos atravs do Esprito Santo. Como Igreja
formada por pecadores justificados, ela deve, num mundo pecador, testemunhar com sua f,
sua obedincia, sua mensagem e sua organizao que s dele ela propriedade, que ela
vive e deseja viver to somente da sua consolao e das suas instrues na expectativa da
sua vinda.
Rejeitamos a falsa doutrina de que Igreja seria permitido substituir a forma da sua
mensagem e organizao, a seu bel prazer ou de acordo com as respectivas convices
ideolgicas e polticas reinantes.
4. Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os maiorais exercem
autoridade sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande
entre vs, ser esse o que vos sirva (Mt 20.25,26).
A diversidade de funes na Igreja no estabelece o predomnio de uma sobre a
outra, mas, antes o exerccio do ministrio confiado e ordenado a toda a comunidade.
Rejeitamos a falsa doutrina de que a Igreja, desviada deste ministrio, poderia dar a
si mesma ou permitir que se lhe dessem lderes especiais revestidos de poderes de mando.
5. Temei a Deus, honrai ao rei! (1 Pe 2.17).
A Escritura nos diz que o Estado tem o dever, conforme ordem divina, de zelar pela
justia e pela paz no mundo ainda que no redimido, no qual tambm vive a Igreja, segundo
o padro de julgamento e capacidade humana com emprego da intimidao e exerccio da
fora. A Igreja reconhece o benefcio dessa ordem divina com gratido e reverncia a Deus.
Lembra a existncia do Reino de Deus, dos mandamentos e da justia divina, chamando,
dessa forma a ateno para a responsabilidade de governantes e governados. Ela confia no
poder da Palavra e lhe presta obedincia, mediante a qual Deus sustenta todas as coisas.
Rejeitamos a falsa doutrina de que o Estado poderia ultrapassar a sua misso
especfica, tornando-se uma diretriz nica e totalitria da existncia humana, podendo
tambm cumprir desse modo, a misso confiada Igreja.
Rejeitamos a falsa doutrina de que a Igreja poderia e deveria, ultrapassando a sua
misso especfica, apropriar-se das caractersticas, dos deveres e das dignidades estatais,
tornando-se assim, ela mesma, um rgo do Estado.
6. Eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos (Mt 28.20).
A Palavra de Deus no est algemada (2 Tm 2.9).
A misso da Igreja, na qual repousa sua liberdade, consiste em transmitir a todo o
povo em nome de Cristo e, portanto, a servio de sua Palavra e da sua obra pela pregao
e pelo sacramento a mensagem da livre graa de Deus.
Rejeitamos a falsa doutrina de que a Igreja, possuda de arrogncia humana, poderia
colocar a Palavra e a obra do Senhor a servio de quaisquer desejos, propsitos e planos
escolhidos arbitrariamente.
O Snodo Confessional da Igreja Evanglica Alem declara ver no reconhecimento
destas verdades e na rejeio desses erros, a base teolgica indispensvel da Igreja
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Evanglica Alem na sua qualidade de federao de Igrejas Confessionais. Ele convida a
todos os que estiverem aptos a aceitar esta declarao a terem sempre em mente estes
princpios teolgicos em suas decises na poltica eclesistica. Ele concita a no pouparem
esforos para o retorno unidade da f, do amor e da esperana.

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SITES CONSULTADOS

http//. www.mundonegro.kit.net/luther_king
http//. www.terra.com.br/pisxx_madreteresa

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