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Patrick Johansson K.
Resumen
Palabras clave
Abstract
Keywords
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La muerte en la cosmovisin
nhuatl prehispnica
Consideraciones heursticas y epistemolgicas
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muerte y cognicin
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Recordemos la etimologa de considerar cum-sidero veo con que indica una observacin detenida y una subsecuente visin de la muerte.
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Algunos cientficos consideran que el instinto animal no constituye un conocimiento
sino un comportamiento.
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Piaget, p. 20.
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Etimolgicamente bio-loga es la lgica de la vida.
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Inmanencia del latn in manere permanecer dentro. Expresa el hecho de una inmersin
total en una dimensin determinada.
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probable que se realizara una adaptacin correspondiente del ser a cada situacin.
Es probable tambin que la instrumentacin de esta adaptacin fuera sentitivocognitiva, vinculando entraablemente el cuerpo y el intelecto incipiente.
En el caso preciso de la muerte, como de los mltiples problemas que se
presentaron al hombre, mitos, ritos y cantos fueron secretados orgnicamente por el cuerpo colectivo para responder de manera funcionalmente difusa a
cuestionamientos todava crepusculares, que no llegaban al umbral de la conciencia.
Como lo seala Piaget, el conocimiento y sus productos culturales derivados se arraigan profundamente en estratos biolgicos. El caso de la muerte es
sin duda el de ms trascendencia en la existencia humana.7
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En el mito, el desorden pulsional, endgeno, se organiza en relato y permite la estructuracin cognitiva de estas respuestas todava muy somticas que
son las pulsiones. La observacin de los fenmenos naturales tambin se interioriza y se integra a la dinmica relacional del mito. Por fin los acontecimientos pretritos pierden su carcter objetivo para colarse en los moldes
pre-establecidos de la subjetividad mtica. Se despojan de sus contingencias,
se subliman, para que lo que fue corresponda a lo que debe haber sido. La
dimensin atemporal gramaticalmente infinitiva del ser es la que determina
la percepcin del pasado indgena y el nico lugar donde se puede realizar esta
transmutacin de lo real en verdad eterna, o ms bien atemporal, es el texto
mtico. Es cuando los hechos y acontecimientos se traman en mito que se crean
los nexos indgenas de sentido. Antes son elementos relativamente incoherentes. Slo la trama actancial de un relato puede organizar mito-lgicamente
los hechos en cognicin.
El planteamiento terico que proponemos aqu, en torno al origen y la
gestacin de la idea de muerte, de su manifestacin expresiva y ms generalmente del aparato cultural humano, podra ilustrarse con muchos relatos mticos. Aduciremos tan slo dos de ellos, productos respectivamente de las
religiones cristiana e indgena prehispnica.
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Inmanencia y cognicin
As como lo revela el anlisis de las fuentes, el indgena se situaba en una relacin de inmanencia con su entorno natural, y los mecanismos de su cognicin
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La abstraccin
Todo parece indicar que el pensamiento indgena no favoreca mucho la ab(s)traccin eidtica, y la subsecuente elucubracin conceptual como eje de su
conocimiento. Como ya lo vimos, el hecho de que la sensacin tuviera que estar
presente, de alguna manera, en la configuracin cognitiva que el indgena tena
de algo, haca que la idea hiciera cuerpo con lo que intentaba representar. Si
bien el vocablo nhuatl miquiztli que refiere la muerte es relativamente abstracto, el uso discursivo de la palabra en los textos indgenas tiende generalmente
a dar a la idea un cuerpo verbal o pictrico.
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inslita para la cultura occidental en que el recuerdo est vinculado etimolgicamente con el corazn.13 Sin embargo, no debemos de olvidar que el hgado,
al constituir el sitio orgnico de muchas manifestaciones afectivas, est entraablemente implicado en los procesos cognitivo-sensibles.
La primera manifestacin del pensamiento, segn el mito conocido como
La huida de Quetzalcatl a Tlillan, Tlapallan,14 es de hecho el recuerdo de que
el ser tiene que morir, que la existencia tiene como contraparte la muerte.
Este mismo mito establece tambin, como lo hemos visto, el carcter
especular (mas no especulativo) del recuerdo, ya que la primera manifestacin
de la cognicin humana, la finitud inexorable de la existencia encarnada por
Quetzalcatl, se refleja en el espejo de obsidiana en el cual se mira. Ximiximati
concete a ti mismo, le dice el espejo, alias Tezcatlipoca, es decir, piensa, o
recuerda, que eres mortal.15
Pese a sus resonancias dlficas es probable que el texto no haya sido
interpolado y que esta expresin sea genuinamente indgena.
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ms precisamente al andar humano en la dimensin existencial. De hecho, tanto nemi como nehnemi, es decir, nemi con duplicacin de su radical, significan
andar. Yoli remite a la vida en el sentido ms amplio del trmino, el cual incluye la existencia y la muerte. La existencia, nemiliztli, es tan slo el andar (nehnemi)
del ser humano desde su nacimiento hasta la muerte, la parte diurna de su ciclo;
la otra, su muerte, es decir, el recorrido que realiza el difunto en el inframundo
desde su muerte hasta su despertar en otra existencia.17 Para expresarlo de manera metafrica podramos decir que la existencia (nemiliztli) y la muerte (miquiztli)
son respectivamente la sstole y la distole del latido de la vida (yoliztli).
La relacin estrecha entre el acto de pensar y el de existir evoca, curiosamente, el postulado cartesiano pienso luego existo, el cual constituye, segn
el filsofo francs del siglo xvii, una prueba ontolgica de la existencia. El
sentido implcito de la palabra nhuatl que vincula etimolgicamente la existencia y el pensamiento nada tiene que ver con la prueba lgica de la existencia del ser pensante que buscaba Descartes, ya que el pensamiento indgena
no necesitaba pruebas de la tangibilidad ontolgica de su ser. Sin embargo,
expresa claramente que la existencia est estrechamente vinculada con el pensamiento. La luz de la inteligencia acompaa el andar existencial, exactamente como el sol brilla durante su recorrido del este al oeste antes de desaparecer
en el inframundo.
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Cristianismo y cognicin
El desarrollo del conocimiento europeo y el estado en el que se encuentra a
mediados del siglo xvi no pueden desvincularse de la religin que lo propici
de una cierta manera: el cristianismo. La trascendencia de Dios padre, el Verbo
encarnado y, ms generalmente, la victoria de la luz sobre las tinieblas que
represent la gesta de Cristo, definieron, desde sus inicios, el carcter racional
de la religin cristiana. Poseedor de la verdad, y del nico dios verdadero, el
cristianismo no toleraba, como lo hacan otras religiones, la existencia de otros
cultos. Al fraguarse en el crisol helnico donde predominaba el logos, la ecclesia
apostlica haba tomado una cierta distancia perspectiva en relacin con los
intricados textos mticos donde se tramaba su religin para establecer dogmas
de fe reflexivamente extrapolados de dichos textos.
Es tambin una justificacin racional del cristianismo la que busca San
Agustn, cuando sugiere reflexionar sobre los datos que proporciona la experiencia antes de emitir opiniones. Meditando sobre los aspectos del propio
pensamiento, encuentra unos mil doscientos aos antes que Descartes la evidencia del cogito: Me puedo equivocar en muchas cosas, pero si me equivoco
es que existo: si fallor sum (Ciudad de Dios, xi, 26). Al plantear el problema de
las relaciones que se deben de establecer entre la razn y la fe, determina que
ningn conflicto las opone ya que la razn se debe de subordinar a la fe: crede
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ut intelligas; praecedit fides sequitur intellectus (Sermo 119, i), cree para entender; la
fe precede, el intelecto sigue.
Asimismo, en el siglo xi, San Anselmo busca esclarecer los misterios de la
religin cristiana mediante la razn. El lema fides quaerens intellectum, la fe buscando la inteligencia, resume perfectamente esta postura racionalizante. En el
siglo xii, el franciscano Roger Bacon tambin pide reflexionar sobre los datos
de la experiencia y cree firmemente en el progreso.
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Cf. Johansson, La Historia general: un encuentro de dos sistemas cognitivos en Bernardino de Sahagn. Quinientos aos de presencia, p. 185-219.
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Pico de la Mirandola, In astrologiam, lib. iii, cap. 27, fol. 519.
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El espacio-tiempo escatolgico cristiano se divide en un Infierno gneotelrico en el que son arrojados los malos y un Cielo paradisiaco al que
se dirigen los buenos. Esta oposicin se ve a su vez matizada por un
Purgatorio que permita la recuperacin de los que haban sido engaados por el Maligno, entre los cuales, al decir de los frailes, se encontraban los indgenas.
El tiempo es lineal. Viene de un pasado remoto y se dirige hacia un
futuro. Es limitado por la voluntad de Dios y se volver eterno, despus del fin del mundo, para los elegidos.
La muerte no es inmanente al mundo, no es natural, es la consecuencia
de una desobediencia a Dios.
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Johansson, Las estrategias discursivas de Sahagn en una refutacin en nhuatl del
libro i del Cdice florentino, en Estudios de Cultura Nhuatl, 42, p. 153-156.
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El cuerpo y el alma
A la trascendencia de Dios en relacin con el mundo corresponde la trascendencia de una entidad perenne, el alma, en relacin con el cuerpo que lo entraa. Esta dicotoma, tal y como se establece en el dogma cristiano incidi sobre
la percepcin y la interpretacin de los hechos vinculados con la muerte indgena por parte del recopilador espaol.
El a priori conceptual de un alma singular va a dificultar una justa aprehensin del papel que desempean los elementos anmicos genuinamente nativos,
constitutivos del ser, en la ontologa indgena. Sin embargo, fray Juan de
Torquemada relativiza la singularidad del alma y seala un elemento anmico
localizado en el mechn de la coronilla o piochtli. Evocando una secuencia del
ritual mortuorio, el franciscano escribe lo siguiente:
Cortbanle unas guedejas de cabellos de lo alto de la cabeza y guardbanlos,
porque decan que en ellos quedaba la memoria de su nima y el da de su nacimiento y muerte; y estos cabellos juntaban con otros que en su nacimiento le
haban cortado y todos juntos los ponan en una cajita bien labrada y pintada por
dentro, con figuras del dios, segn que les apareca y los tenan dibujados en
piedras y maderos.24
El dato recopilado por el fraile es de suma importancia pero no se percibe claramente el tenor ontolgico del alma contenida en el mechn de la
coronilla.
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Landa confunde las manifestaciones paroxsticas del luto que son los gritos
y los llantos, los cuales tienen una funcin catrtica, con un miedo y una tristeza desmesurados. De hecho, una de las particularidades de los ritos mortuorios precolombinos es precisamente la extrema eficiencia de lo que hoy
llamamos el trabajo de duelo.
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El libro
muerte:
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Sahagn no interpola el aforismo ni la explicacin que proporciona el informante sino que se pierde en vituperaciones, y lo interpreta a la luz de su fe:
Esta proposicin es de platon y el diablo la enseo aca porque es erronea es falsissima es contra la fe la qual qujere dezir las cosas que fueron tornaran a ser como
fueron en los tiempos pasados y las cosas que son agora ser(n) otra uez: de
manera que segn este error los que agora viuen tornaran a biujr y como esta
agora el mundo tornara a ser de la mjsma manera lo qual es falsissimo y hereticissmo.29
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Huelga decir que los antiguos mexicanos no fueron influidos por Platn
(ni con la ayuda del diablo) y que lo que expresa este adagio corresponde sin
duda al carcter cclico de su concepcin propia del tiempo y de la muerte.
Estos ltimos testimonios parecen contradecir el primero y confirman la
idea que se desprende de las manifestaciones culturales indgenas referentes
a la muerte: conforme el modelo de los astros y de las plantas, se viene a existir
ms de una vez aqu en la tierra.
Es muy probable que los cantares hayan sido interpolados para que el
contenido de textos hermosos, que no se deban de desperdiciar, se ajustara a
los dogmas cristianos concernientes a la muerte. El canto original expresaba
quizs la cantidad de veces que un ser volva a existir en la tierra o la idea ms
difusa de un retorno, pero todo aquello fue censurado y reemplazado en el
texto por una nocin cristiana de muerte.
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Despus de haber estimado el ndice de refraccin de la informacin recopilada por los espaoles en el siglo xvi en funcin de su perspectiva eidticareligiosa propia y de los determinismos especficos de su cognicin, es preciso
interpretar los hechos por ellos referidos y conferirles un sentido. Para lograr la
empata sugerida, ser necesario establecer un compromiso entre la aproximacin analtica conceptual que rige nuestra cognicin y la integracin sinttica
totalizante y sensible que caracteriza el saber indgena. Habr que dar un paso
epistemolgico hacia el otro indgena para ver como l vea y sentir como l
senta, en un contexto radicalmente distinto del nuestro. En trminos heursticos, para evitar, en la medida de lo posible, una reduccin eidtica de la otredad
a nuestro marco cognitivo occidental, ser preciso utilizar las armas que son la
semiologa y la hermenutica, las cuales minimizan dicha reduccin y permiten
restaurar los mecanismos propiamente indgenas de produccin y estructuracin del sentido.
A continuacin daremos algunos ejemplos de nociones y nexos simblicos
que manifiestan lo que podran ser las bodas hermenuticas de sendas maneras
de saber en relacin con la muerte.
La obnubilacin de la conciencia
Al ser la conciencia de una muerte ineludible la que genera la angustia, una
primera modalidad de adaptacin consistir en disolverla mediante ritos dionisiacos que la obnubilan y permiten un descenso en la dimensin somtica
del ser.
Las fuentes refieren prcticas rituales con carcter dionisiaco. Durn y Tezozmoc, por ejemplo, describieron minuciosamente las danzas que las viudas
de los guerreros muertos en la expedicin de Axaycatl contra los purpechas
realizaron en sus exequias.
En empezando a taer y cantar salan las matronas, mujeres de todos los muertos,
con las mantas de sus maridos a los hombros y los ceidores y bragueros rodeados al cuello y los cabellos sueltos. Y todas puestas en ringlera, al son del instru-
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Los cantos mortuorios as como los cantos de porquera (tzocuicatl) ayudaban, en este contexto, a obnubilar la mente y a drenar el dolor hacia la dimensin somtica del ser.
En estos mismos contextos, el pulque propiciaba esta obnubilacin dionisaca de la conciencia. Lo beba simblicamente el propio difunto en la jcara que
se dispona frente a l as como los deudos, en una fase subsecuente del ritual.
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implcita que, as como vendr a dejar los huesos de los que hayan existido, se
los llevar de nuevo (stos y otros) generando asimismo la alternancia cclica
existencia/muerte constitutiva de la vida, determinando la ndole seminal de la
sangre y el carcter perenne del elemento seo.
Cf. Johansson, La mort de Quetzalcatl. Un modle exemplaire pour les obsques des
seigneurs mexicains in Caravelle 78, p. 5-36.
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Anales de Cuauhtitlan, fol. 5-8.
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Cdice florentino, libro iii, captulo 4.
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Cf. Johansson, La mort de Quetzalcatl. Un modle exemplaire pour les obsques des
seigneurs mexicains in Caravelle 78, op. cit.
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Cdice florentino, libro vii, captulo 2; Cf. Johansson Anlisis estructural del mito de la
creacin del Sol y de la Luna en la variante del Cdice florentino, Estudios de Cultura Nhuatl, 20,
p. 93-123.
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El hecho de golpear con un conejo el rostro del sol Tecuciztcatl hizo que
disminuyera su luminosidad y que de distinguiera del sol-Nanahuatzin, transformndose en luna. Este acto tiene un valor sacrificial parecido al sacrificio de
Coyolxauhqui por Huitzilopochtli, en otro contexto mitolgico. Ya se distinguen los astros pero no se mueven todava: Ahuel olini, ahuel otlatoca zan momanque, motetenmanque [] (No se pudieron mover, no pudieron avanzar, slo se
quedaron inmviles, permanecieron juntos [])
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Adems de permanecer inmviles, los astros, ahora diferenciados, se mantienen juntos. Esta gemelaridad esttica aun diferenciada impide la estructuracin vital del mundo.
Quen tinemizque? Amo olini in tonatiuh. Cuix tiquinneloztinemizque
in macehualtin? Auh inin, ma toca
mozcalti ma timuchintin timiquican.
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Nemiliztli
As como lo sugiere la relacin etimolgica entre dos acepciones del verbo nemi
existir o andar,38 adems de indicios ms determinantes, el andar existencial
comienza con el nacimiento del ser, cuando ste brota de las entraas de su
madre ya sea la tierra o una mujer. Como ya lo vimos, los modelos ejemplares
son los ciclos del sol y del maz, segn revelan las metforas que expresan las
etapas de la existencia humana.
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Con la puesta del sol que era terminaba el andar existencial: nemiliztli del
ser. La noche comenzaba con su muerte.
Miquiztli: La muerte
El ser que pasa de existencia a muerte, paradjicamente (para nosotros) no ha
dejado de vivir. En efecto, la putre9faccin de su cadver sembrado en el
cuerpo frtil de la madre-tierra es parte de su ciclo vital.
Durante un periodo involutivo, descendente, que lo conduce del Oeste
(Cihuatlampa) al Norte (Mictlampa), el ser sigue muriendo ya que Tlaltecuhtli, el
seor de la tierra, estar devorando su cuerpo, en Ximoayan el lugar donde se
descarna, hasta que su esqueleto, es decir su esencia sea perenne, quede
limpia de cualquier elemento corporal (inacayo), con carcter letal.
De hecho, como lo expresa explcitamente Coatlicue en el mito del retorno a Aztlan,41 es el cuerpo del hombre, alimentado a lo largo de su vida el que
le confiere la mortalidad.
Una vez que Tlaltecuhtli ha consumido el ltimo elemento corporal que
envolva los huesos, se considera que el ser ha terminado de morir.42 Esta culminacin involutiva en el nadir del ciclo vital se sita en Chicnauhapan, el noveno nivel del inframundo, quizs Tamoanchan (Tonemoachan)43 lugar matricial
de Quilaztli donde Quetzalcatl sangra su miembro sobre los huesos molidos
Cf. Durn, ii, p. 215-224.
Segn el carcter geolgico del terreno, el cuerpo enterrado tarda unos cuatro aos en
despojarse de la carne.
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Cf. Johansson, Tamoanchan: una etimologa del origen en Historiografa lingstica e
historia de las lenguas, p. 287-307.
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por la diosa y donde el ser que acaba de morir empieza su gestacin vital evolutiva dentro de la tierra, dentro de la madre, dentro de la muerte.
Como lo mencionamos antes, de manera metafrica podramos decir que
la existencia (nemiliztli) y la muerte (miquiztli) son respectivamente la sstole y la
distole del latido de la vida indgena (yoliztli).
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esta hierba muerta. Las chozas que construyen los cazadores en vsperas de las
caceras se hacen tambin con zacate. En trminos generales la actividad cinegtica de los hombres de Anhuac se realiza en relacin con la muerte vegetal representada por el zacate. El zacatpetl se opone dialcticamente al tonacatpetl el cerro
de nuestro sustento como la luna al sol, como la muerte a la existencia, como la
involucin a la evolucin, y el hecho de que dicho cerro se llame ixillan tonan, es
decir, el vientre de nuestra madre, muestra claramente el carcter regenerador de
la cacera en relacin con los elementos del reino vegetal.
De regreso del zacatpetl, los cazadores que haban matado una presa dejaban gotear la sangre del animal sobre el zacate previamente dispuesto en un
camino de salida/entrada a la ciudad: ohquixoan. En un contexto temporal ms
amplio, la oposicin xhuitl/zactl, y su relacin con el tiempo, estn claramente expresadas mediante los punzones de autosacrificio que los sacerdotes mexicas clavaban en el zacatapayolli, la bola de grama. La espina, con carcter flico,
y la sangre con valor espermtico que se encontraba en la punta, penetraban y
fecundaban la hierba muerta.
La muerte gensica
Numerosos son los textos y con-textos mitolgicos y rituales que revelan el
carcter gensico de la muerte.
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Esencia: realidad sustancial permanente que se opone al carcter efmero y accidental
de la existencia.
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Recordemos que nemi significa en nhuatl existir pero tambin andar.
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litrgicas, los cantores que oficiaban en las exequias tocaban los caracoles
(tecciztli) para reforzar o regenerar el tonalli del finado.
El descenso de Quetzalcatl en el inframundo constituye una penetracin
hierogmica50 de la tierra por el cielo, cuyo resultado es la creacin del ser humano. As concebido en las entraas de la muerte, el ser nace en el Este, tiene
su apogeo en el cenit de su ciclo, desciende y muere como un sol poniente en
el Oeste. Si bien dej de existir, su vida prosigue con la descomposicin de su
cuerpo en el inframundo (comido por Tlaltecuhtli), la cual culmina, despus de
cuatro aos, cuando los huesos se ven totalmente despojados de carne y tendones. Se consideraba entonces que el hombre haba terminado de morir y que
la reminiscencia sea de su ser estaba lista para una nueva fecundacin.
Envejecimiento y muerte
Segn lo establecen los ritos cosmognicos nahuas, la vida (yoliztli) surge de la
instauracin de la dualidad y del movimiento subsecuente (ollin) que anima al
Unin sexual entre entes divinos.
Cdice florentino, libro vi, captulo 27.
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mundo mediante la subida evolutiva y la bajada involutiva tanto del sol como
de la luna. En efecto, el cese de este movimiento hubiera significado el regreso
al caos primordial. El sacrificio humano entre otras funciones religiosas buscaba preservar la vitalidad del ciclo solar alimentando al astro-rey con corazones
palpitantes. Por otra parte, cada maana, al alba, se decapitaban algunas codornices cuya sangre alimentaba al sol y a la tierra. Asimismo, el envejecimiento
ineludible de los seres y de las cosas constitua un problema cultural ya que
encaminaba el mundo hacia su destruccin.
Para remediar el deterioro del tiempo y prevenir un cataclismo universal,
las colectividades indgenas encontraron en la muerte la redencin de la entropa letal: lo que no muere peridicamente envejece peligrosamente y amenaza con llevar el mundo hacia el caos por inanicin csmica. La muerte
juiciosamente infligida se volvi, en este contexto, el principio regenerador
por excelencia. Morir a tiempo para no morir del todo, antes de que el envejecimiento consumiera totalmente al ser, permita regenerarlo en el vientre
fecundo de la madre-tierra. De no ser as la degradacin entrpica, fsicamente visible, poda alcanzar los niveles espirituales del ser y dificultar su regeneracin por lo que haba que morir, o infligir la muerte antes de que fuera
demasiado tarde.
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Como el sol, el rey nhuatl tena que morir antes de que la vejez consumiera su ser e imposibilitara su regeneracin.53
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Lo alimenticio y lo gensico
Segn los contextos en que se sita, el discurso mtico-religioso nhuatl remite a los modelos digestivo u obsttrico para expresar y justificar los distintos
aspectos fenomnicos de la fertilidad. En toda Mesoamrica la lluvia, por ejemplo, tiene un carcter espermtico (masculino-urneo) por lo que fecunda la
tierra, pero puede tambin evocar la sed de la planta o de la tierra remitiendo
asimismo simbolgicamente al sistema digestivo y ms generalmente al anabolismo alimenticio.
Los cadveres se siembran (toca) en el vientre de la madre tierra, pero son
tambin engullidos por el monstruo tectnico Tlaltecuhtli, quien ingiere la
envoltura letal (la carne) para dejar, despus de cuatro aos de digestin, el
principio seo perenne, listo para la regeneracin del ser.
Los dos sistemas se permean mutuamente tambin en el texto correspondiente al nacimiento de algunos dioses. En el caso del hroe civilizador
Quetzalcatl, es despus de haber tragado una piedra de jade que su madre lo
engendr. La ingestin del agente de la fecundacin culmin con el parto de
la diosa.
Es, entre otras cosas, por haberse comido la codornz (zollin) que Tlazoltotl, la diosa del amor y de las inmundicias, pare a Cintotl, el maz.
En trminos generales y segn los contextos narrativos, la ingestin del
alimento es isomorfa a la penetracin sexual de un ente por otro. Consecuentemente la digestin es el equivalente anablico de la gestacin y el resultado
final de estos procesos es la encarnacin del ser.
En ambos casos la etapa final del ciclo se divide en una doble oposicin
anablica/catablica, limpia/sucia. En efecto, la digestin tiene como consecuencia el crecimiento o fortalecimiento anablico dejando una materia excrementicia remanente con carcter catablico, mientras que el crecimiento
obsttrico culmina con el nacimiento de un nuevo ser, dejando elementos catablicamente procesados: los desechos sucios como lo son la placenta, el
lquido amnitico, el cordn umbilical, etctera.
Cabe recordar tambin que tanto en el mundo nhuatl como en el maya
el hombre est hecho de maz. La palabra tonacayotl que designa el sustento
no es ms que la lexicalizacin del sintagma nominal posesivo tonacayo, nuestra carne. Esta fusin cultural entre el alimento y el cuerpo del hombre, entre
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lo que come y lo que es, establece a la vez fecundas analoga entre lo alimenticio,
lo gensico y lo existencial.
En el mito correspondiente al descubrimiento del maz el alimento del que
se nutre el hombre y que configura su cuerpo est manducado y probablemente digerido por los dioses antes de ser consumido por los hombres.
Niman ye quitqui in tamoanchan, auh
que.
crezcamos.
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dimensin anagnica de su ser divino. El resultado de este proceso digestivogensico es lo nuevo, lo bueno, lo limpio, el alimento, lo sano y la existencia.
Mientras que los hombres comen lo bueno y defecan lo malo o lo sucio, la
diosa come lo malo o sucio y defeca (o pare) lo bueno.
La lmina 13 del Cdice borbnico muestra al numen regenerador nhuatl en
una postura de parto, comindose una codorniz. La codorniz, zollin, adems de
ser un ave vinculada con el mundo de la muerte, expresa mediante la primera
slaba de su nombre, zol, lo viejo y lo deteriorado.56 A la vez que devora el ave
que espant a Quetzalcatl cuando ste se encontraba en el inframundo y
provoc asimismo su muerte y por extensin la muerte ineludible de los hombres,57 Tlazoltotl ingiere lo sucio y viejo implcitos en el nombre del voltil: -zol.
El resultado de esta ingestin simblico-religiosa lo constituye un ser pulcro
que parece salir de sus entraas reproductoras ms que digestivas.
Lo excrementicio y el cadver
La sublimacin escatolgico-religiosa del occiso no impide que la ominosa y
putrefacta realidad de su cadver se integre a una estructura eidtica ms prctica, ms ecolgica que considera el reciclaje de todo cuanto periclit inexorablemente. En efecto, en el contexto cclico del movimiento vital indgena no
cabe el concepto de fin absoluto (fuera del cataclismo universal provocado por
la entropa que hemos mencionado) y lo viejo, lo usado, lo descompuesto es
decir, en trminos generales, lo que se encuentra en la fase ltima de una involucin entrpica, debe ser regenerado.
La conservacin de los desechos como tales representaba en trminos simblicos una peligrosa remanencia tanatgena58 en la comunidad de los vivos,
por lo que se prevea su procesamiento cultural, su reciclaje simblico. En el
pensamiento indgena precolombino nada poda permanecer muerto que no
contagiara la existencia. Por lo tanto, lo muerto se regeneraba anagnicamente
56
El sufijo zol yuxtapuesto a un sustantivo denota lo viejo o lo deteriorado de lo que
dicho sustantivo expresa.
57
Cf. Johansson, Anlisis estructural del Mito de la creacin del Sol y de la Luna en la
variante del Cdice florentino.
58
Generadora de muerte.
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Lo podrido y la muerte
Fue muy probablemente la observacin del fenmeno de la putrefaccin de los
cadveres en la tierra lo que determin uno de los planteamientos escatolgicos nahuas: que los que moran en el Mictlan se nutre de cosas podridas y de
excrementos.59
In ompa quiqua mictlan xocpalli, macpalli: auh yn imul pinacatl, in iatol
temalli, ynic atli, cuaxicalli in aqui
enca quicuaya tamalli, ye xixilqui.60
60
59
Podra tratarse tambin de una interpolacin espaola tendiente a desprestigiar el espacio-tiempo indgena de la muerte.
60
Cdice matritense, fol. 84r.
61
Bruce, El libro de Chan Kin, citado por Noem Cruz, p. 43.
62
Cf. Cruz, p. 96.
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La putrefaccin del cadver y la escatologa como destino post mortem manifiestan tambin en los mitos un isomorfismo revelador. La muerte de Quetzalcatl en Tula y la descomposicin tanatomrfica de su cuerpo se ven redimidas
despus de un largo viaje inicitico en el Mictlan, el cual culmina en la pira
funeraria, en Tlillan, Tlapallan Tlatlayan, donde el fuego consume la envoltura
carnal putrefacta dejando las cenizas seas perennes de las que renace como
Venus.
La relacin estrecha que se establece en la mitologa nhuatl entre la culminacin sea de la tanatomorfosis y la fecundacin se pone en evidencia
tambin en el mito de la fecundacin del hombre.63 En dicho mito la fase ltima de la descomposicin del cadver, ilustrada por la cada y muerte efmera
de Quetzalcatl en el inframundo cuando llevaba los huesos a Tamoanchan,
coincide con la fecundacin de estos ltimos en la matriz de la diosa-madre
Quilaztli por la sangre que sale del pene sacrificado del dios.
Al comer la carne podrida del cuerpo en estado de putrefaccin, la muerte
da a luz a los huesos, materia prima del cuerpo humano.
Pese a la actitud algo etnocentrista que presidi a la recopilacin de la informacin, de contradicciones, de lagunas y de interpolaciones, la riqueza y la variedad del acervo documental concerniente a la muerte, reunido durante el siglo
xvi, permite trascender la percepcin algo reductiva que los frailes tuvieron de
la muerte indgena y lograr una visin emptica de lo que sta podra haber
representado para los pueblos de Anhuac. Con base en textos y hechos referidos, en funcin de parmetros cognitivos afines, es posible reconstruir una
cosmovisin veraz de la muerte indgena.
Los ejemplos aqu aducidos, desde la perspectiva heurstica adoptada, sugieren que la muerte indgena era percibida como un verdadero latido de la
vida. Tena asimismo un carcter gensico y regenerador. El ser y el tiempo se
reciclaban en sus entraas ms all de un lapso existencial finito. La muerte
cclica permita evitar el fin apocalptico del mundo.
63
Cf. Johansson, La fecundacin del hombre en el Mictlan y el origen de la vida breve,
Estudios de Cultura Nhuatl, v. 27, p. 69-88.
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bibliografa citada
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Cdice Atlanticus de Leonardo da Vinci, Les Manuscrits de Lonard de Vinci, edicin de
Charles Ravaisson, Pars, 1881.
Cdice florentino (testimonios de los informantes de Sahagn), facsmile elaborado por el
Gobierno de la Repblica Mexicana, Mxico, Giunte Barbera, 1979.
Cdice matritense del Real Palacio (textos en nhuatl de los indgenas informantes de Sahagn), Madrid, facsmile de Francisco del Paso y Troncoso, fototipia de Hauser y
Menet, Madrid, 1907.
Cruz Corts, Noem, Mitos de origen del maz de los mayas contemporneos, tesis
de maestra en Estudios Mesoamericanos, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, 1999.
Cusanus, Nicolaus, De Docta Ignorantia, Berlin, de Gruyter, 1967.
Durn, Diego, Histora de las Indias de Nueva Espaa e islas de Tierra Firme, 2 v., Mxico,
Editorial Porra, 1967.
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del Gobierno de Puebla, 1998 (Coleccin Portal Poblano).
,Machiotlahtolli: la palabra-modelo. Dichos y refranes de los antiguos nahuas, Mxico,
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,Las estrategias discursivas de Sahagn en una refutacin en nhuatl del libro i del Cdice florentino, Estudios de Cultura Nhuatl, Mxico, Universidad Nacional
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seigneurs mexicains in Caravelle 78, Toulouse-Le Mirail, Universit de ToulouseLe Mirail, 2002, p. 5-36.
,Anlisis estructural del mito de la creacin del sol y de la luna en la variante
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