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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PS-GRADUAO EM HISTRIA ECONMICA

MRCIA CRISTINA LACERDA RIBEIRO

Representaes da cidade na tragdia grega:


entre o espao construdo e o espao concebido

VERSO CORRIGIDA!

So Paulo
2015

MRCIA CRISTINA LACERDA RIBEIRO

Representaes da cidade na tragdia grega:


entre o espao construdo e o espao concebido

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Histria Econmica da


Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de doutor em Histria.
rea de Concentrao: Histria Econmica
Orientadora: Profa. Dra. Maria Beatriz Borba
Florenzano

VERSO CORRIGIDA!

So Paulo
2015

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao da Publicao
Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Nome: RIBEIRO, Mrcia Cristina Lacerda


Ttulo: Representaes da cidade na tragdia grega: entre o espao construdo e o espao
concebido

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Histria Econmica da


Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de doutor em Histria.

Aprovado em: ____/____/2015

Banca Examinadora

Prof. Dr. ____________________________________________ Instituio: ______________


Julgamento: _________________________________________ Assinatura: ______________
Prof. Dr. ____________________________________________ Instituio: ______________
Julgamento: _________________________________________ Assinatura: ______________
Prof. Dr. ____________________________________________ Instituio: ______________
Julgamento: _________________________________________ Assinatura: ______________
Prof. Dr. ____________________________________________ Instituio: ______________
Julgamento: _________________________________________ Assinatura: ______________
Prof. Dr. ____________________________________________ Instituio: ______________
Julgamento: _________________________________________ Assinatura: ______________

A minha irm, Mnica Lacerda Correia, Kinha, que to cedo partiu:


conveniente suportar as privaes da vida o mais levemente possvel (EUR., Hel., v. 253255; CREPALDI, 2013).
Aprendi a conviver com a sua sublime ausncia-presente, a me fazer lembrar todos os dias
Vai! Voc vai conseguir!

AGRADECIMENTOS
A memria deve seguir um homem, se
alguma satisfao experimentou: gratido o
que gratido sempre engendra.
(OLIVEIRA, 2008; SOF., Aj., v. 520-523)
professora Dra. Maria Beatriz Borba Florenzano, minha orientadora, pessoa de mpar
generosidade, exemplo de tica e dignidade, que to solicitamente concordou em partilhar sua
destacada competncia, oferecendo-me luminosas lies, capazes de dar seguro rumo
pesquisa e fazer superar minhas debilidades.
professora Dra. Adriane da Silva Duarte, ilustrada mestre, de quem a fortuna me
aproximou, concedendo-me uma amizade imerecida. Pessoa notvel, paciente, carinhosa,
capaz de despertar o interesse intelectual atravs do afeto; sempre de prontido a me socorrer.
professora Dra.Elaine Hirata, querida sempre, a quem eu tenho a maior admirao e prazer
de poder usufruir da companhia. Muito obrigada por todas as contribuies e por se
disponibilizar a fazer parte da minha Banca.
Ao professor Dr. Andr Leonardo Chevitarese, esprito elevado e inteligncia grandiosa,
responsvel em boa medida por minha paixo trgica.
querida Ana Teresa Marques Gonalves, pela prontido em participar da Banca e pela
atenta leitura deste trabalho.
Ao meu mestre, Manuel Roph de Viveiros Cabeceiras, intelectual genial e humilde. Acima de
tudo, um amigo generoso e parceiro em incontveis trabalhos.
Aos colegas do Colegiado de Histria e do Departamento de Cincias Humanas pela colaborao
ao longo da realizao deste trabalho, especialmente ao Diretor, Prof. Ginaldo Arajo.
Aos meus alunos, com quem aprendo continuamente e que me instigam a buscar sempre mais.
Ao Labeca, Laboratrio que eu tenho o maior orgulho de dizer que dele participo. A todos os
companheiros com quem tanto tenho aprendido.
Aos amigos e colaboradores: Washington, Eleuza e Hlio (a trade do MAE), Maria de Ftima
Sousa e Silva, Cristina Kormikiari, Rodrigo Arajo, Profa. Roslia, Rosngela Amato, Karen
Sacconi, Ivonete, Rui Albuquerque, Jeorge Almeida, Marcos Rocha, Rmulo, Vila, Da,
Jairo, Genilson, Joo Batista, Edmilson, Messias, Zoraide, Smirna, Gustavo, Elquisson
Soares, Hermnio Vtor, Manu e tantos mais.
A minha famlia, tio Jos Carlos e tia Nely, tio V, Samuel e Alade (meus pais amados),
meus queridos irmos Quinho, Marciana, Mrcia, Meire, Marcinho e Celma.
melhor parte de mim, meus filhos: Rafa, pelo doce caf a me afagar; L, pela exagerada
confiana em mim; Duda, pelo entusiasmo a me impulsionar sempre. A Delcio, meu
companheiro de vinte e muitos anos, por tantas alegrias compartilhadas e por ser melhor pai
ainda em minha ausncia... e Jade e Gnar.

Ao Cnpq, pela concesso da bolsa de doutorado e pelo apoio financeiro para realizao desta
pesquisa.

Para que um muro se mantenha erguido as


pedras de menores dimenses tm de juntar-se
inevitavelmente aos blocos grandes e estes aos
pequenos.
(SF., Aj., v. 215-225; KURY, 2009.)

RESUMO

RIBEIRO, M. C. L. Representaes da cidade na tragdia grega: entre o espao construdo


e o espao concebido. 2015. 297f. Tese (Doutorado) - Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2015.

O objetivo desta tese analisar a maneira como os autores trgicos (squilo, Sfocles e
Eurpides) apresentavam ao seu pblico as formas de organizar/pensar o espao da cidade na
Atenas do sculo V a.C.. Partimos do conceito de espao desenvolvido pelo arquiteto
moderno Amos Rapoport, de ambiente construdo, que vem embasando as pesquisas
desenvolvidas pelo Laboratrio de Estudos sobre a Cidade Antiga (Labeca/MAE/USP), no
mbito do qual a nossa pesquisa est inserida. Para tanto elegemos quatro subtemas que sero
analisados a partir da perspectiva do espao, comparando-o com o que se conhece da
realidade material da cidade no sculo V a.C., tanto quanto possvel. Cada subtema ser
tratado em um captulo distinto, como segue: 1) as cenas de Reconhecimento entre Orestes e
Electra e os espaos onde elas ocorrem, com base em Coforas (squilo); Electra (Sfocles);
Electra (Eurpides); 2) A identidade e o espao, a partir do on (Eurpides); 3) Fronteira e
efebia, com o exame da Electra (Eurpides); 4) A mobilidade e a identidade de Menelau, com
base nas peas em que ele figura: jax (Sfocles) e Andrmaca, Troianas, Helena, Orestes,
Ifignia em ulis (Eurpides). Nosso intuito instigar uma melhor compreenso espacial da
cidade grega no que tange aos avanos dos espaos pblicos, a especializao de certos
espaos e, ao mesmo tempo, entender os sentidos simblicos e as formas e razo da
representao desse espao.
Palavras-chave: Espao. Tragdia tica. Reconhecimento. Identidade. Mobilidade. Fronteira.

ABSTRACT

RIBEIRO, M. C. L. City representations in greek tragedy: between the built environment


and the designed space. 2015. 297f. Tese (Doutorado) - Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2015.

The goal of this thesis is to analyze the way the tragic authors (Aeschylus, Sophocles and
Euripides) presented to its public the ways of organizing/thinking the space of the city in
Athens during the 5th century B.C.. We start from the concept of space designed by modern
architect Amos Rapoport, of built environment, which comes to support the research
developed by Laboratory of Studies about the Ancient City (Labeca/MAE/USP) in which our
research is inserted. That is why we elect four sub-themes that will be analyzed from the
perspective of space, comparing them to what is known of the material reality of the city 5th
century B.C. as much as possible. Each subtopic will be treated in a separate chapter, as
follows: 1) The scenes of recognition between Orestes and Electra and the spaces where they
occur, based Choephoroi (Aeschylus); Electra (Sophocle); Electra (Euripides). 2) The
identity and the space, from the Ion (Euripides). 3) Border and ephebia, with the examination
of the Electra (Euripides). 3) The mobility and identity of Menelaus, based on the parts in
which he figures: Ajax (Sophocles); Andromache, Trojan Woman, Helen, Orestes, Iphigenia
in Aulis (Euripides). Our aim is to instill a better understanding of the Greek city with respect
to the advances of public spaces, the specialization of certain spaces and, at the same time,
understand the symbolic meanings and shapes and reason of the representation of that space
Keywords: Space. Attic tragedy. Recognition. Identity. Mobility. Border.

LISTA DE ILUSTRAES

Quadro 1 - As tragdias analisadas ao longo da tese ................................................................ 37


Quadro 2 - Comparativo Coforas (ESQ.); Electra (SOF.); Electra (EUR.). ..................... 788
Quadro 3 - Movimentao de Menelau nas tragdias .......................................................... 2300
Quadro 4 - Passagens referentes ao altar em on (EUR.) ..................................................... 1300

Mapa 1 - O mapa de Eurpides e Electra................................................................................ 176


Mapa 2 - Mapa de Menelau .................................................................................................. 2200

Figura 1 - Vaso (hdria) de figuras vermelhas, atribuda ao Pintor das Coforas, sculo
IV a.C.: Electra cabisbaixa no tmulo do pai onde se encontra com Orestes.
Paris: Museu do Louvre, n. K544. ........................................................................... 38
Figura 2 - O cuidado com o Santurio de Apolo em nossos dias ............................................. 80
Figura 3 - Desenho da reconstruo do pedimento oeste do templo arcaico de Apolo .......... 114
Figura 4 - Fachada oriental do templo dos Alcmenidas ....................................................... 121
Figura 5 - Altar erigido em frente a fachada do templo de Apolo; reconstituio de
Didier Laroche, 1991 ............................................................................................. 129
Figura 6 - Vista do Leste da Plancie Argiva. Fotografia do Departamento de
Arqueologia da Universidade de Boston, Coleo Saul S. Weinberg. .................. 161
Figura 7 - Esboo de uma cidade grega .................................................................................. 163
Figura 8 - Representao de um efebo. nfora de figuras vermelhas, atribuda ao Pintor
de Aquiles, cerca de 460 a.C. - 455a.C. ................................................................. 191
Figura 9 - Esquema com a trajetria de Menelau na tragdia grega ...................................... 224

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

ABNT
a.C.
Agam.
Aj.
And.
Ant.
ARISTO.
ARIST.
Coef.
d.C.
El.
E.C.
Eum.
E.R.
ESQ.
EUR.
FFLCH
Fig.
FIL.
Hec.
Hel.
HOM.
IA
Ion
Il.
Labeca
MAE
Od.
Or.
Poet.
SOF.
SS
Sup.
Teo.
Tro.
TUC.
UNEB
USP
v.

Associao Brasileira de Normas Tcnicas


antes de Cristo
Agammnon
jax
Andrmaca
Antgona
Aristfanes
Aristteles
Coforas
Depois de Cristo
Electra
dipo em Colono
Eumnides
dipo Rei
squilo
Eurpides
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Figura
Filoctetes
Hcuba
Helena
Homero
Ifignia em ulis
on
Ilada
Laboratrio de Estudo sobre a Cidade Antiga
Museu de Arqueologia e Etnologia
Odisseia
Orestes
Potica
Sfocles
Seguintes
Suplicantes
Teogonia
Troianas
Tucdides
Universidade do Estado da Bahia
Universidade de So Paulo
Verso/versos

SUMRIO

1 INTRODUO ..................................................................................................................... 14
1.1 O espao ............................................................................................................................. 16
1.2 A tragdia ........................................................................................................................... 22
1.3 Vestgios da Arqueologia ................................................................................................... 27
1.4 Contexto histrico .............................................................................................................. 28
2 ELECTRA E ORESTES: RECONHECIMENTO E ESPAO NA TRAGDIA
GREGA .................................................................................................................................... 38
2.1 Consideraes iniciais ........................................................................................................ 39
2.2 Cenas de reconhecimento ................................................................................................... 42
2.2.1 Em squilo....................................................................................................................... 42
2.2.2 Em Sfocles ..................................................................................................................... 46
2.2.3 Em Eurpides ................................................................................................................... 53
2.3 Um exerccio de pensar o espao nas cenas de reconhecimento ........................................ 60
2.3.1 Em squilo....................................................................................................................... 61
2.3.2 Em Sfocles ..................................................................................................................... 68
2.3.3 Em Eurpides ................................................................................................................... 70
2.4 Consideraes finais ........................................................................................................... 73
3 ON: IDENTIDADE E ESPAO NA TRAGDIA DE EURPIDES .................................. 80
3.1 Consideraes iniciais ........................................................................................................ 81
3.1.1 A problemtica da pea e a estruturao do captulo..................................................... 82
3.1.2 A identidade segundo a reflexo de Jonathan Hall......................................................... 85
3.1.3 A identidade segundo a criao de Eurpides ................................................................. 89
3.1.4 Autoctonia: uma construo elitista ................................................................................ 93
3.2 O Santurio de Apolo em Delfos para alm do texto de Eurpides .................................... 97
3.3 Eurpides e o Santurio de Apolo ..................................................................................... 103
3.4 O estudo dos espaos ........................................................................................................ 106
3.4.1 Entre mtopas e frontes: o xtase das cativas ante a elevao artstica e o
magnetismo do templo de Apolo............................................................................................. 106
3.4.2 Para alm dos degraus: o permitido e o interdito no templo de Apolo ........................ 121
3.4.3 Ser ou no ser: on entre a subordinao sacralidade do altar ou ao imprio da
lei ............................................................................................................................................ 129
3.4.4 A tenda de on: a observao do espao como sujeito ativo e passivo da cena
trgica..................................................................................................................................... 142
3.4.5 A gruta como espao da interveno divina ................................................................. 152
3.5 Consideraes finais ......................................................................................................... 156
4 CAMINHANDO COM EURPIDES NAS FRONTEIRAS DE ARGOS: O CASO DE
ELECTRA .............................................................................................................................. 161
4.1Consideraes iniciais ....................................................................................................... 162
4.2 Espaos de fronteira na Electra de Eurpides ................................................................... 176
4.2.1 As muralhas: elo sty-khra .......................................................................................... 177
4.2.2 A casa de Electra: espao de planejamento dos crimes e cena de matricdio .............. 179
4.2.3 A propriedade do ancio: a economia rural na eskhati.............................................. 182
4.2.4 A propriedade de Egisto: religio e poder no territrio ............................................... 189

4.3 Electra e Orestes: os efebos trgicos ................................................................................ 191


4.4 Consideraes finais ......................................................................................................... 215
5 MOBILIDADE E IDENTIDADE NA TRAGDIA GREGA: A TRAJETRIA DE
MENELAU............................................................................................................................. 220
5.1 Consideraes iniciais ...................................................................................................... 221
5.1.1 Mobilidade ..................................................................................................................... 224
5.1.2 Identidade ...................................................................................................................... 227
5.2 Antes da partida para Tria (EUR., IA.)........................................................................... 230
5.3 Nas muralhas troianas (SOF., Aj.; EUR., Tro.) ................................................................ 241
5.4 O retorno Hlade (EUR., Hel.; EUR., Or.) .................................................................... 252
5.5 De volta Esparta (EUR., And.) ................................................................................... 272
5.6 Consideraes finais ......................................................................................................... 290
6 CONCLUSO ..................................................................................................................... 283
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 286

14

1 INTRODUO
Nossa pesquisa - Representaes da cidade na tragdia grega: entre o espao
construdo e o espao concebido - teve como objetivo analisar a maneira como os autores
trgicos (squilo, Sfocles e Eurpides) apresentavam ao seu pblico as formas de
organizar/pensar o espao na cidade de Atenas do sculo V antes de Cristo1 (a.C.). Para tanto
elegemos quatro subtemas (Reconhecimento, Identidade, Fronteira e Mobilidade), analisados
a partir da perspectiva do espao. Para cada subtema selecionamos uma ou mais tragdias2;
observemos de forma bastante sucinta a disposio dos captulos.
1. Electra e Orestes: Reconhecimento e Espao na Tragdia Grega
Tragdias analisadas: Coforas (squilo); Electra (Sfocles); Electra (Eurpides).
Nesse captulo trabalhamos as cenas de reconhecimento e o espao onde elas ocorrem,
tomando como base as trs tragdias acima mencionadas; nico exemplo do corpus trgico
que nos possibilita a comparao do mesmo mito sob a perspectiva de trs poetas distintos.
Buscamos em Aristteles Potica - o conceito de anagnrisis (reconhecimento). Aps
discutir a cena de reconhecimento em cada um dos poetas, partimos para estudar o espao
onde tais cenas acontecem. Pensamos que os temas reconhecimento e espao esto
intimamente entrelaados; a diferente opo espacial operada por cada autor afeta no s a
cena de reconhecimento, mas toda a trama.
2. on: Identidade e Espao na Tragdia Grega
Tragdia analisada: on (Eurpides).
Nesse momento propomos, a partir da conceituao de identidade de J. Hall, uma
abordagem acerca da identidade de Atenas atravs da leitura de cinco espaos da tragdia on.
Pensamos que ao reescrever o mito de on, ao contar a histria da sua origem, passando pelo
processo de amadurecimento at ele estar pronto para assumir o trono ateniense, o poeta
utiliza insistentemente, a nosso ver, os espaos para trabalhar subliminarmente a identidade
ateniense e grega.
Em on a essncia trgica vai muito alm do estabelecimento da identidade individual
do heri. A questo central, conforme nossa interpretao, a identidade da cidade de Atenas.
O processo de amadurecimento que on deve passar da infncia em Delfos idade adulta em
Atenas anlogo ao processo que a cidade, em tese, deve passar na reconstruo da sua
identidade, at ento resguardada sob o manto da autoctonia.
1
2

Todas as datas mencionadas ao longo do texto so antes de Cristo (a.C.), salvo especificao contrria.
Oferecemos na ltima pgina dessa Introduo o quadro 1 com a disposio das tragdias analisadas.

15

3. Caminhando com Eurpides nas Fronteiras de Argos: O Caso de Electra


Tragdia analisada: Electra (Eurpides).
Em nosso terceiro captulo, o foco a discusso sobre o espao de fronteira. Voltamos
Electra de Eurpides. Buscamos, especialmente nos estudos do Labeca3, o aporte terico
para a definio de cidade, fronteira, muralhas, etc. Fizemos uma incurso pelos espaos que
nos interessavam mais de perto todos ligados ao que Electra e Orestes desenvolveram
no espao rural o matricdio e o assassinato de Egisto. Observamos o jogo do espao muito
bem elaborado por Eurpides ora espao de incluso, ora espao de excluso, e dividimos os
acontecimentos em quatro fases sucessivas, sempre levando em considerao o espao.
O drama de excluso-incluso - que nasce a partir da excluso dos jovens do espao
palacial e passa sucessivamente pela incluso, nova excluso e se encerra com uma incluso
atpica - somado ao espao de ao, a fronteira, levou-nos a conjecturar que a Electra bem
pode ser pensada em termos de uma pea com ntidos traos da instituio grega conhecida
como Efebia, o ritual de iniciao masculino, uma instituio militar. Em que pese a efebia
ser exclusiva do universo masculino, desenvolvemos a ideia de Orestes e Electra formarem
uma unidade, uma nica persona o vingador/justiceiro, portanto, ambos participam do
mesmo ritual.
4. Mobilidade e Identidade na Tragdia Grega: A Trajetria de Menelau
Tragdias analisadas: As Troianas, Orestes, Helena, Andrmaca, Ifignia em ulis
(Eurpides) e jax (Sfocles).
Em nosso ltimo captulo aps estudar espaos urbano e rural - tratamos do tema da
mobilidade. Escolhemos um personagem Menelau. O heri circula por toda Hlade, por
terras estrangeiras e pelo mar e nunca est em sua casa Esparta, ou seja, ele um homem em
trnsito, como o o grego de uma forma geral. Seu objetivo, porm, sempre retornar ao seu
oikos. Visitamos as seis tragdias em que ele figura como personagem; em algumas ele passa
de forma meterica, como os 113 dos 1420 versos do jax. Tentamos demonstrar como o
espao influencia na construo do personagem (Menelau), cujos traos principais so a
mobilidade e a identidade. Em todas as tragdias por onde ele se movimenta, a sua identidade
, de alguma forma, colocada sob suspeio e ele tem de se mobilizar para reafirmar sua
helenidade. Ademais, o heri assume em cada tragdia um perfil diferente e at conflitante em
3

O Laboratrio de Estudos sobre a Cidade Antiga, o Labeca, fundado no incio de 2006, tem por objetivo
aprofundar e difundir estudos sobre a sociedade grega por meio da anlise do espao na cidade antiga. Sediado
no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE/USP), o Labeca est vinculado aos
projetos temticos Cidade e territrio na Grcia antiga: organizao do espao e sociedade e A organizao da
Khra: a cidade grega e sua hinterlndia, ambos financiados pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
So Paulo (FAPESP). Disponvel em: https://labeca.mae.usp.br/pt-br/labeca/, acessado em 20 de abril de 2015.

16

certas situaes ora ele o comandante, ora o pai de famlia, ora o irmo, dentre outros.
Procuramos observar como Menelau se relaciona com seu espao de atuao; como, em
algumas circunstncias, o espao age sobre ele de forma a paralis-lo, a torn-lo inerte;
noutros momentos, ele recria, manipula, personifica um espao absolutamente hostil, para
esse espao agir a seu favor.
Nosso trabalho est inserido no bojo dos estudos que vm sendo realizados pelo
Labeca, Laboratrio do qual participamos. Os temas selecionados guardam, em sua quase
totalidade, portanto, estreita relao com as temticas pesquisadas por este Laboratrio. Em
primeiro lugar, ao abordar o espao, objeto fulcral da tese; na sequncia, com os recortes fronteira, mobilidade e identidade. Note-se que existem inmeras possibilidades para se
trabalhar tais temas; estes so sempre fruto de escolhas. Por exemplo, poderamos estudar a
mobilidade no s atravs de Menelau, mas o caso de on e a trajetria que ele percorreu, ou a
de Orestes em seu longo deslocamento em diversas tragdias, ou de todos eles conjuntamente.
De igual forma, o reconhecimento no particularidade do mito de Orestes; vemo-lo em on e
em Helena. Some-se a esse infindvel leque a identidade, que permeia todo o texto, ela
poderia ter tido um enfoque diverso e aparecer mesmo como tema central.
Em boa medida, tentamos adequar os conceitos e definies aplicados ao longo da tese
queles referenciados pelo Labeca. Para facilitar o entendimento de cada subtema, tornando-o
mais didtico e inteligvel, optamos por tratar os conceitos medida que eles forem surgindo
e contriburem para a nossa anlise. Contudo, diante da centralidade do conceito de espao em
nosso trabalho, passamo-lo em revista neste momento; na sequncia discorreremos
sucintamente sobre o documento basilar dessa pesquisa a tragdia tica; finalmente,
mostraremos como a arqueologia, tanto quanto possvel, deve figurar em nosso texto.

1.1 O espao
Os atenienses tinham no teatro esttuas dos poetas da tragdia e da comdia.
Pausnias, I, 21

Em consonncia com as pesquisas desenvolvidas pelo Labeca, o arcabouo terico


sobre o estudo do espao tomado de emprstimo do arquiteto moderno, Amos Rapoport. O
estudioso norte-americano parte de uma anlise antropolgica e desenvolve o conceito de
ambiente construdo (RAPOPORT, 1982), noo abstrata indicada para descrever os

17

produtos da atividade da construo humana. Em sentido amplo, reporta-se a qualquer


alterao fsica no ambiente natural perpetrada pelas mos do homem. Assim, so ambientes
construdos edifcios, moradias, templos, lugares de reunio, santurios, locais afastados das
casas, incluem espaos no necessariamente fechados, como uma praa, uma rua, um marco
territorial. Comporta ainda elementos especficos como portas, paredes, pisos, dentre outros
(RAPOPORT, 1978, p. 17 1982; LAWRENCE; LOW, 1990, p. 454).
O ambiente construdo tanto um produto social quanto cultural (RAPOPORT, 1982).
As construes so resultados da necessidade sociocultural e abarcam funes sociais,
religiosas, polticas e culturais. Sua forma no determinada apenas por fatores fsicos, o
clima ou a topografia, mas pelas ideias da sociedade, suas formas de economia e organizao
social e pelos valores que ela estabelece a cada perodo (LAWRENCE; LOW, 1990, p. 483).
Rapoport enfatiza o efeito do meio sobre o homem. Seus experimentos prticos
realizados com pessoas do conta da importncia do significado do ambiente, de como elas
lidam com o meio e reagem a ele, o que elas gostam ou no. O ambiente construdo molda o
comportamento das pessoas que interagem com ele; esse meio contm informaes
simblicas que se transmitem de maneira no-verbal e que se pode ler. Em suma, para
Rapoport (1978, p. 286), o meio ambiente pode limitar o comportamento e orient-lo.
Em sintonia com muitos pesquisadores que trabalham com o espao, como aqueles de
quem aqui falamos, pensamos que os ambientes construdos so, em certo sentido, uma forma
no-verbal 4 de comunicao e quando bem utilizada do lume os seus repositrios de
informaes. Embora as pesquisas no campo do espao venham crescendo na rea de histria
antiga, ainda prevalece a nfase sobre o espao contemporneo, notadamente o urbano. Dotar
o espao da cidade de uma abordagem que relacione os textos escritos com os resultados da
cultura material, quando possvel, parece-nos bastante instigante, sobretudo quando aliados
aos temas que pretendemos trabalhar. Perceber como o poeta manipula o espao do mito5,
mescla-o com o seu prprio espao, para favorecer a sua singular reescritura, observar como
os personagens transitam, atuam e sofrem a ao do espao, eis a tarefa a qual nos propomos.
Como ocorre com o arquelogo-historiador clssico, que lida com o disciplinamento
do espao, nosso grande desafio ser a comparao/ confrontao entre a percepo do espao
pelos trgicos e a realidade em mutao na cidade de Atenas no sculo V a.C.. Teremos, por
4

Forma no-verbal com ressalvas, pois alguns espaos trazem em si inscries, nesse caso, o espao fala por si
s.
5
Assumimos como espao do mito o lugar onde se passa o relato, varivel, por vezes, de um a outro autor, a
exemplo do on, cuja ao em Euripides transcorre em Delfos e na Cresa de Sfocles, em Atenas (conforme
veremos mais adiante).

18

fora, que no apenas tornar a cidade grega - como ambiente construdo que - em um
documento, ou seja, um objeto, uma realidade fsica, portadora de informaes sobre a
sociedade que a produziu, como compar-la com as menes a ela feitas nos trgicos. Para o
arquiteto moderno, como Rapoport, que estuda os ambientes construdos contemporneos,
estes esto dados, so visveis, passveis de serem fotografados, filmados, desenhados. Os
ambientes construdos da Antiguidade clssica, como tudo o que conhecemos sobre ela, so
fragmentrios, dependem de textos antigos lacunosos e de vestgios materiais muitas vezes de
difcil interpretao. Os gregos, como veremos ao longo do nosso texto, e especialmente os
atenienses, souberam usar o espao e nele, de forma consciente, imprimiram sua identidade,
sua ideologia, enfim, o seu modo de vida. Tucdides (I, 10) estava certo ao avaliar o poder de
Atenas a partir da sua configurao espacial:
[...] Se a cidade dos lacedemnios se tornasse deserta e nada restasse dela seno seus
templos e as fundaes de outros edifcios, penso que a posteridade, aps um longo
perodo de tempo, custaria a crer que o seu poder fosse to grande quanto a sua
fama. E eles, todavia, ocupam dois quintos do Peloponeso e exercem a hegemonia
sobre todo ele, bem como sobre muitos de seus aliados em outras regies; isso no
obstante, como Esparta no compactamente edificada semelhana de uma cidade,
e no foi dotada de custosos templos e outras construes, seu poder pareceria
menor que o real. Em contraste, se Atenas tivesse o mesmo destino, penso que seu
poder, a julgar pela aparncia das runas da cidade, pareceria duas vezes maior do
que efetivamente .

Conquanto o poder de Esparta fosse grande, a sua poltica no se assentou em um


programa de construes monumentais; a cidade no possua sequer um circuito de muros, ser
apenas no sculo III a. C. que ela comea a se fortificar e no o far totalmente antes de 195 a.
C. (LONIS, 1994, p. 3). Tucdides capta como a monumentalidade influencia na percepo do
usurio e a partir da ele emite um juzo de valor.
Embora a questo espacial no se constitua o objeto primeiro do tragedigrafo, premido
sobremaneira pela questo da extenso que a tragdia deve ter, os poetas tinham conscincia,
acreditamos, da importncia do espao na construo do seu personagem. Observe-se que nem
Aristteles, profundo conhecedor/investigador da tragdia, tratou do espao em sua Potica,
conforme constata Chalkia (1986, p. 3).
Faamos algumas consideraes preliminares sobre a espacialidade trgica. Em
primeiro lugar, o nosso estudo no perpassa a discusso dos elementos cnicos, aqueles
utilizados pelos atores no palco quando da representao das peas; nosso foco espacial
canalizado ao texto potico. Em segundo lugar, na esteira do amplo conceito de espao de
Rapoport no nos possvel tratar todos os espaos das tragdias. Nesse sentido,

19

selecionamos aqueles mais diretamente relacionados a cada um dos subtemas. Em terceiro


lugar, importante que no nos afixemos em uma tipologia dos espaos, extremamente
complexa e variada. Um espao nitidamente pblico pode assumir feies domsticas a
depender do contexto; melhor que o aprisionamento a observao dessas mltiplas facetas
do espao em suas especificidades.
M. Lloyd (2012, p. 353), ao analisar a obra de Eurpides, divide em trs os espaos
trgicos; pensamos que podemos estender sua abordagem aos demais tragedigrafos: a)
espao cnico, representado na skn, ele nunca privado; em geral a frente de um palcio.
O espao da cena de reconhecimento entre Electra e Orestes tanto em squilo (o tmulo de
Agameno), quanto em Sfocles (a frente do palcio dos Atridas) e em Eurpides (a frente da
casa de Electra) so todos espaos cnicos; b) espao extra-cnico, representado por uma
porta que divide o interior do exterior, aquilo que mostrado audincia e o que deve ser
ocultado. Os personagens emergem do interior e relatam o que aconteceu, quando muito
possvel ouvir barulhos vindos do interior; seria o caso de Xuto, quando entrou no templo
para receber o orculo, na pea on; c) espao distanciado, espao referenciado por um
personagem, como a gruta da acrpole de Atenas, mencionada no on (porque o cenrio
fictcio Delfos, mas o personagem descreve uma ao transcorrida em Atenas).
interessante anotar esse jogo dos espaos; tomemos um exemplo de Lloyd (2012, p. 353): A
caverna um espao distanciado dentro do contexto da pea [on], mas est na realidade mais
perto de onde a primeira audincia sentou assistindo a pea, isto o teatro de Dioniso no
sop da acrpole de Atenas, onde est situada a dita caverna. Os poetas podiam utilizar
recursos, como o enciclema, uma plataforma rolante, cuja funo era trazer ao pblico parte
de uma ao que transcorreu no espao extra-cnico; uma cena de assassinato, por exemplo,
que ocorre no interior do recinto e na sequncia o cadver trazido s vistas do pblico
atravs dessa plataforma.
Levando em considerao que o cenrio do teatro era exguo, o poeta utiliza alguns
recursos para levar um espao ante a sua audincia, a exemplo do discurso do mensageiro e da
cfrase; este expediente pode estar na fala do mensageiro. Alius Theon, retrico do sculo I
d.C. assim a define: a kphrasis uma linguagem descritiva que traz o objeto nitidamente
perante os nossos olhos (GOLDHILL, 2007, p. 3; BECKER, 1992, p. 5). Goldhill informa
que no conceito de Alius Theon est implcita a noo de enargeia a habilidade de tornar
visvel, e acrescenta: o objetivo fazer um pblico quase se tornar espectador
(GOLDHILL, 2007, p. 3). Complementa o autor - essa definio aparece sem grandes
alteraes em outros retricos at o V d.C. Joo Adolfo Hansen (2006, p. 86-87) explica como

20

o termo cfrase foi ganhando novos significados e passou a ser utilizado fora dos usos
retricos antigos, notadamente no sculo XX, quando historiadores da arte cristalizaram o
termo como descrio de obra de arte.
A cfrase um recurso popular na poesia e na prosa gregas antigas. Vemo-la, por
exemplo, na descrio do escudo de Aquiles no Canto XVIII da Ilada e no escudo de
Hracles, em um fragmento atribudo a Hesodo. Segundo Rehm (1994, p. 145), em on
contamos com trs cfrases: primeiro, a descrio, feita pelo mensageiro, da tenda que on
ergueu para celebrar junto com os dlfios a sua despedida de Delfos (objeto de nosso estudo
adiante); segundo, na cena de reconhecimento, Cresa, identificando o cesto em que
abandonou o filho, descreve para on os objetos ali contidos sem os ver, especialmente um
tecido bordado feito por ela e que envolvia o beb quando foi exposto; por ltimo, a descrio
da fachada do templo de Apolo feita pelo coro de cativas de Cresa.
Segundo Adam T. Smith (2003, p. 74), a representao do espao nos relevos de pedra
recuperados dos palcios assrios, que retratam lugares e eventos, no menos parte de uma
compreenso da espacialidade assria do que os muros e portas dos palcios em que eles
foram exibidos. De forma anloga pensamos em relao aos relevos esculpidos no templo de
Apolo, que Eurpides nos presenteia em uma cfrase, ou as esttuas dos cmicos e dos
trgicos colocadas no teatro de que nos fala Pausnias na epgrafe de abertura desse tpico.
Eles no so menos importantes para a compreenso espacial grega quanto o templo de Apolo
em si ou os altares do deus, presentes no on, que so textos e realidade fsica a um s tempo.
A tipologia dos espaos deve comportar um olhar cuidadoso em sua classificao. Por
exemplo, o conjunto escultrico, mencionado pelas cativas do coro de Cresa, a um s
tempo: 1) um texto escrito; 2) uma cfrase; 3) uma obra de arquitetura; portanto, um artefato.
Para Rapoport o ambiente construdo emite um tipo de mensagem, que endereada a
um pblico especfico. O arquiteto classifica em trs os nveis de significado do ambiente
construdo: 1) high-level: est relacionado com as cosmologias, viso de mundo e o domnio
do sagrado, tem um significado esotrico e entendido por poucas pessoas; 2) middle-level:
nos permite apreender do ambiente uma mensagem acerca da identidade, do poder e do status,
comunicado tanto pelos arquitetos, como pelos construtores e pelas cidades e, 3) low-level est ligado a forma como o ambiente canaliza e lida com o comportamento e o movimento.
Segundo Rapoport (1982, p. 139) as pessoas leem os estmulos ambientais, fazem
julgamentos sobre os ocupantes do lugar, e depois agem de acordo os ambientes comunicam
a identidade social e tnica, o status e etc. Nesse sentido, a fachada do templo de Apolo, em
on, oferece-nos um amplo raio de observao: 1) trata-se de um espao ecfrstico, descrito

21

pelas cativas de Cresa, 2) um artefato, um edificao; 3) um espao cnico, possivelmente


representado, em alguma medida, no palco; 4) um espao pblico, apenas o seu interior
acessvel a poucos; 5) um espao religioso, pan-helnico, e aberto aos no-gregos. Tal espao
enquadra-se no middle-level na viso de Rapoport.
Por fim, fundamental observar os espaos para alm das estruturas fsicas em si.
Rapoport (1974, p. 58) enfatiza a importncia dos smbolos na performao do ambiente
construdo: os smbolos so um elemento essencial no modo como o homem percebe, avalia
e molda seu ambiente. Para o autor, o smblico tem o objetivo de tornar algo visvel e
fundamental que a mensagem seja entendida recebida e reconhecida pelo usurio; dessa
forma, o ambiente, tal qual projetado, ser compreendido com mais amplitude (RAPOPORT,
1974, 58-59). Nesse sentido, teramos, segundo o estudioso, um mundo percebido, aquele que
todos veem, e um mundo associacional, fruto das associaes que so feitas pelo usurio. Ele
cita como exemplo as runas de Roma: quando vistas pelos medievais so interpretadas como
obra do diabo, porm, aos olhos dos Renascentistas novas associaes so feitas, e tais runas
passam a ser vinculadas a uma Idade de Ouro (RAPOPORT, 1974, p. 61). Acreditamos que
em Troianas podemos ter uma ideia bastante clara dessas associaes: Menelau e Hcuba
experimentam o mesmo ambiente (veem as mesmas coisas) e com ele se relacionam de forma
diametralmente oposta. Para a ento cativa grega, aquele espao em runas, dilacerado pelo
fogo, representa o que j no mais existe o poderio e a glria de Tria, enquanto para o
espartano, aquele espao destrudo simboliza a conquista dos helenos, objetivo perseguido no
curso de dez anos. No por outro motivo, ser ao cho, que Hcuba se voltar ao tempo em
que Menelau se dirigir ao sol.
Por fim, os trgicos no pretendiam apresentar um cenrio completo ao seu pblico;
assim, teremos de nos sensibilizar com os simbolismos de que recorrentemente o poeta
carrega o espao, ou correremos o risco de no o ter compreendido e o esforo de pesquisa
resultar em uma anlise vazia. O espao de suicdio de jax um bom exemplo do que
estamos falando um lugar deserto, desprovido de qualquer espao fsico construdo. No
entanto, como teremos oportunidade de analisar, ele aparecer ante os nossos olhos
completamente prenhe de significado. Caminhemos, ento, entre o espao construdo
realidade material do poeta no sculo V a. C. e o espao concebido fruto da primorosa
engenharia artstica dos autores da tragdia tica.

22

1.2 A tragdia
A tragdia no um espelho direto do social e do poltico, ela um espelho
quebrado. (VIDAL-NAQUET, 2002, p. 183).

Nossa pesquisa tem como documento basilar a tragdia tica. Levando em


considerao que o documento na maior parte das vezes no nasce com a pretenso de se
tornar um documento com fins especficos nas mos de um pesquisador, reflitamos um pouco
sobre essa questo. A tragdia antes de tudo uma pea teatral encenada em um contexto
absolutamente diverso da nossa realidade. O grego sai de casa em um dia especfico do
calendrio da comunidade e vai ao festival cvico e religioso da cidade onde, entre outras
atraes, ele assiste s peas trgicas e cmicas. Logo, estamos lidando hoje com textos que
no foram pensados em primeira instncia para qualquer outro leitor alm dos atores e do
coro que encenavam a pea sob a orientao do prprio poeta (KOVACS, 2005, p. 379),
muito embora, conforme acrescenta o autor, a leitura fosse possvel em escala bastante
reduzida no final do sculo V a.C. (KOVACS, 2005, p. 379).
A produo dramtica no era autnoma nem no espao nem no tempo, nem mesmo no
seu tema, o mito. A Tragdia est inserida no contexto do teatro em honra ao deus Dioniso. Na
tica eram realizados quatro festivais por ano em honra ao deus: 1) As Dionisacas Rurais; 2)
As Antestrias; 3) As Leneias e 4) As Grandes Dionisacas. Os concursos dramticos,
institudos por Pisstrato, tinham lugar em dois desses festivais: Nas Lenias a partir de 442 a.C.
e nas Grandes Dionisacas iniciou em torno de 536 a.C. As informaes sobre as Lenias so
escassas, ocorriam durante o inverno e eram abertas apenas aos Atenienses, pois o mar era de
difcil navegao nessa poca impossibilitando a chegada de estrangeiros Atenas. As
Dionisacas eram o principal festival. Era uma semana de celebraes na primavera, no s
pelos Atenienses, mas por aqueles que se dirigiam cidade: membros dos demos ticos,
representantes das cidades aliadas e uma legio de estrangeiros (BIEBER, 1961, p. 53).
Para Jean Pierre Vernant (1988, p. 9), a tragdia apresenta trs faces: a) ela uma
realidade social, est inserida em concurso teatral realizado pela cidade; b) ela uma criao
esttica, um gnero literrio com regras de escritura prprias e c) ela representativa de uma
mutao psicolgica, com o surgimento de uma conscincia e de um homem trgicos.
No nos possvel precisar o local da inveno da tragdia. Aristteles (Poet. III 1448
a 30-35) diz que os drios a reclamavam para si. Jacqueline de Romilly (2008, p. 15-16) faz
um esforo para encontrar o local de origem da tragdia, afirmando que ela surge em sua
forma rudimentar em diversos pontos do Peloponeso, mas na tica, entre 536 a.C. - 533

23

a.C., que, pela primeira vez Tspis apresentou uma pea nas Grandes Dionisacas. Aristteles
(IV, 1449a 10-15) nos diz muito pouco sobre esse alvorecer. Segundo ele, a tragdia nasce do
improviso dos solistas do ditirambo (dilogo de um ator com o coro) e evolui paulatinamente
at se deter quando atinge a sua forma natural. A sua matria em seus primrdios o
pensamento social prprio da cidade, especialmente o pensamento jurdico em pleno trabalho
de elaborao (VERNANT, 1988, p. 15). As instituies democrticas se encontram em fase
de estruturao, ainda distante da chamada democracia pericleana. A sociedade encontra-se
em processo de mutao, quer dos seus mecanismos legais, quer da sua escrita, da formao
do seu exrcito hopltico, ou dos avanos da marinha. um momento de tenso social. A
tragdia conhecer, em sua trajetria de cerca de cem anos, fases distintas tanto na sua forma
quanto na da sociedade que a gestou e a cultuou at o momento em que juntas se eclipsaro.
Quanto s regras de escritura da tragdia, Odonne Longo (1992, p. 13-15), comenta a
propsito da autonomia do tragedigrafo. Ele est posto entre o pblico e o patrono (a
cidade). O poeta est inicialmente colocado entre dois atos de seleo. O ato preliminar que
seria a censura ou no do texto, feito pelo arconte, um dos nove lderes sorteados
anualmente; caso aprovado nessa fase, o poeta encenaria a sua pea a expensas do Estado, que
designava os coregos 6 por certo perodo para financiar as despesas. Em seguida, o poeta
deveria ser submetido a novo julgamento em um concurso que durava trs dias, em que cada
um dos trs poetas selecionados apresentava as suas tragdias. O autor acentua que o jurado
era escolhido com os procedimentos anlogos aos usados no mbito poltico, isto , o jri era
constitudo por cidados atravs de sorteio; como bem acentuou Jean Pierre Vernant (1988, p.
23): a cidade se faz teatro.
O primeiro dos sete dias de festival era aberto com uma procisso (pomp), quando a
esttua de culto de Dioniso era removida de Atenas para Elusis e trazida de volta ao templo,
para simbolizar a chegada do deus em Atenas (REHM, 1994, p. 15). Simon Goldhill (1987, p.
60-68) discute quatro momentos importantes do maior festival de Atenas, As Grandes
Dionsias, exatamente os antecedentes (preplay) da representao das tragdias e das
comdias. Nessas cerimnias, o autor destaca: 1) as libaes feitas no teatro pelos dez
generais (strategoi), os maiores expoentes poltico e militar; 2) A exibio dos tributos dos
aliados no teatro; 3) O anncio dos benfeitores da cidade e a sua coroao; 4) O desfile dos
jovens (com uniforme militar) cujos pais haviam morrido na guerra e a cidade tomara para si
6

Os Coregos eram cidados atenienses ricos escolhidos pelo Estado para arcar com as despesas da preparao e
manuteno do coro para a encenao das tragdias durante os festivais religiosos. Rush Rehm (1994, p. 25)
acrescenta que o corego pagava um salrio para os membros do coro e para o tocador de aulos, alm de
fornecer um banquete.

24

o seu sustento e educao. Goldhill chama a ateno para esse momento quase sempre
esquecido de quem estuda as tragdias, do quanto essas cerimnias, ligadas autoridade e
dignidade da cidade, foram utilizadas para salientar o poder que ela exercia e reforar o
imperativo moral e social de todos os cidados em realizar servios em seu benefcio.
Lembremo-nos de algo nada desprezvel: todo esse apelo se dava frente a uma plateia que
inclua uma legio de estrangeiros. Nesse sentido, Goldhill (1987, p. 75) conclui com muita
propriedade: tanto as tragdias quanto as comdias podem ser descritas como gneros de
transgresso elas constituem em alguns importantes sentidos um questionamento dos
termos daquele discurso cvico [que antecede as representaes]. A Grande Dionsia, palco
das encenaes trgicas, em sua essncia um festival da plis democrtica (GOLDHILL,
1987, p. 68; LONGO, 1992, p. 16) e o princpio fundamental da cidade a unidade; a diviso
s tem lugar no momento da votao, quando a deciso majoritria se torna a regra de todos
(VIDAL-NAQUET, 2002, p. 184).
Como mencionamos, a tragdia antes de tudo uma pea teatral, uma obra potica.
Ela o resultado do esforo do poeta na mescla - consciente e inconsciente - do seu material
obrigatrio, o mito, com o mundo que o cerca, tudo isso encerrado em uma estrutura literria
bem definida. E da Epopeia, dos relatos de um tempo distante do seu, que o tragedigrafo
solve os seus mitos, e nela se inspira direta e amplamente (ROMILLY, 2008, p. 20)
reescrevendo e reelaborando antigas histrias. Evidentemente que nesse processo entra em
cena o seu arcabouo de ideias, vivncias e uma escritura literria particular, frisamos. Diante
desse complexo cenrio, devemos ter em mente que a tragdia no o mito (ROMILLY,
2008, p. 161); por outro lado, ela tambm no a escrita da Histria, a despeito da carga
histrica de peas como Os Persas de squilo. Como nos assegura Vernant (1977, p. 26):
No prprio momento em que, pelo jogo cnico e pela mscara a personagem trgica
toma as dimenses de um desses seres excepcionais que a cidade cultua, a lngua a
aproxima dos homens. Essa aproximao a torna, em sua aventura lendria, como
que contempornea do pblico. Consequentemente no ntimo de cada protagonista,
encontra-se a tenso que notamos entre o passado e o presente, o universo do mito e
da cidade. A mesma personagem trgica aparece ora projetada num longnquo
passado mtico, heri de uma outra poca, carregado de um poder religioso terrvel,
encarnando todo o descomedimento dos antigos reis da lenda ora falando,
pensando, vivendo a prpria poca da cidade, como um burgus de Atenas no
meio de seus concidados.

Nessa mescla de domnios da tragdia o mtico e o contemporneo - pensamos que a


produo trgica no seja desprovida de um contnuo repensar do poeta sobre o seu contexto
scio-poltico. O autor da tragdia antes de qualquer coisa um cidado com tudo o que isso

25

implica para o grego antigo; enquanto tal ele participa direta e amplamente das instituies
polticas da cidade, tecendo a sua histria, ele, cidado, quem elabora as leis, vota pela
deflagrao de uma guerra e toma parte dela como soldado, por exemplo. Nesse sentido, o
poeta/cidado mantm uma relao muito estreita com os envolvidos na representao da
tragdia, como os arcontes, os coregos, os atores e tambm com o pblico, em grande parte
seus concidados. Diante disso, o que o poeta apresenta ao pblico, conquanto vigiado pelo
mito, so em muitos sentidos histrias do seu tempo.
Evidentemente que, embora levando em considerao as questes aventadas acima,
no podemos concordar que a funo da tragdia fosse essencialmente didtica. Ela sempre
uma obra potica destinada a gerar prazer no espectador, como bem afirma Aristteles (VI
1449b 25; XIV 1453b 10), a tragdia uma imitao e o poeta deve procurar suscitar o prazer
inerente piedade e ao terror para purificar essas emoes; a produo da catarse que cabe
ao tragedigrafo. nesse jogo entre o mito e a contemporaneidade e muita criatividade
potica, entre o prazer e a funo didtica que devemos estudar as tragdias, atentando-nos
sempre para a salutar lio de Pierre Vidal-Naquet (VIDAL-NAQUET, 2002, p. 183): A
tragdia no um espelho direto do social e do poltico, ela um espelho quebrado.
No que se refere estrutura fsica do teatro, cumpre-nos acrescentar que as
representaes teatrais7 ocorrem, em Atenas, inicialmente em uma rea da gora, chamada
orchstra, s depois de um acidente com o desmoronamento das instalaes de madeira
(ikria) em 499-498 a.C., elas foram transferidas para o santurio de Dioniso, no sop da
acrpole, passando, a partir da, por diversas transformaes (BIEBER, 1961, p. 54;
WYCHERLEY, 1976, p. 163). Assim, o teatro que assistiu aos grandes trgicos clssicos era
to somente uma estrutura de madeira muito simples, erguida nos perodos de espetculo; ele
alcanar a sua forma definitiva apenas no sculo IV a.C.
No sabemos quantas tragdias foram representadas e nem o nmero total de poetas
trgicos que Atenas conheceu. Chegaram at ns, na ntegra, apenas trinta e duas peas de trs
poetas: squilo (sete), Sfocles (sete) e Eurpides (18), nmero imensamente inferior s suas
produes; segundo Romilly (2008, p. 9) cada um desses poetas escreveu mais de 90 peas.
No longo percurso que nos separa do mundo das tragdias muito se perdeu. Basta pensar
naqueles poetas de que nada nos restou, por exemplo, Euphorion, o filho de squilo, que
7

O teatro grego comportava vrias partes: a orquestra, corao do teatro, era um espao usualmente circular,
mas no necessariamente, ocupado pelo coro; a sken cena onde os atores encenavam; o prodo, em
nmero de dois, nas laterais por onde os atores entravam e saiam e, por fim, o theatron, em grego, lugar de
onde se v, e era exatamente isso, o auditrio, de onde o espectador assistia as representaes (WYCHERLEY,
1965, p. 160-161).

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venceu o primeiro lugar em 431 a.C., competindo com Sfocles e Eurpides; ou Philocles,
sobrinho de squilo, que, supostamente, escreveu mais de cem peas; ou Iophon, filho de
Sfocles, que chegou a competir com o pai; e, finalmente, um filho (ou sobrinho) de
Eurpides, que dirigiu duas de suas peas postumamente, e pode at ter escrito algumas
tragdias. De tantos outros contemporneos de Sfocles e Eurpides praticamente nada
sabemos, como Ion, Achaeus, Agaton (REHM, 1994, p. 23-24). Desconhecemos igualmente
quem exatamente podia competir nos festivais; para Rush Rehm (1994, p. 24), a presena de
nomes estrangeiros entre as listas dos vitoriosos dos dramaturgos-diretores indica que noatenienses e metecos podiam competir com os trgicos. O autor afirma que essa lista era
chamada didaskaliai, uma aluso a que os prmios eram dados pela direo da pea e no por
seu texto escrito (REHM, 1994, p. 25). Se as informaes sobre outras tragdias e poetas so
lacunares, no menos exguos so os dados que temos a respeito da vida de squilo, Sfocles
e Eurpides8. Fontes igualmente lacunosas e tardias do-nos apenas detalhes, no sabemos o
quo confiveis, de suas vidas. Eis algumas delas: Vidas (reunidas no sculo IV a.C., registra
verbetes dos trs poetas), As Rs, de Aristfanes e a Crnica de Paros (inscrio em uma
estela de mrmore contendo alguns registros, sobretudo cronolgicos, do sculo XVI a.C. at
o sculo III a.C.), a Suda (compilao de obras do sculo X d.C.). Todos os estudiosos so
unnimes ao afirmar a fragilidade das informaes sobre as vidas dos poetas.
Como quer que tenha sido o longo e tortuoso percurso feito pelas tragdias, enquanto
artefato que , com uma materialidade prpria at chegar a ns (ANDRN, 1998, p. 147),
somos forosamente obrigados a tomar os textos estabelecidos pelos fillogos como
representativos do universo trgico. Nesse sentido, a tragdia adquire em nossa pesquisa o
status de documento: fonte primria, direta, do perodo que estamos a tratar o sculo V a.C..
Caracteriza-se como documento de carter privado, produzido por um particular um poeta e por sua ampla circulao. Devemos ponderar, por certo, quanto a essa categorizao que
coloca a tragdia como documento de ampla circulao, posto que ela o em um sentido, mas
no em outro. A tragdia era encenada para uma audincia ampla nesse sentido ela um
documento de circulao pblica; porm, o texto escrito em si no era pertena de todos,
mas de domnio do autor e de um pequeno grupo envolvido com o concurso e a encenao.
Pensamos que atravs de uma anlise atenta possvel auscultar da tragdia rudos da
organizao espacial da cidade grega. O poeta, no constante ir e vir da sua arte ao seu mundo

Consultar especialmente o artigo de Wilson Alves Ribeiro Jnior. Vitae Euripidis. Calope, Rio de Janeiro, v.
16, p. 127-139, 2007. Disponvel em: <http://warj.med.br/pdf/euripides.pdf>. Acesso em: 12 nov. 2014 em que
ele faz uma reviso de estudos sobre a vida de Eurpides.

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real, utiliza, na tessitura de sua obra, o seu contexto de vida. Assim, os espaos trgicos se
apresentam ora mticos ora aqueles por onde ele e os seus conterrneos transitavam.
Compartilhando da assero de D. Pering (1992, p. 273-274) a organizao espacial de uma
cidade joga um pouco de luz em sua organizao social. Nesse sentido, cabe-nos percorrer as
tragdias observando os seus espaos e o emaranhado de cacos do espelho quebrado de VidalNaquet, no intuito de entender em alguma medida a prtica social, religiosa e poltica da
sociedade ateniense do quinto sculo a.C., partindo sempre da premissa de que as prticas do
cotidiano deixam marcas possveis de serem rastreadas na configurao do espao, como
observamos.

1.3 Vestgios da Arqueologia

Nossa pesquisa, tanto quanto possvel, buscar nos resultados das investigaes
arqueolgicas o aporte para alcanar os nossos objetivos. Acreditamos que quanto mais
diferentes formas de documentos o pesquisador possa ter mo, mais eficaz poder ser o
resultado do seu trabalho. A cultura material, tanto quanto o texto escrito, devem ser
interpretados dentro de um contexto; eles no existem independentemente da expresso
humana (ANDRN, 1998). Alis, contexto uma palavra cara ao universo dos arquelogos,
faz referncia s circunstncias mais amplas em que o artefato encontrado,
consequentemente, ele fundamental no restabelecimento da sua histria. Da mesma forma
que refletimos em relao ao texto escrito, quanto ao fato de ele no nascer como documento,
mas ser transformado em, por obra do pesquisador envolto em seus interesses, o documento
arqueolgico, por seu turno, fruto de um longo e complexo processo de construo a partir
de uma realidade fsica. Para Stephen Dyson (1995, p. 35-36), primeiro, o arquelogo
seleciona um stio (ou stio-texto, ou Urtext) dentre muitos outros; em seguida, o programa
de investigao/pesquisa de que ele faz parte determina o que e como vai ser publicado. Nesse
momento, prossegue Dyson, o arquelogo transforma-se, ento, no somente em leitor do
stio (inicialmente mudo), mas tambm em autor do stio, dando-lhe forma e significado.
Dyson compara o trabalho do arquelogo e do fillogo clssicos: as lacunas intransponveis
entre o significado verdadeiro dos textos antigos (se se pode falar sobre um significado
verdadeiro) e as interpretaes de um leitor moderno estaro sempre l, quer se trate do dipo
Rei ou do Partenon (DYSON, 1995, p. 32).
Se por um lado o pesquisador deve se acautelar, cercando-se do mximo de
informaes possveis sobre a sua fonte documental, por outro, igual comedimento ele deve

28

ter para no transportar a sua fonte seus prprios valores e, sobretudo, no inserir nela o que
ela no diz. No podemos exigir das tragdias, por exemplo, que elas nos forneam
informaes detalhadas sobre os espaos, nunca foi esse o objetivo dos trgicos. O cenrio era
descrito apenas como um quadro de referncia de uma ao; ademais, havia um repertrio
espacial comum entre o pblico e o poeta, de modo que sem gastar muito do elemento
precioso que a extenso fsica que a pea devia ter (sobre a extenso, confira
ARISTTELES, VII, 1451a 5ss), o poeta podia fornecer ao seu espectador a localizao da
ao e os elementos bsicos para a compreenso do relato mtico.
O cenrio trgico no era, por bvio, exclusivamente o cenrio da cidade em constante
mudana no sculo V a.C., constatada pela arqueologia. Era sim rasgos desse cenrio somado
quele do mito e acrescido do que permitisse a arte do poeta. Pensamos, ento, que temos de
partir do texto trgico, no por uma questo de hierarquia da fonte escrita sobre a arqueologia,
mas pelo simples fato de o cerne da nossa pesquisa ser a organizao do espao assentada na
tragdia, da falarmos de vestgios de arqueologia em nossa empreita. Na sequncia, h de se
partir para a arqueologia e examinar o que ela pode nos dizer da espacialidade da cidade grega
no decurso do sculo V a.C. tanto quanto for importante para amplificar nossa compreenso.
Munidos dessas informaes, confrontando-as, complementando-as, poderemos perceber at
que ponto o poeta se projeta em seu espao vivido, at que ponto ele simplesmente o concebe
a partir do mito, conhecido por todos na sociedade, e at onde vai a sua criatividade artstica.
Sem, no entanto, fazermos disso uma profecia de f.

1.4 Contexto histrico

No pretendemos oferecer um panorama amplo do contexto histrico, que comporta a


representao das nossas tragdias, apenas alertar sobre a necessidade de no as examinar
como um bloco homogneo aprisionado em um nico momento histrico. medida que
procedermos anlise de cada um dos subtemas, teremos o cuidado de apresentar elementos
que ajudem na compreenso do nosso objeto. Em 458 a.C. squilo (525-456 a.C.) encena As
Coforas, a nossa primeira pea de anlise em termos cronolgicos; a ltima, Ifignia em
ulis, de Eurpides, ser representada em 405 a.C. (no dispomos de datas precisas para todas
as tragdias). No decurso desse meio sculo, a histria de Atenas se renova e se transforma
rapidamente; a tragdia, igualmente, persiste e inova e, como bem destaca Jacqueline de
Romilly (2008, p. 11), o clima intelectual e moral dos ltimos anos do sculo [V a.C.] to

29

fecundo em obras e em reflexes como o do incio do sculo, mas , tanto quanto possvel,
diferente. E a tragdia reflete, ano a ano, esta transformao. Vive-a. Alimenta-se dela. No
por outro motivo que ela se presta to bem ao nosso interesse em estudar a organizao
espacial da cidade atravs dela. Tentemos, pois, brevemente traar um quadro de Atenas nesse
perodo e observar algumas das grandes mudanas pelas quais passaram a cidade.
squilo testemunhou o exlio dos Alcmenidas em Delfos pelos tiranos. Certamente
acompanhou de longe a reconstruo do templo arcaico de Apolo, empreendida por essa
famlia, e assistiu ao seu retorno e a deposio da tirania em Atenas. Eurpides retomar anos
depois essa histria ao retratar os feitos Alcmenidas na fachada do templo de Apolo em on.
squilo viveu os tempos ureos e revolucionrios de uma cidade que caminhava rumo
democracia com as reformas de Clstenes. O poeta sabia que era personagem de um momento
mpar da histria dos helenos. Por isso, ele quis ser celebrado, como testemunha o seu
epitfio, no por sua poesia, mas por seus feitos guerreiros, que alaram os atenienses e
demais gregos s alturas a vitria sobre os persas, tema celebrado por todas as formas de
arte em diversos perodos da histria grega e impresso no espao fsico atravs de pinturas e
esculturas. O epitfio de squilo registra a sua glria (kleos) no campo de batalha: Este
tmulo de Gela rica em trigo encerra os restos mortais do ateniense squilo, filho de
Eufrion. Da sua famosa coragem podero falar o bosque de Maratona e o Medo de longa
cabeleira que a experimentou (PULQURIO, 2008, p. 10). O poeta participou da batalha de
Salamina, em 480 a.C., dez anos depois da batalha de Maratona. Contudo, foi atravs dessa
ltima que ele quis ser imortalizado; do episdio de Salamina j havia se incumbido de
consagr-lo na tragdia Os Persas (472 a.C.). Enquanto squilo exibia a sua coragem de
homem maduro na batalha, Sfocles cantava no pe triunfal do coro de meninos (LESKY,
2010, p. 141). Assim, squilo vingava-se, atravs da sua arte, dos persas que invadiram
Atenas em 480-479 a.C., e, sob o comando de Xerxes, saquearam os templos (HERDOTO,
VIII, 144) e destruram as muralhas da cidade e a maior parte das casas (TUCDIDES, I, 89).
Os registros arqueolgicos do mostras da extenso da destruio da cidade de Atenas e de
partes da tica - Rhamnous, o Sounion, Eleusis, Brauron (CAMP, 2001, p. 56-58).
Aps vencer os persas, os atenienses caminham rpido formao de um poder sem
precedentes ao tempo em que fortalece as bases democrticas. As tragdias de squilo esto
repletas de menes a essas transformaes: na terceira pea da Oresteia (458 a.C.),
Eumnides, vemos Orestes ser julgado no tribunal do Arepago, aluso s reformas de
Efialtes em 462-461 a.C., transferindo poderes do tribunal aristocrtico para a Boul e as
cortes de justia. Na segunda pea da trilogia, squilo falou do culto aos heris e

30

possivelmente fez referncias s restries da sua poca quanto suntuosidade do tmulo,


tema que ser discutido adiante.
squilo assistiu ao estabelecimento das bases da democracia e viu de perto as
transformaes fsicas da cidade com o programa de construo dos tiranos a Clstenes. John
Camp (2001, p. 44-52) fala das transformaes da gora em centro cvico, a construo do
buleutrio, de uma pequena stoa e do embelezamento da acrpole. A cidade se fortificava e no
curso de vinte anos (460 a.C. - 440 a.C.) ganhou longos muros que a ligaram ao Pireu. O
porto, por seu turno, prosperava e tornava-se o emporion do Egeu (KALET, 2009, p. 80).
Sfocles (496-406 a.C.) e Eurpides (485-406 a.C.) viveram a ascenso e a
consolidao das instituies democrticas e ambos testemunharam o poderio crescente de
Atenas, a Escola de toda Hlade do Pricles tucidideano (TUCDIDES, II, 99). Todas as
esferas prosperavam - da arte ao exrcito hopltico. As minas se mostravam extremamente
produtivas tanto ao estado quanto aos cidados particulares no sculo V a.C. (KALET, 2009).
A cidade se enchia de estrangeiros de todas as partes com os mais diversos interesses, e
muitos a se instalavam (metecos); os escravos se multiplicavam medida que a democracia
se solidificava (FINLEY, 1991, p. 93); os filsofos e artistas completavam o cenrio; os
poetas escreviam sem parar para concorrer nos festivais, ao mesmo tempo em que
participavam das instituies da cidade. A tragdia chegava forma mais acurada. Sabemos
atravs de Aristteles (IV, 1449 a 15) que squilo ampliou o nmero de atores de um para
dois, diminuiu a importncia do coro e transformou o dilogo em protagonista. Sfocles
ampliou de dois para trs o nmero de atores e introduziu a cenografia, e ainda aumentou o
nmero de coreutas de doze para quinze (LESKY, 2010, p. 144). Eurpides investiu em
categorias de baixa extrao social e casou Electra com um campons pobre e notvel em sua
nobreza, fez exaustivo uso do deus ex machina; enfim, Eurpides foi um homem moderno,
afeito s novas ideias e admirador dos sofistas (ROMILLY, 1986, p. 5; p. 157). Sua primeira
pea teria sido apresentada em 455 a.C., As Pelades, porm a primeira pea de sua autoria
que chegou at ns na ntegra data de 438 a.C., Alceste (LESKY, 2010, p. 144).
A cidade ganhava novos ares a cada dia. Atenas atraiu os melhores artistas, os
melhores artesos e utilizou os materiais e tcnicas mais sofisticados da poca no seu
programa monumental de construo. Em 447 a.C., o Partenon, o maior smbolo do poderio
ateniense, comeava a ser erguido sobre a Acrpole, um trabalho gigantesco que levaria
quinze anos at ficar totalmente pronto (CAMP, 2001, p. 74). Nesse clima de pujana e
ostentao da cidade, Sfocles levava aos palcos as suas peas, como a Antgona em 442 a.C.,
jax e Traqunias, provavelmente desse perodo (ROMILLY, 2008, p. 184). A Acrpole

31

tornara-se ainda mais majestosa com o acrscimo de outros edifcios importantes: o Erecteion,
o templo de Nike e o Propileu (CAMP, 2001, p. 74), e tantos outros monumentos se
espalharam por toda tica. Inmeros templos foram erguidos sobre queles destrudos pelos
persas: em Elusis, no Sounion, em Rhamnous e talvez em thorikos e no Brauron (CAMP,
2001, p. 106).
Quando as muralhas de Atenas foram parcialmente destrudas pelos persas, os
lacedemnios mandaram uma delegao para sugerir aos atenienses que no reconstrussem
as muralhas, e ainda se dispuseram a ajud-los a demolir o restante; argumentavam que
destruindo todas as muralhas gregas, o inimigo no teria como construir a a sua base militar
(TUCDIDES, I, 90). Todavia, os atenienses reconstruram as suas muralhas rapidamente
utilizando, inclusive, colunas tumulares e materiais cuja finalidade era outra, conforme
Tucdides (I, 93). Atenas se desenvolveu e exerceu o controle sobre ilhas e cidades. A
potncia em que havia se transformado podia ser visualizada atravs da sua configurao
espacial, como igualmente, percebemos essa ostentao de fausto no mbito das Grandes
Dionsias. No bastava cidade ser poderosa, ela desejava bradar o seu triunfo a todos os
recantos de modo que ecoasse inconteste a sua superioridade.
A partir de 431 a.C., entretanto, a histria de Atenas, e de toda Hlade, tomar uma
nova direo. Na viso de Tucdides, envolvido pessoalmente no relato que nos deixou,
Atenas iniciou uma marcha difcil rumo a uma longa guerra, mesmo ano em que a cidade,
segundo ele, assistiu a um eclipse: em pleno sol de vero, depois do meio dia, a cidade se
escureceu parcialmente, tomada pelo fenmeno, e algumas estrelas puderam ser vistas. Nesse
ano Eurpides leva aos palcos a herona Medeia e nos d mostra do seu amor ptria gloriosa
e aparentemente invencvel:
Povo de Erecteu, louvado desde a antiguidade, filhos felizes dos felizes deuses, da
rvore que cresce nesta terra jamais devastada, colheis os frutos dourados da
sabedoria, leves marchais pelo azul do cu: aqui, sim, aqui, di-lo a lenda, a
Harmonia dourada deu vida s sagradas musas (LESKY, 2010, v. 824ss, p. 204,
traduo de A. Lesky).

Assim, 431 a.C. demarca a deflagrao da Guerra do Peloponeso, que se estender at


o ano de 404 a.C. com a derrota ateniense. No que a guerra no fosse um episdio constante
entre os gregos, mas essa ser diferente em todos os aspectos, especialmente por opor o
conjunto dos gregos em dois grandes blocos.
Os espartanos deflagraram a guerra e partiram para o ataque ao territrio tico,
confiantes em uma vitria rpida. Enquanto eles ocupavam a tica, sua populao se

32

refugiava no interior da cidade e, como no conseguia abrigo em casas de amigos ou parentes,


instalava-se como podia, ocupando todos os lugares, exceto queles absolutamente interditos
(TUCDIDES, II, p. 14-17). Enquanto usava a ttica de deixar o campo ao inimigo, Atenas
invadia o Peloponeso. Todavia, aps a entrada do inimigo no territrio tico, manifestou-se a
peste, pela primeira vez entre os atenienses (TUCDIDES, II, 47). Tucdides (II, 54) registra
como a desgraa havia atingido os atenienses, que se lembravam do orculo h muito
proferido: vir um dia a guerra dria, e com ela a peste. A despeito do esforo de parte dos
atenienses para um acordo de paz, Pricles os convence de que a guerra deve persistir
(TUCDIDES, II, 59-65).
Segundo J. Camp (2001, p. 117) o programa de construo de Pricles chegou a um
fim abrupto em 430 a.C.. Vrios monumentos ficaram inacabados, como atesta a arqueologia;
outros, como o Erecteion, o Hefaisteion e o Telesterion (templo de Elusis) levaram anos para
se completar porque o trabalho teve de ser adiado. Continuando, o arquelogo complementa
que monumentos religiosos em escala reduzida continuaram a ser erigidos, como o
Asclepeion, muito possivelmente, em funo dos temores que se abateram sobre todos os
atenienses afligidos pelo desespero da peste, que atingia indiscriminadamente as suas vtimas
(CAMP, 2001, p. 117).
A guerra seguia com investidas de lado a lado. Pricles j no estava vivo para ditarlhe os rumos, como Tucdides assim acreditava; o estratego, que tambm aos olhos de
Tucdides, se confundia com a prpria democracia, havia morrido no segundo ano da guerra,
vitimado pela peste. A liderana exercida por Pricles passara a outros, como Clon e
Demstenes, e a cidade se dividia entre aqueles que desejavam permanecer em guerra e
queles que queriam um acordo de paz. Os campos ticos continuavam sendo devastados
constantemente, causando muito prejuzo no s s elites, mas populao pobre que morava
no campo e dependia exclusivamente do seu trabalho cotidiano. Em 427 a.C. a tica sofre a
quarta invaso (TUCDIDES, II, 26) e mais uma vez o seu povo atingido pela peste
(TUCDIDES, III, 89). No ano seguinte, apenas os terremotos que sacudiram Atenas, a
Eubeia e a Becia impediram uma nova invaso lacedemnia no territrio tico, conforme
Tucdides (III, 89). Cumpre observar que, a despeito do retrato negativista de Tucdides, a
agricultura no cessou mesmo nos momentos mais tensos da guerra, entre os anos de 413-404
a.C., como nos adverte Andr Leonardo Chevitarese (2000, p. 27).
Por mais que saibamos que os testemunhos antigos esto eivados de juzos de valor e
que nos direcionam a uma histria um tanto conservadora, que se degenera e se empobrece no
curso da Guerra do Peloponeso, sintomtico que o pblico aprovasse uma pea como a Paz,

33

de Aristfanes. Possivelmente muitos, especialmente os adeptos do fim dos conflitos, se


vissem ali representados. O comedigrafo faz Trigeu e outros camponeses libertarem a Paz
(Eirene), aprisionada por Plemo em uma caverna. Feliz em poder retornar a sua casa no
campo, Trigeu sonha em rever sua vinha e a figueira, que mais que uma rvore, o smbolo
de um momento da sua vida a juventude, quando ele a plantou. A pea tambm nos leva a
pensar sobre a extenso da destruio dos campos ticos, que no deve ter sido to profunda
como nos faz crer Tucdides. Trigeu espera ter de volta a sua casa e a sua plantao, no
menciona e nem teme a possibilidade de ela ter sofrido danos; ademais, ele j antev de volta
a sua mesa os produtos das cidades antes inimigas: o alho de Mgara e gansos, patos, etc, da
Becia.
Tucdides apresenta um quadro desolador. Vitimada pela guerra l fora, pelo inimigo
alojado em seu territrio, por peste e terremotos, Atenas ainda teve de lidar com a desero de
alguns dos seus aliados: por um lado a ilha de Lesbos; por outro, Mitilene tentava formar uma
coalizo poltica em torno de si em conexo com os lacedemnios e os becios (TUCDIDES,
III, 2). Os atenienses venceram os milnios e estabeleceram clerquias em suas terras.
Os becios e fcios, ligados coalizo espartana, e administradores da Anfictionia,
proibiram o inimigo de frequentar o Santurio de Delfos. Todavia, em 423 a.C. as duas
coalizes acordaram uma trgua de um ano e em uma das clusulas Tucdides (IV, 117)
registrou que os espartanos se empenhariam junto aos becios e fcios para liberar a
frequentao ao Santurio de Delfos e a consulta a qualquer pessoa de acordo com os antigos
costumes.
Tucdides (V, 14-16) relata que aps a batalha de Anfpolis, quando Clon e Brsidas
foram mortos, os homens que mais defendiam a continuao guerra, Plistonax e Ncias se
empenharam na discusso de um acordo de paz. Logo, foi concludo um tratado que propunha
a aliana entre lacedemnios e atenienses por um perodo de 50 anos (TUCDIDES, V, 1823). Mais uma vez os santurios aparecem como parte do acordo, o primeiro tpico narrado
por Tucdides (V, 18):
Sobre o uso dos santurios comuns quem quiser poder oferecer sacrifcios e
consultar os orculos e enviar peregrinaes de acordo com os costumes ancestrais
[...] O santurio e o templo de Apolo em Delfos sero autnomos, tendo os seus
prprios sistemas tributrio e judicirio para as pessoas e para as terras, de acordo
com os costumes ancestrais.

Eurpides e Sfocles provavelmente apresentaram nesse perodo de paz as suas


Electras, por volta de 415 a.C.. Eurpides, diferentemente de Sfocles e tambm de squilo,

34

que tratou do mesmo mito, reescrever uma histria bastante diferente, conquanto no seu
cerne ela permanea imutvel. Toda a tragdia ter como cenrio o campo, para onde o poeta
enviou Electra depois de cas-la com um campons pobre, de generosidade mpar.
Possivelmente a opo espacial euripidiana esteja fazendo referncia ao momento de paz em
que vive o campo, depois de seguidas incurses e devastaes por parte do inimigo.
Semelhante aluso pode ser vista em As Aves de Aristfanes, encenada mais ou menos na
mesma poca da Electra de Eurpides. Quando, seguindo a estratgia blica de Pricles, a
populao abandonou o campo e foi se abrigar dentro da sty, Tucdides (II, 16) nos fala da
profunda ligao do ateniense com o meio rural, mesmo no perodo de intensificao urbana,
da a sua extrema dificuldade em deixar para trs o lar e tudo o que ele comportava. Para se
ter uma ideia suficientemente clara do que essa perda representava, o historiador enfatiza: ao
renunciarem a sua maneira de viver, era como se cada um deles se despedisse de sua cidade
(TUCDIDES, II, 16).
No tardou muito, aps a celebrada Paz de 421 a.C., para as hostilidades recomearem
de ambos os lados. Assim, a prxima grande empreitada de Atenas ser a organizao da
expedio Siclia. Desde o incio da Guerra do Peloponeso, os atenienses estavam
interessados nos negcios sicilianos e Alcibades, contrariamente a Ncias, defendia
profundamente tal empresa. Em assembleia, Alcibades faz um discurso enftico e vence
todas as investidas de Ncias no sentido de no levar o plano adiante. Alcibades lembrou aos
atenienses o que eles j haviam conquistado e o imprio em que haviam se transformado. Era
preciso novos esforos para manter o imprio, para abater o orgulho peloponsio e estender
esse imprio sobre toda Hlade (TUCDIDES, VI, 18).
Os pressgios pareciam dar conta dos acontecimentos futuros. O principal mentor da
expedio, Alcibades, ficou de fora da mesma, pois fora acusado da profanao das hermas,
ocorrida na noite anterior partida dos atenienses Siclia. Amedrontado, Alcibades partiu
para a corte espartana e, em seguida, em direo a satrapia de Tissafernes. Mas esse pressgio
no parecia ser o nico: Pausnias (X, 15.5) informa que viu no Santurio de Delfos uma
palmeira de bronze, ornada com uma imagem dourada de Atena, oferecida pelos atenienses a
Apolo. Partes da imagem haviam sido danificadas por um bando de corvos que a atacaram na
vspera da partida dos atenienses para a Siclia. Os atenienses reprovaram Alcibades, mas
prosseguiram com os seus planos.
Fugindo ao esperado, Atenas sofreu um dos maiores reveses da sua histria em terras
sicilianas. O relato de Tucdides (VII, 85-87) desesperador e comovente: parte do exrcito
havia sido dizimada no rio Assnaros e aqueles que dali escapavam morriam nas mos dos

35

siracusanos; um sem nmero de atenienses e aliados foi transformado em escravos. Muitos


prisioneiros foram confinados nas pedreiras (latomias) siracusanas sob o sol e o calor ou
baixas temperaturas. Com fome e sede, doentes e feridos morriam mngua, e o mau cheiro
tornava o ambiente mais funesto. Foram setenta dias em que um nmero no inferior a sete
mil pessoas sofreu todas as desventuras possveis. Ncias e Demstenes foram executados.
Eurpides haveria de homenagear os mortos com um epitfio: Esses homens venceram oito
vezes em Siracusa; foram heris enquanto os deuses favoreciam ambas as causas
(PLUTARCO, Vida de Ncias, 17.4).
squilo j no estava vivo para ver os seus compatriotas esmagados nas pedreiras
siracusanas, ou at ele prprio. Em dois perodos diferentes squilo esteve na Siclia (morreu
em Gela). Foi estimado por Hiero e a seu pedido encenou Os Persas entre 472-471 a.C. 456-455 a.C. em Siracusa (Vida de squilo). Por certo, no passava em sua cabea que a terra
que to bem o acolheu dizimaria parte dos seus conterrneos e destruiria os sonhos da sua
ptria. Quanto a Eurpides, a essa altura levava aos palcos um heri diferente on, o filho de
uma princesa autctone com seus dois pais: Apolo (um deus pan-helnico) e Xuto (um
humano estrangeiro). Em uma trama rica e consistente, o poeta parecia conclamar aos seus
contemporneos (atenienses) a necessidade de repensar os rumos que a cidade tomava.
Em meio a guerra na Siclia, os atenienses tiveram de suportar a invaso da Decelia
em 413 a.C., pelo rei de Esparta, gis, que a instalou uma guarnio permanente
(TUCDIDES, VIII, 3). Ambos os lados tentavam se reorganizar para a continuao da
guerra, aos olhos de Tucdides (VIII, 5), como se ela estivesse apenas comeando. Sfocles
que j havia sido estratego por duas vezes, inclusive ao lado de Pricles, contava a essa altura
com oitenta e trs anos de idade, e foi chamado para fazer parte dos conselheiros, nomeados
depois do desastre da expedio da Siclia (ROMILLY, 2008, p. 81-82; LESKY, 2010, p.
144-145). Depois de 413 a.C. outros demos da costa leste foram fortificados para proteger a
rota para a Eubeia e para o Mar Negro, fonte dos gros importados: Sounion em 412 a.C.,
Thorikos em 411 a.C. e Rhamnous, provavelmente em torno de 412 a.C. (CAMP, 2001, p.
129). Todavia, contabilizando mais desventuras, os aliados atenienses partiam em debandada
para o lado espartano: a Eubeia, os lsbios, os quianos, os eritreus (TUCDIDES, VIII, 5). A
arkh ateniense rua e junto com ela naufragava o regime democrtico; assistiremos, pois, s
sucessivas tentativas dos oligarcas de impor um novo regime a Atenas at o momento em que,
em Egos Potamos, nada mais restar aos atenienses vencidos seno propor um acordo aos
espartanos.

36

Nenhum dos nossos trs trgicos viveu o suficiente para assistir derrocada de Atenas
em uma guerra que durou 27 anos; eles no presenciaram a destruio das suas muralhas, com
tudo o que isso implica. squilo morreu em 456 a.C., portanto antes do incio da fatdica
guerra. Sfocles e Eurpides, ao contrrio, viram-na germinar e a acompanharam de perto,
embora no saibamos exatamente o grau de envolvimento direto dos dois poetas nas
atividades blicas. Se para Sfocles dispomos de algumas informaes, para Eurpides
nenhum dado nos chegou a esse respeito, o que no nos autoriza a pensar que ele no tenha
participado diretamente da vida poltica da cidade em algum momento ou mesmo exercido
algum papel no decurso da guerra. Suspeita-se que j no final da vida ele partiu para a corte
macednica, onde morreu em 406 a.C.. Sfocles prestou-lhe uma homenagem, fez os coreutas
e atores aparecerem sem as costumeiras coroas na apresentao que acontecia antes das
Grandes Dionisacas (LESKY, 2010, p. 189). Sfocles morreu em seguida. As trinta e duas
tragdias que nos chegaram na ntegra, conquanto represente um nmero nfimo frente a um
universo vastssimo e desconhecido em sua exatido, sobreviveram para testemunhar no s
uma parte da histria da cidade de Palas Atena, mas a genialidade de trs grandes poetas, que
permanecem intocveis e inexcedveis por entre os sculos.

37

Quadro 1 - As tragdias analisadas ao longo da tese (entrada por ordem dos captulos).
TRAGDIA /
AUTOR/
Captulo de anlise:
Entre parntese
Coforas: squilo (1)

Electra: Sfocles (1)


Electra:
(1)

Eurpides

Ano a.C.
458

(?) Por volta


415
(?) Por volta
de 415

Trilogia
OresteiaCoef., Ag.,
Eum.
?

Premiao
1. lugar

Coro

Ao

Espao

Cativas
enlutadas

Argos

Tmulo
Agameno

Mulheres
micnicas
Moas
argivas sem
excluso
Cativas de
Cresas

Argos

Palcio

Argos

Casa de Electra

Delfos;
Atenas

Em
Delfos,
fachada oeste e
degraus
do
templo
de
Apolo; altar em
frente
ao
templo
de
Apolo; tenda de
on.
Em Atenas, a
gruta
na
acrpole.
Casa de Electra,
propriedade de
Egisto,
propriedade do
ancio,
muralhas
Altar de Ttis
Tetideion
Tendas gregas

de

on: Eurpides (2)

(?) 412

Electra:
(3)

(?) Por volta


de 415

Moas
argivas

Argos

Andrmaca:
Eurpides (4)
Troianas: Eurpides
(4)

(?) 426-424

Ftia

Helena: Eurpides (4)

412

Cativas
gregas

Egito

Tmulo
de
Proteu,
embarcao no
mar.

Orestes:
Eurpides
(4)
Ifignia em ulis:
Eurpides (4)

408

Alexandre,
Palamedes,
Troianas
Andrmeda
e talvez on
(STOREY;
ALAN,
2005)
?

Mulheres da
Ftia
Cativas de
Tria

Mulheres de
Argos
Mulheres de
Clcis

Argos

Palcio

ulis

acampamento

jax: Sfocles (4)

(?) 447-440

Marinheiros
de Salamina

Tria

Acampamento,
Tenda de jax.
praia

Eurpides

415

405

Ifignia em
ulis,
Bacantes,
Almeon
?

1 lugar

Tria

38

2 ELECTRA E ORESTES: RECONHECIMENTO E ESPAO NA TRAGDIA


GREGA
Os principais meios por que a Tragdia move os nimos tambm fazem parte do
Mito [fbula potica]; refiro-me a Peripcias e Reconhecimentos. (ARISTTELES,
Poet. VI, 1450a, 30-35).

Figura 1 - Vaso (hdria) de figuras vermelhas, atribudo ao Pintor das Coforas, sculo IV a.C.:
Electra cabisbaixa no tmulo do pai onde se encontra com Orestes. Paris: Museu do Louvre, n.
K544.

Fonte:
Classical
Art
Research
Centre
and
The
Beazley
Archive.
Disponvel
em:
<http://www.beazley.ox.ac.uk/XDB/ASP/recordDetails.asp?recordCount=1&start=0,>. Acesso em: 21 fev.
2013.

39

2.1 Consideraes iniciais

Neste captulo

pretendemos, inicialmente, levantar alguns aspectos sobre o

reconhecimento (anagnrisis)10 entre Electra e Orestes luz da Potica de Aristteles; em um


segundo momento, refletir sobre o espao construdo onde se passam tais cenas. A cena de
reconhecimento entre Electra e Orestes -nos proporcionada pelos trs trgicos cujas peas
chegaram completas at ns: squilo (Coforas, 458 a.C.), Sfocles (Electra, 415 a.C.?) e
Eurpides (Electra, 415 a.C.?). Trata-se do nico exemplo nas tragdias sobreviventes em que
possvel cotejar o mesmo mito (mythos) sob trs olhares diferentes. Ele representa parte da
histria dos Atridas, famlia que inspirou os poetas, como assegura Aristteles em duas
passagens:
[...] outrora se serviam os poetas de qualquer Mito; agora, as melhores Tragdias
versam sobre poucas famlias, como sejam as de Alcmen, dipo, Orestes,
Meleagro, Tiestes e Tlefo e quaisquer outros que obraram ou padeceram tremendas
coisas (ARIST., Poet. XIII, 1453a, 20).11
[...] no h muitas famlias de cujas histrias se possa tirar argumento de Tragdias:
quando buscavam situaes trgicas, os poetas as encontraram, no por arte, mas por
fortuna, nos Mitos tradicionais, no tendo mais que acomod-los a seus propsitos;
eis porque se constrangeram a recorrer histria das famlias que semelhantes
calamidades sucederam (ARIST., Poet. XIV, 1454a, 10).

Contudo, em que pese se tratar de um nico mito12, somos brindados com trs fbulas
poticas diferentes, como bem frisou Aristteles (Poet. IX, 1451b, 25): no necessrio
seguir risca os Mitos tradicionais donde so extradas as nossas Tragdias; pois seria
ridcula fidelidade tal, quando certo que ainda as coisas conhecidas so conhecidas de
poucos, e contudo agradam elas a todos igualmente. Continuando, Aristteles (Poet. XIV,
1453b, 25) complementa: se por um lado o poeta pode usar da liberdade para transitar pelo

Registramos que a ideia desse tema partiu de um trabalho da disciplina As Cenas de Reconhecimento na
Literatura Grega: de Homero a Menandro - ministrada brilhantemente pela professora Adriane da Silva Duarte.
10
Das tragdias que nos chegaram na ntegra, contamos com sete que apresentam cenas de reconhecimento: As
Coforas: squilo; dipo Rei e Electra: Sfocles; Electra, Helena, on e Ifignia em Turis: Eurpides.
11
Todas as citaes da Potica utilizadas so extradas de Eudoro de Souza: SOUZA, Eudoro.
Potica/Aristteles. So Paulo: Ars Potica, 1993.
12
O mito de Orestes prefigura, alm das tragdias de que estamos tratando, nas obras de Homero (Odisseia);
Agias de Trezena (Retornos ou Nostoi); Hesodo ou Pseudo-Hesodo (Catlogo de Mulheres); Estescoro
(Oresteia); Pndaro (XI Ptia) (SACCONI, 2012, p. 9-13). Em alguns poetas, o mito tratado especificamente
como o mito de Orestes, evidenciando o papel de protagonista do heri; em muitas das verses antigas da
lenda, [Electra] no nem mesmo citada (SACCONI, 2012, p. 9). Na Ilada (HOM., Ilada, XI, 144-147) so
nomeadas trs irms de Orestes Ifinassa, Cristemis e Laodice podendo a ltima, Laodice, talvez, ser
associada a Electra (SACCONI, 2012, p. 14).

40

Mito, por outro, no deve fazer alteraes drsticas nos Mitos tradicionais, como, por
exemplo, mudar o destino de Clitemnestra e ela no ser assassinada pelo seu filho.
Depois de enumerar as seis partes constitutivas da tragdia (Mito, Carter, Elocuo,
Pensamento, Espetculo e Melopeia) (ARIST., Poet. VI, 1449b 25-35), Aristteles divide o
mito (trgico) em simples e complexo: o primeiro efetua a mutao de fortuna sem peripcia
ou reconhecimento (ARIST., Poet. X, 1452a 10-15); e o segundo, que nos interessa mais de
perto, pois nele se encaixam as peas por ns analisadas, opera a mudana pelo
reconhecimento, pela peripcia ou pelos dois conjuntamente (ARIST., Poet. X, 1452a 10-15).
O mito (fbula) complexo, por sua vez, constitudo por trs partes: a peripcia (peripetia),
o reconhecimento (anagnrisis) e a catstrofe (pthos). O reconhecimento definido pelo
pensador: Como indica o prprio significado da palavra, a passagem do ignorar ao
conhecer, que se faz para amizade ou inimizade das personagens que esto destinadas para a
dita ou para a desdita (ARIST., Poet. XI, 1452a 30). Para Elizabeth Belfiore, o
reconhecimento para philia (philan) envolve o comeo de uma relao de bons servios para
a pessoa reconhecida. [Ele] deve resultar em uma ao que muda a direo da pea e
contribui para o seu movimento contnuo (BELFIORE, 1992, p. 158) 13 . Se no muda a
direo dos acontecimentos, pelo menos os facilita. o caso da pea de Sfocles: Orestes
chegou a Argos com os planos de vingana traados, mas eles foram facilitados pelo auxlio
de Electra.
O Reconhecimento, prossegue Aristteles, se d entre pessoas; pode acontecer de uma
pessoa em relao a outra ou entre duas pessoas, como ocorre em nossas peas: Orestes
reconhece Electra primeiro e, em seguida, por ela reconhecido; o Reconhecimento duplo.
Em squilo e Sfocles, Orestes reconhece Electra e depois lhe revela a sua identidade. Em
Eurpides, o heri tambm a reconhece, mas a sua identidade revelada pelo velho amigo da
famlia, que o encaminhou ao exlio, quando ele era ainda pequeno, a pedido de Electra.
Aristteles classifica as vrias espcies de reconhecimento (ARIST., Poet., XVI,
1454b 20; 1455a 20). Segundo a sua avaliao, duas das nossas tragdias, a Electra de
Sfocles e a Electra de Eurpides, enquadram-se nos tipos mais frequentes e menos artsticos.
So os reconhecimentos feitos atravs de sinais congnitos ou adquiridos, como a cicatriz no
superclio de Orestes, descoberta pelo velho pedagogo de Agameno, em Eurpides, e o anel
que Orestes apresenta Electra sofocliana. As Coforas, pelo contrrio, gozam do prestgio do

13

Tomamos da autora o sentido de philia: uma relao formal, com direitos e obrigaes especficas,
especialmente entre parentes (BELFIORE, 1992, p. 158). Salvo indicao em contrrio, todas as tradues
dos textos modernos so de nossa autoria.

41

pensador; para ele, o reconhecimento se efetua por um silogismo, e por isso o seu segundo
em preferncia, perdendo apenas para aqueles que resultam da prpria intriga, por
dispensarem meios artificiais, como os sinais (voltaremos a essa discusso posteriormente).
Feitas tais consideraes, retornemos ao tema do espao. Conforme j assinalamos (na
Introduo), o ambiente construdo molda o comportamento das pessoas que interagem com
ele e contm informaes simblicas que se transmitem de maneira no-verbal e que se pode
ler. O meio-ambiente pode limitar o comportamento e orient-lo (RAPOPORT, 1978, p.
286). Como acentua H. L. Moore, O espao um texto que pode ser lido (apud
LAWRENCE; LOW, 1990, p. 453-505). nesse sentido que pretendemos refletir sobre o
espao trgico nas cenas de reconhecimento: o tmulo de Agameno, em squilo; a frente do
palcio dos Atridas, em Sfocles; e a frente da casa de Electra, nos confins da Arglida, em
Eurpides.
Irne Chalkia (1986) reflete sobre a noo de espao e as suas implicaes para o
estudo da obra de Eurpides; entendemos que os seus comentrios tambm sejam vlidos para
as obras de squilo e Sfocles, se no esquecermos, claro, que os poetas trabalham o espao
de forma diferente.
A noo de espao, se difcil de definir, recobre a um s tempo o real e o imaginrio,
o visvel e o invisvel, tudo o que est cenicamente presente ou simplesmente
evocado pelos personagens. na manifestao dessas oposies e sua expresso no
texto ou na cena, que o estudo do espao encontra sua justificao: permite revelar
os cdigos de comunicao entre o poeta e seu pblico. [...] O estudo do espao
pode tornar inteligvel a ns o quadro de referncias histricas, scio-culturais ou
outras que era comum ao poeta e ao seu pblico, quando da composio e da
representao das peas (CHALKIA, 1986, p. 9).

importante sublinhar que Aristteles, como j afirmamos, no se ocupou da questo


do espao em seu tratado sobre a tragdia (a Potica). Para Irne Chalkia, o espao est ligado
ao ato da representao, que no acontecia da mesma forma para os trs trgicos e menos
ainda na poca de Aristteles, quando as tragdias comeavam a ser lidas, no s
representadas (CHALKIA, 1986, p. 3).
De Agameno, rei de Argos e comandante supremo da armada grega, diz J. Pierre
Vernant (2002, p. 408): de todos os reis, o mais rei Agammnon: recebeu do prprio Zeus
seu cetro de comando. O destemido e impetuoso guerreiro no se deteve mesmo quando
imolou a prpria filha Ifignia para que ventos favorveis conduzissem, de ulis, a frota
grega em direo s muralhas de Pramo. O heri passou dez anos ausente da sua cidade,
combatendo valorosamente junto s torres de Tria, at destruir toda a cidade, quando, ento,
retornou altivo, esperando receber da sua cidade e do seu palcio a celebrao digna dos seus

42

feitos e dos despojos conquistados. Porm, sendo tomado pela surpresa, o heri argivo tem a
sua morte orquestrada pela esposa, Clitemnestra, e seu amante, Egisto. O seu filho varo,
possvel vingador do hediondo crime Orestes , enviado ao exlio por amigos, temendo
que tambm ele fosse executado. Transcorridos os anos, o jovem retorna a sua ptria com um
forte desejo: o de fazer justia, reparando o crime cometido contra o seu pai14.
At aqui, os trs poetas convergem no entendimento do mito, mas, como acentuamos
anteriormente, no faria nenhum sentido trs pessoas reescreverem exatamente o mesmo
relato; da advm a originalidade, a habilidade e a capacidade artstica de cada tragedigrafo.
Por isso, optamos por tratar separadamente as peas.

2.2 Cenas de reconhecimento

2.2.1 Em squilo
NAs Coforas, pea representada em 458 a.C., Orestes retorna do longo e forado
exlio sua terra natal, dirige-se ao tmulo paterno, lamenta-se por no ter estado presente
para chorar a morte de Agameno e estender-lhe a mo (ESQ., Coef., v. 5-10). Nesse nterim,
um cortejo de mulheres avana em sua direo. Orestes e Plade escondem-se e observam
distncia. Orestes cogita sobre a possibilidade de Electra estar entre elas, sendo aquela que se
distingue pela profunda tristeza (ESQ., Coef., v. 15-20). Imediatamente Orestes toma
conhecimento do que se tratava: Clitemnestra havia enviado o cortejo para levar libaes ao
tmulo de Agameno (ESQ., Coef., v. 20-25). Ouve do coro os seus lamentos com a triste
sorte do palcio e de toda cidade, cujo povo estava tomado pelo temor: Reverncia invicta
indmita imbatvel antes dominava os ouvidos e o esprito do povo, agora se afasta, impe-se
pavor15 (ESQ., Coef., v. 55-60). Entre os versos 85-90, Orestes ouve de Electra: que falar
ao verter as fnebres libaes? Como propiciar? Como rogar ao pai? (ESQ., Coef., v. 85-90).
Tendemos a acreditar que a essa altura Orestes j confirmara a sua suspeita: tratava-se de
Electra, embora ningum tenha pronunciado o seu nome ou ela se revelado. Certamente no
poderia se tratar de outra irm, que sequer mencionada na pea. Mais do que ouvir o nome
14

Desenvolveremos no captulo Caminhando com Eurpides nas fronteiras de Argos: o caso de Electra a ideia
de que fazer justia contra os assassinos do pai no era o nico motor que propulsionava Orestes; em
consonncia, havia o desejo do retorno de um exilado Ptria e a consequente assuno ao trono real que por
direito lhe pertencia.
15
Todas as citaes de Coforas so extradas da traduo de Jaa Torrano (TORRANO, Jaa. Coforas/squilo.
Estudo e traduo Jaa de Torrano. So Paulo: Iluminuras FAPESP, 2004). Excees sero devidamente
mencionadas.

43

Electra, atravs do seu discurso que ele a reconhece. Electra parece estar confusa, meio
desorientada, sem saber como conduzir a libao, nem se ao menos deve faz-la; pede
conselho s amigas (o coro), solidrias no mesmo dio (ESQ., Coef., v. 100). Segue o dilogo
entre o regente do Coro e a titubeante Electra (ESQ., Coef., v. 105-125):
Corifeu: Respeito como altar a tumba de teu pai, direi a fala do ntimo, pois ordenas.
Electra: Digas, em respeito tumba de meu pai.
Corifeu: Verte e pronuncia o sagrado a propcios.
Electra: A que amigos assim me dirijo?
Corifeu: Primeiro a ti prpria e a quem odeia Egisto.
Electra: A mim e a ti ento rogarei isso?
Corifeu: Percebe e fala isso tu mesma j.
Electra: Quem ainda acrescentar a essa sedio?
Corifeu: Lembra Orestes, ainda que ausente.
Electra: Est bem e instruste-me no pouco.
Corifeu: Lembra e aos culpados do massacre...
Electra: Que dizer? Explica-o inexperiente.
Corifeu: Vir-lhes um nume ou um mortal.
Electra: Dizes juiz ou portador de justia?
Corifeu: Falando simples, quem tambm os mate.
Electra: Isto reverente junto aos Deuses?
Corifeu: Como no? Retribuir males a inimigo.

Nesse primeiro momento, Electra, embora cheia de dio e insatisfao, no parece


almejar qualquer vingana contra os assassinos do pai. Quando o coro lhe sugere que suplique
aos deuses por algum que os mate, ela se surpreende e indaga se no seria mpio tal pedido.
Ademais, o coro quem lhe recorda que Orestes comunga dos mesmos ideais.
A ao do coro fundamental para a transformao de Electra: da insegurana para a
firmeza de propsito com que dirige as splicas, bem de acordo com o que Aristteles achava
ideal: o coro tambm deve ser considerado como um dos atores; deve fazer parte do todo, e
da ao (ARIST., Poet. XVIII, 1456a, 30).
Orestes continua ouvindo o lamento de Electra a clamar pelo seu retorno, quando esta
v sobre o tmulo um cacho de cabelos, o primeiro indcio a preparar o reconhecimento, pois
percebe a semelhana com os dela. O Corifeu pergunta se no seria de Orestes. Electra pensa
que talvez o irmo pudesse ter enviado o cabelo em honra ao pai (ESQ., Coef., v. 180). A
herona est profundamente emocionada, chora, cr e descr na possibilidade de o irmo ter
enviado a oferenda. Fala como se o cacho de cabelo pudesse ser a resposta dos deuses sua
splica: Mas invocamos os deuses conhecederos das tempestades em que como marujos
rodopiamos. Se devemos lograr salvao, de breve semente surgiria grande tronco. (ESQ.,
Coef., v. 200-205).

44

Para Solmsen (1967, p. 32), uma hiptese plausvel, embora alguns comentadores no
tenham sugerido, que, se uma pessoa reza fervorosamente por algo, ela espera e avalia a
possibilidade de ser atendida. o que possivelmente se passava na cabea de Electra.
Continua o autor:
Ainda uma paciente anlise do que acontece nesse episdio mostra que, depois da
orao fervorosa de Electra (v. 124-151), suas condies emocionais tinham passado
da crena que a orao tinha sido respondida, pelos estgios e graus de confiana
diminuda, at que ela se encontrasse na tentadora incerteza expressada nas linhas
(v. 200ss.) em que ela fala de si como marinheiros arrastados por uma tempestade
(SOLMSEN, 1967, p. 35).

Para Pietro Pucci, Solmsen falha ao no atentar para o significado religioso do cabelo
no tmulo. O reconhecimento do cabelo como pertencente a Orestes , portanto, apenas uma
evidncia subsidiria e apoiada pela evidncia absoluta, o oferecimento do cabelo no tmulo
e o significado religioso desse ato (PUCCI, 1967, p. 367). O autor cita o texto Droit et
prdroit dans La Grce ancienne de L. Gernet, em que ele afirma que somente Orestes
estaria apto a realizar esse ritual, pelo vnculo religioso entre o herdeiro homem e o pai morto.
Conclui Gernet (1949, p. 77 apud PUCCI, 1967, p. 367):
O reconhecimento, em squilo, apoiado pela conscincia de Electra de que uma
oferenda importante como um cacho de cabelo somente pode ser feita por um amigo
e, consequentemente, depois das oraes e do intenso clima religioso dos versos
124-163, somente por Orestes. O reconhecimento confirmado pela similaridade do
cabelo, enquanto que se abstrairmos a revelao da presena de um ofertante,
nenhuma concluso pode ser esboada das pegadas apesar da similaridade do
tamanho.

Acrescentemos a tudo isso um aspecto importante, mencionado na nossa introduo: o


ambiente construdo molda o comportamento das pessoas que interagem com ele, e ele
depositrio de informaes. Electra no est em qualquer lugar, est no tmulo, e no em
qualquer tmulo, mas no do pai. E, por tudo que j falamos, de se esperar que este fato tenha
um forte impacto na forma como Electra reage.
A princesa, tomada de mistrio e envolta por uma aurola mgica, encontra o
segundo indcio: pegadas de duas pessoas junto ao tmulo, uma semelhante s dela, que
imagina ser de Orestes, e a outra, de um companheiro (ESQ., Coef., v. 205-210). Ela est
completamente desnorteada: Est aqui a dor e a perdio do esprito (ESQ., Coef., v. 210215).
Segundo Solmsen (1967, p. 36), as pegadas deveriam transmitir uma presuno mais
forte do que o cacho de cabelo e reavivar as esperanas de Electra, mas ela est to exausta

45

pela provao de ansiedade e incerteza que j no pode projetar qualquer inferncia mais
distante, j no capaz de uma concluso racional. Na anlise dAs Coforas, Jacques
Jouanna (1997, p. 78) chama a ateno para a semelhana entre os ps de Electra e de Orestes.
Para o autor essa semelhana um sinal de reconhecimento na epopeia homrica, Canto IV da
Odisseia, v. 149-150, quando Helena e Menelau notam a similitude entre Ulisses e Telmaco,
sobretudo pelos ps, mos e cabelos; outro exemplo o Canto XIX da Odisseia, quando a
ama reconhece Ulisses pelos ps, pois a cicatriz no p o elemento decisivo para Euriclia
reconhecer o seu senhor. squilo, continua o autor, no estaria criando algo novo quando
lana mo da semelhana entre cabelos e ps na cena que prepara o reconhecimento dos
irmos; a forma dos ps era um indcio pelo menos igual aos outros para discernir a
semelhana fsica entre os membros de uma mesma famlia (JOUANNA, 1997, p. 78). Para
ele, dificilmente se pode contestar que squilo tenha na memria os poemas de Homero ao
escrever a sua pea, de tal modo que o reconhecimento pelo formato dos membros, em vigor
no perodo homrico, poderia ser vlido tambm no Perodo Clssico.
nesse clima depois de Electra ver as pegadas que ocorre a primeira etapa da cena
de reconhecimento. Orestes se apresenta a Electra e afirma que a sua chegada o resultado
das splicas intermitentes da irm aos deuses: Pede no porvir por ser feliz, e aos Deuses
declara portadoras de remate as tuas preces (ESQ., Coef., v. 210-215).
Por um momento, Electra, que chegou a acreditar que os indcios representavam a
presena do irmo, retrocede, pensa na possibilidade do engano, quer se certificar de que no
se trata de um impostor a aproveitar-se da sua intensa fragilidade. Assistimos, assim, o que
podemos chamar de segunda etapa do reconhecimento a comprovao da identidade
revelada. Orestes oferece irm o terceiro sinal, um tecido bordado por ela, e tenta convencla de ser o dono do cacho de cabelo encontrado sobre o tmulo: Examina perto do corte a
madeixa de teu irmo, parecida com tua cabea. V esta veste trabalhada por tua mo, a
imagem animal da esptula e batente (ESQ., Coef., v. 230-235). Electra, convencida, aceita a
identidade do irmo, regozija-se, enche-se de esperana. D-se, assim, a terceira etapa do
reconhecimento a comemorao da nova identidade revelada.
Aristteles, ao analisar as espcies de Reconhecimento, insere As Coforas na quarta
espcie, o silogismo, pelo seguinte raciocnio: algum chegou que me semelhante, mas
ningum se me assemelha seno Orestes, logo quem veio foi Orestes (ARIST., Poet. 1455a
5). Se o raciocnio de Electra fosse to lgico, como quer ver Aristteles, no seria necessrio
a comprovao da identidade; Orestes a convence ao aproximar o cacho de cabelo de onde foi
recm cortado e ao apresentar um tecido em seu poder confeccionado pela irm. B. Perrin

46

acredita que o reconhecimento atravs do raciocnio (silogismo) no exclusivo de uma


categoria. Assim, nenhum dos reconhecimentos elencados nas outras categorias aristotlicas
pode se realizar sem o processo de raciocnio; e o reconhecimento de Orestes por Electra nAs
Coforas envolve o uso de sinais com o propsito de comprovao da identidade (PERRIN,
1909, p. 387).
NAs Coforas, o reconhecimento ocorre de imediato, logo no primeiro episdio; a
partir da os crimes so traados e Electra desaparece de cena para no mais retornar, no
tendo, portanto, participao no seu desfecho.

2.2.2 Em Sfocles
Na Electra sofocliana, representada por volta de 415 a.C.16, mal desponta a manh,
Orestes j se encontra em terra natal ao lado de Plade e do seu preceptor. Este lhe mostra os
lugares que ainda criana foi obrigado a deixar, quando Electra o entregou aos seus cuidados:
a floresta consagrada a naco, a praa do deus Lupo, do lado oposto, o santurio de Hera e o
palcio dos Atridas. Todo plano do assassinato j havia sido minuciosamente orquestrado,
provavelmente antes da chegada a Argos e depois da consulta ao orculo de Lxias, quando
Orestes tomou conhecimento de que ele prprio, usando apenas da astcia, deveria matar os
assassinos do pai.
A primeira etapa do plano consistia em o preceptor levar ao palcio o relato da morte
de Orestes, vitimado em uma corrida de carros, enquanto o prprio Orestes visitava o tmulo
paterno com oferendas, notadamente um cacho de cabelos. Em seguida, para completar o
plano e torn-lo mais verossmil, Orestes e os seus companheiros levariam uma urna com as
suas supostas cinzas ao palcio; tal artifcio possibilitaria o seu ingresso no interior do palcio
onde, finalmente, se daria o desfecho do plano.
Enquanto acertavam os ltimos detalhes, o preceptor e Orestes ouvem os prantos de
algum, vindos do interior do palcio. Orestes, tal qual nAs Coforas (ESQ., Coef., v. 15-20),
antev a possibilidade de ser Electra, pensa em aguardar para ouvir um pouco mais e disso se
certificar, no que rechaado pelo preceptor, que o lembra do vaticnio de Lxias a vitria

16

A datao da Electra sofocliana e da euripidiana um tema bastante controverso; ambas so representadas por
volta de 415 a.C.. Karen Sacconi (2012, p. 18-19) analisou vrios estudiosos que lidam com a questo da
datao das Electras. A pesquisadora comunga da opinio de alguns desses estudiosos, que acreditam, a partir
de uma anlise intertextual, que a pea de Sfocles tenha sido representada antes da pea homnima de
Eurpides.

47

dependia da libao a Agameno e urgia a sua ida ao tmulo. Assim, ainda que quisesse,
no poderia poupar a irm de tomar conhecimento da sua morte.
Electra habita o palcio da famlia, carrega o pesado jugo de uma vida em lgrimas,
acalenta o desejo de vingana e anseia pelo retorno do irmo. Quando o retirou do palcio e o
enviou ao exlio, salvando provavelmente a sua vida, ouviu dele a promessa do retorno,
alimento constante da sua alma corroda (SOF., El., v. 303ss; p. 31). Os anos decorridos no
amainaram o dio e o ressentimento dirigidos ao padrasto e sua me. A sensao que temos
ao ouvir Electra que a sua mgoa crescera na mesma medida do seu desamparo. Em idade
casadoira no havia quem com isso se importasse, nem com as suas vestes ou com a sua
alimentao, ao que ela conclui: no passo de uma ancila no passo avoengo 17 (SOF., El., v.
189-190, p. 27).
A princesa passava a maior parte do tempo reclusa por ordens de Egisto devido sua
insubordinao. Entretanto, aproveitando da sua ausncia no palcio, Electra sai e encontra-se
com Cristemis; ambas discutem. Cristemis, a despeito de sofrer com o assassinato do pai,
est resignada e tenta conviver de forma pacfica com a famlia; Electra, em contrapartida,
no aceita a atitude da irm e trata-a com aspereza. Cristemis, ainda assim, se compadece da
desdita da irm e tenta dissuadi-la a mudar de conduta, alertando-a que Egisto trama contra
ela: Escuta o que eu fiquei sabendo: caso no refreies teu pranto, te conduzem aonde no
vers raiar o sol (SF., El., v. 378-381, p. 33). Electra no teme e mantm a firmeza de antes
nos seus propsitos. Cristemis estava indo fazer libaes no tmulo do seu pai por ordens da
me, aps um sonho premonitrio, que a deixou perturbada; todavia, Electra convence-a de
no fazer nenhum ritual em nome da me, mas por elas prprias e pelo retorno de Orestes.
Cristemis acata sem titubeio, solicitando to somente que o ato permanea em segredo,
temendo os reveses caso descoberto o seu desacato.
Clitemnestra tambm sai do palcio com um grupo de escravas para libar o tmulo de
Agameno e se encontra com Electra (s portas do palcio). Clitemnestra aceita que Electra
fale, mas o tom do dilogo consentido a desmedida. Clitemnestra afirma que o
tratamento dado a Electra justificado devido a sua reao exasperada frente ao assassinato
do pai. Para a rainha, o assassinato estava perfeitamente justificado, pois se tratava de reparar
a morte da filha, sacrificada pelo marido; ademais, afirma, que Dike, a justiceira, deu-me o
17

As citaes da Electra de Sfocles so extradas da traduo de Trajano Vieira (VIEIRA, V.


Sfocles/Eurpides. Electra(s). Traduo Trajano Vieira. So Paulo: Ateli, 2009), salvo meno contrria. O
autor, entretanto, no dispe os nmeros dos versos em sua obra; para melhor orientar a leitura, optamos por
incluir o nmero dos versos a partir do texto grego, consultado no site do Perseus. Disponvel em:
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/; na sequncia apresentamos o nmero da pgina do livro de Trajano.

48

aval, fiz algo em que me secundaras... (SOF., El., v. 528, p. 38). Electra, por seu turno,
justifica o crime paterno e imputa me a inteno nica de agradar o amante e com ele
permanecer.
Nesse nterim, o preceptor chega ao palcio, noticiando sem rodeios: Serei sinttico:
morreu Orestes (SOF., El., v. 673, p. 43). Podemos imaginar o alcance da dilacerao de
Electra neste instante e as angstias que povoaram seus pensamentos: a morte do pai, tramada
pela prpria me, o seu luto solitrio, o convvio com o tambm assassino, e agora padrasto e
rei, as suas parcas condies materiais, a falta de marido e filhos e, a pior de todas elas, o fim
da sua nica esperana de mudana o retorno do irmo. A me completamente imune
dor da filha; pelo contrrio, a despeito de qualquer sentimento que possa ter experimentado, o
maior deles , sem dvida, a ausncia do perigo que representava Orestes vivo. Electra, com o
vazio do seu esprito (SOF., El., v. 812, p. 48) rejeita entrar no palcio e, destituda de
alento, em um suspiro que imagina derradeiro, avalia: grata hei de ser, se me vem matar, e,
triste, se consentem que eu viva: pesa a vida (SOF., El. , v. 820-822, p. 48).
Sfocles leva exausto como ningum o pthos18 de Electra. Nada mais, nem a sua
morte, poderia propiciar o que Electra j no houvesse experimentado. O pblico,
acreditamos, mesmo sabendo que tudo no passava de um plano de Orestes, compadecia-se
do fardo suportado pela herona. notcia da morte, segue um vvido relato do acidente que
vitimara Orestes feito pelo preceptor. Para Elizabeth Belfiore (1992, p. 136), a linguagem
tanto quanto os efeitos visuais podem colocar as coisas diante dos olhos. Certamente por
isso, a audincia e at ns mesmos, que sabemos que Orestes vive e tudo no passa de um
plano, tendemos a acreditar, por uma frao de segundo, na morte do prncipe. Para
Aristteles (Poet. XIV, 1453b):

[...] o Mito [fbula potica] deve ser composto de tal maneira que quem ouvir as
coisas que vo acontecendo, ainda que nada veja, s pelos sucessos trema e se
apiede, como experimentar quem oua contar a histria de dipo. Querer produzir
estas emoes unicamente pelo espetculo processo alheio arte e que mais
depende da coregia.

Nesse sentido, Sfocles o que mais explora a carga emocional de Electra, levando ao
pice a funo principal da tragdia a catarse. No cabe ao poeta outra coisa seno preparar
a metbole (mudana), com a cena de reconhecimento.
18

Para Aristteles, paths a catstrofe uma ao perniciosa e dolorosa, como o so as mortes em cena, as
dores veementes, os ferimentos e mais casos semelhantes (ARIST., Poet., XI, 1452b 10).

49

Cristemis retorna do tmulo de Agameno radiante, esperando estender a sua


felicidade a Electra. O reconhecimento parece estar prximo. Informa irm que Orestes est
vivo, pois viu os sinais que eram clarssimos! (SOF., El., v. 885-886, p. 51). Sobre a tumba
de Agameno, Cristemis encontrou trs oferendas: um fio de leite fresco, um crculo floral
variegado e um cacho de cabelo recm cortado. O seu raciocnio lgico, notada a
similaridade com os seus cabelos e os de Electra, e afastada a possibilidade de ter sido a me a
autora das oferendas19, o cacho s poderia ser de Orestes (SOF., El., v. 892-915; p. 51-52).
Para Solmsen (1967, p. 50),
Electra, tendo recentemente ouvido o que ela considera o relato verdadeiro da morte
de Orestes, no capaz de se mexer do seu desespero. Ela se recusa a abrir a sua
mente para a nova possibilidade. Excelente psicologia que, tendo perdido a
esperana, ela est relutante em aceitar uma nova e agonizante incerteza.

O entusiasmo de Cristemis logo se esvai quando recebe a notcia da morte do irmo.


Pergunta quem, ento, teria feito as oferendas no tmulo do pai e aceita, sem contestar, a
resposta dada por Electra: possivelmente algum simpatizante de Orestes, que lhe tem apreo
(SOF., El., v. 932-933; p. 53). Tambm lgico tal raciocnio: Orestes morreu, no de se
estranhar que algum amigo tenha querido prestar tal homenagem ao seu pai e a ele prprio.
No pairando dvidas sobre a morte de Orestes e o consequente fim das esperanas de sua
vingana, Electra recobra as foras, tenta cooptar a irm para a sua ltima investida: as duas
assassinarem Egisto. Cristemis avalia a impossibilidade da ao para duas mulheres e pede
irm para desistir, em vo. Electra est decidida: o que deve ser feito ser feito por mim
sozinha, do comeo ao fim (SOF., El., v. 1019-1020, p.55).
com esta firme disposio que ela se encontra com Orestes, ambos desconhecedores
da identidade um do outro. Como simples mensageiros, ele entra em cena com Plade para
cumprir mais uma etapa do plano, levar a urna com as supostas cinzas dele prprio. Segue o
dilogo entre ambos:
Orestes: Avisa que homens fcios recm-vindos perguntaram aqui fora por Egisto.

19

Essa passagem deixa entrever que a herana gentica das caractersticas do cacho de cabelo materna, uma
vez que se cogita a possibilidade de a me ser uma das pessoas que poderia ter depositado o cacho de cabelo
sobre o tmulo. Em squilo, na cena anloga, Electra afirma que no foi certamente a assassina que depositou
ali os cabelos (ESQ., Coef., v. 185-190). J. Jouanna, em artigo que discute o contexto mtico e cientfico do
reconhecimento pelos ps, utiliza os versos 522 e 523 da Electra de Eurpides, nos quais o velho fala
normalmente, os filhos herdeiros de sangue de um mesmo pai apresentam semelhanas naturais para a
maioria das partes do corpo (JOUANNA, 1997, p. 80), para justificar a herana gentica paterna, mas silencia
em relao s duas passagens, de squilo e de Sfocles, nas quais entrevemos que as caractersticas so
transmitidas pela me.

50

Electra: Espero que os rumores que escutamos no sejam confirmados por tua vinda.
[...]
Orestes: Portamos nessa urna pequena o que restou de um bravo heri (SOF., El., v.
1106-1114, p. 59-60).

Electra no titubeia, pede para segurar a urna e aceita a falsa prova como evidncia da
morte de Orestes. Solmsen (1967, p. 53) avalia a passagem:
[...] no lamento de Electra que segue mais pattico ver como a mesma Electra que
no episdio anterior sem hesitao, ou melhor, com algum desprezo repudiou o
cacho de cabelos, a genuna evidncia de Orestes estar vivo e em Argos, agora, de
novo sem a menor hesitao, aceita a urna, a evidncia (tecmerion) falsa e
enganadora da morte de Orestes, enquanto o prprio Orestes est de p diante dela.

No se trata de Electra simplesmente aceitar a urna como a prova da morte do irmo.


Faz-se necessrio observar o contexto para ver o alcance da capacidade potica e a
originalidade de Sfocles. Uma rpida anlise psicolgica de Electra naquele momento
especfico suficiente para percebermos que no havia outra possibilidade de reao. Aliada
situao existencial de Electra, devemos levar em conta o fato de ser uma pessoa idosa quem
trouxe a notcia, a princpio merecedora de crdito, a mando de Fanoteu, tio e inimigo de
Estrfio, que com isso agradava a Egisto e certamente desagradava ao prprio Estrfio, alm
da inexcedvel descrio do acidente feita pelo preceptor, rica e vasta em pormenores, e, por
fim, os prprios restos mortais. Nada mais persuasivo. Como avaliar a situao alm do que
fez Electra, quando Cristemis chegou com as provas verdadeiras? Como afirmou Solmsen,
em passagem acima, ela j no era capaz de se abrir para novas e agonizantes incertezas. O
ciclo est fechado, tudo se encaixa, no pode pairar dvidas na cabea de Electra, mas s uma
certeza: Orestes est morto.
Orestes/mensageiro (optamos por esta designao para evidenciar que se tratava de
Orestes disfarado de mensageiro) entrega a urna a Electra, que se dirige a ela como se falasse
com o prprio irmo: recordo, resqucio que ficou da alma do ser que tanto amei! Difere
da expectativa de hoje a expectativa de quando te enviei (SOF., El., v. 1126-1128, p. 60).
Pensamos que aqui Orestes j est inquieto com a suspeita de que se tratava de Electra, pois
no Prlogo, o preceptor recorda-lhe que foi nessa casa pluridor que tua irm Electra me
incumbiu de te levar um dia (SOF., El., v. 10-14, p. 21). Se no h certeza da identidade de
Electra, pelo menos a angstia da dvida pairava sobre a cabea de Orestes. Electra continua
dirigindo-se urna: Agora, prfugo, extralar, msero, morreste longe da irm. E eu, com
mos que te idolatram, no lavei teu corpo, no alcei da pira pan-flmea o fardo (prerrogativa
minha!) (SOF., El., v. 1136-1140, p. 61).

51

Orestes continua ouvindo e juntando elementos para a concluso de que estava diante
de Electra: Tua me no te amava como eu, no tinhas ama no palcio, s a mim, a quem
buscavas, sempre gritando: irm (SOF., El., v. 1145-1148, p. 61). Acreditamos que esta
passagem seja conclusiva para Orestes, as lembranas que tinha de Electra certamente teriam
lhe marcado profundamente. Como era ainda menino quando deixou a cidade 20 , suas
recordaes eram desse curto tempo em que viveu em Argos, mas certamente eram elas que
lhe moviam a existncia. Ele no pode ter esquecido quem diretamente cuidava dele, a quem
ele chamava carinhosamente de irm. Ainda nessa fala, Electra acrescenta: Me enviavas
tantas mensagens sigilosas, onde eu lia promessas de vingana em teu retorno (SOF., El., v.
1154-1156, p. 61). Orestes ainda teria dvidas a essa altura? Pensamos que no. Enviara ele
mensagens a Cristemis ou a Ifianassa21? A quem ele se refere quando, ao chegar ao palcio,
ouve prantos ecoarem do seu interior? Ele pensa que pode ser Electra. Era ela, e no outra, a
irm mais prxima, cmplice. Se sobraram ainda dvidas para Orestes estas so dirimidas
quando o Coro diz: Lembra, Electra, voc filha de um pai mortal, e Orestes era mortal.
Portanto, no te aflijas em demasia. A morte uma dvida que todos ns devemos pagar
(SOF., El., v. 1171-1173 )22.
Orestes no se contm em si de emoo: Falar o qu? Palavras se embaralham;
Percebo que me falha... a ln... gua ln... guida... (SOF., El., v. 1174-1175, p. 62). Electra,
ainda com a urna em mos, no est entendendo nada: tua fala me surpreende. O que te
aflige? (SOF., El., v. 1176, p. 62). Orestes lana outra pergunta: So a mesma pessoa quem
vejo e Electra? (SOF., El., v. 1177, p. 62). Eu sou aquela em condio de espectro (SOF.,
El., v. 1178, p. 62), responde Electra. Para Solmsen (1967), a interpretao bvia de quando
Orestes faz a pergunta de que a fala de Electra tinha aberto os olhos dele quanto identidade
dela, mas ainda encontra dificuldades em aceitar que ela seja realmente Electra:

20

Fitton Brown (1961, p. 364) acredita que Orestes devia ter entre dez e onze anos, bastante plausvel se
tivermos em mente que Agameno sai de casa e passa dez anos na guerra de Tria, logo a idade mnima de
Orestes seria em torno dos onze anos.
21
A literatura antiga no apresenta consenso no que respeita aos nomes das filhas de Agameno. Nas tragdias
em anlise, apenas Sfocles cita Cristemis e Ifinassa. Segundo o levantamento realizado por Karen Amaral
Sacconi (2012, p. 10-14), Electra no citada por Homero. O poeta se restringe, na Ilada (HOM., Il. IX, 140145), a trs nomes: Cristemis, Laodice e Ifianassa. em Pseudo-Hesodo, acrescenta a autora, que surge, pela
primeira vez o nome de Electra, somado ao de Orestes, Ifignia e uma certa Ifimede. Em Orestes, de Eurpides,
vemos no verso 25 Electra dizer que Agameno teve trs filhas ela, Ifignia e Cristemis.
22
Optamos, neste caso, pela transcrio do texto em ingls de Richard Jebb (JEBB, 1894). Disponvel em:
<http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0188%3Acard%3D1171>. Pois
enquanto as verses grega e inglesa mencionam o nome de Electra, a traduo portuguesa de Trajano Vieira
no o faz e, para a nossa anlise nesse momento, este um dado relevante: Teu pai era mortal, mortal Orestes
tambm era. Te esqueces? Todos pagam no te aniquile o pranto! essa conta (SOF., El., v. 1171-1173, p.
62).

52

Ele no pode nessa mulher desgastada pela dor e sofrimento, prematuramente


envelhecida e de aparncia negligenciada encontrar qualquer coisa como o kleinon
eidos [renomada beleza] de sua irm. Evidentemente ele tinha pensado nela como
uma figura radiante, embora em termos gerais ele soubesse da sua infeliz condio,
sua imaginao tinha sido incapaz de visualizar nada parecido com a verdade agora
diante dela (SOLMSEN, 1967, p. 54-55).

D-se, assim, o trmino da longa espera de Orestes at o primeiro reconhecimento. O


reconhecimento o surpreendeu e o abalou; ele chora, diz que j estava triste s de olh-la.
Certifica-se de estar entre pessoas de confiana, procura saber mais sobre a irm e o palcio e,
finalmente, revela a sua identidade. a primeira etapa do reconhecimento:
Electra: Ento ele est vivo?
Orestes: Se houver alento que me anime a nima!
Electra: Estou na frente dele? (SOF., El., v. 1220-1222, p. 64)

Electra no hesitou na aceitao da nova identidade, mas o poeta, ainda assim, lanou
mo de um sinal para efetivar a sua comprovao. Orestes acrescenta: Repara neste anel de
nosso pai e diz se estou brincando (SOF., El., v. 1225-1226, p. 65). Eis a segunda etapa do
reconhecimento.
Sem meandros, assistimos a terceira etapa do reconhecimento: a celebrao da
identidade revelada e aceitao inconteste. A metabol de tamanha envergadura que a
alegria extremada quase pe todo plano de Orestes a perder, se no surgisse porta do palcio
o preceptor, e com severa reprimenda lembrasse aos irmos de que a misso ainda no tinha
terminado, e, portanto, era preciso se conter (SOF., El., v. 1225-1226; p. 69).
O poeta no explora o sinal o anel como prova da identidade de Orestes, pois
Electra no pede uma prova; ele entra apenas como um reforo. sintomtico, tambm em
Sfocles, a falta de qualquer aluso s oferendas que Cristemis encontrou sobre o tmulo,
sem nem uma meno ao cacho de cabelo. Electra no faz qualquer relao entre o
aparecimento de Orestes e o relato da irm, que passa completamente despercebido na cena de
reconhecimento, como um apndice da pea que no parece fazer parte do seu conjunto. Por
que Sfocles teria includo Cristemis na pea s ele o faz com um papel to importante e,
ao mesmo tempo, to pouco explorado? Seria apenas uma forma de inserir esses sinais
assentes no mito, mas desnecessrios para a trama sofocliana? (No pretendemos discutir esta
questo). Em squilo, cabe a Electra encontrar as oferendas sobre o tmulo; em Sfocles, a
tarefa de Cristemis; e, em Eurpides, como veremos, do velho.
Solmsen (1967, p. 47) lembra-nos que em squilo e em Eurpides:
O plano e a preparao da vingana se desenvolveram depois do reconhecimento,
Electra sendo completamente informada e, em Eurpides, ativamente envolvida;

53

nesta pea [a Electra de Sfocles], Orestes sabe desde o incio exatamente como ele
proceder. [...] Electra permanece totalmente ignorante do esquema e, aps um
tempo, quando o plano colocado em execuo, cai ela prpria vtima com a
decepo. O erro dela um fator determinante para o desenvolvimento no episdio
central.

O Coro no tem um papel to significativo como vimos em squilo23. Em Sfocles,


ele , por vezes, contemporizador: quando Electra lamenta em demasia, ele pede para que ela
se contenha, pois no s ela quem sofre; quando Cristemis e Electra discutem, ele pede
para elas acalmarem os nimos; e, finalmente, quando Electra fica sabendo da (falsa) morte de
Orestes, ele diz que esse o futuro de todos, por isso no convm o desespero. Isso no
significa que o coro no compartilhasse da causa dos prncipes: ele se alegra e chora quando
do reconhecimento (SOF., El., v. 1230-1231; p. 65) e, aps a morte de Clitemnestra, ele
quem pede para os irmos terem cuidado, pois Egisto j estava chegando e poderia perceber o
que estava acontecendo (SOF., El., v. 1429; p. 73).

2.2.3 Em Eurpides

Na Electra de Eurpides, pea representada por volta de 415 a.C., o prlogo inicia-se
com o monlogo de um campons micnio e pobre, a quem Egisto deu Electra em casamento,
temendo que ela contrasse matrimnio com um nobre, de onde poderia surgir um herdeiro de
Agameno, igualmente nobre, que o vingasse. Ele nos d conta de que Egisto pensava em
eliminar Electra, mas Clitemnestra no permitia (EUR., El., v. 25-30); certamente acreditava
que fosse suficiente afast-la do palcio com o desalinhado matrimnio. Quanto a Orestes, o
padrasto tambm almejava elimin-lo. Os filhos de Agameno, nicos herdeiros,
representavam uma sria ameaa ao poder de Egisto. O campons generoso com Electra,
mantendo-a virgem, e embora ela sofra com a unio indigna sua linhagem, ela agradvel
para com o marido e tenta retribuir: Um amigo como tu considero semelhante aos deuses,
pois no me ultrajaste nos meus males. Grande sorte para os mortais encontrar o mdico
para os infortnios, como eu tenho em ti24 (EUR., El., v. 65-70).

23

Segundo Jacqueline de Romilly (2008, p. 29-30), na origem da tragdia, o coro exercia um papel mais atuante
e squilo, por est mais prximo dessa origem, explora mais o papel do coro em detrimento dos seus
sucessores, Sfocles e Eurpides, que atenuam a ao do coro.
24
As citaes da Electra de Eurpides so extradas da traduo de Karen Amaral Sacconi (SACCONI, Karen
Amaral. Electra de Eurpides: estudo e traduo. 2012. Dissertao (Mestrado) - USP, So Paulo, 2012.
Disponvel em: <http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8143/tde-30102012-115821/pt-br.php>. Acesso
em: ago. 2012); excees sero devidamente mencionadas. Agradecemos a autora por ceder-nos, to
gentilmente, a obra antes da sua publicao.

54

Electra e o campons saem de cena e entram Plade e Orestes, que regressaram


Argos em segredo, como o fizeram tambm em squilo e Sfocles, guiados pelo orculo de
Apolo, com o objetivo de vingar os assassinos de Agameno. Orestes diz que na noite anterior
visitou o tmulo paterno e fez oferendas: Nesta noite, indo ao tmulo dele, do pai, derramei
lgrimas, ofertei uma mecha de cabelo sobre o altar, espargi o sangue de um carneiro
imolado (EUR., El., v. 90-95).
Orestes sabe que Electra recm-casada e mora longe do palcio; ele tem pressa em
encontr-la para se associar a ela no plano de vingana: Ou um campons ou uma escrava
aparecer para ns, a quem perguntaremos se minha irm habita esse lugar (EUR., El., v.
100-110). Logo avista algum e imagina ser uma escrava, no tarda para, em suas primeiras
palavras, reconhecer naquela suposta escrava a irm: Ai! Ai de mim! Sou nascida de
Agammnon e Clitemnestra me pariu, odiosa filha de Tndaro. Chamam-me, os cidados,
desditosa Electra (EUR., El., v. 110-120).
Ainda que Orestes supusesse que Electra vivesse em condies difceis, no poderia
pensar que a moa transportando gua de um riacho, com o cabelo raspado, de penteado
rstico e tnica tosca (EUR., El., v. 175-185), pudesse ser a sua irm. Antes que ele pudesse
esboar qualquer reao, aproximou-se de Electra um grupo de mulheres, o coro, composto
por moas da Arglida, para convidarem-na a um festejo da comunidade rural; ela, de pronto,
recusou. Orestes e Plade aproximam-se. Electra, amedrontada, sem saber de quem se tratava,
pede ao Coro para seguir e avisa que vai entrar em casa. No d tempo, e Orestes as aborda.
No monlogo anterior, Electra no deixou qualquer dvida quanto a sua lealdade a Orestes.
Ela exps no s seu sofrimento, mas o desejo pelo retorno do irmo; todavia segue um duro
teste, e o reconhecimento retardado ao mximo. Vrias oportunidades so perdidas, como
quando Orestes a v acuada, sem saber de quem se tratava. Quando ele diz: No h ningum
que eu tocaria com mais justia (EUR., El., v. 224), poderia ter revelado sua identidade nesse
instante, mas nos deixa em suspense. Electra interroga-o: E por que, de espada em punho,
preparas emboscada diante de minha casa? (EUR., El., v. 225). Ouvimos ento uma resposta
e imaginamos que da sair a revelao da identidade: Espera e escuta, e em breve no dirs
de outra forma (EUR., El., v. 226). Orestes principia um relato enganoso, passando-se por
um mensageiro que veio trazer notcias de Orestes. Informa-a que ele est vivo. Se em
Eurpides Electra tem a vantagem de saber rapidamente que o irmo est vivo, tem a
desvantagem de ter o reconhecimento postergado por longo tempo. Em Sfocles, Orestes tem
desde o incio vontade de saber sobre a irm e quando ouve prantos ecoarem do interior do
palcio, rapidamente imagina que pode ser Electra, mas obrigado a ir ao tmulo, libar ao

55

pai, condio indispensvel para prosperar no seu intento. Ao retornar, no resiste ao se


deparar com a irm e logo revela a sua identidade. No a ter poupado do relato da sua morte
deveu-se impossibilidade de faz-lo.
Segue o dilogo entre o mensageiro/Orestes e Electra. Ela deixa claro o amor
inabalvel que nutre pelo pai e pelo irmo: o que h de mais amado para mim do que eles [O
pai e o irmo] (EUR., El., v. 243). Ele responde: O que pensas que mais amado para teu
irmo do que tu? (EUR., El., v. 244). Imaginamos o espectador ansioso frente s
oportunidades perdidas; certamente esse foi um momento em que aquele que assistia pea
quase completava a fala do prncipe. Mas o mensageiro/Orestes passa a inquiri-la sobre a sua
vida. Electra mostra a casa, fala sobre o marido, contrariada pelas npcias hrridas (EUR., El.,
v. 247). O mensageiro/Orestes quer ter a certeza de que se encontra entre pessoas amigas: e
estas que escutam [o coro]? So tuas amigas? (EUR., El., v. 272), o que lhe assegurado por
Electra: De modo a ocultar tanto as minhas quanto as tuas palavras convenientemente
(EUR., El., v. 273). O dilogo prossegue. O mensageiro/Orestes ouve de Electra que se o
irmo regressasse ela se aliaria a ele para eliminar os assassinos do pai com o mesmo
instrumento com que ele foi morto.
A resposta para tantas oportunidades de reconhecimento perdidas oferecida por
Solmsen (1967, p. 41): no Orestes, mas Eurpides deseja manter-se na prossecuo do jogo
to cheio de surpresas e frustraes. Para Adriane da Silva Duarte (2005, p. 162) toda a
passagem evidencia o quanto Eurpides discute e problematiza o processo de
reconhecimento.
Electra no capaz de reconhecer o irmo, e isto est bem claro na conversa mantida
entre eles; foram separados quando ele era ainda criana. Orestes sabe que s h uma pessoa
capaz de reconhec-lo, o velho que o salvou do palcio e o levou ao exlio (EUR., El., v. 285287). A esta altura, o pblico, ou pelo menos parte dele, j devia esperar que o jovem no se
revelasse espontaneamente, mas fosse reconhecido por esse homem. Para Solmsen (1967, p.
44), Eurpides revela grande engenho e desenvoltura, criando repetidamente condies
propcias para o reconhecimento e quando ele atinge o ponto crucial deixa nossa expectativa
frustrada.
O campons retorna ao lar e, passado o susto por ver Electra conversando com homens
estranhos, toma conhecimento de que se tratava de amigos de Orestes; logo passa a trat-los
dentro do contexto to caro aos gregos a hospitalidade. Os parcos recursos no so
impedimento para o campons e Electra dispensarem aos hspedes o mais caro tratamento.

56

Electra pede ao marido para ir casa do velho amigo da famlia, que salvou Orestes da morte,
para ele vir saber das novas e trazer provises para os hspedes.
O velho chega ao casebre de Electra cansado e bastante emocionado; chora, pois se
desviou do caminho para visitar o tmulo de Agameno e fazer-lhe oferendas. Ao chegar l,
deparou-se com uma ovelha recm-imolada sobre o altar e um cacho de cabelos loiros recm
cortados (EUR., El., v. 505-515). Electra sai porta para receb-lo. O velho informa a Electra
o que acabou de ver e levanta a suspeita:
Mas veio em segredo, talvez, o teu irmo de algum lugar e, tendo chegado, prestou
honras ao lastimvel tmulo do pai. Observa a mecha aproximando-a do teu cabelo, se
a cor ser a mesma dos cabelos cortados. Pois comum aos que so do mesmo sangue
do pai terem, por natureza, muitas semelhanas fsicas (EUR., El., v. 515-525).

Electra descarta, uma a uma, tais possibilidades: 1) um nobre como Orestes no


retornaria s escondidas; 2) os cabelos de um jovem so naturalmente diferentes dos cabelos
de uma moa, que tem mais cuidados; 3) o tom idntico da mecha dos cabelos no
exclusividade de parentes. Mas o velho, convicto do que estava dizendo, insiste: Tu, pisando
na marca da bota, observa a pegada, se ser da mesma medida do teu p, filha (EUR., El., v.
530-535). Continua Electra: Como poderia haver, na plancie pedregosa desta terra, a
impresso dos ps 25 ? E ainda que houvesse, o p de dois irmos no seria igual, de um
homem e de uma mulher, mas o masculino maior (EUR., El., v. 534-537)26. Resoluto,
conjectura o velho: No h, se teu irmo viesse a esta terra, ... uma pea de roupa de teu tear
pela qual o reconhecerias (EUR., El., v. 538-540). Electra no v qualquer sentido na fala do
velho, acha que ele est fora do juzo: No percebes que, quando Orestes fugiu desta regio,
eu ainda era jovem? Se eu tecia os peplos, como ele usaria agora as mesmas vestes, sendo
naquela poca uma criana? A menos que os peplos cresam junto com o corpo (EUR., El.,
v. 540-545).
Concordamos com os comentadores modernos (BRANDO, 2001; JOANNA, 1997;
MEZZADRI, 1997; OLIVEIRA, 2006) quando afirmam que Eurpides est fazendo aluso s
25

Vimos em squilo que ele denoda grande importncia s semelhanas fsicas (cabelos e ps) entre parentes,
diferentemente de Eurpides, como podemos atestar nesse momento. Levando em considerao a distncia
temporal entre os textos em epgrafe dos dois poetas, sabemos que no tempo de squilo a tragdia se restringia
apenas ao quadro performtico e em Eurpides, talvez, ele j imaginasse a pea tambm como um texto para
leitura. Segundo Rosalind Thomas (2005, p. 67): [...] Textos autorizados dos grandes trgicos do sculo V
[a.C.] foram produzidos apenas na metade do sculo IV [a.C] sob os auspcios de Licurgo, em uma clara
tentativa de fixar os textos trgicos num perodo em que um maior respeito pela palavra escrita e pela
literatura do sculo V [a.C.] visvel em diversas reas.
26
Para Pietro Pucci, tanto em squilo quanto em Eurpides o desenrolar da cena est baseado na crena. Em
squilo, a aceitao da evidncia decorre do fato religioso de que somente Orestes poderia fazer a oferenda [do
cacho de cabelo]; em Eurpides, a rejeio evidncia depende da crena de Electra na nobreza do irmo [um
nobre no retornaria s escondidas] (PUCCI, 1967, p. 369).

57

Coforas27. Natural, pois ao que tudo indica a obra de squilo havia se tornado um clssico na
poca de Eurpides e povoava o imaginrio do espectador. Das trs peas trabalhadas por ns,
ela foi a nica mencionada por Aristteles, conforme citao anterior (ARIST., Poet. XVI,
1455a 5). Aristfanes faz referncia ao raciocnio lgico de Electra na parbase de As Nuvens,
entre os versos 518 e 562, e a encontramos retratada em vrios vasos cermicos, como o
caso de pelo menos cinco, de um pintor do sculo IV a. C., conhecido como o Pintor das
Coforas, justamente por ter cinco dos cinquenta e cinco vasos que lhes so atribudos com
cenas das Coforas; entre elas a do encontro de Orestes e Electra no tmulo paterno (DIAS,
2009). Observemos a imagem (a hdria) que abre esse captulo: No primeiro plano vemos
Electra sentada no tmulo do pai, com a cabea baixa, visivelmente triste, e ao fundo, duas
figuras masculinas: Orestes segurando um kylix do lado esquerdo e Hermes do lado direito a
depositar no altar uma coroa. Bastante interessante a presena da divindade, retratada pelo
pintor, pois a primeira palavra pronunciada por Orestes no Prlogo exatamente o nome
Hermes ctnio. Uma cena com pouqussimas variaes, que pode causar confuso ao
observador pouco atento, foi pintada em outra hdria de figuras vermelhas, atribuda ao
mesmo pintor e se encontra no Museu de Munique (3266). Enfim, squilo usufrua de um
prestgio to elevado que aps a sua morte (456 a.C.) uma lei foi votada para que as suas
peas continuassem a ser reapresentadas nas Grandes Dionsias, embora fosse proibida a
apresentao de peas nesse festival por uma segunda vez (KOVACS, 2005, p. 380).
Refutando todas as evidncias, Electra conclusiva: Ou algum estrangeiro, sentindo
compaixo pela tumba dele, cortou o cabelo, ou algum desta regio, escondido dos vigias
(EUR., El., v. 545-550). Toda questo aparentemente est superada, mas sintomtico que o
velho diga: Onde esto os hspedes? Assim que os vir, quero perguntar sobre teu irmo
(EUR., El., v. 545-550). O poeta quer chamar a ateno do espectador para a cena de
reconhecimento, o velho fitar o rosto dos mensageiros. Mais do que a audio do relato dos
mensageiros, o ver que ressaltado. No por outro motivo, o velho, assim que v Orestes,
encara-o avidamente. Ns que estamos lendo a pea, e no na sua audincia, conseguimos
imaginar o rosto do velho completamente transmudado pela descoberta (talvez a sua

27

Para Gilberte Ronnet, no aparece em qualquer texto que faa referncia s Coforas na Antiguidade a
interpretao de que Eurpides estivesse fazendo uma crtica a squilo: no se encontra a [na Antiguidade]
qualquer aluso nem em Aristfanes, que teria material para alimentar a disputa dos dois antagonistas em As
Rs, nem em Aristteles, que aprova a cena de squilo sem parecer saber que ela jamais foi contestada. De
fato, ningum revela esta pretendida pardia, tanto que se admira Eurpides, isto , at o sculo XIX, e sua
denncia parece ser o fato de Schlegel, cuja averso por Eurpides apenas cede a seu desprezo por Racine:
Eurpides encarna, aos seus olhos, a decadncia da tragdia (RONNET, 1975, p. 64).

58

audincia nem percebesse esse detalhe; poderia estar o ator usando mscara) 28. o velho
quem reconhece Orestes, como era de se esperar, e revela a sua identidade Electra: Faa
uma prece aos deuses, minha filha Electra [...] Para obter um querido tesouro que o deus
revela [...] Olha ento para este homem, filha, para o homem mais amado (EUR., El., v. 560570). Electra pensa que o velho est fora de si e no sabe o que diz: Tu j no ests lcido?
(EUR., El., v. 565-570); mas insiste o homem: Eu no estou lcido ao ver teu irmo?
(EUR., El., v. 565-570). A descrente e sarcstica Electra continua: Como dizes, velho, essa
notcia inesperada? (EUR., El., v. 570). Para Electra, a fala do velho continuaria um
disparate, no obstante a segurana daquelas palavras: Digo que vejo aqui Orestes, filho de
Agammnon (EUR., El., v. 571). Electra, fria, impassvel, querendo pr fim ao que
imaginava fruto da senilidade do velho, pede provas: Qual marca avistas, pela qual eu serei
persuadida? (EUR., El., v. 570-575). O velho, muito confiante, lembra a Electra de um
acidente que Orestes sofreu ao brincar com ela, e da consequente cicatriz no seu superclio
(EUR., El., v. 570-575): a segunda etapa do reconhecimento.
Para Pietro Pucci, Eurpides est lidando com um tema que mais caro a ele do que a
squilo e seu tempo a relao entre evidncia e verdade. O raciocnio slido de Electra est
errado. Ela est certa por algum padro de anlise racional da evidncia, e j est errada.
Eurpides aqui repete seu tema familiar da impotncia da razo humana (PUCCI, 1967, p.
369). Seguindo esse raciocnio que o poeta estava refletindo sobre um dos seus temas
prediletos Adriane da Silva Duarte (2010, p. 180) acrescenta:
Partindo do princpio que a realidade fluida e os sentidos humanos limitados, como
ter certeza de que a apreenso que se faz dela condiz com a verdade? At que ponto
possvel guiar-se pela viso? Como confiar na acuidade da palavra para transmitir
essa realidade?

Para G. Ronnet (1975, p. 70), no se trata de Eurpides estar esboando o seu


pensamento, tecendo crticas trama de squilo, mas traando o perfil de Electra.
O fato que as palavras dele [Eurpides] reproduzem uma cena clebre e admirada,
dando-lhe autoridade, e contribui para caracterizar a herona em sua arrogante falta
de entendimento e sublinhar a sua cegueira. [...] Esta cena importante para
caracterizar Electra, que a perde mais um pouco da simpatia que lhe valiam seus
males.

28

Essa questo de mscaras, coturnos e artifcios utilizados pelos atores ventilada na anlise da Electra de
squilo por Fitton-Brown (1961, p. 366), mas no pretendemos avanar neste ponto.

59

O autor acrescenta que os indcios encontrados pelo velho e toda a questo levantada
so fundamentais para que ele examine com interesse e indiscrio o estrangeiro, descobrindo
a cicatriz que lhe far reconhecer Orestes; por isso, se as sugestes do velho fossem
descabidas, a reao de Electra seria justificada. Mas so precisamente as referncias a
squilo que so teis (RONNET, 1975, p. 67-69). Como frisa Adriane da Silva Duarte (2005,
p. 163), a cicatriz que convence Electra, mas isso no prova que as concluses do velho
estavam erradas; assim, o raciocnio da Electra de squilo foi confirmado. Os acrscimos
esquilianos, as pegadas e as vestes, s podem ser entendidos como uma forma de o poeta
equiparar a sua pea clssica Electra e atender aos convencionalismos das cenas de
reconhecimento29, o que notamos tambm em Sfocles, mencionado anteriormente, quando
inclui a visita de Cristemis ao tmulo e depois no explora seus resultados. Concordamos
com a autora supramencionada ao evocar o testemunho de Goldhill (1986, p. 249; DUARTE,
2005, p.163):
A intertextualidade com squilo, a transposio dos sinais de reconhecimento da
Orestia para uma narrativa diferente, no somente enfatiza o vnculo gentico que a
pea de Eurpides mantm com a tradio teatral [...], mas tambm evidencia o
convencionalismo dos mecanismos de reconhecimento.

Diante das evidncias, Orestes, que tinha se mantido calado, j no poderia, se


quisesse, desmentir. Diferentemente das peas anteriores, ele no teve qualquer controle sobre
o reconhecimento. D-se assim a terceira etapa (do reconhecimento): o festejo de todos os
presentes.
Em seguida, os esforos so direcionados para a preparao dos planos para o
assassinato de Egisto e Clitemnestra. Bem ao gosto de Eurpides, de inserir em suas peas
personagens de camadas sociais baixas, o velho um personagem chave no planejamento da
trama. Diga-se de passagem, como nos chama a ateno G. Ronnet (1975, p. 69), o papel do
velho significativo em toda pea: 1) ele salva Orestes criana e manda-o para o exlio; 2) ele
reconhece Orestes; e 3) ele traa o plano do assassinato de Egisto.
Em squilo, o reconhecimento central para o desenrolar da trama, por isso to rpido
no primeiro episdio. Electra fundamental para traar o plano de assassinato com Orestes,
em seguida ela retorna ao palcio, fingindo que nada aconteceu, e desaparece da pea para
no mais retornar; tudo o mais feito por Orestes. Para E. Belfiore (1992, p. 158), o
reconhecimento se d junto com a peripcia, marcando o comeo da mudana da m para a
29

Para Pietro Pucci (1967, p. 365), o significado da funo artstica da conveno da cena de reconhecimento
mais importante do que a sua plausibilidade.

60

boa fortuna. Esta afirmao pode ser estendida s duas outras peas. Em Sfocles, todo o
plano est pronto quando Orestes chega a Argos, e Electra est de fora dele. Seu papel
resume-se a vigiar a porta do palcio enquanto Orestes, no seu interior, comete o matricdio.
Alm disso, quando a me golpeada por Orestes, Electra solicita ao irmo que desfira um
segundo golpe, e atendida (SOF., El., v. 1415-1417). Em Eurpides, Electra fundamental
para a trama e a consecuo do assassinato, participando direta e ativamente do matricdio,
instando o irmo a no se apiedar da me quando ele titubeia, papel que cabe a Plade na pea
de Sfocles, sua nica fala nas trs tragdias.

2.3 Um exerccio de pensar o espao nas cenas de reconhecimento


Coloquemos de antemo uma questo sobre o espao: Argos ou Micenas30? A literatura
antiga parece no apresentar um consenso sobre a utilizao desses termos. A despeito de no
pretendermos nos debruar sobre este tema, vejamos, sinteticamente, como Irene Chalkia (1986,
p. 151-152; 175) trata a questo para os casos de Homero, squilo, Sfocles e Eurpides:
[...] parece que na Ilada, Argos e Micenas so duas cidades diferentes e bem distintas.
Mais precisamente se se leva em conta termos de qualificao que acompanham o
topnimo Argos na Ilada. Percebe-se que Argos no designa uma cidade, mas uma
regio, a Arglida [...]; parece, ao contrrio, que Micenas s pode ser identificada com
a prpria cidade [...]. Em squilo, constata-se a total ausncia dos termos Micenas e
micnios, o que bastante surpreendente se pensarmos que a Oresteia se desenrola
quase inteiramente diante do palcio de Agameno [...]. squilo utiliza exclusivamente
os termos Argos e argivos, como se pode ver na Oresteia, nAs Suplicantes, em Os
Sete contra Tebas e em Prometeu. Contrariamente a essa surpreendente ausncia do
termo Micenas ou micnios em squilo, pode-se encontrar em Sfocles cinco
ocorrncias onde esses termos aparecem ao lado de Argos e argivos, quatro delas em
Electra [...]. Como em Homero [em Sfocles] constata-se que Argos empregado no
mesmo contexto que Micenas, na mesma passagem (o prlogo) e pelas mesmas
pessoas para designar tanto a regio da Arglida quanto a cidade de Argos. Na Electra
[de Eurpides], as referncias a Argos (em nmero de dez) se ligam ao territrio, ao
pas ou cidade de Argos, tanto quanto ao lugar onde se encontra o palcio dos
Atridas e para onde o retorno de Orestes projetado. Poder-se-ia dizer que Argos
designa ao longo da pea a um s tempo um espao evocado e um espao
representado, j que se fala tanto em Arglida (espao representado) quanto da cidade
de Argos (espao evocado).

30

As verses do mito de Orestes em Pndaro e Estescoro situam o reino de Agameno na Lacedemnia


(SACCONI, 2012, p. 15).

61

2.3.1 Em squilo

NAs Coforas pretendemos refletir sobre dois aspectos mais de perto: 1) a ligao da
cena de reconhecimento, ocorrido no espao tumular, e a correlao com o culto ao heri; e 2)
a mudana operada, em Atenas e tambm no Egeu, nos hbitos de enterramentos, permitindo
ou restringindo a monumentalizao, e a possvel relao com o fato de squilo ter
supervalorizado o tmulo na representao da pea.
Transcorridos os anos, Orestes volta ptria argiva e, ao faz-lo, ao tmulo31 do pai
que primeiramente se dirige, encontrando e reconhecendo a a sua irm, onde conjuntamente
arquitetam o plano de assassinato.
Grande parte da pea transcorre no tmulo: at o verso 651, o que significa todo o
primeiro episdio. Em seguida, abrindo o segundo episdio, o prncipe j est porta do
palcio, onde se passa por estrangeiro e d a notcia a Clitemnestra da morte de Orestes. Esta
manda a ama avisar a Egisto. Nesse nterim, a ama encontra-se com o Coro, que havia
permanecido no tmulo (ESQ., Coef., v. 720-838), assistimos ento, nesse espao, mais 118
versos. Ou seja, dos menos de 1100 versos da tragdia cerca de 770 so encenados ao lado do
tmulo de Agameno.
A prece de Orestes ao pai comea logo nos primeiros versos: Nesse proeminente
tmulo clamo ao pai, ouve, escuta (ESQ., Coef., v. 1-5). Electra chega com o Coro para as
libaes ao pai. As amigas (o Coro) compartilham do mesmo sentimento de reverncia ao
tmulo, ouamo-las: Respeito como altar a tumba de teu pai, direi a fala do ntimo, pois
ordenas. [ao que Electra responde] Digas, em respeito tumba de meu pai (ESQ., Coef., v.
105-110).
O tmulo revela-se como espao que se abre e nutre de esperanas os irmos,
partcipes do mesmo vazio que a ausncia paterna causara e, munidos de um s ideal, a
eliminao dos assassinos do genitor, ainda que um deles fosse a prpria me. Electra evoca o
pai: Ouve-nos, pai, de nossa parte dores muitas vezes pranteadas. Sobre o tmulo te
lastima a lamria de dois filhos. A tumba recebe splices e xules do mesmo modo (ESQ.,
Coef., v. 330-340).

31

David Wiles (1988, p. 82-85) discute quais os elementos utilizados no cenrio da pea: um tmulo, um altar,
ou antes, os dois. Para ele, havia somente um altar no centro da orquestra para a representao de toda a
trilogia de squilo. Nossa discusso no passa, a princpio, pelos artifcios que a coregia lanou mo para
encenar no palco o que o poeta menciona no texto, mas pelos elementos evocados pelo poeta (na obra), o
tmulo e o altar, dentre outros.

62

Para Susan Alcock (1991, p. 447), o tmulo dos ancestrais torna-se um lugar de
poder e conforto para uma comunidade, sobretudo nos perodos de conflitos sociais e
mudanas. A autora acentua que a maior incidncia de culto ao tmulo ancestral ocorre
reiteradas vezes em perodos de transio e stress para a plis. exatamente um desses
momentos de tenso que podemos perceber em squilo. Orestes, filho do rei assassinado,
afastado da sua cidade ainda menino, mas regressa, agora um homem, um vingador. Alia-se
fiel irm e a um pequeno squito para recobrar o trono paterno, usurpado pelos assassinos do
seu pai, e assumir o lugar de chefe supremo da cidade, pois no suportava a ideia de que e os
cidados mais gloriosos dos mortais, eversores de Tria com celebrado esprito, no estarem
assim sob duas mulheres; fmeo seu esprito [de Egisto], se no sabe, saber (ESQ., Coef.,
v. 300-305). Acima de tudo, a memria de Agameno deveria ser preservada e respeitada no
espao da cidade.
O tmulo paterno, assim, mais que um local de adorao; , em si, a personificao
da entidade benfazeja e redentora. Observemos essas duas passagens:
Electra: E eu, de todo o meu dote, hei de trazer-te libaes nupciais ao sair da casa
paterna e acima de tudo venerarei este tmulo (ESQ., Coef., v. 485-490).
Corifeu: [...] Senhora Terra, senhora orla da tumba que agora cobres o corpo do
rgio capito de navios, ouve agora, socorre agora (ESQ., Coef., v. 720-725).

O tmulo recebe de Electra a promessa de ser no um objeto de adorao, mas o


primeiro (objeto), colocado acima de qualquer outra possibilidade, talvez at das divindades.
Para o Corifeu, por seu turno, no s o tmulo, mas tambm o solo que o abriga venervel.
Maria Beatriz Borba Florenzano, ao indagar qual a crena dos gregos a respeito do
lugar para onde iria o esprito depois da morte, se permaneceria junto ao corpo, no tmulo, ou
se iria para o Hades, afirma que nos lcitos de fundo branco, as duas possibilidades so
visveis: de um lado cultua-se o tmulo, a estela, como se fosse o prprio morto, e de outro
representa-se a viagem que realiza o morto para o mundo do Alm (FLORENZANO, 1996,
p. 83).
Nesse sentido, possvel pensarmos que tamanha nfase e profunda emoo dos
personagens se devessem ao fato de acreditarem que ali residia o esprito de Agameno, aliada
crena de que era possvel ao morto interferir de alguma maneira sobre o destino dos vivos.
Orestes clama fervorosamente: A ti peo, pai, assiste os teus (ESQ., Coef., v. 456)32.

32

Irad Malkin (1987, p. 6) afirma que os lbios costumavam consultar as tumbas ancestrais sobre sonhos
oraculares.

63

A despeito de no ter sido aquele tmulo nem aquele tipo de morte que os filhos
esperavam para o heri de Tria e pai querido, tumba se dirigem com devoo mxima e
absolutamente sincera. Ouamos Orestes: Ah, se no sop de lion golpeada por lana de um
lcio tivesses perecido, pai! Legada pela glria no palcio e nos caminhos dos filhos criada
vida a que se voltam olhares, terias tmulo magnfico em terra ultramarina, suportvel ao
palcio (ESQ., Coef., v. 345-355).
O desejo de Orestes e de Electra era o de qualquer outro grego presente no teatro no
dia da representao da pea, traduzido no ideal do que Jean-Pierre Vernant (2002) chamou
de a bela-morte33. a este ideal grego, decantado por Cassandra34, que Orestes e Electra se
reportam. Ningum merecia mais do que aquele que de Zeus recebera o cetro, como j
dissemos, cair nas primeiras fileiras, guerreando bravamente pela ptria: eis a exposio da
sua thim 35 . Tombado pela mo do inimigo de forma corajosa, no campo de batalha,
Agameno teria recebido as honrarias concedidas pela cidade e as benesses seriam estendidas
famlia. A memria do heri seria resgatada nas oraes fnebres, nos monumentos erigidos
aos mortos na guerra e ecoaria na voz do aedo, repetindo a cmputa suas faanhas aos
compatriotas, que se comprazeriam em acariciar os ouvidos, tendo-o como modelo. Podemos
ver na Ilada os rituais dos heris tombados na guerra e a importncia que lhes era dada; no
por acaso que o ltimo verso dessa epopeia aluda ao rito prestado ao valente guerreiro troiano:
E assim foi o funeral de Heitor, domador de cavalos (HOM., Il., XXIV, 804). A glria
imorredoura traduzida mais tarde no culto ao heri. Mas de tudo isso Agameno alijado,
pois no h mrito, e sim demeritus, em morrer pelas mos daqueles que deveriam am-lo,
proteg-lo e honr-lo.
O culto ao tmulo originou-se possivelmente na Idade do Bronze, intensificando-se no
incio da Idade do Ferro (ANTONACCIO, 1999, p. 115). Nas escavaes em necrpoles
33

Em seu artigo A bela morte e o cadver ultrajado, Jean-Pierre Vernant (1978, p. 40-41) expe nos seguintes
termos esse modo de morrer em combate em plena flor da idade a bela morte (termo fiel s oraes
fnebres): o feito heroico enraiza-se na vontade de escapar ao envelhecimento e morte, por inevitveis que
sejam, de a ambos ultrapassar. Ultrapassa-se a morte acolhendo-a em vez de a sofrer, tornando-a a aposta
constante de uma vida que toma, assim, valor exemplar e que os homens celebraram como um modelo de
glria imorredoura. O que o heri perde em honras prestadas a sua pessoa viva, ao renunciar longa vida
para escolher a pronta morte, ele o torna a ganhar cem vezes mais na glria de que fica aureolado, por todos os
tempos vindouros sua personagem de defunto.
34
Em Troianas, Cassandra relembra dos mortos troianos tombados na guerra: a mais bela glria morriam pela
ptria: os que a lana tomasse, seus corpos eram carregados para casa por amados, tendo o abrao da terra no
solo ptrio, amortalhados por mos que lhe deviam isso [...] coroa no infame cidade a bela morte; a no
bela, coisa inglria (EUR., Tro., v. 385-405).
35
O valor proeminente de um indivduo, ou seja, ao mesmo tempo, sua hierarquia, os privilgios e as honras
que tem direito de exigir e sua excelncia pessoal, o conjunto das qualidades e dos mritos que demonstram
que ele faz parte de uma elite, de um pequeno grupo dos ristoi, dos melhores (VERNANT, 2002, p. 407).
Essa definio ser retomada no captulo que trata da mobilidade.

64

foram encontradas cermicas, placas votivas, taas, vasilhas, nforas, dentre outros objetos, e
evidncias de sacrifcios, como cinzas ou ossos de animais (boi, vaca, cavalo, porco,
tartaruga, ave), alm de um santurio ou um altar nas vizinhanas do tmulo (ALCOCK,
1991, p. 449).
Segundo Carla Antonaccio (1999, p. 115), o culto ao heri arqueologicamente
verificvel somente do VIII para o sculo VII a.C., e o primeiro seguramente identificado o
de Helena e Menelau. Acrescenta a autora, o culto ao tmulo no cessou quando o culto ao
heri se intensificou, e persistiram ao lado um do outro, conforme registros em algumas
regies, at o Perodo Helenstico.
O culto ao heri foi frequentemente retomado pelos gregos. Segundo Vernant (2006,
p. 49) a heroicizao est restrita a figuras lendrias ou a personagens que adquiriram,
conforme julgamento da cidade, um valor simblico exemplar. Reza a tradio que Sfocles
foi honrado com o culto ao heri sob o nome de Dexion (LESKY, 2010, p. 145). O fundador
de uma colnia oikista ao morrer recebia o culto ao heri. Nos Perodos Helenstico e
Romano, as famlias da elite cooptaram tmulos e rituais para o seu prprio uso,
proclamando-os monumentos de antepassados; tratava-se de uma estratgia para anunciar e
legitimar uma nova autoridade dentro da comunidade (ALCOCK, 1991, p. 458). A elite
traava a sua rvore genealgica identificando-se como descendentes dos heris mitolgicos.
No nosso intuito tratar desse aspecto neste momento, mas apenas salientar a fora que
representava para o grego o culto ao heri.
Nesse sentido, o sculo VIII a.C. marca, no sem divergncia entre os estudiosos, a
alavancada inicial de vrias cidades rumo constituio de colnias (apoikias). Antonaccio
(1999, p. 110) lembra a passagem da Odisseia (HOM., Od., VI 7-11), na qual o poeta narra a
fundao de Esquria por Naustoo e as suas realizaes; a autora menciona Plutarco e
Tucdides, informando sobre a fundao de colnias, o status de heri e o culto que o oikista
recebia depois da morte. Segundo Jean-Pierre Vernant (2006, p. 44), no sculo VIII a.C.,
aliado ao desenvolvimento das cidades, surge o costume do reaproveitamento das construes
micnicas, funerrias em sua maioria. Elas so reformadas e tornam-se locais de culto:
O culto dos heris tem um valor ao mesmo tempo cvico e territorial; est associado
a um local preciso, um tmulo com a presena subterrnea do defunto, cujos restos
foram s vezes buscados em regies distantes para serem conduzidos ao seu lugar.
Tmulos e cultos heroicos, atravs do prestgio do personagem homenageado,
exercem para uma comunidade o papel de smbolo glorioso e de talism
(VERNANT, 2006, p. 44).

65

No de se estranhar que squilo tenha querido homenagear Agameno com o culto


ao heri, pois o seu irmo, Menelau, era celebrado pelos Lacnios com um dos cultos mais
antigos e monumentalizados, conforme Antonaccio (1999, p. 117). Menelau representava os
tempos gloriosos dos vencedores da Guerra de Tria o passado pico e tambm um
passado pr-drico, a ligao necessria, para a nova cidade, entre o passado triunfante e o
presente ao qual almeja se assemelhar.
O tmulo est ligado ancestralidade, ao culto ao heri, a valores mais arcaicos
cultuados por squilo, diferentes de Sfocles e Eurpides. As suas produes distam cerca de
quarenta anos, portanto um contexto social, poltico e cultural bastante diferente. Para
squilo, Electra e Orestes representam a tradio e o oikos paterno, rompidos com o
assassinato e s possveis de serem restabelecidos com a justia, proporcionada apenas pela
eliminao dos homicidas.
Outro aspecto sobre o qual pretendemos refletir diz respeito monumentalizao dos
tmulos. Vejamos antes o respeito do grego pelo enterramento dos seus mortos. Para ele era
inaceitvel o cadver permanecer insepulto. Antgona assim o testemunha, ao mostrar
desmesurada coragem no enfrentamento com Creonte, quando este ordena deixar Polinices,
seu irmo, insepulto. Teucro enfrenta destemidamente os aqueus para impedir que o cadver
do seu irmo seja devorado pelas aves de rapina e possa ganhar um tmulo. Quando Odisseu
baixa ao Hades e se encontra com a alma do seu companheiro Elpenor, ela conta como foi a
sua morte e suplica para que Ulisses retorne ilha de Eeia, sepulte seu corpo e chore para que
ele no se torne para o amigo uma maldio: Queima-me com a armadura que me resta e
eleva-me um tmulo junto ao mar cinzento, para que saibam os vindouros deste homem
infeliz. Faz isto por mim: e fixa sobre o tmulo o remo com que em vida remei junto dos
meus companheiros (HOMERO, Od., IX, 55-80). Sem hesitar minimamente, Odisseu
promete: Estas coisas, infeliz, farei e cumprirei (HOMERO, Od., IX, 55-80). Situaes de
exceo, claro, existiram, como os perodos de peste extremada e guerra, em que muitas
pessoas, por foras maiores, j no observavam os costumes e enterravam os seus mortos
como podiam, inclusive aproveitando-se de piras alheias para lanarem os corpos
indiscriminadamente, conforme declara Tucdides (II, 52). Afora isso, mesmo aqueles que
morressem longe de casa deveriam ter um tmulo simblico e os indispensveis rituais. Para
Maria Beatriz Florenzano (1996, p. 66),
[...] os documentos atestam tambm que a execuo dos rituais funerrios consistia
em um momento privilegiado no qual uma famlia, ou um grupo social, podia exibir

66

suas glrias, sua riqueza, sua importncia na comunidade. Entre os gregos isso se
traduziu em uma tendncia sofisticao e monumentalizao das sepulturas.

No que se refere monumentalizao das sepulturas, este um fenmeno observado


at o sculo VI a.C. Segundo o arquelogo I. Morris (1992, p. 2), em torno de 500 a.C.
declina a ostentao dos tmulos por toda parte, devido a restries legais quanto
suntuosidade das sepulturas, e a partir de 425 a.C. ocorre uma acentuao generalizada de
exposio de riquezas nos tmulos, fenmeno genuinamente pan-helnico
Paula Falco Argolo (2001), em seu estudo sobre os Ritos Funerrios e Leis
Sunturias da Plis, analisa alguns documentos referente a essas leis: 1) o livro dois das Leis
(De Legibus), de Ccero; 2) Vida de Slon, de Plutarco; e 3) o discurso Contra Macartatus, de
Pseudo-Demstenes. Plutarco e Pseudo-Demstenes fazem referncias mesma lei, portanto
relativa ao perodo em que Slon exerceu o arcontado em Atenas (592-591 a.C.,
possivelmente). Nessas leis so estabelecidas restries relacionadas s lamentaes ao morto,
aos prantos exagerados, indumentria feminina e quantidade de comida e bebida levada no
cortejo fnebre, bem como aos sacrifcios de animais na tumba (ARGOLO, 2001, p. 3). Essa
documentao nada menciona sobre a ostentao na construo do tmulo; portanto, no
serve ao nosso propsito, neste momento, mas nos faz pensar que esse j era um assunto em
pauta naquele perodo. O De Legibus, de Ccero, pelo contrrio, a despeito das poucas
informaes, da datao incerta a que Ccero se refere (possivelmente o perodo de 510-480 a.
C.) e da distncia temporal entre o autor e o evento tratado, bastante esclarecedor para o
nosso propsito examinar as restries legais construo tumular. Passemos em revista o
trecho 26.64-65, conforme transcrio da autora acima mencionada:
Algum tempo depois [das leis de Slon], devido ao enorme tamanho das tumbas que
agora vemos no Cermico, ficou determinado por lei que ningum deveria construir
uma sepultura que exigisse mais trabalho do que aquele que dez homens pudessem
completar em trs dias. Tambm no eram permitidos adornar a tumba com opus
tectorium [conforme nota da autora, placas votivas de terracota que cobriam a
tumba] nem erigir pilares sobre elas. Discursos que louvassem o morto tambm
foram proibidos, exceto nos funerais pblicos, onde atuavam oradores oficialmente
apontados para este propsito. Foi proibida, ainda, a aglomerao de um grande
nmero de homens e mulheres, com o intuito de limitar o pranto presente nas
lamentaes (CCERO, De Legibus 26.64-65 apud ARGOLO, 2001, p. 6).

Ccero nos fala sobre as grandes construes tumulares encontradas ainda em seu
tempo, e como depois de Slon elas foram proibidas legalmente, restringidas a um nmero
especfico de dias para ficarem prontas e a um nmero mximo de trabalhadores que
poderiam ser utilizados, o que limitaria a sua monumentalizao, sobretudo a proibio de

67

pilares e mesmo placas votivas. Se essa lei ainda estava em vigor no perodo em que squilo
apresentou a sua pea Coforas, 458 a.C., e acrescentarmos os relatos arqueolgicos de Ian
Morris (1992), teremos argumentos suficientes para deduzir que squilo ambientou grande
parte de sua pea no tmulo com momentos-chaves da trama, como o encontro e o
reconhecimento entre Orestes e Electra, e o planejamento da vingana para chamar a
ateno da sua audincia para aquelas restries. O tmulo poderia, possivelmente, ser um
conjunto de referncias entre autor e espectador, se levarmos em conta a interdio a
construes tumulares suntuosas impostas cidade, sobretudo se nos atentarmos para o fato
de que nem toda comunidade comungava dessas restries. H registros arqueolgicos que
atestam a existncia de famlias que por trs geraes insistentemente ignoraram as restries
de ostentao (ARGOLO, 2001, p. 4-5).
A iconografia indiciria, comenta Paula Falco Argolo (2001, p. 5), rompe com o
silncio das fontes escritas em relao transgresso das leis sunturias. Os vasos de contexto
funerrio exibem cenas de comportamentos proibidos pelas leis solonianas. Conclui a autora,
concordando com Sarah Pomeroy, em seu livro Families in Classical and Helenistic Greece.
Representation and realities, publicado em 1997, especialmente no que se refere s prticas
funerrias, as legislaes no eram facilmente aceitas pela sociedade e as mudanas no eram
to rpidas e nem os seus objetivos atingidos prontamente.
J no ltimo quartel do sculo V. a.C., em torno de 420 a.C., quando Sfocles e
Eurpides apresentam as suas peas, Ian Morris (1992, p. 14) assegura que os ricos tomam
conta do que havia sido smbolo comunitrio e a estruturao dos rituais de enterramento
comea a se afrouxar, ao mesmo tempo em que ocorre um gasto maior neste tipo de atividade
pela plis e pelos indivduos.
Acreditamos que a fala de Electra abaixo possa fazer coro nossa reflexo e que o
poeta estivesse pensando nas leis sunturias, nos moldes das referidas por Ccero, quando
escreveu sua pea: I! I! Inimiga atrevida me, nos tristes funerais sem os concidados nem
os cantos fnebres ousou sepultar sem pranto o rei seu marido (ESQ., Coef., v. 425-435).
Finalmente, entre os gregos, a obrigao mais importante dos filhos era sepultar os
pais 36 . Dessa forma, a indignao de Electra e Orestes completamente procedente se

36

Pausnias (X, 28.4-5) nos d dois exemplos de tratamento dos filhos em relao aos pais. No primeiro ele
narra a histria de dois irmos, os Piedosos, que, ao fugirem da erupo do vulco Etna, em Catane, na Siclia,
no se preocuparam em levar consigo riquezas, ouro ou prata, mas unicamente em salvar os pais. Esses irmos
ocupam um lugar bem diferente no imaginrio grego do que o homem, que constitui o seu segundo exemplo.
Este sofre os males no Hades por ter maltratado o seu pai. Pausnias pde v-lo retratado em uma pintura de
Polignoto, entre as muitas que o artista legou a Delfos.

68

observarmos todo o aparato ritual que envolvia a morte da preparao do corpo at o luto e
o culto nas Gensias (FLORENZANO, 1996).

2.3.2 Em Sfocles
Na verdade, a evocao do lugar do drama tem mais a ver com o texto do que com a
decorao. O homem antigo no vem ao teatro para ver, mas para escutar, e no
por acaso que o cenrio se chama logeion. Vem-se ouvir uma palavra, no se
surpreender com o espetculo. o ouvido no o olho que o poeta deseja seduzir.
Como poderia ter sido de outra forma em um povo alimentado pelas recitaes da
Ilada e da Odisseia, em um povo de contadores, no de narradores? (BERNAND,
1985, p. 19).

Concordamos em parte com o autor do trecho acima transcrito, Andr Bernand, mas
devemos estar atentos a um aspecto bastante importante, salientado por Aristteles: o
espetculo parte constitutiva da tragdia (ARIST., Poet., VI, 1450a 15). Ainda que seja o
prprio Aristteles quem diga que possvel tragdia manifestar seus efeitos mesmo sem a
representao e sem atores (ARIST., Poet., VI, 1450b 20), provavelmente ele est pensando
no prazer que proporciona a leitura da tragdia, comum em seu tempo; ele no diz que o
espetculo no tem importncia. Aristteles, bem verdade, estabelece prioridades quanto s
partes constitutivas da tragdia, dando maior relevncia ao texto potico, declara que, antes do
mais, o cengrafo e no o poeta o realizador do espetculo (ARIST., Poet., VI, 1450b 20).
Mas conclui que a tragdia superior pica porque possui todos os seus elementos e
demais, o que no pouco, a Melopia e o espetculo cnico, que acrescem a intensidade
dos prazeres que lhes so prprios (ARIST., Poet., XXVI, 1462a, 15). Assim, qualquer
crtica que se faa a Aristteles, quanto pequena ateno dada ao espetculo, no se mostra
de todo consistente; temos em mente, nesse instante, uma passagem de Oliver Taplin (1989,
p. 477), em seu Appendix F, onde se l: No pargrafo 2, pgina 25, eu mantive que a Potica
de Aristteles era em parte responsvel pela negligncia do significado visual da Tragdia
Grega .
Observemos o que acontece na Electra de Sfocles, segundo A. Bernand (1985, p.
101):
[...] Em Sfocles, o espao trgico, isto , o lugar onde se passa o drama, se reduz a
alguns elementos. O quadro to discreto que se poderia crer, primeira vista, que
Sfocles era insensvel ao mundo exterior [...] mas, em toda sua obra, a ao
trgica, no o espao onde ela se desenrola, que o interessa.

Orestes, acompanhado do seu preceptor e de seu fiel amigo, Plade, chega plancie
da Arglida no raiar do dia. O preceptor mostra a Orestes os lugares que um dia ele foi

69

obrigado a deixar: a floresta consagrada a naco, a praa, o santurio de Hera e o palcio de


Micenas. Para Andr Bernand (1985, p. 105):
[...] atravs de uma conveno cmoda que os atores so supostamente capazes de
abraar o conjunto da paisagem; mas eles esto na entrada da cidade,
verossimilmente diante da famosa porta dos lees, rumo ao Noroeste, e a acrpole
mascara os lugares evocados. poca de Sfocles, Micenas no existia mais e, se se
pode dar crdito a Pausnias (II, XVI-XXIII), ela j estava em runas, ento prximo
ao que temos hoje. Nessas condies, pedir ao poeta uma preocupao com o
realismo quase no tem sentido.

A. Bernand (1985, p. 116) acentua que sem dvida vo querer encontrar no texto
indicaes topogrficas sempre exatas: o objetivo primeiro do poeta no ser realista. O
autor cita Dreyfus ao analisar os espaos referenciados pelo preceptor e mostra a
impossibilidade de a viso abarcar, a um s tempo, os lugares mencionados. Para R. Dreyfus,
em obra publicada em 1967 Tragiques Grecques: Eschyle, Sophocle em analogia a Paris,
seria como se pudesse, de uma s vez, abarcar Notre-Dame, St-Denis e Versalhes. Logo,
conclui A. Bernand (1985, p. 106), trata-se de um cenrio imaginrio e verbal, mas
emocionante porque mostra a ligao de Orestes com sua terra natal.
A soluo encontrada por Egisto e Clitemnestra para afastar Electra diverge em
Sfocles e Eurpides. Em Sfocles, a herona est sob severa vigilncia dentro do palcio, no
sendo permitida a sua sada sob risco de punio. Segundo Cristemis, Como tenho certeza
de que nada fiz, nem tu [Electra], a quem punem se te afastas do pao (SOF., El., v. 910-913,
p. 52). Da a surpresa de Clitemnestra quando a encontra fora do palcio: vejam s quem
passeia aqui sem peia, nem bem saiu Egisto, sempre avesso a que enlameies na sarjeta os
seus! (SOF., El., v. 516-520, p. 38). Era o que Electra tentava fazer sempre que houvesse
oportunidade, segundo depreendemos da fala de Cristemis: De novo ds vazo ladainha
na entrada do palcio? (SOF., El., v. 328-329, p. 32). Reclusa, as possibilidades de Electra
ocupar outros espaos eram praticamente nulas, salvo nos raros momentos em que fosse
possvel a sua fuga; da talvez se explique os poucos espaos de que lana mo o poeta, como
acentuou Andr Bernand acima, pois todo o tempo era na frente do palcio que ela se
encontrava. Foi o mximo que Electra conseguiu alar; nem ao tmulo ela podia ir, o que
coube a sua irm, Cristemis, diferentemente da Electra de squilo. Em Eurpides, como
veremos, a herona deliberadamente afastada do palcio atravs de outro ardil do padrasto.

70

2.3.3 Em Eurpides

Destoando de squilo, para quem a cena de reconhecimento se d no tmulo, e de


Sfocles, que o faz na frente do palcio dos Atridas, Eurpides , no conjunto, o que mais se
diferencia, ambientando o reconhecimento, e todo o resto da pea, no espao rural. Electra
reconhece Orestes em frente a sua casa por intermdio do velho pedagogo de Agameno.
Vejamos sucintamente o cenrio que o poeta nos apresenta. Orestes retorna terra
natal, dirige-se zona fronteiria, no espao extramuros, para encontrar a irm e tramar o
assassinato dos algozes do seu pai. Provavelmente ele ainda no soubesse, mas os muros
limite entre a khra e a sty eram fortemente vigiados pelos soldados de Egisto (EUR., El.,
v. 615-620), o mesmo no acontecendo com o espao rural, onde, embora Egisto mantivesse
sob vigilncia (EUR., El., v. 546), Orestes podia transitar mais livremente, apenas tendo
cuidado para no ter a sua identidade descoberta por algum que pudesse lig-lo ao passado.
Neste espao, muito longe da cidade (sty) (EUR., El., v. 246), vivem Electra e o seu marido
em uma casa muito simples, em cima da montanha escarpada (EUR., El., v. 210). Segundo
a avaliao de Orestes, um lavrador ou pastor de bois digno da casa (EUR., El., v. 252);
para Electra, estou coberta com tamanha sujeira, e tal a cabana (EUR., El., v. 305), pouco
guarnecida, que s tem o suficiente para alimentar os hspedes no dia da sua chegada (EUR.,
El., v. 424). Prxima porta h uma esttua do deus Apolo, onde Electra se prostra e suplica,
temendo o desconhecido que se aproxima; na verdade, Orestes: Febo Apolo, suplico-te
que eu no morra (EUR., El., v. 221)37. Electra cuida dos afazeres domsticos sem reclamar
do pouco que o marido pode oferecer-lhe. em uma das suas inmeras tarefas como dona de
casa buscar gua em um riacho prximo com um vaso na cabea que encontra Orestes. O
esposo deixa a casa bem cedo para cuidar dos animais e semear o campo. O campo est
afastado da casa, no sabemos a que distncia, mas o campons provavelmente passava todo o
dia fora retornando noite38.
No s Electra que habita o espao rural. O coro igualmente mora distante da sty:
Tambm eu tenho na alma esse mesmo desejo que ele. Pois, estando longe da urbe [asty],
no conheo os males da cidade [plis], mas agora desejo aprender (EUR., El., v. 295-300).
De igual modo, o velho, a quem Electra solicita ao marido ir buscar, habita a khra.
37

Na traduo francesa de Henri Berguin (1913), ele esclarece ao leitor, nota de rodap 106, sobre o verso 221:
Electra prostrou-se diante da esttua de Apolo colocada perto da porta. [...] Essa esttua era colocada na porta
das casas. Seu smbolo era um obelisco.
38
Andr Leonardo Chevitarese (2000) realizou brilhante pesquisa, mostrando os vrios tipos de assentamento
possveis no espao rural.

71

O campons segue as margens do rio Tnao, no limite entre Argos e Esparta (EUR.,
El., v. 410-411), para encontrar a casa do velho. Este tem dificuldades em chegar ao casebre
de Electra, pois precisa transpor um despenhadeiro (ou uma montanha) de difcil acesso,
reclama do esforo sobre os joelhos e de como tem de se envergar para seguir adiante (EUR.,
El., v. 485-495), certamente uma rea montanhosa e talvez pouco habitada. Para Andr
Bernand (1985, p. 42), a paisagem de guas correntes que condiz, verdade, com o vale
verdejante do Erdanos e da plancie costeira, responde mal aos despenhadeiros rudes e secos
da Arglida; ela est de acordo com a viso embelezada da cidade tal como a sustentam os
refugiados [das tragdias]. Nesse percurso, o velho fez um pequeno desvio para libar a
tumba de Agameno. O sepulcro estava, de alguma forma, entre a sua casa e a de Electra,
logo, fora dos muros da cidade, diferentemente das duas outras peas, em que o tmulo parece
estar prximo ao palcio, sobretudo em squilo. Foi na tumba que Orestes deixou o cacho de
cabelos, ali onde o velho prestou homenagem e que Egisto, inversamente, ultrajava, crivandoo de pedras (EUR., El., v. 325-330). Provavelmente sacasse as pedras do prprio terreno do
tmulo, pois Electra afirma que ele era pedregoso (EUR., El., v. 534). Segundo Maria Beatriz
Borba Florenzano (1996, p. 66-67), pelos registros arqueolgicos disponveis, constata-se que
no territrio tico (o poeta pode fazer aluso a algo comum em sua regio) era costumeiro
enterrar os mortos tanto dentro dos limites da cidade quanto alm dos muros. Na poca
clssica, entretanto, enterrava-se especialmente do lado externo dos muros. Ademais, as
necrpoles encontravam-se prximas s casas das famlias dos mortos para os cuidados
devidos. Na Helena, de Eurpides, o tmulo de Proteu foi erigido pelo filho propositalmente
entrada do palcio para t-lo sempre prximo (EUR., Hel., v. 1165-1170).
Egisto estava na hinterlndia de Argos [no texto grego, no campo, agrs],
acompanhado de seus escravos, para preparar um rito s ninfas (EUR., El., v. 620-625).
Clitemnestra iria participar desse ritual, mas s seguiria para o local sagrado algum tempo
depois (EUR., El., v. 641-643)39. O casal real evitava ser visto junto, ela suspeita na cidade
[plis] (EUR., El., v. 644). Contudo, Clitemnestra atrada para a casa de Electra sob o
pretexto de realizar o sacrifcio do dcimo dia de um suposto neto. Na emboscada, os filhos
cometem o matricdio.

39

O texto no deixa claro como era exatamente esse local sagrado, a referncia ao altar. N. Marinatos (1993, p.
2), faz aluso afirmao de Christiane Sourvinou-Inwood de que em Homero, o espao sagrado era definido
por um altar. Na verdade, no sabemos se o poeta tinha em mente um templo, um santurio ou apenas o altar.
No havia uma uniformidade em relao aos espaos sagrados. Existiam altares espalhados por toda a Grcia,
s vezes em um templo ou em um santurio.

72

O velho guia Orestes at o local sagrado, onde Egisto visto no jardim, colhendo
ramos de mirto. Egisto recebe hospitaleiramente aqueles viajantes: na verdade, o vingador,
Orestes, e os seus companheiros. Solicita aos servos banhos para os convidados antes de se
aproximarem do altar, o que dispensado com a justificativa de os hspedes terem se
banhado recentemente em um riacho de gua lmpida (EUR., El., v. 785-795). Prximo ao
altar, um local sagrado e pblico, Egisto assassinado e o seu corpo levado para Electra. Os
altares e demais espaos sagrados eram locais de grande respeito e serviam, muitas vezes, de
asyla, ou lugares de refgio, pode-se estranhar a soluo de Eurpides para o assassinato de
Egisto ali mesmo. Exceto se nos ativermos ideia de sacrifcio aplizada aos dois assassinatos
(de Egisto e de Clitemnestra); desenvolveremos essa questo no captulo que trataremos da
fronteira.
interessante pensar na soluo apresentada pelo poeta, na liberdade com que
transitou pelo mito sem, no entanto, mudar sua essncia. Em nenhum momento o espao
urbano serve de cenrio; ele apenas evocado quando se faz meno ao palcio dos Atridas.
A casa de Electra, a do velho, a do Coro, todas esto no espao rural. O local onde Egisto
sacrifica s ninfas tambm no espao extraurbano, e para casa de Electra que Clitemnestra
atrada. Electra e Orestes no ultrapassam os muros, no vo ao palcio, diferentemente do
que ocorreu nos textos de squilo e Sfocles, em que Electra habita o palcio paterno e os
assassinatos so cometidos em seu interior, em um espao privativo da nobreza. bem
verdade que Egisto, em Sfocles, est no campo, mas a esposa manda cham-lo ao palcio
para dar a notcia da morte de Orestes. A relao cidade-campo no parece distante. Os reis
costumavam visitar o espao rural e, por vezes, realizar ali os seus rituais, como visto em
outras peas, como no dipo em Colono, de Sfocles: Teseu est no demo de Colono, fazendo
um sacrifcio ao protetor do lugar, Posido (SOF., EC., v. 1014-1017). Esses espaos sagrados
na regio de fronteira eram provavelmente a forma encontrada para integrar o territrio ao
restante da cidade e, de alguma forma, tambm prestigi-lo. Assim, o ritual se reveste de certa
importncia para contar com a presena da rainha. Clitemnestra, mesmo temendo o que os
outros iriam dizer, deixa o palcio e segue em direo ao campo. Ela pretende realizar o ritual
solicitado por Electra o mais brevemente possvel para logo estar na presena do marido para
presenciar o sacrifcio.
Sabemos que o desejo de Egisto, ao dar Electra em matrimnio ao campons, era
enfraquecer a sua prole e desarticul-la do seu nobre status, rebaixando-a da sua condio de
princesa e alijando-a do centro de poder. Sob este ngulo, poderamos pensar que a khra
fosse um espao de excluso para l que Electra enviada. O velho tambm mora na khra.

73

So ambos indesejveis na sty pelos seus governantes, pois eles esto fortemente vinculados
a um passado do qual Egisto e Clitemnestra desejam se libertar. Um olhar mais acurado,
todavia, pode fazer cair por terra esse espao como ambiente de excluso: o coro de jovens
argivas, filhas de cidados, habita esse espao e no nos parece que se trate de moas de baixa
extrao social, pois to logo Electra expe as suas parcas condies materiais quando
convidada para participar do cortejo ao templo de Hera, as jovens prontamente ofertam-lhe
trajes para que ela se ponha adequadamente (EUR., El., v. 190-195).

2.4 Consideraes finais

importante ressaltar como premissa bsica do nosso estudo que os temas


reconhecimento e espao esto intimamente entrelaados. A mudana espacial afeta no s o
reconhecimento, mas toda a trama. So trs espaos diferentes para a cena de reconhecimento:
o tmulo, em squilo; a frente do palcio dos Atridas, em Sfocles; e a frente da casa de
Electra, em Eurpides 40 . Nos dois primeiros casos, a trama se d no espao urbano e no
terceiro, a ao transcorre integralmente na khra. squilo no faz meno ao espao rural;
possivelmente Egisto estivesse no campo quando foi chamado ao palcio por ordem de
Clitemnestra,

certamente

desenvolvia

alguma

tarefa

importante,

pois

demonstra

aborrecimento ao ter de interromp-la. Em Sfocles, Egisto tambm est fora e chamado;


deixa os seus afazeres no campo e retorna ao palcio. Em Eurpides, finalmente, Orestes
quem o encontrar em uma cerimnia no espao rural.
Retomemos rapidamente alguns pontos para comprovar nossa premissa bsica,
referida anteriormente: o contexto espacial est intimamente relacionado ao desenrolar da
cena de reconhecimento.
Em squilo, Electra no estava reclusa ao palcio, ela podia circular, tanto que a me
lhe incumbe de fazer as libaes ao pai. Ela subjugada, tratada como escrava, esconde-se
para chorar (ESQ., Coef., v. 445-450). A sua atuao est circunscrita primeira metade da
pea. No verso 554, Orestes pede para Electra se recolher ao palcio. A partir da, no a
vemos mais em cena. Assim, o reconhecimento s poderia ocorrer ao lado do tmulo, pois o
nico espao em que Electra realmente atua. A propsito do espao tumular, percebemos que
squilo quem lhe confere maior significado. Alis, a sua pea se reduz a dois espaos
construdos: o palcio e o tmulo, e este ltimo que tem maior peso. Dois aspectos nos

40

No quadro 2 (ao final do captulo) possvel comparar alguns aspectos que discutimos ao longo do texto.

74

chamam a ateno: 1) a herona que visita o tmulo. Logo, A relevncia dada a esse espao
maior que em Eurpides, onde o velho assume essa funo (ainda que acentuemos o papel
significativo do personagem na pea), e que em Sfocles, quando Cristemis o faz (ela s
aparece nessa pea), pois ambos so, a princpio, personagens secundrios (o velho de
Eurpides um personagem de primeiro escalo como tentaremos demonstrar no captulo que
trataremos das fronteiras trgicas em Argos); 2) A cena do tmulo foi representada no palco.
Ao final do primeiro episdio, Orestes deixa o tmulo e pede a Electra para voltar ao palcio.
O coro permanece ao lado do tmulo, performando o primeiro estsimo (ESQ., Coef., v. 585651) por conveno, o coro sempre est no palco. O segundo episdio se inicia em frente ao
palcio, onde Orestes d a notcia a Clitemnestra da sua prpria morte, e manda a ama ir
buscar Egisto. A ama Cilissa - se encontra com o coro ainda no tmulo, o que podemos
depreender dos versos 721-722, na splica do coro: Senhora Terra, senhora orla da tumba
que agora cobre o corpo do rgio capito (ESQ., Coef., v. 720-725). Repetindo, portanto, so
cerca de 770 versos dos pouco menos de 1100 que compem a tragdia.
Em Sfocles e Eurpides atravs de relatos que ficamos sabendo o que se passa no
recinto tumular. No primeiro caso, Cristemis se encontra com Electra em frente ao palcio
quando sai para ir ao tmulo, ao retornar, conta para a irm o que se passou naquele espao.
Em Eurpides, o velho chega casa de Electra e diz que desviou do caminho para libar o
sepulcro, onde encontrou os sinais do reconhecimento. No acreditamos que tenha sido um
simples acaso a nfase dada por squilo ao espao tumular, mas como acentuamos, o tmulo
deveria ser naquele momento um quadro de referncia entre o poeta e o espectador, tanto para
mostrar o culto ao heri como para por em cena uma questo que devia inquietar a muitos
presentes no teatro no dia em que a pea foi encenada as restries relacionadas ao espao
tumular. Essa questo, por outro lado, no foi enfatizada pelos dois outros poetas, justificado
pelo fato de terem escrito suas peas em contexto diverso. Sfocles enfoca a frente do palcio.
Os elementos que Cristemis encontrou sob o tmulo no so retomados quando acontece o
reconhecimento.
Ademais, h de se perceber a importncia do ambiente de reconhecimento quanto
privacidade. Em squilo, o tmulo o espao que resguarda a privacidade entre os irmos;
ele antes de tudo um lugar seguro, aonde Clitemnestra no vai, mas envia Electra para fazer
libaes. De igual forma, podemos imaginar o espao da casa da princesa, em Eurpides, com
essa nuance da segurana; Lembremos que o tmulo aqui (em Eurpides) era frequentado por
Egisto, logo, um espao inseguro. Em Sfocles, diferentemente, a frente do palcio por si
um espao pblico, onde as pessoas podem ouvir o que conversado, portanto, preciso

75

cuidado; devido a essa fragilidade, o pedagogo chama a ateno de Electra e Orestes para no
serem descobertos. O tmulo aqui tambm visitado por Clitemnestra, embora ela tenha
enviado Cristemis antes dela para prestar as libaes ao pai. Nesses termos, frisamos, em
Sfocles, a rigor, no h local seguro, resta ao pedagogo proteger os jovens.
Em Sfocles, a herona est encerrada no palcio por ordem de Egisto. As suas aes
so cerceadas, os seus passos so controlados, especialmente pelo padrasto, mas tambm por
Clitemnestra, e muito provavelmente por outras pessoas do palcio. Assim, por mais que ela
demonstrasse determinao em vingar os assassinos do seu pai, conforme ela mesma diz a
Cristemis, quando essa se recusa a participar da trama do assassinato de Egisto (v. 10181019, p. 55): o que deve ser feito ser feito por mim sozinha, do comeo ao fim!, ainda
assim, a recluso ao espao palacial lhe impunha srios limites. De alguma maneira o seu
comportamento era freado pelo espao. E como j acentuamos, Orestes retorna com todo
plano traado, Electra fica completamente fora da ao do crime. O reconhecimento s pde
acontecer porque Electra transgrediu as regras e ultrapassou o prtico do palcio.
Na trama euripidiana, a herona est longe da sty, consequentemente escapa da tutela
direta de Egisto (como a me no ps em dvida a falsa gravidez de Electra, meses teriam se
passado sem que elas se comunicassem) e pode, por isso, agir livremente, ser independente,
audaz: 1) ela que decide ajudar nas tarefas da casa, ainda que o marido no esteja de acordo
(EUR., El., v. 64-66); 2) Quando o velho lhe apresenta os indcios do retorno de Orestes,
Electra sarcstica, zombeteira, mesmo que ela o tenha na mais alta conta. 3) ela quem,
aparentemente, se sobressai na trama, sendo decisiva, no s na maquinao dos crimes, mas
na sua execuo. Ouamos o que ela diz a Orestes, como que tentando aliviar o sofrimento do
irmo: Com o punhal comecei o sacrifcio, enfiando-o na garganta da me (EUR., El., v.
1224-1225); sem mencionar que, quando Orestes, ao ver chegar o carro da me casa de
Electra, se apieda, acha insensatez elimin-la, pensa na loucura do orculo de Apolo, sugere
que um falso deus o induziu (EUR., El., v. 970-980), Electra, impassvel, tenta mexer com os
seus brios: no caia na falta de virilidade acovardando-te (EUR., El., v. 982). Portanto,
embora a inteno de Egisto tenha sido ostracizar da pior forma Electra, de alguma maneira
habitar o espao rural surtiu efeitos inesperados pelo rei, bem contrrios aos que ele esperava.
O ambiente construdo distante do julgo palacial - possibilitou o afloramento de traos na
Electra euripidiana, no visto nas outras em igual medida, e permitiu que ela conferisse maior
intensidade aos seus atos; ela agiu guiada apenas segundo a sua vontade e seus caprichos, com
ampla liberdade, advinda de um contexto sui generis. O espao afetou decisivamente o
desenrolar da trama. Assim, luz das reflexes de Rapoport, aludidas anteriormente,

76

acreditamos que o espao construdo imprimiu em Electra um determinado comportamento,


viril, fundamental para o andamento do reconhecimento e de toda a tragdia. G. Ronnet
(1975, p. 69) declarou, referindo-se a Electra de Eurpides: Orestes se mostra contrrio ao
que deveria ser como herdeiro do rei de Argos, pois ele pusilnime, indeciso e se deixa levar
ora pelo velho ora pela irm; a virilidade no uma caracterstica sua, mas de Electra.
Concordamos com o autor no que tange ao aspecto viril de Electra, contudo divergimos no
que tange as suas consideraes sobre Orestes (desenvolveremos esse tpico no captulo sobre
as fronteiras de Argos).
No respeitante a Electra euripidiana, podemos ainda nos interrogar: por que Eurpides
suprime o palcio? Por que denodado enfoque ao espao alm muros? A hinterlndia no
existe no abstrato e para entend-la faz-se necessrio o contexto espao-temporal. Assim,
importante ressaltar dois aspectos: 1) Parece que o campo assistiu a uma maior ocupao a
partir do ltimo quartel do quinto sculo; 2) plausvel supor que o poeta esteja querendo
homenagear o campo no mais devastado pelas incurses lacedemnias depois da Paz de
Ncias, celebrada em 421 a.C..
Os atenienses haviam experimentado em tempos que no distam muito da
representao de Electra a vrias tentativas frustradas e outras bem sucedidas de invaso do
seu territrio. Tucdides (II, 21) assegura que anos antes de deflagrada a Guerra do
Peloponeso, Plistonax, filho de Pausnias e rei dos lacedemnios invadiu a tica, avanou
at Elusis e Tria, mas recuou, o que lhe valeu o banimento de Esparta. Durante os primeiros
anos da referida guerra, os espartanos no pouparam esforos para invadir, saquear e destruir
os campos ticos, quando ricos e pobres indistintamente padeceram com as suas
consequncias, ao tempo em que censuravam o lder Pricles pela conduo da guerra,
ansiando por um acordo com os Lacedemnios (TUCDIDES, II, 59). Como j afirmamos,
temos de relativizar o quadro assaz sombrio pintado por Tucdides. Lembremos-nos do Trigeu
aristofnico a celebrar a paz e ansiar pelo retorno a sua casa no campo, a reencontrar a sua
vinha e a sua figueira. Ademais, a agricultura, como afirmamos na Introduo, nunca cessou
na tica mesmo nos perodos mais crticos da guerra. Contudo, no imaginrio ateniense a
segunda invaso associava-se ainda peste, que pela primeira vez assolou a cidade. Os
atenienses haviam evacuado os campos, e amontoados dentro dos muros viram proliferar toda
sorte de dissabores. Segundo Tucdides (II, 57), nessa ocasio, os atenienses assistiram
invaso dos seus campos por quase quarenta dias, seu perodo mais longo. Nos anos que se
seguiram, continuamente os campos ticos foram invadidos. Segundo o historiador, os
espartanos acreditavam que fossem vencer a guerra rapidamente com a estratgia de contnuas

77

invases aos campos ticos, o que minaria o poder dos atenienses, mas, frustradas as suas
expectativas, ainda amargaram a derrota sem precedentes de Esfactria; sob tais condies,
acordaram a Paz de Ncias (TUCDIDES, V, 14).
Embora a guerra no tenha se cessado de todo (TUCDIDES, V, 26), os atenienses
lograram, enfim, a almejada paz no campo. No foi sem propsito que Aristfanes levou ao
pblico peas que punham em destaque os malefcios da guerra, os incalculveis prejuzos ao
homem do campo e o desejo latente de por fim aos conflitos entre atenienses e lacedemnios.
Certamente, parte considervel da sua audincia sentia-se representada nessas peas.
Especialmente em Aves, encenada muito provavelmente na mesma poca da Electra de
Eurpides. A partir da leitura de Aristfanes feita por ns em 2009, podemos observar que:
Aristfanes parece sintetizar sua ideia do meio rural como lugar ideal para o homem
atingir a felicidade plena. Ao imaginar a construo de uma nova cidade, descarta os
modelos existentes para projet-la num universo marcadamente rural, a respeito do
paradoxo que isso representa. A prpria forma de organizao e administrao que
prope est recheada de elementos do campo, atribuindo s aves o direito de reinar
sobre os demais seres, colocando-as, inclusive, acima dos deuses. O prprio desenho
arquitetnico imaginado pelo poeta e o estilo de vida que ali se desenvolver nos
remetem a uma paisagem campestre (RIBEIRO, 2009, p. 56-57).

Assim, possvel supor que diante desse novo contexto, aps terem experimentado
profundas adversidades, a sociedade ateniense, cujo fulcro era o espao rural, tenha aplaudido
a iniciativa de Eurpides em homenagear o campo, inovando, nesse particular, o drama
clssico de Electra ao traz-lo para a khra.
Se os poetas faziam uso de determinados recursos porque o pblico os apreciava. Os
dramaturgos, embora estivessem, diferentemente dos comedigrafos, presos ao mito, ou
melhor, com uma liberdade assistida, eles sabiam que devia haver interao entre o que estava
posto em cena e o gosto popular. Afinal, por mais diversificados que fossem os interesses de
cada poeta ao inscreverem suas peas nos concursos da cidade, uma coisa certa, eles
desejavam vencer. Os tragedigrafos, embora respeitando s convenes do drama, transpem
os seus limites, inserem questes prprias da cidade e, claro, sua forma de pensar, sentir e agir
e assim tentam persuadir a audincia e os juzes.
O historiador, de forma anloga, tambm presa do seu tempo e do seu espao. Nessa
moldura tenta ressignificar o vivido. Por tudo isso, quando levantamos questes, devemos
concluir como o faz Vernant em situao semelhante, comeando por afirmar que em nossas
anlises no tentamos desvendar um mistrio (VERNANT, 1977, p. 11), exemplificando:
teria squilo realmente pensado sobre a proibio ostentao ao tmulo, ou, quando
Eurpides escreveu a sua pea, ambientando-a na khra, pensou ele nas benesses que a Paz de

78

Ncias trouxe ao campo? Tantas questes. No existem verdades possveis de serem


aprisionadas, mas a necessidade ditada por cada contexto de questionar, lanar-se sobre o
passado e pensar o presente.
Quadro 2 - Comparativo Coforas (ESQ.); Electra (SOF.); Electra (EUR.).
Aspectos Relevantes das
Peas
Data de representao
Espao da cena de
reconhecimento
Posio (versos) da cena
de Reconhecimento

Quem
encontra
indcios no tmulo

os

Indcios encontrados no
tmulo

Prova da identidade

squilo

Sfocles

Eurpides

458 a.C.
sty:
tmulo
de
Agameno
Orestes-Electra (v. 8590)

415a.C. (por volta de)


sty: em frente ao palcio
dos Atridas
Orestes-Electra: p. 62;
v.1174-1175

415 a.C. (por volta de)


Khra: em frente casa
de Electra
Orestes-Electra: v. 115120.

Electra-Orestes: (v. 230234

Electra-Orestes: p. 64; v.
1223.

Velho- Orestes: v. 563.

Electra

Cristemis

Clitemnestra tem um
pesadelo (ela alimenta
uma serpente) e envia
Electra e o coro para libar
o tmulo (v. 525-540).
Cacho de cabelos (v. 165170), pegadas (v. 205).

Clitemnestra tem um
pesadelo (Agameno est
vivo) e envia Cristemis
para libar o tmulo (p.
34-35).
fio de leite fresco, crculo
floral variegado, um
cacho de cabelos (v.
894ss; p. 51).
Electra no pede provas,
mas Orestes apresenta o
anel que pertenceu a
Agameno (p. 65; v.
1225-1226).

Orestes aproxima o cacho


de cabelo e mostra em sua
cabea o lugar de onde
ele foi recm cortado;
apresenta
um
tecido
bordado por Electra (v
230-235).

Electra- Orestes: v. 573.


O velho

Uma ovelha de l negra


imolada, sangue, cachos
louros de cabelo (v.
513ss).
Electra pede provas. O
velho aponta a cicatriz no
superclio de Orestes (v.
572).

79

Quadro 2 (cont.) - Comparativo Coforas (ESQ.); Electra (SOF.); Electra (EUR.).


Aspectos Relevantes das
Peas
O tmulo na encenao

squilo

Sfocles

Eurpides

Representao do tmulo
no palco.

O tmulo no faz parte do


cenrio, s h referncias
a ele.

O tmulo no faz parte do


cenrio, s h referncias
a ele.

Orestes apenas informa


ao espectador que ir
libar o tmulo, enquanto
o Pedagogo dirige-se para
o palcio. (p. 22).

Orestes apenas relata que


visitou o tmulo (v. 90).

Cerca de 770 dos 1100


versos se passam ao lado
do tmulo.
Cenas de Orestes; cenas
de Orestes e Electra;
cenas do coro; Cenas do
coro e da ama.

Monumentalizao
tmulo

do

sty

Khra

Participao no plano de
assassinato

No h meno a
qualquer
monumentalizao
no
tmulo.
Toda a ao se passa na
sty, ao lado do tmulo e
em frente ao palcio dos
Atridas.
Egisto estava fora quando
os estrangeiros chegaram
ao palcio; no sabemos
ao certo se estava na
khra. Ele apenas diz que
no retorna ao palcio
espontaneamente (v. 835840).
Orestes chegou cidade,
conduzido pelo orculo
de Apolo (v. 270-275);
Orestes diz que ainda que
no
acreditasse
no
orculo a obra (a
vingana) no poderia
deixar de ser feita (v.
295-300).
Orestes traa o plano (v.
560 et seq.) e Electra
informada.
Papel decisivo do coro.

Responsvel pelo exlio


de Orestes

*Clitemnestra
enviou
Orestes ao exlio.
Clitemnestra

O velho relata a visita ao


tmulo (v. 508ss)

O Pedagogo lembra a
Orestes que a vitria
depende da libao que
deve
ser
feita
a
Agameno (p. 23)
Cristemis relata o que se
passou no tmulo (v.
892ss; p. 51-52).
No h meno a
qualquer
monumentalizao
no
tmulo.
Toda a ao se passa na
sty, em frente ao palcio
dos Atridas.
Egisto est no campo
(agrs, v. 313).
Egisto
retorna
do
proastion, subrbio (p.
73; v. 1432).

Orestes est com todo


plano
traado
desde
quando chegou a Argos.
Electra s cabe manterse calada como se nada
tivesse acontecido para
no colocar o plano a
perder.
Electra resume-se a pedir
ao
irmo
para, se
possvel, desferir novo
golpe na me (p. 72; v.
1416).

*Electra enviou Orestes


ao exlio.
Electra

Presena de um altar (v.


92).
O
altar
no

ornamentado (v. 325 e v.


510).
Conforme
relato,
Clitemnestra est na sty,
mas ir ao campo (v.
641).
Egisto est no campo (v.
623);
O coro habita a khra (v.
295-300).
O velho habita a khra:
(v. 408ss).
Clitemnestra chega
khra (v. 964).
O velho tem o papel
decisivo. Orestes sabe o
que fazer, mas no sabe
como agir (v. 596ss).
Orestes afirma que est a
merc dos conselhos do
velho, que os acolher, se
factveis (v. 618ss).
O plano do assassinato da
me de Electra (v.
651ss).
Orestes titubeia quanto a
matar a me (v. 967ss).
*O velho enviou Orestes
ao exlio.
Velho

80

3 ON: IDENTIDADE E ESPAO NA TRAGDIA DE EURPIDES

Figura 2 - O cuidado com o Santurio de Apolo em nossos dias

Fonte: Foto de Maria Aparecida Montenegro durante a nossa participao no 17 Annual Seminar Course on
Ancient Greek Literature and Culture entre 14 e 28 de julho de 2011, em Delfos, Grcia.

81

3.1 Consideraes iniciais41

Resumo da pea - on
Levando em considerao que on no uma pea muito conhecida, faamos um
breve resumo do seu enredo. A princesa ateniense, Cresa, colhia flores quando foi raptada
pelo deus Apolo e violentada em uma gruta na Acrpole de Atenas. Grvida, guardou tudo em
segredo. Aps dar luz, exps o filho na gruta e acreditou durante anos que ele havia
morrido. Contudo, Apolo, o pai do menino, encaminhou Hermes referida gruta para lev-lo
ao seu templo, onde ele cresceu aos cuidados da pitonisa sem que ningum conhecesse a sua
identidade.
Anos mais tarde, Cresa casou-se com um estrangeiro (termo sempre usado em
oposio a ateniense, salvo meno contrria), Xuto, a quem foi dada como dote de guerra.
Depois de um longo tempo de uma unio estril, eles vo ao Santurio de Delfos consultar o
orculo sobre a possibilidade de o casal gerar filhos. Xuto entra no templo de Apolo
esperando obter uma resposta do deus enquanto Cresa permanece ao redor dos altares em
prece.
O orculo que Xuto recebeu dizia que o primeiro que ele encontrasse ao sair do recinto
seria o seu filho. Eis que ao sair do templo Xuto se depara com on o dito filho do deus e da
rainha. Sem desconfiar de nada, convicto da veracidade do orculo, Xuto chegou concluso
de que o jovem fosse fruto de um encontro casual do passado, quando esteve nos festejos em
homenagem a Dioniso em Delfos. Tratava-se de uma comemorao bastante importante, com
a ativa participao de Atenas, que enviava as tades, colgio feminino oficial, para se
juntarem quelas de Delfos como Bacantes (VERNANT, 2006, p. 76).
Xuto, muito feliz, resolve comemorar com o filho a paternidade recm-descoberta e a
sua despedida de Delfos, pois pretendia levar o jovem consigo para Atenas. A festa parecia
transcorrer bem at o momento da libao em que o velho, servo de Cresa, coloca em prtica
o plano da sua senhora para assassinar o heri, acreditando que ele fosse filho de uma unio
secreta do seu marido. O velho serviu-lhe uma taa de vinho com o veneno da Grgona. A
partir da, toda a cidade se pe no encalo de Cresa que por decreto da cidade deve morrer.

41

Agradecemos, inicialmente, a professora Adriane da Silva Duarte pela sugesto da escolha da pea para o
tema proposto; em seguida, professora Maria de Ftima Sousa e Silva pelas preciosas dicas de leitura da
pea, quando do nosso encontro no 17th Annual Seminar Course on Ancient Greek Literature and Culture, em
Delfos, Grcia, entre 14 e 28 de Julho de 2011. Salientamos, por bvio, que todas as deficincias e
imperfeies so de nossa inteira responsabilidade.

82

No altar de Apolo, Cresa se posta como suplicante e lembra a on que nessa condio
ele no pode mat-la. Nesse instante entra em cena a pitonisa carregando o cesto contendo os
objetos com que on outrora foi abandonado na gruta ateniense e trazido para Delfos.
atravs deles que se d o reconhecimento (anagnrisis) entre me e filho.
on ao tomar conhecimento que Xuto no seu pai biolgico e sim o deus Apolo fica
bastante confuso. De forma delicada e sutil o jovem questiona a me sobre a verdade do seu
relato. Nesse momento surge a deusa Atena ex machina e esclarece toda a trama passada e
sentencia como a histria se processar a partir da: Cresa dever retornar a Atenas e
entronar o jovem on. Ele ser conhecido em toda a Hlade e ter quatro filhos que daro os
seus nomes aos povos da regio distribudos em tribos: Gelon, Hopletes, Argades e os
Egcores. Sero os filhos destes que se estabelecero como colonos nas cidades das Cclades e
na terra seca junto ao mar (sia Menor). Como assegura Atena: fato que dar fora ao meu
pas (EUR., Ion, v. 1585) 42 . Sero chamados jnios e habitaro de ambos os lados dos
estreitos, as plancies dos dois continentes, da sia e da Europa (EUR., Ion, v. 1585-1589).
Xuto, que nada dever saber sobre a real identidade do pai de on, ter dois filhos com
Cresa: Doro e Aqueu. Do primeiro ser celebrada a cidade dria e ao segundo caber o
reinado da terra junto ao mar, perto de Ron (EUR., Ion, v. 1589-1594).

3.1.1 A problemtica da pea e a estruturao do captulo

Neste captulo propomos uma abordagem acerca da identidade de Atenas atravs da


leitura dos espaos, tomando como base a pea on de Eurpides. Inicialmente apresentamos o
seu resumo; em seguida tentamos fixar como teoricamente estamos pensando a identidade; na
sequncia abordamos a identidade atravs do on. Posteriormente tentamos situar o Santurio
de Apolo a partir da sua arqueologia; depois, apresentamos o Santurio a partir de on. Por
fim tratamos em separado de cada um dos espaos43 que fixamos para anlise. Eles poderiam
ter sido trabalhados conjuntamente, ou em pares, mas imaginamos que uma anlise por
tpicos tornasse o texto mais didtico, inteligvel e consequentemente o tema da identidade
aparecesse mais claramente, como segue:
42

Todas as passagens do on presentes nesse texto integram a traduo de Frederico Loureno (LOURENO,
on. Traduo do grego, introduo e notas Frederico Loureno. Lisboa: Colibri, 2005); o tradutor segue o
texto estabelecido por James Diggle (OXFORD, 1981); excees sero devidamente enunciadas.
43
Estejamos atentos: a pea foi escrita por um ateniense e representada nos palcos atenienses, mas o espao
evocado (fictcio) da ao da pea Delfos; a acrpole de Atenas, por outro lado, mencionada como ponto de
partida, onde Cresa fora violada por Apolo e engravidou, retornando, quando deu a luz, para nesse espao
expor o beb. O palcio ateniense, assim como outros espaos, tambm mencionado, mas no os
exploraremos.

83

1. O santurio de Apolo, em Delfos, onde destacaremos: 1.1. A fachada oeste do


templo de Apolo; 1.2. Os degraus que separam o interior do exterior do templo; 1.3. O
altar em frente ao templo de Apolo; 1.4. A tenda construda por on;
2. A gruta na acrpole de Atenas.
Indagaremos sobre a importncia desses espaos no que compete identidade
ateniense e grega: 1. como eles funcionam como agentes fundantes na construo de uma
nova identidade ateniense; 2. como os acontecimentos parecem se repetir; 3. como podemos
entrever aspectos da monumentalidade nesses espaos e 4. o que eles nos revelam sobre a
identidade ateniense e helnica.
Pensamos que a partir do estudo do espao possvel conjecturar como os atenienses
concebiam a sua identidade e a projetavam tanto para si quanto para o outro e, como o heri,
on, ser capaz de transformar a identidade ateniense fechada na autoctonia e na repulsa ao
estrangeiro, no sentido de promover a cooperao helnica.
O argumento da pea se desenrola em torno da identidade do heri, que passa de rfo
a filho adotivo da sacerdotisa do templo; depois, filho legtimo de Xuto, conforme lhe
revelara o orculo apolneo e, finalmente, uma nova identidade vem tona com a confirmao
de Atena que surge como deus ex machina: Ion era o descendente de Erictnio, da raa
autctone, filho da princesa Cresa e do deus Apolo. este heri, que assume nova
identidade a cada revelao que vai, por fim, ser o precursor de todos os jnios,
consequentemente, modificando os rumos da Atenas de Eurpides.
Froma Zeitlin (1996, p. 287) afirma que
[...] o si construdo em sua rede social com outros. Ele dotado no incio com uma
identidade envolvendo um nome, uma famlia e parentesco, um lugar de origem e
status social (alto, baixo), se filho legtimo, bastardo, de nascimento real ou
plebeu.

Como acrescenta a autora, em on o reconhecimento (anagnrisis) que estabelece


essas coordenadas (ZEITLIN, 1996, p. 287). A autora comenta que Aristteles julga a
anagnrisis o momento decisivo do teatro; ela, pretendendo estender o insight aristotlico,
sugere que o covert theme de todo drama a identificao, a descoberta do eu. Em on ns
pensamos que a essncia trgica vai muito alm do estabelecimento da identidade individual
do heri, melhor dizendo, da nova identidade do heri (retomaremos essa questo), da
descoberta que ele faz de si e do seu processo de amadurecimento. A questo central a
identidade da cidade de Atenas. O processo de amadurecimento que on deve passar da sua

84

infncia em Delfos a sua idade adulta em Atenas at tornar-se o arquegueta 44 da sia


anlogo ao processo que a cidade deve passar na construo da sua identidade, levantando as
suas questes e refletindo sobre os caminhos que deve trilhar.
A pea foi encenada45 provavelmente entre 413 a.C. e 411 a.C, logo no contexto ps
expedio Siclia. Talvez nesse momento de dvidas e incertezas muitos atenienses, em
especial Eurpides, estivessem se interrogando sobre o futuro ateniense e mesmo sobre o
significado de ser ateniense. O poeta possivelmente estava questionando a autoctonia como
elemento vlido para o futuro poltico de Atenas. O modelo autctone parecia j no
funcionar na prtica. A conduo do seu argumento leva-nos a entrever uma mensagem de
pan-helenismo: on fruto de uma unio ilegtima da princesa autctone e do deus
estrangeiro46, um bastardo, portanto; Xuto um estrangeiro e a princesa a nica autctone,
descendente de Erictnio. a essa trade (Xuto, Cresa e on) que o futuro de Atenas
entregue no final da pea. on representa a continuao da Atenas poltica, mas sob nova
perspectiva. Nesse sentido, acreditamos que Eurpides rompa com o discurso dicotmico entre
o estrangeiro e o ateniense.

44

Assentador, fundador de um assentamento, cf. Glossrio do Labeca. Disponvel em:


<http://labeca.mae.usp.br/content/gloss%C3%A1rio>. Acesso em: 29 out. 2012.
45
No se pode inferir com exatido a datao da pea. Todavia, Katherina Zacharias (2003, p. 3-7) nos aponta
argumentos convincentes para acreditar na representao do on em 412 a.C. A autora parte da similaridade
temtica com outras peas, cuja datao no implica dvidas, somadas a consideraes polticas aps o
desastre ateniense na expedio Siclia, como o apelo ao Ionismo (EUR., Ion, v. 1575ss), aos descendentes de
on, colonizadores da Jnia, semelhana do verso 583 da Lisstrata, com um clamor s cidades aliadas. Para a
autora, Eurpides est se referindo aos estados e ilhas do leste do Egeu insatisfeitos depois de 413 a.C.,
conforme o relato de Tucdides. Lcia Athanassaki (2010, p. 237-238) d uma razo adicional para uma
datao ps 413 a.C. A construo do tesouro dos siracusanos em Delfos para comemorar a vitria sobre os
atenienses causou uma profunda consternao ao povo autctone, que nesse mesmo Santurio fizera
resplandecer a sua glria com belssimos monumentos. Eurpides, assim, lana mo do templo de Apolo como
cenrio fictcio de sua obra e do dilogo da pea com as Eumnides de squilo, lembrando aos seus
conterrneos a proeminncia de Atenas em Delfos e o incomparvel feito dos Erectidas na restaurao e na
brilhante decorao do edifcio mais ilustre do Santurio, o templo de Apolo.
46
Usamos com cautela o termo estrangeiro para Apolo, deus pan-helnico, por excelncia, como veremos, mas
um deus dlico por nascimento, como Cresa nos chama a ateno entre os versos 915-925. No partilhamos,
de forma estreita, de um sectarismo espacial entre as divindades gregas, nem no que se refere cidade, nem no
que se refere bipartio entre divindades do campo e divindades do espao urbano. Muitas divindades ditas
urbanas eram cultuadas em meio rural e vice-versa; ao mesmo tempo, muitas divindades recebiam culto em
vrias cidades diferentes. Apolo talvez seja o exemplo mais contundente da nossa assertiva, basta termos em
mente o Hino Homrico a Apolo para percebermos a extenso da atuao da divindade: Como te celebrarei,
se s totalmente bem celebrado? Pois para ti, Febo, j est estabelecido o uso do canto nas ilhas e no continente
nutridor de novilhas. Agradveis te so todos os mirantes, os altos promontrios das elevadas montanhas, e os
rios corredios para o mar, as falsias deitadas para o mar e os portos do mar. (MASSI, 2010, v. 19-24).
Consultar especialmente o texto de Irene Polinskaya (2006), com quem dialogamos nesse sentido. Apolo o
deus fundador, senhor de grandes santurios em Delfos e em Delos, de espaos em Corinto, em Ddima, e um
templo monumental construdo no sculo VI a.C. em Siracusa (GRAS, 1998). Entretanto, para nossa
interpretao aqui, estamos assumindo que ele uma divindade estrangeira Atenas, o que no significa
subtrair divindade sua influncia na cidade de Palas. Pelo contrrio, o deus de Delfos fundamental nos
desdobramentos polticos de Atenas conforme tentaremos demonstrar em nossa anlise.

85

Dos trs poetas a que estamos a tratar, Eurpides foi o mais contestador, o que parece
ter se inquietado de forma mais intensa com a guerra que opunha os prprios gregos. No
temos conhecimento da sua participao direta nas atividades polticas da cidade, no
sabemos se ele exerceu cargos pblicos e nem se participou diretamente da guerra,
diferentemente de squilo e Sfocles, cujas informaes a esse respeito nos chegaram.
Contudo, inegvel, ele, talvez mais que os seus rivais, tenha pensado e sentido de maneira
mais contundente a cidade. Conforme declara a historiadora Jacqueline de Romilly (2008, p.
117): [Eurpides] no hesita em escrever peas com uma orientao poltica, ou mesmo em
introduzir em peas no polticas cenas, ou ditos, que sentenciam sobre o resto e que parecem
fazer eco de problemas ento atuais. Concluindo, o poeta utiliza a ao trgica para dizer
tudo aquilo que o toca ou o fere (ROMILLY, 2008, p. 22). Levando em considerao tais
pressupostos, tentaremos demonstrar atravs da anlise de alguns espaos do on a inquietude
do poeta em relao ao modelo autctone de uma cidade fechada em si e devastada pela
guerra, o que parece sugerir, aos olhos de Eurpides, a necessidade de a cidade trilhar novos
caminhos, construindo uma identidade que ultrapasse o circuito hermtico do discurso
autctone.

3.1.2 A identidade segundo a reflexo de Jonathan Hall


Na poca dos escritos de Herdoto [485 a.C- 420 a.C], as comunidades gregas
espalhavam-se desde o Fsis [rio do antigo Clquida], no limite leste do Mar Negro,
at Marselha. A prpria pennsula grega era solidamente grega, o mesmo ocorrendo
com as ilhas nos mares em volta dela. A costa ocidental da sia Menor (hoje
Turquia), a maior parte da costa da Siclia, a extremidade sul da Itlia, desde
Npoles, eram intensamente gregas, embora abrigassem tambm numerosas
populaes de outras raas. Em outros lugares, as comunidades gregas tendiam a
constituir-se em pequenos pontos mais ou menos esparsos num mundo estrangeiro
de citas, trcios, lbios, celtas e dzias de outros. Esse padro geogrfico era produto
de contnuas exploses de migrao, normalmente em pequenos grupos, iniciadas
desde o ano 1000 a.C. (FINLEY, 1998, p. 8).

Observando a extenso que a Hlade adquiriu possvel entender quando Finley


(1998, p. 9) afirma que seria possvel um grego sentir-se em casa quase em qualquer parte do
mundo fsico. Esse universo grego era, sobremaneira, diverso: em seus regimes polticos,
nos calendrios, no mbito dos festivais e cultos religiosos, nos inmeros dialetos e em outros
tantos aspectos. Diante desse quadro, o que podemos conceber como identidade? Como ser
grego? Como Grcia? possvel tratar de uma identidade grega comum a esse conjunto de
povos?

86

Tomando como base os estudos desenvolvidos por Jonathan Hall, vejamos como se d
a construo47 da identidade grega, especialmente como ela muda com o decorrer do tempo e
quais os parmetros que a identificam no sculo V a.C., momento que particularmente nos
interessa por se tratar do sculo em que Eurpides escreve e leva a pblico a sua pea on, em
anlise. De partida salientamos a inexistncia das palavras grego e Grcia na lngua grega;
trata-se, pois, de uma identificao romana que posteriormente se cristalizou, mas como
helenos que os gregos se conheciam e Helas o seu espao geogrfico (HALL, 2002, xix).
Tratemos, pois, de resumir preliminarmente o que entendemos por identidade grega, a
partir de Hall: 1. O que viemos a conhecer como mundo grego era habitado inicialmente por
diversos grupos, com identidades e culturas48 prprias, que somente por volta do sculo VI
a.C. assume uma identidade coletiva helnica; 2. A identidade helnica uma construo
lenta e gradual, que sofre mudanas com o passar do tempo, podendo envolver ou excluir
grupos, bem como alterar os seus critrios auto identificadores; 3. A melhor forma de
conceituar a identidade helnica partir da concepo que os prprios gregos tinham do
significado de ser helnico 49 . 4. No curso do sculo V a.C. o critrio definidor da auto
identificao grega deixa de ser a genealogia e passa a ser elementos culturais. Atenas foi
fundamental no processo que alterou o critrio definidor de helenidade; certamente foi nesse
contexto que Eurpides usou da liberdade potica para alterar a genealogia helnica; 5. Nem
todas as cidades gregas viram da mesma forma a necessidade de definir a identidade grega,
nem mesmo podemos imaginar que toda a populao de uma cidade comungasse
coletivamente dessa necessidade; outras preocupaes, como a subsistncia e a defesa
provavelmente eram mais relevantes do que esta questo, de pouca valia no cotidiano; 6. O
no-grego no se constitua de uma massa uniforme, mas de grupos extremamente variados, e
o contato desses com os gregos se dava de mltiplas formas, compreendido apenas quando
tratado na sua individualidade.
Hall (2001, p. 218-219) acredita que no sexto sculo a.C. que surge a primeira
genealogia que apoiar a cristalizao da identidade grega, relacionando os principais grupos
populacionais entre si. Uma das mais importantes tradies genealgicas de que temos notcia
e que pode simbolizar essa construo - aparece em fragmentos de um poema, conhecido
47

Construo no sentido que Hall nos chama a ateno de que os gregos esto sempre em um processo de
tornarem-se gregos (HALL, 2001, passim; 2002 passim).
48
Segundo definio de Hall, a cultura contraditria, vagamente integrada, contestada, mutvel e altamente
permevel; da a importncia de se pensar em termos de culturas identificveis agindo em conflito e
colaborao dentro de um espectro mais amplo de cultura grega.
49
Estamos pensando nos conceitos de emic (internamente percebido) e etic (externamente observado). Nesse
sentido, trilhando os caminhos apontados por Hall, concordamos que a viso mica, ou seja, a viso que os
gregos possuam de si mesmos, deve prevalecer quando se busca entender a identidade helnica.

87

como Ehoiai ou Catlogo de Mulheres, comumente atribudo a Hesodo. Segundo Hall este
documento retrata o produto final de um processo gradual por meio do qual populaes
independentes procuraram estabelecer laos tnicos. As genealogias podem sofrer alteraes
adio, omisso, substituio medida que as relaes entre os grupos que as constituem se
modificam (HALL, 2002, p. 27). Logo, a percepo identitria sofre mudanas, podendo
abarcar ou excluir grupos tanto quanto abarcar ou excluir os critrios que identificam o grupo.
lugar comum usar a Guerra Greco-Prsia (480-479 a.C.) como demarcador da
concepo de uma identidade grega (HALL, 2002, p. 175; 2001, p. 220). De acordo com Hall,
ainda que no todos os gregos, mas muitos procuraram forjar uma identidade compartilhada,
pelo menos duas geraes antes da invaso persa. Esse fato, entretanto, no reduz a influncia
que a invaso persa exerceu tanto na forma como os gregos passaram a se enxergar, quanto na
mudana da percepo que eles assumiram frente ao oriente, que passou de objeto de
fascinao extica a uma imagem negativa (HALL, 2001, p. 220). nesse contexto que o
termo brbaro50 se generaliza e passa a designar no apenas os persas, mas qualquer grupo
de no-gregos. Conforme Hall (2002, p. 103) essa oposio no podia ser constatada no
Perodo Arcaico, quando havia, muitas vezes, laos horizontais que ligavam as elites gregas
no-gregas nas novas fundaes, como os casamentos mistos e as redes de xenia, vnculo de
solidariedade e trocas de bens (inclusive de mulheres).
Consoante Hall (2001, p. 220), diante desse contexto, os gregos comeam a refletir
mais sobre a sua prpria identidade; para alm das genealogias, eles observam agora as
diferenas que emergem do contato com o Outro. Hall sugere uma clara mudana de nfase
na forma com que o grego percebia e concebia a sua identidade comum: no Perodo Arcaico a
auto identificao era agregativa, compunha-se de diferentes tradies genealgicas que
vieram a se somar na ento nomeada genealogia helnica, enquanto no Perodo Clssico ela
passou a ser pensada em termos de oposio. neste perodo que a criteria cultural a
linguagem, a religio e as prticas comportamentais sobrepuja os laos tnicos de
parentesco na construo de uma nova identidade helnica.
Nesse sentido, Hall (2001; 2002, p. 190-191) aponta a importncia fundamental de
Herdoto (485 a.C. - 420 a.C.) na ampliao desses critrios da identidade grega, postulando
que era a cultura comum que definia o que era ser grego acima da descendncia
compartilhada. Hall acredita que as Histrias sejam uma obra de meditao a respeito da
50

O termo brbaro aparece pela primeira vez em Homero (Ilada: II, 867): Nastes comandou de novo os
Crios de brbara fala. Como Hall (2002, p. 111-112) observa essa opinio no unnime e pode ter sido
fruto de interpolao, pois o termo no aparece em outras literaturas at o sculo VI a.C. como em Anacreonte
e em Tucdides no parece ter tido conhecimento de que esse termo tivesse sido empregado por Homero.

88

natureza da identidade grega, mas escolhe um trecho especfico que, segundo ele, confirma a
sua assertiva. Trata-se da passagem 8.144, quando os atenienses respondem a uma embaixada
espartana, enviada a Atenas antes da batalha de Plateia, em 479 a.C., sobre um possvel
acordo dos atenienses com o inimigo comum os persas. Para Hall, a evocao da
Helenidade na resposta de Herdoto apenas um adendo e a razo primeira dos atenienses
para no pactuar com os persas est relacionada com a necessidade de vingana devido ao
ataque aos templos, sugerindo que a comunidade ateniense de culto ocupasse um posto mais
alto e mais amplo que a afiliao helnica. Nesse sentido Herdoto amplia a definio da
identidade helnica para alm de elementos puramente tnicos. A religio e os hbitos
culturais so, acima de tudo, o que mais interessam a Herdoto.
Atenas muito provavelmente est no centro da definio da identidade helnica
baseada em um critrio mais cultural. Hall (2002, p. 199) levanta algumas questes que
podem estar por trs dessa nova conduta. Atenas tinha concretizado a sua democracia, o demo
havia sido alado a um novo status a expensas da elite ateniense, o ostracismo tornara-se um
importante instrumento da democracia, a cidade havia se transformado em um imprio. Alm
de tudo isso, e muito provavelmente por conta disso, Atenas demonstrava grande
receptividade cultural, atraindo para o seu centro uma diversidade mpar de pessoas
intelectuais, artistas, mdicos, poetas, comerciantes, dentre tantos outros e interesses. A
mobilidade grega por todo o Mediterrneo propiciava uma difuso cultural sem precedentes.
O porto do Pireu e seu mercado abrangente um bom exemplo para se pensar na proporo
de grandeza que a cidade alcanou. A Atenas do sculo V a.C., a escola de toda Hlade,
assim proclamada por Pricles em sua orao fnebre (TUCDIDES, II, 40), fornece, em
suma, um retrato cultural para o conjunto dos gregos.
Pode no ter sido Herdoto quem primeiro postulou uma definio de helenidade mais
voltada para o critrio cultural, mas o que se nota que essa concepo passa a ser atestada
cada vez com mais frequncia no final do sculo V a.C. e incio do IV a.C. (HALL, 2001, p.
223). Evocam-se como testemunhas dessa nova etapa de construo da identidade helnica
pensadores sofistas, filsofos, como Aristteles e Plato, Tucdides (ex. VIII, 57), dentre
outros 51 . Eurpides, ao escrever o on, encontra-se imerso justamente no processo de
transformao que os gregos viviam na sua concepo de uma auto identificao comum.
Podemos incluir aqui um comentrio de Justina Gregory (2002, p. 149) quando ela afirma que
Eurpides mais do que Sfocles atribuiu educao um papel significante na formao dos
51

Cf. Hall (2001, p. 223; 2002, p. 197), especialmente para verificar como as definies de helenidade vo
ganhando nova forma no sculo IV a.C.

89

seus personagens; para a autora, em Eurpides, a educao no o nico fator determinante na


formao, porm acentua o potencial inerente physis. No de se estranhar, portanto, que o
poeta devote a sua pea a esse tema e que aja com tanta liberdade, alterando a genealogia
helnica, sugerindo uma poltica de conciliao com os demais helenos, e consequentemente
dando um novo tnus identidade de Atenas.
Em uma Atenas devastada pela guerra entre os prprios gregos, por certo a identidade
helnica comum havia perdido espao e a cidade se fechava em um modelo consubstanciado
na autoctonia. Como nos assegura Loraux (1979, p. 3) a autoctonia legitima a hegemonia de
Atenas e a sua singularidade frente aos demais gregos e no-gregos e fundamenta a ideologia
da cidadania, reforando um modelo de identidade em um invlucro de um grupo seleto de
cidados, excluindo parte considervel da populao da cidade das suas instituies polticas.

3.1.3 A identidade segundo a criao de Eurpides

O texto euripidiano traz a lume a identidade ateniense demarcada por um mito de


genealogia, neste caso, trata-se de uma identidade tnica, reivindicando o parentesco comum
na figura de Erictnio, mas, ao mesmo tempo, essa identidade tnica o fulcro de outra
identidade que emerge do contexto democrtico a identidade cvica, menos abrangente, uma
vez que apenas os homens pertencentes identidade tnica Erectida poderiam pleite-la, pelo
menos o que nos sugere a lei de Pricles 451-450 a. C.52. apenas no final da pea que
surge um novo elemento, quando a deusa Atena ex machina revela a verdadeira histria do
heri, esclarecendo no s o que se passou, mas o que o futuro reserva a ele, ao conjunto dos
atenienses e demais gregos.
Os personagens evocam temas que perpassam toda a obra, sempre com um novo vis:
a autoctonia e a presena do estrangeiro na cidade. No verso 21 ouvimos de Hermes o nome
do seu maior smbolo: Erictnio, o nascido da terra 53 , o senhor por excelncia do trono
ateniense e, ao encerrar a pea, Cresa chama on para ir para casa (oikos) (EUR., Ion, v.
1616) e Atena sentencia a on: Senta-te no trono ancestral (EUR., Ion, v. 1618).
52

Nas mos de Eurpides o mito ganha novos contornos e uma mulher que assegurar a legitimidade autctone
em uma sociedade exclusivamente masculina (cf. LORAUX, 1992) Embora nossa anlise no tenha como foco
a mulher, no podemos nos furtar a pensar que essa transgresso do poeta esteja ligada aos seus
questionamentos mais profundos sobre o discurso da autoctonia e os valores que a cidade cultua e que ele
deseja refletir com os seus compatriotas.
53
Segundo Pierre Grimal h mais de uma genealogia na tradio mtica para o nascimento de Erictnio, mas
prevalece quela que o apresenta como filho de Hefesto. Tomado pelo desejo de possuir Atena o deus a
persegue, ela consegue fugir, mas o esperma de Hefesto cai em sua perna. Ela se limpa com um tecido e o atira
no cho. A Terra fecundada d origem a Erictnio (GRIMAL, 2000, p. 145).

90

Apenas Xuto parece desconhecer o mito da autoctonia. Sem entender quem era a sua
genitora, on pergunta ao pai se seria a terra a sua me (EUR., Ion, v. 542). Rapidamente,
Xuto responde: A terra no d luz crianas (EUR., Ion, v. 542). O mito da autoctonia fazia
parte da ideologia da cidade, como veremos adiante; o discurso cvico colocava em pauta a
singularidade daqueles, cujo primeiro cidado era filho da prpria terra. Xuto no poderia
desconhecer esses fatos, tendo lutado ao lado de Erecteu, desposado sua filha e se tornado rei
de Atenas. O mximo que podemos admitir que ele, na condio de estrangeiro, no desse
credibilidade ao mito. Talvez o poeta quisesse acentuar que para os estrangeiros fosse de
pouca relevncia o discurso da autoctonia. Ao lado disso, podemos pensar que Eurpides est
utilizando o personagem para questionar a autoctonia, sua importncia prtica no seio da
sociedade e a necessidade de repens-la.
Erictnio a criana miraculosamente nascida da terra, fecundada pelo desejo de
Hefesto pela virgem Atena d cidade o seu discurso; o epnimo de Atenas de Homero s
tragdias, e de Herdoto aos atidgrafos (LORAUX, 1979, p. 3). No por simples acaso que
on conhecia a histria de Erictnio (EUR., Ion, v. 265-273; 284-288). Ela estava presente no
s nos discursos da cidade, mas para alm dos seus muros.
Cresa uma autctone casada com um estrangeiro, o que soa estranho aos ouvidos de
on (EUR., Ion, v. 289-298). Para Nicole Loraux (1992, p. 181), as duas unies de Cresa tm
honra: Apolo uma divindade e Xuto filho de Zeus, mas ambas dissonam da lei ateniense,
que prev o casamento entre homem e mulher atenienses para o filho ter o direito cidadania.
Acrescenta a autora nenhuma das unies legtima: o casamento com Apolo elevado
demais para uma mortal e com Xuto baixo demais para uma Erectida (LORAUX, 1992, p.
181). Para o que queremos crer que seja a inteno de Eurpides na pea questionar a
identidade de Atenas assentada no modelo autctone faz todo sentido o casamento de
Cresa a ltima descendente erectida com um estrangeiro, somado a presena de um filho
bastardo, fruto de uma relao com um deus tambm estrangeiro, ou um deus pan-helnico.
Todavia, vale ressaltar que Xuto um aqueu, nobre, heri de guerra e descendente de Zeus,
seu av.
Cumpre lembrar que as tragdias so em quase sua totalidade peas autnomas54, de
modo que no temos outras versando sobre o mesmo mito (ou elas no chegaram at ns?)
para avaliarmos o grau de modificao/inovao de que o poeta lanou mo. Chalkia (1986, p.
54

Jacqueline de Romilly (2008, p. 37-38) afirma que exceto os Persas, as demais tragdias de squilo pertencem
a trilogias e pondera sobre o que uma tragdia ganha em contato com as outras duas, ou seja, seu
prolongamento natural; todavia, Sfocles e Eurpides, de forma diversa, praticamente abandonam a trilogia e
apresentam as suas peas sem vinculao temtica.

91

97) declara que Sfocles escreveu uma pea intitulada Cresa, cuja ao parece ter sido
situada em Atenas diferentemente de Eurpides que, embora trazendo Atenas para o centro da
pea, situa-a em Delfos. Sugerimos que ao deslocar o cenrio do mito, transpondo-o para o
estrangeiro, sobremodo pan-helnico, Eurpides refora a questo levantada na pea sobre o
estrangeiro e abre a possibilidade para a reflexo sobre a autoctonia e a poltica ateniense, que
precisam ser repensadas em um contexto de guerra, que devasta a cidade no mais to
gloriosa, como cantada outrora. Urge que uma nova identidade seja construda, o que caber a
on, o herdeiro meio autctone meio estrangeiro (e pan-helnico) de uma Atenas renovada.
Para levantar essa discusso, o texto euripidiano traz inmeras passagens,
problematizando como o estrangeiro visto aos olhos dos atenienses. O coro, o servo e on
levantam questes importantes. Exemplifiquemos: to logo Xuto conquista a confiana de
on, tenta convenc-lo a partir com ele para Atenas, no se dando conta da averso ao
estrangeiro entre muitos atenienses e o quanto isso pesaria sobre o jovem. Pois bem, on
quem, com profunda sagacidade, chama o pai razo, diz-lhe que as coisas so diferentes
quando examinadas com mais acuidade, e pede:
[...] atende s seguintes reflexes. Dizem que o povo autctone e glorioso de Atenas
est isento de sangue estrangeiro. Nesta cidade cairei sofrendo do duplo mal de ser
filho de um estrangeiro e, ainda por cima, bastardo. Alvo desta censura, se me faltar
o poder, serei alcunhado de ningum. Se, pelo contrrio procurar ser algum,
esforando-me por alcanar a primeira posio na cidade, serei odiado pelos
incapazes, porque a superioridade sempre penosa. Quanto aos que, sendo honestos
e capazes de sabedoria, se calam e evitam lanar-se na vida pblica, para estes farei
figura de riso e de loucura, por no me manter tranquilo na cidade cheia de receio
(EUR., Ion, v. 585ss).

Ao duplo mal que Xuto pretende livrar on baixo nascimento e pobreza on antev
um mal muito maior: ser filho de estrangeiro e ser bastardo. Pela reflexo de on,
depreendemos que a situao do estrangeiro era sempre uma questo delicada na cidade, ou,
quem sabe, o discurso sobre o estrangeiro (voltaremos a esse tema). Para on, o exerccio do
poder, entretanto, camuflaria o duplo mal, o perigo, todavia, seria quando esse deixasse de
existir. on tornar-se-ia um ningum, uma pessoa completamente margem da sociedade. O
esforo para alcanar uma posio (de ateniense) na cidade o levaria a ser odiado por aqueles
certamente atenienses que no fossem capazes de ascender, por seus prprios mritos,
posies de relevo na sociedade. Ele no escaparia da censura nem das pessoas que, por
vontade, abdicam da participao na vida pblica. O desenrolar do dilogo, entretanto, ir
mostrar que nem todos queriam viver em Atenas a qualquer custo. on rejeita ir para a cidade

92

de Palas e prefere a sua vida em Delfos, onde ele respeitado, sendo, apenas, o justo
servidor do deus (EUR., Ion, 620ss).
Todo dilogo est ancorado no papel do estrangeiro na cidade, da necessidade que on
sente de ter uma me ateniense para se livrar da pecha de estrangeiro e dela receber o direito
de falar livremente (EUR., Ion, v. 669-675). A pretenso de ter uma me ateniense to
latente que, quando ele est de posse do cesto com os objetos do reconhecimento, que lhe
permitir, enfim, descobrir toda a sua histria, ele titubeia: [...] no v eu descobrir o que no
quero. que se a minha me for escrava, encontr-la ser pior do que deixar mudas estas
coisas (EUR., Ion, v. 1380ss). O jovem, que no verso 669 dizia que faltava uma nica coisa
para ser feliz, saber quem era sua me, agora, diante do quadro do reconhecimento, cogita da
possibilidade de nunca ter o segredo revelado (EUR., Ion, v. 1353; 1385-1386). Tudo isso
porque pairava em sua mente o terror de ter uma me escrava. Logo, no era exatamente ter
uma me, ou apenas isso, que on almejava, mas um lao nobre, que pudesse lhe trazer as
vantagens polticas circunscritas ao corpo de cidados.
Verificaremos que on est repleto de razo se observarmos o comportamento do coro
e do servo em suas referncias ao estrangeiro, particularmente a Xuto, que usufrui sozinho de
ter um filho de uma relao extraconjugal, enquanto a esposa permanece estril. Pontuamos
que o servo e o coro so escravos, mas eles absorvem um discurso xenfobo; a sua reao
desmedida e ultrapassa a lealdade que devem rainha. Xuto, a quem pesa a xenia, julgado
como um traidor, um fraudador (EUR., Ion, v. 676ss; 690-694), um estrangeiro miservel,
indigno (EUR., Ion, v. 700-705), ganhador de um prmio inestimvel (ser admitido em
Atenas) ao qual no sabe fazer jus.
Por certo, o velho no teria se arrogado a tantas elucubraes se Xuto no fosse um
estrangeiro. Enfim, todo julgamento e a condenao que o coro e o velho fazem ao marido
infiel e traidor so alicerados em sua condio de estrangeiro na cidade autctone. Prova-o
quando o velho afirma que seria menos grave se devido esterilidade de Cresa, Xuto a
tivesse convencido de ter o filho de uma nobre (EUR., Ion, v. 835ss). Mas sintomtico que
Cresa se recuse a fazer algo contra o esposo infiel: Ainda reverencio o leito de outrora,
quando ele era nobre para comigo (EUR., Ion, v. 977).
Cresa, o velho e o coro tinham uma dupla preocupao: 1) a falta de filhos a
esterilidade de uma mulher casada, uma questo domstica e 2) a tirania que poderia se
abater sobre o trono ateniense, com a usurpao do poder por um bastardo estrangeiro.
Ouamo-los:

93

Cresa: ... tira o veneno que leva sob as tuas vestes e deita-o ao jovem... reserva a
bebida para aquele que est a pensar em ser senhor na minha casa (dmos) (EUR.,
Ion, v. 1035-1037).
Velho: ... contra este adversrio avancemos com os nossos amos, ajudemos a matlo e elimin-lo da casa (dmos) (EUR., Ion, v. 1039ss).
Coro: Eindia, filha de Demter ... guia hoje ... a taa mortfera, cheias das gotas de
sangue da degolada Grgona, nascida da Terra. Guia-a para aquele que quer ser
senhor do palcio (domos) de Erecteu. Que jamais intruso de outra raa possa reinar
em Atenas, cujo cetro pertence aos nobres erectidas! (EUR., Ion, v. 1048-1060).

revelador que, nas trs passagens, seja a casa que deve ser entendida como a dinastia
Erectida - o foco das atenes e o perigo que ela representa em mos erradas (essa mesma
ideia pode ser encontrada entre os versos 1291-1305). No se trata de outro problema, que no
a usurpao do trono por estrangeiros e o perigo sobrevindo identidade autctone. Por certo,
pode estar presente, em alguma medida, o cime, prprio de uma questo estritamente
domstica, advinda talvez de uma disputa de espao entre a esposa, impossibilitada de ter
filhos, e o filho bastardo.
Ao final da pea, entretanto, quando a deusa Atena aparece para selar o destino de on,
concluiremos que o heri imprimir ao decantado renascimento de Erictnio um novo
DNA, que mudar o curso da histria. on j no porta a eugenia do seu antepassado.
semelhana do seu pai divino, ele o arquegueta, o que abre as fronteiras; , ademais, o novo
autctone matizado pelo elemento estrangeiro, na figura do seu pai social, e pelo panhelenismo, na figura do seu pai divino. Nesses termos, por conseguinte, ele representante de
uma nova identidade ateniense.
A genealogia helnica transformada por Eurpides apela memria da sua audincia e
chama cada um dos presentes a refletir sobre a origem comum dos helenos. on, filho de dois
pais estrangeiros, sendo um deles uma divindade pan-helnica, o outro um mortal estrangeiro nobre de ascendncia divina - e de uma me autctone - detentora do cetro real
ateniense. essa mistura, essa fuso que dar fora (EUR., Ion, v. 1585) cidade como
acentua a deusa Atena. Nesse contexto, a autoctonia de uma cidade fechada em guerra com os
seus compatriotas, dilacerando-se mutuamente, j no faz qualquer sentido e precisa de uma
renovao poltica. Toda essa discusso pode ser vista atravs da anlise dos espaos sobre a
qual nos debruaremos mais adiante.

3.1.4 Autoctonia: uma construo elitista


Nicole Loraux (1979, p. 3) afirma que os mitos da autoctonia fornecem um topos
eficaz a mais de um discurso cvico, servem para legitimar a hegemonia de Atenas ou do um

94

fundamento imemorial ideologia ateniense da cidadania. Para a autora coexistem no seio


da cidade dois discursos sobre a autoctonia: aquele de Erictnio: a terra produziu o primeiro
cidado, e a autoctonia presente na orao fnebre, acordada entre os cidados. Ambos
discursos consagram a singularidade de Atenas (LORAUX, 1979, p. 3). O mito cvico o
mito da cidade clssica, do sculo V a.C., rememorado no quadro da cidade: sobre a acrpole,
nas festas religiosas das Panatenias55 e no Cermico, na cerimnia dos funerais pblicos56.
, com efeito, do sculo V a.C. que datam, na cermica ateniense, as representaes
figuradas do nascimento de Erictnio, tambm aquelas que colocam em cena todos os heris
nacionais da plis (LORAUX, 1979, p 5).
Na Orao Fnebre, Atena deixa de ser a figura central, cede o lugar cidade e a
coletividade ateniense dos descendentes de Erictnio; em ltima anlise, cede a vez aos
cidados. Topos fundador do discurso sobre a cidade, a autoctonia diz aos cidados que a
plis ela mesma sua prpria origem, seu prprio princpio, a cidade imemorial
(LORAUX, 1979, p. 10).
Os epitfios do V a.C. e tambm do IV sculo a.C. vo perpetuar o mito da autoctonia.
Nicole Loraux cita uma passagem de Iscrates no Panegrico em que todos esto de acordo
em reconhecer a influncia da orao fnebre ateniense: Nosso nascimento to belo e to
legtimo (gnsios) que [...] ns podemos chamar nossa cidade dos mesmos nomes que se do
aos mais prximos pais (LORAUX, 1979, p. 17).
O mito da autoctonia estava presente no discurso ateniense e Eurpides no foge a
regra, um dos seus porta-vozes. on est repleto de passagens que retomam o mito. Nossa
hiptese, entretanto, que, ao colocar o discurso da autoctonia em cena, o poeta no est
reforando o seu contedo, mas mostrando como ele apropriado pelo discurso da cidade e,
sobretudo questionando a sua validade, em um momento poltico importante em que a cidade
est fragilizada em um contexto de guerra, acentuado pela derrocada ateniense na Siclia. A
soluo apresentada pelo poeta para continuao da casa dinstica ateniense - uma trade
(Cresa, on, Xuto) - em que apenas um dos seus membros um legtimo autctone Cresa;
on tem como pai divino Apolo, um deus estrangeiro (e pan-helnico) e como pai social
Xuto, um estrangeiro. Ser a eles que o trono de Atenas ser entregue.
Como afirma Froma Zeitlin (1996, p. 288): O destino de on , depois de tudo, ser o
heri de um mito fundacional, o ltimo na srie genealgica do seu oikos maternal. Ele o
55

Segundo Nicole Loraux, as Panateneias associam o aniversrio da fundao de Atenas com a comemorao do
nascimento de Atena e a derrota dos Gigantes. tambm o momento de reviver o mito da autoctonia, do
nascimento de Erictnio (LORAUX, 1979, p. 9).
56
Remetemos o leitor discusso de Nicole Loraux sobre essa questo (LORAUX, 1979, p. 3-26).

95

herdeiro macho necessrio continuidade da famlia real e da cidade de Atenas. Adiante a


autora afirma que on garantir a pureza racial exigida pela ideologia contempornea dessa
cidade onde a pea performada. No concordamos com a autora nesse particular: on no o
autctone legtimo, preconizado pela ideologia cidad; ele fruto da unio da ltima
representante da linhagem autctone com um pai divino estrangeiro (e pan-helnico), e foi
dado a um pai social igualmente estrangeiro, o que significa que h uma quebra da ideologia
dominante que postula a eugenia.
Certamente havia na cidade preocupaes polticas correntes relacionadas cidadania
e a presena do estrangeiro. Segundo Loraux (1992, p. 185), essa discusso
[...] est relacionada com o eco dos debates sobre a extenso ou restrio do corpo
cvico debates que foram continuamente reabertos na plis ateniense no tempo da
Guerra do Peloponeso, especialmente durante 412-411 a.C. Mas muito mais do que
os debates na assembleia, os discursos no Cermico muniam Eurpides com esse
modelo, no se pode ter dvida que era do epitaphioi [discursos funerrios] que o
poeta to apreciador desse tema em particular tomou emprestado para oposio
entre os Atenienses nascidos do seu prprio solo e os demais.

verdade que a autoctonia intensifica a primazia do parentesco sanguneo, exclui ou


nega a relao com o estrangeiro, mas o encontro com o outro cobre um grande espectro de
possibilidade, podendo variar de um estrangeiro inimigo perigoso a uma relao de
hospitalidade convivial (ZEITLIN, 1996, p. 332). Cumpre notar que se, por um lado, ns
temos um discurso que demarca a superioridade e a pureza da raa autctone, temos, por
outro, as prticas cotidianas em que as culturas se misturam em colaborao e conflito, e
desse processo pode emergir a relao de hospitalidade referida por Froma Zeitlin.
Atenas era uma cidade cosmopolita, o centro de uma importante rede de bens, ideias e
servios; por isso, ela necessitava ser tolerante para manuteno do seu poder e das redes das
quais dependia (VLASSOUPOULOS, 2007, p. 36). Para Vlassoupoulos (2007, p. 33-39)
muitas abordagens sobre a democracia ateniense trazem em seu bojo uma forte perspectiva
elitista, que apontam para uma diviso social rgida, quando o que podia se ver nos espaos
livres era muito mais uma indefinio de identidade. Esses espaos forjavam novas formas de
identidade entre cidados, metecos, escravos e mulheres, que dividiam experincias comuns.
Tanto na gora, como no local de trabalho, na taverna, na casa, na trirreme e no cemitrio,
dentre outros, a vida poltica e a discusso tomavam lugar em contextos diferentes, fora dos
espaos institucionais, em que s os cidados participavam. O autor foca seu estudo na gora,
e faz referncias a um bom nmero de casos em que se verifica essa situao, homens e
mulheres de diferentes nveis sociais e econmicos se encontram: trabalham, compram,

96

vendem, conversam, inclusive sobre poltica (VLASSOUPOULOS, 2007, p. 33-39).


Escolhemos, para ilustrao, uma passagem de Plutarco (Vida de Ncias 30;
VLASSOUPOULOS, 2007, p. 42), relatando como os atenienses souberam da catstrofe na
Siclia:
[...] Os Atenienses, eles dizem, no colocaram f nas primeiras notcias de
calamidade acima de tudo por causa do mensageiro que as trouxe. Certo estrangeiro,
como parece, desembarcou no Pireu, tomou lugar numa barbearia e comeou a
discursar sobre o que tinha acontecido, como se os atenienses j soubessem de tudo.
O barbeiro, ao ouvir isso, antes que outros soubessem, correu velozmente para a
cidade alta, abordou os arcontes, e mais uma vez contou a histria indo gora. A
consternao e a confuso reinaram, naturalmente, e os arcontes convocaram uma
assembleia e trouxeram o homem diante dela. Mas, sendo questionado de quem ele
tinha ouvido aquele assunto, ele foi incapaz de dar qualquer resposta clara, e ento
ficou decidido que ele um espalhador de boatos (logopois), e estava tentando
precipitar a cidade num tumulto.

Plutarco no nos diz sobre a origem do barbeiro. Segundo Vlassoupoulos razovel


supor que no se tratasse de um ateniense, caso contrrio ele no teria sido torturado 57. A
pessoa que chega cidade com a notcia um estrangeiro em visita. Ele vai a uma barbearia e
enseja uma discusso poltica. Ele imaginou que os atenienses j soubessem do que havia se
passado na Siclia e desejava debater sobre as implicaes ou as razes para a catstrofe. Um
barbeiro, no-cidado, d a notcia aos arcontes e comea uma discusso na gora
(VLASSOUPOULOS, 2007, p. 43).
Outro espao bastante importante de contato era o Pireu. Lisa Kallet declara que no
curso do sculo V a. C., o porto tornou-se um emporion por conta da posio de Atenas como
centro imperial. A maior parte da populao era de metecos, que a encontravam boas
oportunidades de negcios, mas a estes se misturavam muitos cidados, e no apenas pobres e
marginalizados (KALLET, 2009, p. 80ss). No pretendemos por ora ingressar nessa matria,
mas podemos por um instante pensar na efervescncia cultural desse espao: a fantstica
quantidade de pessoas dos mais diferentes lugares circulando, os sotaques, os novos produtos
que chegavam (da Siclia, da Itlia, do Egito, da Ldia, do Ponto, do Peloponeso, dentre
outros58), as exportaes, os conflitos, os casos amorosos, para no falar da quantidade de
oficiais pblicos, responsveis por assegurar o bom funcionamento do porto, recolher
impostos e garantir a importao dos gros em quantidade suficiente para o abastecimento da
cidade.
57

A continuao do relato de Plutarco fala da tortura a que foi submetida o relator at que os mensageiros
oficiais viessem com os fatos reais passados na Siclia (PLUTARCO, Vida de Ncias, 30.2), o que confirmava
o relato do barbeiro.
58
Consultar Kallet (2009).

97

Devemos supor que a importncia do status de cidado no deveria ser to acentuada


nesse espao em que a experincia cotidiana mesclava os mais diferentes atores, as mais
diversas prticas e, sobretudo, os mais diversos interesses. Do mesmo modo torna-se fcil
concluir que, em tal contexto social, poltico e econmico, a preocupao ou a defesa da
autoctonia fosse secundarizada no seio da sociedade ateniense, talvez tendo sua discusso
restrita a uma elite, que se encarregava de produzir um discurso dessa natureza. Parece-nos
pertinente, por conseguinte, a observao de Hall (acima) quando ele nos chama a ateno
para o fato de que a discusso sobre a identidade deveria ser de pequena monta frente a outras
preocupaes inerentes cidade.

3.2 O Santurio de Apolo em Delfos para alm do texto de Eurpides

on est entre Atenas e Delfos. Atenas o centro da pea, de onde advm a intriga, a
maior parte dos personagens, as questes que o poeta quer levar junto ao seu pblico, alm,
claro, de ser o espao por excelncia da representao teatral; Delfos, por outro lado, o
cenrio fictcio, contributo fundamental para a mensagem pan-helnica da tragdia.
Tentaremos fazer um breve esboo de como se encontrava o Santurio59 de Delfos, o umbigo
do mundo, quando o on de Eurpides foi representado nos palcos de Atenas. Por bvio, no
nos possvel traar um quadro completo das construes do Santurio, mas destacar a sua
pujana e apontar alguns dos dedicadores e suas oferendas.
O Santurio era administrado pela Liga Anfictinica, estabelecida no VI sculo a.C.,
uma associao religiosa de 12 povos, quase todos da Grcia central (Tesslios e perioikoi,
Becios, Lcrios, Fcios) com os jnios da tica e da Eubia e os drios da Metrpolis
(Drios da Grcia central) e do Peloponeso (AMANDRY, 1984, p. 7). Inicialmente a Liga se
reunia no Santurio de Demter nas Termpilas, dividindo posteriormente essa centralizao
com Delfos; anualmente a Liga realizava duas convenes, uma em Delfos e outra nas
Termpilas (AMANDRY, 1984, p. 7).

59

Usamos a designao Santurio para todo o espao fsico sagrado do Parnaso, e as expresses templo ou
templo de Apolo, morada/casa de Apolo/do deus especificamente para o templo de Apolo. Essa advertncia
deve-se ao fato de no texto grego e na traduo de Frederico Loureno, que estamos utilizando (LOURENO,
2005) as duas palavras s vezes se confundirem. Segundo K. Zacharia (2003, p. 9) o templo e o precinto
sagrados so referidos tanto como: , literalmente orculos (33), -, uma palavra regular para
templo(s) (38, 79, 111, 114, 140, 177), , outra palavra para orculo (42, 66, 69, 130), -,
literalmente casa (s) (45, 48, 129), , (55). A palavra (gyalon), por exemplo, ora traduzida
como santurio ora por templo, tanto por Loureno (2005), para o portugus (EUR., Ion, v. 245 = templo; v.
220 = santurio; 76 = bosque de loureiros), quanto por R. Potter, para o ingls, verso disponvel na base
Perseus (EUR., Ion, v. 245= santurio; v. 220= santurio; 76= cave of laurels).

98

Os primeiros tempos do Santurio so pouco conhecidos. No seguro afirmar que no


perodo micnico Delfos j tivesse um orculo. Talvez no sculo VIII a.C. o orculo j tivesse
se constitudo. Nesse perodo os colonizadores do sul da Itlia e da Siclia dirigiam-se a
Delfos para pedir a Apolo a aprovao dos seus projetos e para indicar o nome das divindades
que deveriam ter culto nas cidades fundadas (AMANDRY, 1984, p. 6). A fama do orculo de
Delfos espalhou-se rapidamente para alm das fronteiras do mundo grego e ele foi consultado
tambm por reis orientais, como o caso de Creso, rei da Ldia, que enviou ao Santurio
oferendas de ouro e prata. Herdoto (1.46-48) conta como o rei Creso interpretou mal o
orculo recebido pelo seu mensageiro em Delfos e por isso teve o seu imprio derrotado pelo
rei persa Ciro em 546 a.C. O orculo era sempre enigmtico e podia apontar para mais de uma
direo. on sabia disso com propriedade. Assim faz todo sentido ele colocar em dvida o
orculo recebido por Xuto, que predizia que o primeiro que ele encontrasse seria o seu filho.
on empreende uma dura investigao junto ao seu pai putativo para se certificar da
veracidade do orculo. Apenas de posse das informaes de que Xuto havia estado
anteriormente em Delfos nos festejos de Dioniso, que havia se embriagado; que havia estado
com mulheres e de que de mais nada se lembrava, que on pde, com boa dose de razo,
aceitar a paternidade e chegar concluso: No fica bem no acreditar no deus (EUR., Ion,
v. 555-560). Voltaremos adiante a essa questo.
O corao do Santurio o templo de Apolo. Conforme Amandry (1984, p. 11-18) o
primeiro templo construdo em pedra, cujos arquitetos provavelmente foram Trophonius e
Agamedes, foi destrudo pelo fogo em meados do VI sculo a.C. (548 a.C.). A Liga
Anfictinica reuniu fundos de vrias cidades para a sua reconstruo e um templo60 maior e
envolto em um circuito de muros, peribolos, de alvenaria foi construdo em substituio
(AMANDRY, 1984, p. 11-18)61; contou ainda com o auxlio dos Alcmenidas que, exilados
de Atenas pelos psistratidas, encarregaram-se de reconstruir o templo: o fronto leste de
mrmore de Paros e o resto de tufa (variedade de pedra) sicinia. No pedimento leste estava
retratado Apolo chegando a Delfos em sua carruagem, e o pedimento oeste mostrava Atena
lutando com um Gigante (AMANDRY, 1984, p. 11). Segundo M. Scott (2010, p. 56-59)

60

O templo visto por Eurpides (datado do fim do sculo VI a. C.) foi parcialmente destrudo em 373 a.C.,
provavelmente por um terremoto. A Liga Anfictinica recolheu fundos das cidades costeiras do Mediterrneo
para a sua reconstruo (AMANDRY, 1984, p. 15).
61
Amandry (1988, p. 609) discutindo a propsito da cronologia dos monumentos de Delfos, informa-nos que
no h divergncia em relao s datas da construo do templo, baseando-se nos testemunhos concordantes de
Herdoto e Aristteles: a construo foi tomada a cargo dos Alcmenidas em 513 a.C. e concluda entre 510505 a.C.

99

[...] as evidncias arqueolgicas revelam a escala do trabalho [de reconstruo]: o


terrao do templo do santurio de Apolo foi ampliado, o templo de Apolo
reconstrudo, os limites do santurio de Apolo expandidos, o templo de Atena
reconstrudo e o seu santurio aumentado [...]. O novo templo [de Apolo] e seu
terrao dominava o santurio de uma forma muito mais agressiva do que antes e, ao
mesmo tempo, oferecia uma nova plataforma, e de longe a melhor, para viso do
santurio como um todo. Foi definido muito propositadamente como o centro fsico
e metafrico do santurio.

O Santurio reconstrudo contava ainda com uma srie de entradas a leste e a oeste
aumentando a flexibilidade de movimentao dos visitantes dentro do santurio (SCOTT,
2010, p. 59). O templo de Apolo tanto influenciou outras construes, como o templo de
Atena, construdo no sculo VI a.C, sobretudo em sua escultura pedimental, que destacava a
Gigantomaquia (SCOTT, 2010, p. 67), quanto suas mediaes tornaram-se local de disputa
pelos dedicadores. A atrao exercida pelo Santurio o transformou em um espao panhelnico.
Cidades de todas as partes e indivduos particulares tentavam atravs dos monumentos
erigidos naquele espao no s agradecer ao deus Apolo pelos benefcios alcanados e obter
graas, mas impor fisicamente, e vista de todos, a sua identidade e o seu poder. Elaine F. V.
Hirata (2009, p. 121) assegura-nos que em sociedades antigas e contemporneas as
representaes do poder [poltico, econmico, religioso] so veiculadas por meio de discursos
e tambm por toda uma gama de objetos materiais.
Segundo Scott (2010, p. 72), entre 650 a.C. 550 a.C. muitas das oferendas
monumentais dedicadas ao Santurio no foram oferecidas por pleis, estados ou indivduos
localizados prximos a Delfos, nem por aqueles envolvidos na Guerra Sagrada, nem pelos
membros da Anfictionia. Alguns dos dedicadores eram da Grcia central, com seus prprios
interesses no Santurio, mas principalmente ocidentais e orientais que avaliavam as vantagens
polticas e econmicas de demonstrar suas ligaes com a Grcia central. Scott (2010, p. 72)
acrescenta:
A identificao principalmente de um desejo poltico e econmico para o
reconhecimento do status entre muitos dos dedicadores iniciais (existem muito
poucas dedicaes claramente ligadas a vitrias em batalhas no sexto sculo a.C.)
ajuda a explicar a nfase na primeira metade do VI sculo a.C. na escolha de
posies visualmente importantes dentro do Santurio.

No perodo seguinte, entre 500 a.C e 400 a.C., observa-se um maior nmero de
dedicaes relacionadas a vitrias militares, estas ausentes no VI sculo a.C.: os Fcios
dedicaram esttuas celebrando a vitria sobre os Tesslios, possivelmente os Siracusanos
tambm fizeram dedicaes celebrando a vitria sobre Gela em 492 a.C.; os Tarentinos

100

dedicaram um grupo de esttuas colocadas no terrao do templo (SCOTT, 2010, p. 75).


Muitas trpodes, antes mais dedicadas por indivduos privados, foram dedicadas nesse perodo
por cidades que comemoravam vitrias militares; trata-se, alis, da forma dominante de
dedicatria em Delfos na primeira metade do sculo V a.C. (SCOTT, 2010, p. 77-89).
M. Scott (2010) expe o percurso da insero de Atenas no Santurio. Relata-nos
como a cidade se imps nesse espao, alcanando uma fase de inteira dominao fsica at
atingir o seu extremo oposto. Vencida militarmente, os seus inimigos desejavam apagar a sua
memria de fausto, exibida atravs das suas oferendas, subjugando-a tambm em sua
dominao fsica espacial. Dessa forma, construram monumentos, prximos aos seus e
semelhantes, para simbolizar a sua vitria sobre os atenienses. Vejamos a trajetria de Atenas
em Delfos. Na primeira metade do sculo V a.C. Atenas realizou novas dedicaes, inclusive
construiu um novo tesouro em mrmore Pentlico62, muito mais elaborado, substituindo o
antigo. O tesouro est associado com a vitria militar de Maratona em 490 a.C. A posio do
tesouro foi alterada em relao ao antigo, tornando-se mais imponente, distinguindo-o dos
demais; seu muro sul, erguido perpendicularmente ao caminho proveniente do sul do
santurio, saudava e dominava os visitantes chegados do sudeste ou do oeste (SCOTT, 2010,
p. 78). Sua arquitetura ostentava a escultura de Hracles com Teseu. Para Scott (2010, p. 80) a
associao do pan-helnico com o heri local servia para minimizar a distino entre eles:
aticizava Hracles e pan-helenizava Teseu. A posio bem planejada das figuras de Hracles
e Teseu de um lado particular inclinava os visitantes a uma nica direo a que os levava a
uma volta completa em torno do tesouro, encorajando-os a interagir com o tesouro a
conceitu-lo como se fosse um templo (SCOTT, 2010, p. 80). O autor acentua o destaque das
oferendas monumentais de Atenas no Santurio: o tesouro ateniense foi uma dedicatria
cuidadosamente construda, designada para impor a dominncia de Atenas tanto dentro
quanto atravs do espao dlfico (SCOTT, 2010, p. 80). Ao longo do lado sul do tesouro, os
atenienses dedicaram um grupo de esttuas dos dez heris epnimos de Atenas com uma
inscrio explicativa, pois os visitantes poderiam no ter conhecimento completo do que se
tratava; esse tipo de dedicatria no era comum nesse perodo (SCOTT, 2010, p. 81). J. Camp
(2001, p. 55) acrescenta que alm das esttuas dos reis, os atenienses comemoraram a vitria
sobre Maratona dispondo esttuas de bronze de Atena e de Apolo no caminho sagrado, alm
de outra do general Milcades. Pausnias (X.19.4) relata que nas arquitraves do referido
templo, os atenienses dedicaram os escudos do botim da batalha de Maratona. Atenas
62

Originrio do Monte Pentlico situado a nordeste de Atenas; segundo Estrabo (9.1) tratava-se de uma das
mais excelentes pedreiras de mrmore.

101

realava, assim, o seu poder atravs de uma mensagem de contedo religioso e


poltico/militar.
Para Jessica Paga (2011) o Tesouro ateniense no somente evidencia a vitria
exclusiva dos atenienses sobre os persas, mas simboliza a negao fsica da contribuio dos
aliados na derrota sobre os persas bem como a negao da unidade helnica; assim a honra e
o prestgio do triunfo sobre os brbaros parece pertencer exclusivamente aos atenienses
(PAGA, 2011, s.p.). Talvez seja demasiado pensar em negao da unidade helnica. Existia
uma unidade helnica nesse perodo? Contudo, por certo, Atenas queria demonstrar sua
superioridade na vitria sobre os persas e acentuar seu papel de liderana frente s demais
cidades gregas. Podemos pensar que a oferenda do tesouro est no bojo de uma tendncia
desse tipo de dedicao; quanto aos heris epnimos, circunscritos a Atenas, por que a
instalao de tal monumento se no para dar a conhecer a sua histria de glria (alm do real),
para enfatizar o seu poderio crescente, estabelecendo uma nova identidade? Declara Scott
(2010, p. 97):
Em Delfos, os atenienses enfatizaram sua dominao espacial de forma que, ao
mesmo tempo em que foi uma expresso completamente inovadora de uma nova
noo de identidade cvica ateniense teria um profundo impacto sobre o modo com o
qual os atenienses visualizavam sua identidade dentro de sua prpria plis no futuro.

As batalhas de Salamina63 (480 a.C.) e Platia (479 a.C.) foram comemoradas com
oferendas em muitos santurios, em diversas comunidades, mas a celebrao dlfica foi mais
insistente e desenvolvida do que em outros lugares. A deciso de comemorar insistentemente
em Delfos a derrota dos Persas pode ter sido tomada pela necessidade de reiterar o poder da
Grcia central dentro e sobre seus santurios (SCOTT, 2010, p. 81-82).
A primeira dessas dedicaes foi realizada pela Anfictionia (duas esttuas honorficas
a indivduos, talvez mticos, que contriburam para sabotar a frota persa) e est no bojo das
primeiras definies visveis de comunidade grega, a segunda dedicao, expressando a
comunidade grega foi uma esttua de bronze de Apolo de 5,91 m com um navio na mo, que
dominou o terrao do templo e foi oferecida pela aliana Istmia grega, vitoriosa na batalha de
Salamina. Atenas, gina, Corinto e Corcira estavam entre as cidades que compunham a

63

s vezes era o prprio orculo que requisitava uma oferenda. Segundo Herdoto (8.122.1) aps a vitria grega
em Salamina, as cidades enviaram parte do esplio para o templo de Apolo em agradecimento; em seguida
quis saber se o deus havia ficado contente, e ouviu do orculo que havia recebido o bastante de todos os
gregos, exceto dos eginetas. Destes o orculo exigiu uma oferenda especial por terem obtido o prmio de
bravura. Os eginetas, ento, dedicaram trs estrelas de ouro erguidas em um mastro de bronze postas no canto
do templo.

102

aliana, que se denominava como os Gregos; a esttua trazia uma inscrio, hoje em
fragmentos, ao que parece, com o tema Hellenes (SCOTT, 2010, p. 82-84).
Aps a batalha de Platia, Delfos assiste mais uma vez instalao de um monumento
da comunidade Hellenes, que estava no comando da batalha: tratava-se de uma coluna
serpenteada de 9m de altura. A serpente estava associada Pit, vencida por Apolo quando
imps a sua dominao sobre Delfos; de igual forma a coluna serpenteada significava a
vitria sobre os Persas (SCOTT, 2010, p. 85). No s grupos de cidades celebraram a vitria
sobre os Persas, mas cidades individualmente faziam dedicaes no lado leste do terrao do
templo para acentuar especificamente o seu desempenho nas Guerras Prsicas (SCOTT, 2010,
p. 86).
Os tiranos arcaicos empreenderam programas de construes monumentais,
principalmente templos e sistemas de abastecimento de gua. Contavam para isso com dois
elementos essenciais, riqueza acumulada e autoridade centralizada. Cidades como Atenas,
Mgara, Samos e Acragas [Agrigento] o testemunham (CAMP, 2001, p. 29). Siracusa, dentre
outras cidades da Magna Grcia, tambm empreendeu tais projetos entre os sculos VI a.C e
V a.C. e a sua atuao ultrapassou as fronteiras e chegou aos Santurios de Delfos e de
Olmpia. Conforme Elaine F. V. Hirata (2009, p. 132):
Alm dos templos monumentais erigidos na Siclia para comemorar a derrota dos
cartagineses em Himera, Glon e seu irmo Hiron se fizeram presentes, com grande
destaque, no santurio pan-helnico de Delfos com a oferenda de um monumento
valioso, composto de duas grandes trpodes de ouro, assentadas em uma base em
forma de campnula com uma inscrio epigrfica celebrando a vitria [...] O exvoto foi estrategicamente localizado em frente ao Templo de Apolo, a ser
observado por todos que visitavam o famoso santurio. Os Deinomnidas buscavam,
assim, aproximar sua imagem daquela de Apolo, o Arquegueta, o Fundador, que
havia sido o grande protetor das fundaes gregas no Mediterrneo.

Importante destacar que projeto poltico de construes monumentais no se restringia


a uma cidade, mas a um conjunto delas, sempre com o objetivo de impor o seu poder e
demarcar a sua identidade. Entretanto, o que mais nos chama a ateno que no se tratava
apenas da dominao interna do seu territrio, mas da necessidade de se fazer presente em um
espao de ampla visibilidade. No caso do Santurio de Delfos, como revela o contexto que
emerge da exposio supra, era fundamental no s rivalizar com outros dedicadores em
termos de suntuosidade da oferenda, como assegurar uma posio de destaque para a mesma
que, neste caso, equivalia a estar prximo ao templo de Apolo.
A sia Menor e as ilhas gregas realizaram oferendas no Santurio, entre elas a esfinge
oferecida pelo nxios em torno de 570 a.C. Os nxios parecem ter colocado a esfinge de

103

forma muito meticulosa para que ela tivesse um significado acentuado no espao do
Santurio. Primeiro, ela podia ser vista de qualquer ponto do Santurio; depois, sua imagem
guardava relaes com o culto de Ge e das Musas, sublinhando o significado da esfinge como
ser ctnico e sua ligao com a Terra. Todavia, era o Tesouro Cnidios o mais elaborado e o
que tinha mais alta visibilidade para os visitantes na primeira metade do sculo VI a.C.; o
Bouleuterion, construdo prximo aos muros do Santurio, data tambm desse perodo
(SCOTT, 2010, p. 47-48).
Na segunda metade do sculo V, com a instaurao da Primeira Guerra do Peloponeso
e da Segunda Guerra Sagrada, Atenas deixa de dominar Delfos atravs da instalao de
monumentos no Santurio para instaurar o domnio atravs da fora. Todavia, com sucessivas
derrotas, Atenas deixar de fazer dedicaes em Delfos, e outras cidades, como Argos, que
no tinham participado nem comemorado as Guerras Prsicas, instalar um conjunto de
monumentos no Santurio (SCOTT, 2010, p. 100-103).
Nesse cenrio, Siracusa mais uma vez se faz presente e em 413 a.C dedica um tesouro
para comemorar a vitria sobre os atenienses, aps o fracasso da expedio ateniense
Siclia. Os siracusanos no s comemoraram a vitria como imitaram a forma mais
prestigiosa das dedicaes dos atenienses o seu tesouro (SCOTT, 2010, p. 105). Mas ser
em 404 a.C., posterior, portanto, a representao do on, que o poderio ateniense em Delfos
sofrer a sua maior derrocada: os espartanos roubavam a cena aos atenienses, erigindo um
grupo de esttuas prximo aos heris epnimos, fazendo com que a sua oferenda fosse a
primeira a ser vista pelos visitantes que chegavam pelo sudeste ao Santurio (SCOTT, 2010,
p. 105-107).
No final do sculo V a.C. o espao dlfico tinha sofrido uma completa inverso,
passando de um memorial da supremacia ateniense a um memorial de sua derrota atravs das
dedicaes que os seus opositores erigiram nesse espao (SCOTT, 2010, p. 108). Atenas j
no era capaz de suportar a presso da guerra. Um dos seus demos, a Deceleia, havia sido
invadido pelos espartanos em 413 a.C. As foras atenienses tinham de concentrar-se na
proteo da tica, na fortificao de alguns demos: o Souniou (412 a.C), Thorikos (411 a.C.)
e Rhamnus (provavelmente 412 a.C.) (CAMP, 2001, p. 130).

3.3 Eurpides e o Santurio de Apolo

Eurpides no estava interessado em descrever detalhadamente as inmeras


construes existentes no Santurio. Importava-lhe apenas quelas a servio da sua obra

104

potica; poderia se tratar de um espao absolutamente fictcio, como a tenda que on ergueu
para celebrar com os dlfios a sua nova vida, e que ficamos conhecendo atravs de uma
cfrase, no relato do mensageiro, ou algo mais realista, como o conjunto escultural da fachada
do templo de Apolo, ou ainda o altar do referido deus. No esperemos do poeta, ento,
descries completas e acabadas do seu cenrio; apenas perscrutemos seus versos e
observemos a singela grandeza com que ele traou os espaos do seu heri. Desnecessrio
afirmar, que, por bvio, o poeta tinha conhecimento da riqueza arquitetural daquele stio, seus
imensos circuitos de muros, tesouros, esttuas, dentre outras construes. Tambm no
poderia lhe ser estranha a histria da insero de Atenas no Santurio, seus tesouros e demais
oferendas. Pensemos: o seu pblico possua esse quadro de referncias, e como se tratava de
uma pea teatral e no de uma Descrio da Grcia, deixada para Pausnias, no se fazia
necessrio, para os objetivos da obra, um quadro exato e completo dos lugares e espaos que
os personagens percorreram em sua trajetria (Lembremo-nos da extenso e da unidade de
ao que deve ter a tragdia, confira Aristteles (VII, 1451a 5; VIII, 1451a 15-30).
Outrossim, do espao, mais que a sua fisicalidade, interessa ao poeta deslindar a sua
aura. dessa forma que Eurpides carrega o espao de simbolismo: tomando a mondia64 de
on como exemplo compreendemos como o poeta consegue alcanar os seus objetivos e fazer
o seu espectador e ns transportarmo-nos ao Parnaso: como no ser inundado com o brilho
daquela manh? Como no sentir a gua fresca, lmpida e cristalina brotando da fonte
Castlia? Como no ouvir a algazarra das aves, o movimento das rvores e o vai-e-vem da
vassoura de loureiros nas mos de on65? Enfim, so os traos imateriais que completam e do
vida ao espao fsico de Delfos nos palcos de Atenas; sem os perceber o estudo do espao
perde em completude e profundidade e ecoa no vazio. Mas deixemos que o texto euripidiano
nos fale com a nfase artstica que lhe prpria, justificando a nossa abordagem.
Nem bem nasceu o Sol, Hermes chega a Delfos onde um dia ele foi encarregado de
deixar um beb. Agora, de volta ao ponto de partida, ele se esconde em um bosque de
loureiros, a rvore sagrada de Delfos, para acompanhar o desenlace da histria daquele beb,
um jovem feito, que ele mesmo havia nomeado on.

64

Concordamos inteiramente com M. Lloyd (2012, p. 342): Enquanto o Prlogo sucinto na descrio do
Santurio, a mondia de on d uma forte impresso desse espao. Irene Chalkia chama a ateno de que
muitos estudiosos tm por vezes considerado a viso realista dos espaos em Eurpides, observando
especialmente a mondia de on e o Prodo do coro (CHALKIA, 1986, p. 114).
65
Maria de Ftima Sousa e Silva escreveu um texto belssimo, onde trata dos elementos visuais em Eurpides:
Elementos Visuais e Pictricos na tragdia de Eurpides In: SOUSA E SILVA, Maria de Ftima. Ensaios
sobre Eurpides. Lisboa: Cotovia, 2005.

105

on chega ao santurio nas escarpas do Parnaso acompanhado dos dlfios. Estes se


dirigem fonte Castlia, para depois de lavados com as suas guas, sentados perto da trpode,
servirem junto ao orculo. Ao jovem cabe a tarefa de manter o templo de Apolo limpo e bem
cuidado, atribuio que cumpre com esmero e fiel devoo. Tomado de uma doura e leveza
sem igual se pe a varrer o templo e a conversar com a sua companheira vassoura:
Vamos, ramo florido de rebentos de lindssimo louro, tu que me ajudars a varrer
o altar de Febo no recinto do templo, de jardins imorredoiros oriundo, onde os
sagrados orvalhos, ao fazerem jorrar uma nascente de eterno fluir, encharcam a
folhagem sagrada de mirto! contigo que varro o cho do deus, servindo-o dia aps
dia enquanto bate rpida a asa do sol! (EUR., Ion, v 112-124).

on mal termina de varrer o templo, solta a vassoura feita, por certo, com aqueles
loureiros do bosque em que Hermes se escondeu, e j se dispe a uma nova etapa da sua
faina, pega os jarros dourados com gua proveniente da Fonte Castlia e continua a limpeza.
Apenas as aves que chegam em mutiro do alto do Parnaso, onde esto seus ninhos, so
capazes de tirar-lhe a paz. Elas fazem minar todo o seu esforo em manter o templo limpo e
em perfeita harmonia, sujando as suas cornijas, os seus telhados adornados de ouro e o seu
altar. Ele segue conversando com as aves como se elas lhe pudessem entender, mas como a
sua tentativa parece fracassar, ele empunha o arco, tentando vencer as inimigas. Ao cisne, ele
ordena: Bate as tuas asas para outro lado: vai pousar no lago de Delos (EUR., Ion, v. 165166); com um pssaro ele esbraveja: Vai fazer o teu ninho para os remoinhos do Alfeu ou
para o bosque do Istmo, de modo que no sejam dessagrados as oferendas e o templo de
Febo (EUR., Ion, v. 175-178). No importa quais rumos possam tomar aquelas aves,
somente um desejo tem o nobre jovem: proteger a morada do deus, a quem ele imensamente
grato por t-lo acolhido e alimentado.
A subida do Parnaso penosa. O velho servo de Cresa est esgotado e solicita-a:
puxa-me em direo ao templo e conduz-me. Para mim, o orculo fica muito alto. Ao
ajudares-me a mexer as pernas, s o mdico da minha velhice (EUR., Ion, v. 735-740).
Cresa auxilia carinhosamente o velho, adverte-o para ter cuidado onde coloca os ps e pede
para ele se apoiar com o basto porque o caminho sinuoso (EUR., Ion, v. 741-743).
Certamente o cansao que acomete a qualquer um e no s ao velho na caminhada
rapidamente esquecido quando se depara com o templo de Apolo, de viso luminosa (EUR.,
Ion, v. 185-190). Ele esplendoroso, comparado pelas jovens servas de Cresa aos templos
atenienses de belas colunas. As esculturas na fachada do templo de paredes de mrmore
(EUR., Ion, v. 206) encantam quelas jovens. o templo que guarda o trono de Apolo no

106

umbigo da terra, coroado por grinaldas e cercado por Grgonas, onde Apolo profetiza as
coisas presentes e as futuras para todo o sempre.
A beleza do templo e do seu Santurio tamanha que as servas no lamentam quando
on as informa que no podero transpor os seus degraus, pois a lei no permitia a entrada de
quem no tivesse cumprido o ritual pertinente. Serenamente elas respondem: O que se
encontra no exterior do templo far as delcias do nosso olhar (EUR., Ion, v. 230-231). So
elas que dizem para on que esto ali porque os seus senhores autorizaram a que elas
admirassem o Santurio (EUR., Ion, v. 233). Certamente no se tratava de algo comum os
senhores liberarem os seus escravos para usufrurem de um momento de lazer e prazer, mas a
magia daquele espao inspirava a essa liberalidade.
A estupefao e o encantamento eram esperados de todos aqueles que para ali
acorressem; prova-o a decepo de on ao flagrar as lgrimas escorrerem dos olhos de Cresa
quando ela alcanou quele recinto, mas os seus motivos, bem conhecemos, tm a ver com as
suas tristes lembranas, cujo senhor daquele lugar o mentor. Suas lgrimas, portanto, no
guardam qualquer relao com aquele espao (em si), que apenas ela no estava feliz ao
contemplar (EUR., Ion, v. 245- 247).
O templo era rico em oferendas. As roupas que on trajava faziam parte do tesouro do
deus, bem como as tapearias e a moblia que vemos na tenda de on, e os vasos de ouro com
que on transportava gua para encher os recipientes. Tudo isso d-nos a proporo de
grandeza daquele espao e sugere um realismo que, sem sombra de dvida, com o retrato
traado pelo poeta, ainda que no se mencione o nome Delfos, qualquer um que j tenha
ouvido falar minimamente desse lugar, rapidamente far a associao.

3.4 O estudo dos espaos

3.4.1 Entre mtopas e frontes: o xtase das cativas ante a elevao artstica e o
magnetismo do templo de Apolo
[...]
- Olha! Vem ver isto: o filho de Zeus a matar a Hidra de Lerna com setas de ouro!
V-me isto, querida, com olhos de ver!
- Estou a ver. E mesmo ao p dele outro heri qualquer est a levantar uma tocha em
brasa ardente. No ser aquele cuja histria narrada pelos fios da minha tapearia,
Iolau, o portador de escudo, que ao aguentar os mesmos trabalhos, sofre justamente
com o filho de Zeus? (EUR., Ion, v. 190-200, Cena 1).
- Olha s para este, montado num cavalo alado! Est a matar aquela fora bruta de
triplo corpo, a que tem sopro de fogo (EUR., Ion, v. 200-204, Cena 2).

107

- No paro de correr por toda a parte atrs do meu olhar! Repara no combate de
Gigantes nas paredes de mrmore!
- Querida, olhemos agora para aqui.
- V-la a brandir contra Enclado o escudo de ferocssimo aspecto...?
- Vejo Palas, a minha deusa.
- Ento ser que vs, nas mos de Zeus que acertam ao longe, o poderoso raio de
pontas flamejantes?
- Vejo: reduz a cinzas com sua incandescncia o feroz Mimas.
- E Brmio com seus tirsos de hera no-violentos o Bacante abate outro dos filhos
da Terra (EUR., Ion, v. 205-218, cena 3).

Nessa seo trataremos de uma passagem especfica do Prodo do on, versos 190-218
(acima transcrita). A despeito de sua pequena extenso, ela nos pe algumas questes bastante
importantes, que sero tratadas em maior ou menor medida nesse excerto: a) o fragmento da
nossa anlise um texto, uma comunicao verbal, por conseguinte; b) trata-se de uma
cfrase, uma descrio, cujo objetivo por ante os nossos olhos uma imagem especfica; c)
menciona um objeto fsico, um artefato, o conjunto escultrico da fachada do templo de
Apolo; d) O poeta escolhe a fachada ocidental, isto o fundo do templo, para por em enlevo
quando seria natural que a suas cativas estivessem diante da fachada leste, na entrada do
templo. Contudo, nosso objetivo principal nessa seo estudar a vinculao da simbologia
das esculturas da fachada do templo com a identidade de Atenas e com on.
Antes de analisar os espaos euripidianos descritos pelas cativas 66 de Cresa no
Prodo (EUR., Ion, v. 184-218), pensemos um pouco em termos do que havia realmente na
fachada do templo67 de Apolo poca de Eurpides. Dois testemunhos literrios divergentes a descrio da fachada do templo no on de Eurpides (EUR., Ion, v. 190-218) e a descrio
do fronto do templo no livro X de Pausnias (X.19.4) - somados aos resultados das primeiras
escavaes no templo no incio do sculo XX, constituram-se em um enorme quebra-cabeas
para os estudiosos durante um longo perodo.
Pausnias, tendo vivido no sculo II d.C., no viu, integralmente, o templo de Apolo,
cuja reforma foi atribuda aos Alcmenidas, pois ele havia sido parcialmente destrudo,
66

O coro era formado pelas cativas de Cresa. Segundo Romilly (2008, p. 26) o coro tinha um papel lrico na
pea; danava e s se exprimia cantando ou pelo menos salmodiando. De forma incomum, Eurpides traz aos
palcos um coro que dialoga sem embaraos entre si.
67
Breve resumo dos sucessivos templos de Apolo:
Primeiro: templo em forma de cabana feita de loureiros (PAUSNIAS, X.5.9);
Segundo: templo feito pelas abelhas com a cera e com plumas (PAUSNIAS, X.5.9);
Terceiro: templo de bronze (PAUSNIAS, X.5.11);
Quarto: templo de pedra, construdo por Agamedes e Trofnio, pegou fogo em 548 a.C. (PAUSNIAS,
X.5.13);
Quinto: templo reerguido pelos Alcmenidas no sculo VI a.C., constatado pela arqueologia e relatos de
Herdoto (HERDOTO, v. 62) e Pndaro (PNDARO, VII Ptica).
Sexto e ltimo: templo reconstrudo pela Anfictionia no sculo IV a.C. (373/72 a.C), constatado pela
arqueologia em 1891.

108

possivelmente por um terremoto no sculo IV a.C. Ele no faz referncia ao processo de


reconstruo do templo aps essa catstrofe. Refere-se a trs templos mticos, construdos
respectivamente de loureiro, de cera de abelha e de bronze (PAUSNIAS, X.5.9-11), ele
menciona um quarto templo, cuja edificao atribuda a Agamedes e Trofnio, tomado pelo
fogo na 58 olimpada, 548 a.C. Na sequncia imediata, ele escreve: o templo de minha
poca em honra do deus [Apolo] foi construdo pelos Anfictinios com as riquezas sagradas e
o arquiteto foi um tal Espntaro de Corinto (PAUSNIAS, X.5.13). Vejamos: Pausnias
enumera os templos em uma ordem cronolgica (faz uso das palavras: o primeiro, o segundo,
o terceiro, o quarto), mas ele no fala expressamente o quinto templo, e sim, o templo da
minha poca. Logo, a deduo de que esse ltimo templo fosse o quinto dos
contemporneos; no est escrito em sua obra. Entretanto, o problema maior est por vir. Em
uma passagem bem posterior, X.19.4, o periegeta volta a falar do templo, descrevendo os seus
frontes:
Nos frontes esto rtemis, Leto, Apolo, as Musas, um Por do Sol, Dioniso e as
Tades. As primeiras foram feitas por Prxias de Atenas, discpulo de Calamis.
Enquanto a construo do templo estava em curso, Prxias morreu, e o resto da
decorao dos frontes foi executada por Andrstenes, tambm de famlia ateniense
e discpulo de Eucadmo.

O nome de Prxias levava a um mal entendido cronolgico, pois o escultor s poderia


ter executado esse trabalho em torno de 430 a.C. e, como nada indicava, na obra de Pausnias,
a reconstruo do templo no sculo IV a.C., muitos estudiosos foram levados a concluir que o
templo que Pausnias viu foi construdo depois do incndio no templo de Agamedes e
Trofnio. Concluindo, portanto, tratava-se do quinto templo. Nesse cenrio, como ajustar a
descrio dos frontes de Pausnias descrio da fachada em Eurpides?
J. Henry Middleton (1888, p. 284-289) equivoca-se ao enumerar os cinco templos
sucessivos de Delfos a partir da leitura de Pausnias. O autor assume o templo que Pausnias
visitou como sendo o ltimo dos cinco templos de Apolo. Lanando mo de Herdoto (V. 62)
e de Pndaro (Ptica VII.9), ambos com referncias ao templo do sculo VI a.C., atribudo aos
Alcmenidas. A confuso est formada: Middleton imaginou que Pausnias estivesse diante
do templo dos Alcmenidas. A partir da deduziu que tanto Eurpides quanto Pausnias
registrassem o mesmo monumento, com uma diferena: os pedimentos so descritos por
Pausnias (X.19) e as mtopas so descritas por Eurpides (EUR., Ion, v. 190-219).
O trabalho incessante da arqueologia, tambm ele eivado de percalos, demorar um
pouco a dar luz a essas questes. Os arquelogos, frente s primeiras escavaes, conduzidas

109

por Thophile Homolle a partir de 1892, estavam irrequietos, pois apesar dos grandes achados
(a Esfinge de Naxos, Clebis e as mtopas do Tesouro ateniense), eles tinham como
prioridade encontrar as mtopas e os frontes do templo de Apolo, descritas por Eurpides e
Pausnias, o que j parecia um sonho inalcanvel (CROISSANT, 2003, p. 14-15).
Croissant mostra como o desnimo ia tomando conta dos arquelogos: nada, nem o
mnimo fragmento, faziam lembrar as esculturas das fachadas que eles perseguiam. A essa
altura, j se acreditava no completo desaparecimento daquelas peas, talvez tivessem sido
levadas pelos imperadores romanos, eles sugeriam (CROISSANT, 2003, p. 15). Em 1895,
Homolle68 anunciou oficialmente cole Franaise a completa reconstruo do templo no
sculo IV a.C., situada entre 373/72 a.C. e a descoberta dos frontes arcaicos, expressamente
datados do fim do sculo VI a.C., contudo, as incertezas e imprecises dos relatos literrios e
dos resultados das descobertas arqueolgicas permaneciam em muitas questes, como as
referncias de Pausnias a escultores, que j no estavam vivos quando da reconstruo do
templo do sculo IV a.C. Assim, o debate terico, desprovido de substncia arqueolgica,
subsistia, tentando encaixar de alguma forma os artistas mencionados por Pausnias
construo do templo no sculo IV a.C. (CROISSANT, 2003, p. 16-23). Frente s runas do
templo reconstrudo, restava encontrar a decorao descrita por Pausnias (CROISSANT,
2003, p. 17). O que estes arquelogos no sabiam era que boa parte das esculturas
fragmentrias do fronto do sculo IV a.C. eles haviam descoberto e enviado reserva do
Museu sem identificao. Apenas a partir da admisso de F. Croissant na cole em 1966 a
histria do desaparecimento dos frontes do sculo IV a.C. ganhou o seu ltimo episdio. O
pesquisador descobriu em 1971, aps uma reorganizao da reserva do Museu e dos depsitos
de pedra, o paradeiro dos fragmentos dos frontes de Pausnias, sem identificao desde o
fim das escavaes, na prpria reserva do Museu (CROISSANT, 2003, p. 28-31).
O estudo longo e minucioso de Francis Croissant, publicado pela cole Francaise
dAthnes, em 2003, prope-se a sanar de vez alguns mal entendidos das leituras do texto de
Pausnias no que respeita a descrio dos frontes e restabelec-los em seu contexto (sculo
IV a.C.), o que s foi possvel com um trabalho de reagrupamento, de reconstituio e de
anlise do conjunto das peas dos frontes. Depois desse longo percurso, entre idas e vindas,
68

No relatrio de 1902, Homolle j est convencido da confuso de que muitos arquelogos e historiadores da
arte ainda eram vtimas ao imaginar que Eurpides e Pausnias tratassem do mesmo monumento. O
arquelogogo, entretanto, lanou mo da anlise da VII Ptica de Pndaro, datada de 487/6 a.C, quando o poeta
atribuiu aos Alcmenidas o esplendor do templo de Apolo, e conclui que, como de 487 a.C. a 415 a.C., ou seja,
de Pndaro a Eurpides, o templo de Delfos subsistia sem acidente e sem acrscimos memorveis, a descrio
euripidiana da fachada do templo era da mesma poca de Pndaro; logo, o templo a que Eurpides se referia era
a construo Alcmenida (HOMOLLE, 1902, p. 592).

110

os textos de Eurpides e Pausnias esto definitivamente colocados em seu contexto. No


pairam dvidas que o templo da poca do trgico foi uma tarefa empreendida pelos
Alcmenidas no Perodo Arcaico e o templo que Pausnias visitou no sculo II a.C. foi
reconstrudo pelos Anfictinios no sculo IV a.C. Este templo foi alargado ao Norte,
provavelmente para reforar a sua estrutura, e boa parte do material do templo anterior foi
reaproveitada na reconstruo (AMANDRY, 1980, p. 687; SCOTT, 2010, p. 118-119).
Feitas essas consideraes, atentemo-nos a partir de agora a dois momentos em que os
atenienses se fazem presentes em Delfos: o primeiro remonta ao sculo VI a.C., quando a
famlia ateniense, Alcmenidas, se encarrega da reconstruo do templo de Apolo; e o
segundo, exatamente quando Eurpides, cerca de um sculo depois, lana mo do cenrio
(fictcio) do templo em sua representao do on. Acreditamos que seja possvel verificar
nessas duas oportunidades rastros da identidade ateniense. Salientamos, todavia, que o nosso
objeto de anlise sempre Eurpides.
Aps a morte de Pisstrato, 528/7 a.C., Hpias tentou fortalecer a tirania e exilou os
seus opositores, dentre eles, a famlia Alcmenidas. Herdoto (V. 62) conta como os
Alcmenidas se esforavam em vo para retornar a Atenas e libert-la da tirania; recorrendo a
tudo contra os Pisistrtidas, os Alcmenidas se puseram a servio dos Anfictinios em Delfos,
para concluir a construo do templo de Apolo (506/5 a.C). Com muito dinheiro e excelente
reputao, edificaram um templo mais belo do que constava do projeto, sobretudo no que se
refere a sua fachada, construda em mrmore prio e no em calcrio como havia sido
pensada. Herdoto no deixa margem para dvidas da inteno dos Alcmenidas. Era
necessrio angariar as boas graas dos seus vizinhos em sua causa, forjando alianas que
permitissem o seu retorno a Atenas. Segundo Herdoto (V. 63-66) podia-se ouvir em Atenas
que os Alcmenidas (Clstenes era o nome mencionado) conseguiram subornar a sacerdotisa
de Apolo para ela proferir falsos orculos aos espartanos, exortando-os a libertar Atenas dos
tiranos h 36 anos no poder. Os espartanos empreenderam duas expedies, conseguindo na
segunda, vencer definitivamente a tirania, abrindo espao para o retorno dos Alcmenidas e a
consequente ascenso de Clstenes ao poder.
Evidentemente que, mesmo acreditando no suborno de Clstenes sacerdotisa e que os
espartanos tenham se convencido do falso orculo e empreendido duas expedies para
libertar Atenas da tirania, difcil de imaginar que, por mais poder que tivesse um orculo
dlfico, apenas ele fosse capaz de mover os espartanos em uma segunda investida contra os
tiranos, ligados a eles por laos de hospitalidade. Havia por certo um clamor, quer de muitos
partidrios dos Alcmenidas em Atenas, quer de algumas cidades, em favor do seu retorno e

111

da expulso dos tiranos. Supomos que o suborno de Clstenes ptia no passasse de uma
inveno dos seus opositores polticos para provocar um mal-estar e indispor o Alcmenida
com alguns setores mais conservadores. O que possibilitou o seu retorno a Atenas foi um
projeto poltico bem orquestrado. Os Alcmenidas souberam fazer uso da necessria
reconstruo do templo de Apolo, essncia do Santurio pan-helnico, para arquitetar o seu
retorno triunfal a Atenas. Certamente o incndio que havia tomado o templo em 548 a.C.
(Pausnias, X.5.13), e a sua respectiva destruio tocavam muito de perto a Liga que
administrava o Santurio, as cidades que lotavam aquele recinto de oferendas e as pessoas
individualmente. A reconstruo do templo, portanto, estava em primeiro plano. Os seus
empreendedores, quem quer que fosse, a contribuir com os esforos de reconstruo dos
anfictinios, seriam o foco das atenes de todos indistintamente. Afinal mais de trinta anos
havia se passado e o templo persistia inacabado. 69 Os Alcmenidas no perderam a
oportunidade e souberam usar com engenho o espao para passar a sua mensagem. Gastaram
mais do que era necessrio, e mesmo previsto no projeto original; substituram o calcrio por
uma matria-prima mais sofisticada, o mrmore; tornaram o templo mais suntuoso do que o
anterior, e, enfim, implantaram em Delfos no s a imagem do bom poltico ateniense (o
Alcmenida), mas ampliaram o seu poder e imprimiram no espao do templo de Apolo e na
cidade de Delfos a identidade de Atenas. Evocamos Pndaro (VII Ptica) para corroborar a
nosso favor; ele escreve por volta de 486 a.C. em homenagem a Mgacles: em todas as
cidades circulam as notcias da construo dos Erectidas, o belo templo de Apolo, na divina
Delfos, uma maravilha de se ver. No por outro motivo que no s a famlia Alcmenida
retornou sua cidade como construiu uma trajetria poltica basilar para o sistema
democrtico ateniense.
Por volta de cem anos mais tarde, o templo de Apolo invade os palcos de Atenas com
o on de Eurpides. No verso 184 entram em cena as cativas de Cresa no justo momento em
que avistam a morada do deus e se fixam em sua fachada; assistimos a uma cfrase (EUR.,
Ion, v. 190-218). A audincia no estava diante das esculturas da fachada do templo que elas
descrevero, e, por mais que o cenrio oferecesse essa imagem, o que pouco provvel, tendo
em vista que o teatro antigo contava com poucos elementos cnicos, era a imaginao de cada
um dos presentes que era solicitada naquele instante.

69

Os Alcmenidas empreenderam a reconstruo do templo entre 514/13 a.C. e 506-05 a.C. (YOSHIDA, 1966,
p. 5). No pretendemos discutir a extenso do programa de reforma do templo empreendido pelos
Alcmenidas.

112

O templo de Apolo era o corao do espao fsico e religioso do Santurio quando


observado em seu conjunto, como j notamos; em Eurpides no diferente. Conforme Irne
Chalkia (1986, p. 111-112) alm da ao cnica em on ocorrer em frente ao templo de Apolo,
ele mencionado mais de setenta vezes no curso da pea, sem contar as inmeras aluses aos
detalhes da sua arquitetura, como as cornijas e portas ou elementos de sua decorao, como os
altares, as oferendas e as esttuas. Na ngreme subida, as cativas provavelmente se cansam,
enxergam os relevos dos tesouros70 na caminhada e o trajeto tem o pice no templo. medida
que caminham vo experimentando o espao e vo construindo um discurso visual que
culminar com a viso do templo. Certamente as cativas, muito curiosas, procuravam avistar
o templo j a certa distncia; segundo Scott (2010, p. 65) quando os visitantes se
movimentavam na cena da Gigantomaquia do tesouro de Sfinos, eles eram capazes de avistar
de relance o pedimento oeste do templo de Apolo que ostentava uma cena anloga.
Rapidamente as cativas associam o templo de Apolo aos templos de Atenas. Sabemos
que as esculturas das mtopas do Prtenon exibiam o Ciclo Troiano, as Amazonas, os
Centauros e a Gigantomaquia. As moas descobrem inicialmente que no s em sua cidade
que existem templos de belas colunas (EUR., Ion, v. 185); em seguida, percebem que,
semelhana de Atenas, pratica-se o culto a Apolo Agieu (protetor das ruas). Como nas demais
partes da tragdia em questo, o Prodo insiste em identificar os traos de Atenas nos espaos
da fachada do templo.
O templo de duplo fronto assiste ao completo xtase das cativas (EUR., Ion, v. 189).
De um lado para o outro, elas conversam entre si e comentam sobre as esculturas da fachada
do templo. Mais interessante ouvir uma delas chamar a ateno para a necessidade de se
depurar a viso, no qualquer olhar capaz de atingir com profundidade a essncia luminosa
daquele ambiente: - Olha! Vem ver isto [...] V-me isto, querida, com olhos de ver! (EUR.,
Ion, 190-193)71. Mais abaixo parece que o apelo atendido: No paro de correr por toda
parte atrs do meu olhar (EUR., Ion, v. 205), demonstrando-nos o quanto o sentido acurado
da viso capaz de aprisionar cada detalhe daquele monumental conjunto.

70

As cativas, certamente, percorrem o caminho sagrado (principal), avistam belas esttuas, pinturas,
possivelmente as de Polignoto, descritas to minuciosamente por Pausnias em seu livro X, muitos tesouros:
dos Sicinios (VI a.C), dos Sifnios (530 a.C), dos Becios (VI a.C), dos atenienses (VI a.C.), uma Sto
ateniense (478 a.C) e muito mais.
71
Mastronarde (1975, p. 166) e Maria de Ftima Sousa e Silva (2005, p. 287) lembram-se da tradio que aponta
Eurpides como pintor e poeta. A fina sensibilidade e o veio artstico de Eurpides, sendo ele pintor ou no,
alcanam com profundidade o teor daquelas esculturas; mas pensemos, ele est aproveitando para passar uma
mensagem ao seu pblico, que no est vendo aquelas imagens, mas por certo as tm na memria; a estes, o
apelo outro. O realismo da descrio deve suscitar no pblico a clara impresso de estar diante do objeto
descrito.

113

A passagem descrita pelas cativas entre os versos 190 e 218, objeto da nossa anlise,
pode ser entendida como trs cenas (acima descrita e com os versos indicando cada uma das
cenas). De acordo com Rosivach (1977, p. 284-286) Hrcles e Iolau fazem parte de uma
mesma cena; de igual forma, a Gigantomaquia representa uma cena nica. Alis, como j
afirmava Homolle (1902, p. 590-591): a forma como a Gigantomaquia introduzida e
conduzida d a ideia de sequncia e ligao, diferentemente dos episdios da Hidra ou da
Quimera, apresentados um a um; na Gigantomaquia os personagens so anunciados em
conjunto, o que implica uma nica cena com mltiplos incidentes. Atentemo-nos para a
transcrio que abre essa seo e observemos: Cena 1. Hracles e Iolau lutam com a Hidra
(EUR., Ion, v. 190-200); Cena 2. Belerofonte luta com a Quimera (EUR., Ion, 200-4).
Percebam que o coro no nomeia os personagens, mas eles seriam facilmente identificados
pela audincia (ZACHARIA, 2003, p. 16); Cena 3. A Gigantomaquia (EUR., Ion, 205-218):
Para o arquelogo, Thophille Homolle (1902, p. 591), no restava dvida de que a
cena da Gigantomaquia pelo seu conjunto escultural (toda ela uma nica cena) estava mais de
acordo com o espao amplo de um fronto do que com as mtopas, prensadas entre dois
trglifos. As peas da fachada que nos restam hoje, apenas quatro, foram encontradas durante
as escavaes de 1894-1895 e esto no Museu de Delfos. Homolle (1902, p. 593) falava do
estado dos poucos fragmentos do fronto ocidental:
Atena e seu adversrio, que necessariamente Enclado, e restos de duas atrelagens
simtricas, a da deusa e a de outro personagem, hoje desaparecido, mas que parece
ter sido Dioniso, a julgar pela descoberta de um corpo amarelado de um leo, de um
tigre ou de uma pantera, animais familiares a esse deus. Esses dois grupos ocupavam
os lados do fronto, o meio continua livre, pode-se quase colocar a Zeus.

Frisemos que o templo possua dois frontes, um a leste e o outro a oeste. O primeiro
era o fronto da entrada; seu conjunto escultrico representava a chegada triunfal de Apolo
em sua carruagem a Delfos; era, portanto, o fronto principal do templo. Ele foi reconstitudo
a partir de uma cena homloga descrita por squilo nAs Eumnides (SQ., Eum., v. 1-19),
458 a.C., mas Eurpides no o menciona. O poeta tratar apenas do fronto oeste (EUR., Ion,
v. 190-218). O percurso natural leva o visitante entrada do templo, consequentemente ele se
depara com Apolo na fachada leste. Entretanto, em Eurpides, as cativas avistam o templo e se
detm unicamente no fronto ocidental (dos fundos do templo) e em algumas mtopas
prximas a ele. Podemos observar a reconstituio do fronto euripidiano na figura 3.

114

Figura 3 - Desenho da reconstruo do pedimento oeste do templo arcaico de Apolo

Fonte: Disponvel em: <http://www.perseus.tufts.edu/hopper/image?img=Perseus:image:1993.01.0581>. Acesso


em: 29 nov. 2012.

Poderamos nos perguntar o porqu dessa inverso euripidiana: estariam as jovens


interessadas nas cenas que mais lembrassem Atenas? Ou o poeta precisa dessas referncias
mticas para completar o conjunto (mtico) que ele vem tratando ao longo da sua obra, como
as cenas descritas nas tapearias? Por outro lado, a Gigantomaquia, os trabalhos de Hracles e
a luta de Belerofonte com a Quimera no seriam temas mais abrangentes, pan-helnicos, e,
logo, mais adequados mensagem a que o poeta se prope a discutir (como temos visto) do
que a chegada de Apolo em Delfos, um tema de carter mais estreito, mais regional? No
sero eles temas mais propcios discusso da identidade ateniense? Essas perguntas fazem
algum sentido em se tratando de um texto potico? O poeta no cometeu nenhum erro, os dois
frontes existiram de fato em sua poca, segundo a arqueologia; todavia, ele apenas fez a
escolha que lhe parecia mais apropriada. Claro que em se tratando de Eurpides no seria a
cena bvia. Quanto de sua obra surpresa? Ou ser que algum teria imaginado uma Electra
casada com um campons e vivendo no meio rural, depois de ter visto o seu retrato esboado
por squilo semelhante quele de Sfocles? O poeta que fugiu aos cnones e elevou a
tragdia s alturas, tambm representaria o outro lado do templo de Apolo. Todavia, claro
que o fronto principal da morada do deus no poderia ser outro, se no o da chegada
imponente de Apolo a Delfos, o patrono desse espao por excelncia. Os Alcmenidas 72, ou

72

Herdoto (V. 62) menciona apenas a fachada construda em mrmore e a atribui aos Alcmenidas. A
arqueologia constatou que unicamente o fronto leste (o da chegada de Apolo) construdo em mrmore; o
fronto oeste foi esculpido em calcrio. A despeito da diferena da tcnica, porm, levando em considerao o
conjunto de similaridades, os estudiosos acreditam que tanto as esculturas do pedimento leste, quanto as do
pedimento oeste e as dos acrotrios tenham sido produzidas pela mesma oficina, sob a direo de Antenor,
podendo todas serem datadas de aproximadamente de 510 a.C. (Inf. Digital. Disponvel em:
<http://www.perseus.tufts.edu/hopper/artifact?name=Delphi%2C%20Temple%20of%20Apollo%2C%20West
%20Pediment&object=Sculpture>. Acesso em: 10 nov. 2012). Contudo, Herdoto menciona que no projeto
original estava previsto a execuo do trabalho em calcrio e foi uma opo dos Alcmenidas a substituio
pelo mrmore (HERDOTO, V. 62). Muito provavelmente a famlia ateniense Alcmenida realizou todo

115

quem quer que tenha pensado esse conjunto escultural, encontraram a medida exata da
elevao artstica e da elaborao esttica, tornando-se inexcedvel na concepo de uma
imagem que espelhasse em sua inteireza o conjunto do Santurio, do templo, do orculo e de
toda Delfos.
Reflitamos: quando as cativas insistentemente solicitam o esforo do olhar em direo
s esculturas, Eurpides est na verdade, queremos crer, chamando a ateno da audincia
para a inverso que ele est prestes a fazer. Ele retratar como espao da frente do templo
uma decorao que tanto ele, obviamente, quanto quase a totalidade do seu pblico sabia que
decorava o fundo do templo. Temos comentado a importncia de Delfos e do seu santurio
pan-helnico como espao aglutinador. Como nos relembra Lcia Athanassaki (2010, p. 228),
por l circulava uma diversidade de pessoas: indivduos que iam consultar o orculo, os
oficiais theoroi, os atletas e o pblico que ia assistir aos Jogos Pticos. A prpria pea nos d
conta de Delfos como um lugar para visitantes (exemplo v. 550-554). Eurpides escolhe a
fachada ocidental porque a simbologia da representao escultrica tem relao direta com a
mensagem pan-helnica contida na pea; ademais, a reconstruo do templo (e da fachada)
est especialmente ligada a Atenas atravs dos Alcmenidas.
E a partir do olhar das cativas, o que se pode imaginar? Como cada um percebe o
espao? possvel pensar o espao sob um nico olhar? Scott (2010, p. 23) preocupa-se
largamente em seu texto com a importncia de perceber o espao a partir da perspectiva do
visitante, pois claro que a experincia do ir e vir no a mesma para todos. Para Scott (2010,
p. 23) existem formas variadas de se observar e entender o espao em sua multiplicidade: um
guerreiro espartano, por exemplo, chegando a Atenas no teria entendido a plis da mesma
forma que um filsofo ateniense. O espao, quando investigado sob a perspectiva do visitante,
movimentando-se e interagindo com ele, rompe com a ideia do estudo do espao como
unidades estticas e monolticas, visto sob uma perspectiva panormica. Alguns autores73 tm
interpretado a opo de Eurpides nessa cfrase como uma limitao do coro que sem ter uma
viso sofisticada no capaz de tecer maiores comentrios sobre ela. Para Lcia Athanassaki
(2010, p. 227), a preocupao do coro com uma viso familiar consistente com sua
predileo por temas atenienses e aponta para o seu horizonte bastante limitado, que se
evidencia no seu encantamento em descobrir que no s em Atenas que se tem belos templos
trabalho dos frontes e usou o mrmore apenas na fachada principal para lhe dar mais relevo. Logo, podemos
deduzir que Herdoto mencionou exatamente o que fugiu do padro.
73
Katerina Zacharia (2003, p. 18-19) afirma: Uma cena pe problemas de identificao por nomes (201-204);
essa dificuldade contribui com o naturalismo da cena dramtica e reala a caracterizao do coro como turistas
ingnuos. Deficincias na interpretao de um artefato tm sido um topos comum na literatura ecfrstica. Tais
leituras incompletas dos artefatos levantam a questo geral da relao precria entre o espectador e o objeto.

116

e altares. A experincia da observao do espao no ingnua, nem nica. O espectador


portador de um conjunto de informaes, de ideias, e com elas faz a leitura do espao a sua
volta, que por sua vez, tambm porta informaes e ideias. Assim a experincia do espao
ocorre com as cativas de uma forma e com Cresa de outra, absolutamente inversa; ela chora ao
ver o templo, causando estranheza a on (EUR., Ion, v. 241ss).
A descrio das cativas, no entanto, no se circunscreve ao fronto ocidental. A cena
1, de Hrcles lutando contra a Hidra, e a cena 2, de Belerofonte lutando contra a Quimera,
prestam-se a decorao de mtopas, com quadros independentes de duas ou trs figuras
(HOMOLLE, 1902, p. 590). No foram encontrados fragmentos dessas representaes
esculturais durante as escavaes (ATHANASSAKI, 2010, p. 226). Concordamos com
Vincent J. Rosivach (1977, p. 284) ao supor que as mtopas das cenas 1 e 2 estivessem
associadas a Gigantomaquia; todas do lado ocidental do templo.
As trs cenas representam batalhas de deuses e semideuses contra as nefastas criaturas,
porta-vozes da desordem e do caos. Os mitos em destaque, sobretudo Hracles e a
Gigantomaquia, eram caros aos gregos. Todas as formas artsticas os puseram em relevo em
vrias cidades, e desde o Perodo Arcaico at os tempos romanos, com maior ou menor nfase
em uma ou outra poca. Hracles, o heri civilizador, destacado na cena 1, recebeu inmeras
honrarias e teve um papel importante na luta dos deuses contra os Gigantes. Esteve presente
em muitos tesouros em Delfos, por exemplo, no Tesouro dos Atenienses ao lado de Teseu
(SCOTT, 2010, p. 80); em Pausnias (X.18.6; VI.19.13; X.13.6) vemos inmeras referncias
da representao do heri.
Segundo J. Camp (2001, p. 51-52) Maratona tinha uma especial ligao com Hracles:
as pessoas de Maratona alegaram ser as primeiras a ador-lo como um deus. Os atenienses
acamparam no Santurio de Hracles, ao sul da plancie de Maratona, antes da batalha contra
os persas, e depois da vitria instituram jogos em sua honra. Os exemplos nos mostram os
diferentes tipos de oferendas e nos do uma tnue ideia da abrangncia de cidades que
cultuavam o heri, podendo ele de fato merecer o ttulo de pan-helnico. O seu fiel
companheiro, Iolau, suportava os mesmos trabalhos e sofria igualmente, por isso faz jus ser
tema das tapearias feitas pelas servas de Cresa (EUR., Ion, v. 195-199).
A Gigantomaquia, objeto da cena 3, por seu turno, ressoava por todo lado na cidade
autctone, bem como por inmeras cidades gregas, sobretudo no Santurio de Apolo. As
Panateneias, a maior celebrao ateniense, instituda por Erictnio, associava o aniversrio da
fundao de Atenas com a comemorao do nascimento da deusa Atena com a derrota dos
Gigantes (LORAUX, 1979, p. 9). A procisso sagrada, representada nos frisos internos do

117

Prtenon, e o ponto culminante do ritual da entrega do peplos, decorado com a luta dos
Gigantes, deusa simbolizava a vitria dos olmpicos sobre os Gigantes. Os trs elementos Erictnio, Atena e a Gigantomaquia estavam, portanto, indubitavelmente ligados
afirmao da identidade de Atenas. Logo, eles teriam de ser elementos mpares do on.
Eurpides retoma o tema da Gigantomaquia: a) Cresa, questionada por on sobre a
paternidade que ela imputa a Apolo, faz um juramento: Por Atena Vitria, que segurou o
escudo no seu carro ao lado de Zeus contra os Gigantes nascidos da terra, no teu pai
nenhum dentre os mortais, filho, mas aquele que te alimentou, o senhor Lxias (EUR., Ion,
v. 1528ss); b) Todo plano de vingana de Cresa est diretamente ligado Gigantomaquia,
Grgona e Atena. A rainha conta detalhadamente ao seu servo o velho - como se deu a
luta dos Gigantes, o nascimento da Grgona para ajudar na defesa dos irmos (Gigantes), a
sua derrota, assassinada por Atena74, e as duas gotas de sangue (uma curativa e a outra letal)
que Atena extraiu da Grgona e entregou a Erictnio, e, passada de gerao a gerao, estava
sob o poder de Cresa. Era com a gota maligna que ela pretendia matar o heri (EUR., Ion, v.
989-1017); por fim, c) na cena de reconhecimento, Cresa descreve o tecido feito por ela e
usado para envolver o beb quando exposto. O tecido foi bordado com a Grgona ao centro,
franjado de serpentes, retratando o motivo da gide, ou seja, o resultado da luta de Atena e
do assassinato da Grgona que se faz presente mais uma vez.
Mastronarde (1975, p. 166-167) analisa as trs cenas apontando para um mesmo
caminho, a vitria da ordem sobre a desordem. Os trabalhos de Hracles sugerem mais que
tormentos imputados ao heri por Hera, a esposa ciumenta. Seus trabalhos devem ser vistos
interpretados como faanhas que domesticam o mundo e trazem ordem e civilizao
selvageria. De igual forma, a cena 2, a conquista da Quimera por Belerofonte, o autor nos
adverte que ela no deve ser vista como imagem da violncia, mas exemplo da vitria da
fora civilizadora sobre a selvageria da natureza primitiva, e a Gigantomaquia traduz a
domesticao da descendncia selvagem da Terra, o controle das foras primitivas rebeldes
pelos representantes da calma e da ordem temas diretamente relevantes para a luta dentro da
alma humana dos personagens principais de on (MASTRONARDE, 1975, p. 166-167).
Os espaos do fronto ocidental tanto quanto os das mtopas que o poeta pe em
relevo devem, primeiramente, ser interpretados no conjunto da pea; e em segundo lugar, no
se devem divorciar as cenas, atribuindo maior ou menor valor a uma delas. Vincent J.
74

O assassinato da Grgona pelas mos de Atena no conhecido antes de Eurpides; Hesodo (TEOGONIA,
276-281) imputa a Perseus a morte da Grgona (ATHANASSAKI, 2010, p. 205). Registremos, entretanto, que
na Electra euripidiana (EUR., El., v. 453ss), o poeta menciona a descrio do escudo de Aquiles, cuja
representao ao redor do crculo mostra Perseu segurando a cabea da Grgona.

118

Rosivach (1977, p. 285-287) refora nossa hiptese quando chama a ateno para o
paralelismo entre as cenas: direta ou indiretamente tanto a Hidra, quanto a Quimera e os
Gigantes so todos descendentes da Terra, enquanto Hracles e Belerofonte so filhos dos
olmpicos, Zeus e Posido, respectivamente, segundo Hesodo. on tambm um descendente
da Terra e de um deus, Apolo; logo, o heri est ao lado das foras da ordem sobre o caos.
Nesse sentido, caber a ele, nesses novos tempos, instituir a ordem em Atenas e promover a
construo de uma nova identidade na cidade.
A vitria da ordem sobre o caos, dos seres venturosos e divinos contra os monstros
malignos, direta ou indiretamente, filhos da Terra, resulta da juno das divindades de todos
os lugares e dos mortais, formando um complexo harmnico, onde todos puderam
empreender individualmente o mximo de esforo possvel; cada um disps dos seus atributos
em nome de uma causa nica. Enquanto o semideus, Hracles, usava as suas setas de ouro
para enfrentar a Hidra, contava com o indispensvel Iolau, o seu porta-escudos, um mortal
corajoso, que bravamente cauterizava a cabea da Hidra, impedindo que novas cabeas
crescessem. Belererofonte e Pgasos, cavaleiro e cavalo, quase uma s figura, juntos,
puderam se desviar dos muitos sopros de fogo da terrvel Quimera, tornando mais fcil atacla e mat-la. Atena usou de todos os seus artifcios, defendeu-se e atacou com a sua gide,
franjada de Grgonas, pondo fim ao Gigante Enclado; Zeus portava a maior de suas armas, o
raio, e com ele reduziu o Gigante Mimas s cinzas. Dioniso75 com os seus tirsos de hera no
violentos venceu outro dos Gigantes, filhos temveis da Terra.
A unio dos deuses, dos semideuses e de simples mortais (na representao
euripidiana, que mais que a Gigantomaquia) foi fundamental para a vitria dos olmpicos e
da consequente supremacia dos homens e da cidade. Hracles talvez se sujeitasse a uma luta
interminvel contra a Hidra de Lerna se o seu providencial companheiro no usasse um
artifcio para impedir que novas cabeas serpenteadas nascessem do monstro horripilante.
Apesar de a clssica cena da Gigantomaquia colocar naturalmente Zeus e Atena em posio
sobressalente76, Eurpides age de forma diferente.
75

Froma Zeitlin (1996, p. 300) enumera vrias passagens de on relacionadas ao deus Dioniso: o coro alude a
ritos bquicos no rochedo do Parnaso (EUR. Ion, 714-717); nas celebraes de Elusis (1074-1086); na festa
de nascimento de on, pois segundo pensa a autora, o heri est ligado ao deus, pois Xuto acreditava que o
filho putativo fosse fruto de uma unio casual durante o festival Dionisaco (EUR., Ion, v. 553).
76
Conforme a Teogonia de Hesodo. Em um vaso tico de figuras vermelhas, feito em data prxima a
representao do on, 410-405 a.C., vemos uma Gigantomaquia: na parte interior do vaso, o artista retratou a
batalha de Posido com Polibotos, sob o olhar de Gaia. Em seu lado A, vemos Zeus ao centro lutando com
Porfrio; a sua direita, Atena luta contra Enclado (ele j cado sobre o joelho), e a sua esquerda, rtemis luta
com Gaion (ele tambm est ao cho sobre o joelho). No lado B, Apolo ocupa o centro, lutando com Efialtes; a
sua direita, Hera luta com Foitos (ele est inclinado, prestes a ser atingido pela lana divina), e a sua esquerda,
Ares espeta Mimon com a sua lana (cado sobre o joelho). Disponvel em:

119

O poeta no destaca o papel de um deus sobre o outro, ou atribui menor importncia


ao mortal; ele escolheu intencionalmente cada cena e construiu o seu espao particular da
fachada. As primeiras imagens que as cativas fazem aluso a Hracles no exerccio de um
dos seus inmeros trabalhos; em seguida, a Belerofonte com a Quimera e, por fim, a
Gigantomaquia, no toda ela, mas especificamente trs batalhas, destacando as lutas de Atena,
de Zeus e de Dioniso. Para Froma Zeitlin (1994, p. 150-151) o poeta faz um jogo ao apelar
para uma iconografia bem conhecida em Delfos como um modo de estabelecer o fato
dramtico mais significante - apesar de toda a expectativa, Apolo nunca aparecer na pea, ou
melhor, estar presente na ausncia. Eurpides inverte a imagem do fronto para nos oferecer
Atena, o prenncio do seu aparecimento no final da pea, quando ela toma o lugar de Apolo.
Como j dissemos, Atenas que ocupa o lugar central do on, por bvio, a sua patrona, Atena,
deve ocupar lugar de destaque na pea. Como bem acentua Athanassaki (2010, p. 204-205), a
escolha de Atena est relacionada a sua importncia para a cidade, a de Zeus resulta do seu
papel de lder dos olmpicos e a de Dioniso a sua prpria associao com a pea.
Temos salientado reiteradamente a necessidade de no se fazer uma leitura apenas a
partir de uma cena, uma vez que, no se pode depreender da leitura do Prodo a mnima
inferncia a um enlevo maior a qualquer uma das cenas. O poeta dialogava com o seu pblico,
traduzia para os palcos o que estava na ordem do dia na cidade, a guerra. Trazia memria da
sua audincia os desastres de um conflito que j durava cerca de vinte anos, cujo ltimo
episdio (prximo poca da encenao do on) havia arrastado para as pedreiras siracusanas
os seus concidados.
Eurpides, parece-nos, com um grito desesperado, conclamava os seus conterrneos
atenienses a desempenhar uma grande tarefa: a de pensar a guerra e aonde ela poderia chegar.
Para ele, cabia aos autctones, ao povo mais poderoso da Hlade (imagem idealizada pelos
atenienses), a justa medida do bom senso, tanto quanto coube aos atenienses, quase um sculo
antes, a reconstruo do templo de Apolo ou o papel sobressalente na derrota sobre os persas,
tanto quanto coube a Hracles um papel fundamental na luta contra a barbrie. Os atenienses,
no entanto, para lstima de todos os gregos, no estavam aptos a entender a sua mensagem.
Contudo, Eurpides, o poeta que enxergava longe, j sentia a angstia que Plutarco
experimentou, quando leu as dedicaes sobre os monumentos do Santurio de Delfos: eles
comemoravam guerras de gregos contra gregos - entre Atenas e Esparta, entre Argos e
Esparta, entre Atenas e Corinto, entre Tebas e Esparta, entre arcadianos e esparciatas, entre
<http://www.perseus.tufts.edu/hopper/artifact?name=Berlin%20F%202531&object=Vase>. Acesso em: 12
out. 2012.

120

fcios e tesslios, entre a Liga Anfictinica e os fcios (AMANDRY, 1984, p. 18). Enquanto
opunha o conjunto dos gregos aos no-gregos, a guerra podia ser justa, trazia a paz para todos
os helenos 77 e afastava a barbrie. Os gregos, quantos quisessem, podiam visitar Atenas
tranquilamente, participar das Grandes Dionsias e assistir aos poetas, e no s isso. As
batalhas no fronto e nas mtopas devem fazer analogia a vitria de todos os gregos sobre os
no-gregos, na medida em que o combate, descrito pelas cativas, no foi uma empresa de
Zeus ou de outra divindade isoladamente, mas de uma pliade pan-helnica.
O poeta trgico estar a falar do outro para pensar a cidade e a si (os atenienses).
Eurpides utiliza a fachada do templo, com sua simbologia pan-helnica, sob a qual on
cresceu e talvez, por isso, no entenda o mundo fechado da autoctonia ateniense e como um
estrangeiro possa a se integrar (EUR., Ion, v. 585ss), para comunicar ao seu pblico a
necessidade de descortinar novos caminhos, de investir Atenas de uma nova identidade, que
passa necessariamente pelo entendimento entre os povos gregos. Eurpides lana mo ao
longo de todo o seu texto de uma rica simbologia para discutir e problematizar a sua
mensagem (pan-helnica). Na seo que discutiremos o espao da tenda voltaremos a falar
sobre essa simbologia e como ela se articula com a fachada do templo. O futuro ateniense que
se prepara em Delfos, assistir construo de uma nova identidade ateniense, que no
aquela das Guerras Prsicas, que no aquela do modelo fechado e excludente da autoctonia,
mas algo novo que passa pelo governo da trade (Xuto, on, Cresa). o material mtico de
um recndito passado, assentado sobre o espao da fachada do templo, o instrumento
pedaggico78 do trgico para (re)pensar o seu presente.

77

Bem entendido, no estamos querendo dizer ingenuamente que foi ou fosse possvel a total ausncia de
conflitos entre os gregos, nem mesmo no interior das cidades.
78
Frisemos, como j o fizemos, que por bvio o objetivo da tragdia no em si pedaggico.

121

3.4.2 Para alm dos degraus: o permitido e o interdito no templo de Apolo


Figura 4 - Fachada oriental do templo dos Alcmenidas

Fonte: ROUX, Georges. LArchitecture Delphes: Un Sicle de Dcouvertes. In: JACQUEMIN, Anne.
Delphes Cent Ans Aprs la Grande Fouille. Essai de bilan. Actes du Colloque International Organis par
Lcole Franaise dAthnes, 2000. p. 191.

A harmonia civilizatria representada pelo templo de Apolo, o espao em que on foi


criado e preparado para reinar em Atenas. Nessa seo, tentaremos explorar o espao interno
da casa de Apolo, e porque no dizer da casa de on, separado do seu exterior por degraus.
Para tanto, ao longo do nosso texto destacaremos as passagens especficas contidas no on
sobre esse ambiente.
Depois do completo deslumbramento diante da fachada ornamental do templo, as
cativas projetam o seu olhar para o interior do recinto. Todavia, se puderam apreciar com
tanto afinco o exterior da morada do deus, o mesmo no acontecer com o seu espao interno.
Como se j conhecessem previamente as regras de ingresso, elas no avanam, e por cautela
perguntam a on: permitido transpor de p descalo o caminho que conduz a entrada destes
santurios ( - limiar)? (EUR., Ion, v. 220) on explica em quais condies se
permitido ultrapassar as portas: Se j sacrificastes diante do templo a papa sagrada (planos)
e se precisais de saber algo da parte de Febo, avanai at os altares; mas no caso de no terdes
ainda sacrificado as ovelhas, no vos aproximeis do interior do santurio. (EUR., Ion, v. 226229). As cativas, no preenchendo os requisitos, tranquilizam imediatamente o guardio do
templo, comunicando-lhe: o que se encontra no exterior do templo far as delcias do nosso

122

olhar (EUR., Ion, v. 230-231). O interior do templo era uma rea de acesso restrito aos
sacerdotes, a ptonisa e aqueles que viessem consultar o orculo, o caso de Xuto.
Antes de prosseguirmos, tracemos previamente os espaos internos do templo, apenas
no que tornar mais clara a nossa exposio. Tomamos como base dados arqueolgicos e
tentamos, nesse contexto, inserir as passagens do on. Diferentemente do templo de Apolo,
construdo no sculo IV a.C., o templo dos Alcmenidas (consultar figura acima) no contava
com uma rampa na entrada (ROUX, 1992, 191). Embora a rampa protegesse os degraus,
possusse a vantagem de orientar o peristilo (a colunata exterior) e facilitar o acesso, os
construtores dispensaram-na por terem utilizado o mrmore (ROUX, 1992, p. 191). Dessa
forma, o templo era circundado por trs degraus. A pedido de Apolo, Hermes transporta on a
esse espao: Para fazer o favor a Lxias, meu irmo, peguei no cesto entretecido, trouxe-o e
coloquei a criana aos fundos dos degraus deste templo (EUR., Ion, v. 35-40). Pensamos que
muito embora Eurpides se utilize da fachada leste do templo, provavelmente on foi deixado
na entrada (eisodois) principal, a oeste, aos cuidados diretos de Apolo, que o observava do
alto do pedimento; conforme verso 35, Apolo solicita a Hermes que traga o beb e tudo o
mais que esteja com ele e deixe na entrada do templo.
A primeira parte do edifcio era o pronaos; na sequncia, estava a cela, o lugar onde o
consulente sentava e esperava pelo orculo. Xuto passou por essa experincia e deve ter
experimentado a dura angstia da espera e da incerteza. Esse compartimento se dividia em
trs ou quatro partes e possua duas aberturas laterais simtricas direcionadas ao muro Norte e
ao Sul (AMANDRY, 1981, p. 683) Mais ao fundo encontrava-se o dito79, separado por uma
porta (MIDDLETON, 1888, p. 293). No final, mas com uma entrada independente, ficava o
opistodromo, o tesouro com as riquezas do deus, de onde on retirou as tapearias e demais
objetos com que ele mobiliou e decorou a sua tenda: Pegou em tapearias sagradas
provenientes dos tesouros para dar sombra tenda (EUR., Ion, v. 1141).
Quando no nascer da manh on chega ao templo e sada o Sol nascente, observa de
fora a casa do deus e nota que: O fumo da mirra seca para os telhados de Febo se evola; e na
trpode solenssima a mulher dlfica est sentada a cantar, para os helenos, os gritos profticos
que, com sua inspirao estrondosa, Apolo fizer ressoar. (EUR., Ion, v. 90-95).
O nfalo e provavelmente um altar (discutiremos o altar interno na seo sobre o
tema) tambm compunham o cenrio do dito. Quando Xuto adentra a casa de Apolo, o coro
suplica deusa Atena: dirige-te at o templo ptico [...] onde o altar de Febo, medial umbigo
79

O espao do dito foi escavado pela cole Franaise D Athnes em 1941 (BCH, 1940, p. 263; AMANDRY,
1981, p. 675).

123

da terra, efetua orculos (EUR., Ion, v. 459-465). O nfalos objeto da curiosidade das
cativas, que por certo, tendo ouvido comentrios sobre ele, indaga a on acerca da sua
existncia: verdade que o templo de Febo contm o umbigo da terra? (EUR., Ion, v. 220225). Saciando a curiosidade das cativas, e, por certo, aguando a sua imaginao, o jovem
confirma: coroado de grinaldas e cercado de Grgonas (EUR., Ion, v. 224).
Irvine (1999, p. 10) assegura-nos que no h registro na literatura ou na arte que
mencione a presena de Grgonas no nfalos, mas unicamente a presena da imagem das
guias que demarcam o local exato do umbigo do mundo, como consta do relato de Estrabo
(9, 3, 6), ou corvos, segundo Pndaro (fr. 54 S.-M). Para Irvine (1999, p. 15) o templo dos
Alcmenidas est relacionado s Seirenes (sereias). O estudioso sugere que esses seres eram
chamadas de gorgdes e, segundo ele depreende de Pndaro e Filstrato, a acroteria80 do
templo de Apolo era ornamentada com Seirenes, e ele chega concluso que
[...] elas [as Seirenes] so, todavia, as mais bvias companheiras para o culto
apolneo, com a sua associao musical e proftica, e, em um relato mtico do
templo, envolvendo vrias tradies tais como Eurpides est compondo aqui, no
h razo pela qual sua localizao no pudesse ser alterada, ou, alm disso,
inventada a fim de se adequar s suas necessidades (IRVINE, 1999, p. 15).

O autor conclui propondo que no verso 224 no lugar de Gorgnes fosse lido
Gorgdes. Supondo que as Grgonas presentes no nfalos sejam uma alterao euripidiana,
queremos crer que se trate de mais uma investida do poeta, ao lado de tantas outras, para
discutir a mensagem pan-helnica presente na pea e remeter audincia identidade da
vitoriosa Atenas. Lembremos que a Grgona est associada parte nefasta da terra, luta dos
Gigantes, vitria de Atena sobre ela (tambm uma alterao euripidiana), e lembremos que
o seu sangue a poderosa arma de destruio presente na pea, com a qual Cresa pretende
eliminar on. Logo, esse smbolo no poderia deixar de estar presente no lugar mais
significativo de toda Delfos e de toda a Grcia: a pedra que representa o centro do mundo.
Pausnias que to detalhadamente descreve o santurio, no que concerne ao interior do
templo, bastante sucinto. Os estudiosos da obra do autor imaginam que ele no teve acesso a
esse espao. Depois de falar do altar prximo ao templo e de um trono de ferro consagrado a
Pndaro (518 a.C. - 438 a.C.) em seu interior, onde o poeta se sentava e cantava os hinos que
compunha em homenagem a Apolo, o escritor informa que no dito h uma imagem de ouro
de Apolo, mas acrescenta - a entrada reservada a poucos (PAUSNIAS, X.24.5).
80

Segundo Glossrio do Labeca, acrotrio o elemento ornamental, representando por vezes uma figura
humana, disposto no fronto ou nas extremidades de um templo. Disponvel em:
<http://labeca.mae.usp.br/content/gloss%C3%A1rio>. Acesso em: 07 nov. 2012.

124

Duas peculiaridades sobre o espao do dito nos chamam a ateno: primeiro, ele era
bastante respeitado, talvez at temido; segundo, por ser absolutamente restrito e locus da
manifestao do deus, ele alimentava o imaginrio popular. Da leitura de Pausnias (X.32.17)
podemos depreender que eram comuns as lendas que circulavam sobre o dito: um homem,
por curiosidade e atrevimento, ousou entrar no dito de um templo consagrado a sis, em
Titorea, cidade prxima a Delfos, quando a pira estava em brasas. Ele viu fantasmas por toda
parte, mas conseguiu sair de l e retornar a Titorea. Contudo, aps relatar o que havia se
passado, morreu. No passo seguinte Pausnias (X.32.18) d mais um exemplo de como a
transgresso e a desobedincia humanas podem custar a prpria vida. Ele menciona que o
governador romano do Egito subornou um homem para adentrar o dito de sis, em Copto,
prximo ao Nilo. De igual forma, o homem, aps relatar o que testemunhou, morreu.
Quando on chega ao santurio ele est acompanhado de um grupo de dlfios,
servidores de Febo, a quem ele se dirige:
Mas ide, Dlfios, servidores de Febo, para os remoinhos prateados da fonte Castlia.
Lavados com seu orvalho lustral, dirigi-vos ao templo. Vigiai, reverentes, a vossa
voz: queles que desejam consultar o orculo convm mostrar, da vossa prpria
boca, as palavras que so de bom augrio (EUR., Ion, v. 94-101).

O grupo que cuida do templo chega junto ao santurio e a se divide. on parte para
executar as tarefas costumeiras, e os sacerdotes se dirigem fonte para se purificar antes de
entrar no templo81. Cabia aos sacerdotes receber os consulentes, supervisionar os sacrifcios e
fazer os devidos encaminhamentos. on pode estar, nessa passagem, apenas querendo acentuar
a importncia de ser gentil com as pessoas que procuram o orculo; afinal, ningum se dirige
aos prstimos do deus se no tiver em situao delicada, da a importncia de receber palavras
auspiciosas. Na anlise da passagem feita por Verral (1890, p. 12) ele menciona que de
acordo com uma crena antiga uma funo religiosa teria a sua eficincia prejudicada, e no
meramente perturbada, por palavras desfavorveis usadas durante a performance.
No primeiro dilogo entre Cresa e on sintomtica a pergunta do jovem rainha: a
consulta ao orculo por causa das colheitas ou dos filhos...? (EUR., Ion, v. 300-305)
Cresa explica ao jovem que apesar do longo casamento, permanece sem filhos. Entretanto,
essa no a nica causa que a trouxe ao templo de Apolo. Ela conta a sua prpria histria a
on - a gravidez, o nascimento e a exposio do beb - fazendo-o acreditar que se tratava do

81

Frederico Loureno (2005) em sua traduo do on, fala da dificuldade de interpretao dessa passagem
(EUR., Ion, v. 98-101). Igualmente Verral, em sua traduo de 1890, pgina 12, j apontava para o
obscurantismo da construo e de algum pequeno erro (VERRAL, 1890, p. 12).

125

que havia sucedido a uma amiga. Ela pretendia com isso obter de Febo um orculo secreto
(EUR., Ion, v. 334), que pudesse lhe indicar se o seu filho ainda estava vivo e qual o seu
paradeiro (EUR., Ion, v.345ss). Quando ela insiste com on sobre o pedido, o jovem fala da
impossibilidade do pleito, pois se o deus gerou um filho e manteve o segredo, ele no depor
contra si, proferindo um orculo (EUR., Ion, v.365). on pondera: o deus tem vergonha do
que fez: no o forces. (EUR., Ion, v. 367). No conseguindo frear a amargura de Cresa que
quase a denuncia ele definitivo:
No h ningum que te profetize uma coisa desse gnero. que se aquilo que Febo
fez de mal fosse denunciado na sua prpria casa, aplicaria, justamente, algum
castigo ao responsvel por uma coisa dessas. Pe isso de lado, senhora. No se deve
procurar orculos revelia do deus. Pois se nos precipitamos fora contra a
vontade dos deuses, alcanamos benesses concedidas de m vontade, senhora. E s
podemos tirar proveito daquilo que eles nos concederam de bom grado (EUR., Ion,
v. 369-381).

Xuto chega apressado e ansioso para consultar o orculo e pergunta quem so os


responsveis pelo templo (EUR., Ion, v. 413). on, ento, responde: sou eu fora do templo; l
dentro compete a outros, sentados perto da trpode, estrangeiro, da fina flor de Delfos, que a
sorte designou (EUR., Ion, v. 414-416). Rapidamente Xuto diz que j sabe tudo que
precisava saber e solicita: Avancemos, ento, l para dentro. Pois, conforme ouvi, j caiu
diante do templo a vtima sacrificial comum aos consulentes (EUR., Ion, v. 417-420). Na
sequncia, o rei, preocupado em assegurar o favor dos deuses, solicita esposa: E tu, mulher,
segurando ramo de louro junto aos altares, dirige aos deuses oraes (EUR., Ion, v. 422423).
Eis o grande momento: Xuto entra no templo. Imaginamo-lo transpondo os seus
degraus. Esse pequeno limiar o marco divisor, a fronteira que ope o espao sagrado e
privado (interior) ao espao humano e pblico (exterior). Eurpides no nos informa o que
acontece dentro do templo aps a entrada de Xuto. Entretanto, um longo tempo parece
transcorrer. Cresa que havia ficado em prece no altar, conforme solicitado pelo seu marido,
se afastou do recinto; on fez o mesmo. Apenas as escravas permaneceram em viglia (EUR.,
Ion, v. 510-513) a rogar ardentemente aos deuses por claros orculos (EUR., Ion, v. 470).
Enquanto oravam, provavelmente, os seus sentidos (a viso e o olfato) e o de todos que por ali
estivessem, acompanhariam, por certo, a fumaa da mirra seca se esvaindo por entre os
telhados do templo (EUR., Ion, v. 90-94), no aguardo do rei de porte do orculo. No segundo
Episdio on retorna cena e dialoga com o coro:

126

on: Mulheres servidoras, que a espera do vosso amo mantendes uma viglia junto
aos alicerces do templo acolhedor de oferendas, deixou j Xuto sagrada trpode e o
orculo, ou continua l dentro a consultar o deus sobre a sua falta de descendncia?
(EUR., Ion, v. 510-513).
coro: Est l dentro, estrangeiro, por aqui ainda no passou. Mas deve estar prestes a
aparecer, pois ouvimos o barulho das portas (plos)... j se v o senhor a sair (EUR.,
Ion, v. 514-516).

Finalmente, Xuto deixa o interior do templo e irrompe ao espao pblico e humano. J


no h mais mistrio, pelo menos era o que ele acreditava. Xuto e somente ele era o portador
do orculo. Esse espao onde Xuto fez a consulta, e esse instante o do recebimento do
orculo, so fundamentais para toda a trama da pea e para o nosso estudo. aqui que Apolo
sacraliza o destino do heri, entregando-o como filho a Xuto. Eurpides cria, ento, a
necessria vinculao entre Apolo, Xuto, on e Cresa, o smbolo da fuso entre o elemento
estrangeiro e o ateniense, redundando na mensagem pan-helnica que Atenas precisa ouvir e
que o poeta portador.
O que aconteceu no espao privado do templo propriedade apenas do inquiridor.
Todavia, nesse caso, de seu absoluto interesse, a publicizao do orculo. Xuto no se
acautela da presena de estranhos ou das suas escravas incondicionais servidoras da rainha.
Ele avana sobre o jovem a quem primeiro avista, on, com um impulso, no mnimo,
constrangedor 82 . O orculo anunciou ao rei que o primeiro que ele encontrasse em seu
caminho ao sair do recinto seria o seu filho (EUR., Ion, v. 534ss). on, experimentado pela
convivncia diuturna com o orculo, categrico: Ficaste hesitante por ouvires um enigma
(EUR., Ion, 530-535). Impassvel, o heri empreendeu minudente interrogatrio, entre os
versos 530 e 553. Apenas ao final, interpretando as respostas obtidas, montando o quebracabea, que lhe dava conta de que Xuto havia estado em Delfos nos festejos de Dioniso, e
bbado, manteve um caso com uma jovem, mais ou menos na mesma poca do seu
nascimento, que ele pde concluir: A est! Foi a que eu fui concebido (EUR., Ion, v.
550-555). Com muita racionalidade e diminuta f, on encerra a questo: No fica bem no
acreditar no deus (EUR., Ion, v. 555-560).
No sabemos que mistrio envolvia o espao fsico do interior do templo, mas certo
que algo havia paralisado Xuto. Vejamos: diante de um orculo ardentemente esperado,
82

Alguns estudiosos, a exemplo de Rush Rehm (1994, p. 138-139), seguindo as consideraes de B. Knox, no
livro Euripidean Comedy, publicado em 1979, pgina 260, tm sugerido que on interpreta a atitude de
Xuto como um avano homossexual. No primeiro momento, on levanta a possibilidade de Xuto est
acometido de um delrio; diante do avano insistente, o jovem dirige-se a ele como estrangeiro grosseiro e
mal-educado (EUR., Ion, v. 526). Depois da revelao da paternidade, on cogita da m interpretao do
orculo enigmtico. Pensamos que talvez seja um pouco demasiado pensar nessa situao como um avano
homossexual, mas inegvel que Eurpides imprimiu um tom cmico cena, o que muito possivelmente
causou riso na plateia.

127

supomos que ele tivesse consumido dias a imaginar como seria esse momento, que resposta
ele obteria. Seu futuro enquanto homem, que, naturalmente, almeja a continuao da
linhagem, e enquanto rei, que depende de um herdeiro para dar continuidade casa dinstica,
estava para ser desvendado por um orculo. A despeito de tudo isso, ao receber a resposta,
preconizando que um filho lhe surgiria (magicamente) diante dos olhos, e ele, ciente, at
ento, de que nunca havia engravidado uma mulher, no foi capaz de pedir qualquer
esclarecimento, de levantar uma nica questo. Xuto s se deu conta da inusitada situao ao
sair do templo, na conversa que manteve com on: J somos dois a espantarmo-nos com a
mesma coisa [o orculo] (EUR., Ion, v. 539).
O espao externo do templo assegura a Xuto o retorno ao mundo real dos humanos.
Espao pblico inconteste, separado por degraus que limitam duas esferas (pblica e privada).
Esse espao pblico, contudo, pode sugerir outra possibilidade de leitura. Conforme Michael
Lloyd (2012, p. 345):
O espao em frente do templo de Apolo em Delfos apresentado em termos bem
domsticos, embora na realidade ele fosse uma das reas mais pblicas de todo
mundo grego. O coro das servas de Cresa traz para Delfos o apoio que (ela)
normalmente encontraria em casa. Xuto jura o coro para guardar segredo (EUR.
Ion, 666-667) sem a menor preocupao que algum possa estar ao alcance da sua
voz.

Tal declarao vem confirmar nossa posio inicial um espao no necessariamente


se aprisiona em uma tipologia unicamente. Nesse caso, serve de testemunho o espao em
frente ao templo de Apolo: sabidamente pblico, ele assume feies de um ambiente privado.
Lloyd (2012, p. 348), ao analisar os espaos extra-cnicos nas peas de Eurpides,
resume como a skn era representada: por um palcio, por uma moradia privada, por uma
tenda em um campo militar, ou por um templo. Uma porta divisava entre dois extremos o
interior e o exterior, o visto e o no visto, o pblico e o privado. Continuando o autor
acrescenta: o interior da skn um espao onde as coisas so ocultadas antes de serem
trazidas a pblico. Xuto emerge do templo com um orculo e mais tarde a sacerdotisa sai com
os objetos (EUR., Ion, v. 1320). (LLOYD, 2012, p. 348). Apenas gostaramos de salientar
uma diferena entre esses espaos. Enquanto um palcio, uma moradia privada e uma tenda
poderiam a rigor terem os seus espaos internos exibidos, tornando-se pblicos, atravs do
recurso enciclema, plataforma usada para mostrar um espao interior; o templo, ao
contrrio, ainda que fosse o desejo de Eurpides retratar o seu interior, ele no deveria faz-lo
(embora no plano potico isso fosse possvel), levando em considerao a verossimilhana
que deve ter as aes trgicas (confira ARISTTELES, VII, 1451a 10-15; VIII, 1451b 5),

128

pelo fato nada desprezvel de que a sua rea interna era na realidade um espao sagrado,
restrito a poucos.
O interior do templo no mostrado por Eurpides; entretanto, todos os outros
interiores dos demais espaos que integram a pea, quando abertos ao pblico, contm traos
de Atenas (ZACHARIA, 2003, p. 39). Mas poderamos supor, como j afirmamos acima, que
as Grgonas, a inveno euripidiana, se presta a um smbolo de Atenas no espao mais nobre
do dito. Todavia, observemos para alm da fisicalidade do interior do templo, a relao da
casa ateniense com o interior da casa de Apolo. Eurpides elevou a estatura de Xuto, o rei
estrangeiro83 de Atenas, quando o fez entrar no templo, em detrimento da rainha, a autctone
(veja comentrio nota 87 sobre a mulher consultar o orculo). Poder-se-ia objetar que a
relao mantida entre o deus e Cresa no passado causaria constrangimento a ela ou a ambos,
tornando-se impeditivo para tanto. Tentemos ir alm. Xuto recebe, na condio de pai
incondicional, das mos do prprio deus, o filho gerado por este. Apolo, ademais, protege a
honra de Xuto e a casa ateniense, quando no permite que ele tome conhecimento da
verdadeira histria do nascimento de on (EUR., Ion, v. 1600-1604); somado a isso, d-lhe
uma descendncia natural ao lado da sua esposa. Finalmente, transforma Xuto no elemento
fundamental, no elo indispensvel entre os dois espaos, o divino e o humano, entre Delfos
(atravs de Apolo) e Atenas. O destino de Atenas que se prepara em Delfos, traado por
Apolo, no interior do templo; templo que sustenta os trabalhos de Hracles em sua fachada, e
o centro do mundo, o smbolo maior do pan-helenismo, onde o homem que mudar o
destino de Atenas foi criado e instrudo.

83

Nosso quadro referencial Atenas, porque visto atravs de Delfos, tanto Xuto quanto Cresa so estrangeiros.

129

3.4.3 Ser ou no ser: on entre a subordinao sacralidade do altar ou ao imprio da lei


Figura 5 - Altar erigido em frente a fachada do templo de Apolo; reconstituio de Didier
Laroche, 1991

Fonte: DLAROCHE. LAutel DApollon a Delphes: Elements Nouveaux In Le espace sacrificiel dans les
civilisations Mditerranennes de LAntiquit, Boccard, 1991.

O altar aparece em on inmeras vezes, quer como meno a algum fato decorrido,
quer como espao de atuao de um personagem 84 . Em alguns momentos h uma aluso
explcita a um altar externo prximo ao templo de Apolo; em outros, o texto parece nos
indicar a existncia de um segundo altar no espao interior do templo. Na primeira parte dessa
seo tentaremos localizar fisicamente os altares; no segundo momento identificaremos
relaes entre o espao do altar e a identidade de Atenas. Para tanto, faamos de antemo um
pequeno apanhado das passagens, objeto da nossa anlise, conforme quadro 4, abaixo.

84

Conforme salientamos no nosso propsito discutir os elementos cnicos utilizados no ato da representao
da pea; sobre esse tpico consultar bibliografia fornecida na nota de rodap 48 de Zacharia (2003, p. 14-15).

130

Quadro 4 - Passagens referentes ao altar em on (EUR.)


Termo grego
indicando
altar/verso
Bmos (52)
Thyml 85 (114)
Thyml (161)
Thyml (226)

Bmos (323)
Pr Nas (420)
(subtendido o altar)
Bmos (422)
Messmphalos hstia
(462)

Bmos (1255)
Pyr (1258)
Bmos (1275)86
Bmos (1280)
Bmos (1306)
dytos (1309)
Bomn (1314)
Bomn (1401)
Bomi (1403)

Passagem
[on] passa a infncia a brincar em torno dos altares
que o alimentavam (EUR., Ion, v. 52).
Tu [a vassoura] que me ajudas a varrer o altar de
Febo no recinto do templo (EUR., Ion, v. 114-116).
Aqui vem outro, um cisne a remar em direo aos
altares (EUR., Ion, v. 161-162).
Se j sacrificaste diante do templo a papa sagrada e
se precisais de saber algo da parte de Febo, avanai
at aos altares (EUR., Ion, v. 226-229).
on: Alimentaram-me os altares (EUR., Ion, v.
323).
j caiu diante do templo a vtima sacrificial comum
aos consulentes (EUR., Ion, v. 420).
Xuto: E tu, mulher [Cresa], segurando ramos de
louro junto aos altares (EUR., Ion, v. 422).
Coro suplica a Atena: Dirige-te at ao templo ptico,
voando dos tlamos dourados de Olmpia para estes
caminhos, onde o altar de Febo, medial umbigo da
terra, efectua orculos junto da trpode rodeada de
coros (EUR., Ion, v. 460-463).
Coro: Para que outro stio a no ser para o altar?
(EUR., Ion, v. 1255).
Senta-te j nos degraus do altar. Pois se morreres
aqui, fars que o teu sangue exija vingana para os
que te mataram [...] (EUR., Ion, v. 1259-1260).
on: nem o altar, nem o templo de Apolo te salvaro
(EUR., Ion, v. 1275-1276).
on: Como se agacha aterrada no altar do deus
(EUR., Ion, v. 1280).
on a cresa: Deixa o altar e os assentos oraculares
(EUR., Ion, v. 1306).
Cresa: A no ser que me queiras degolar dentro
deste santurio (dito)? (EUR., Ion, v. 1309).
on: No era deixar sentar os injustos no altar que
era necessrio (EUR., Ion, v. 1314).
Cresa: Deixarei este altar, mesmo que tenha de
morrer (EUR., Ion, v. 1401).
on: Os deuses levaram-na loucura e [Cresa] salta
do altar (EUR., Ion, v. 1403).

Sugesto de posicionamento
do altar (interno ou externo
ao templo de Apolo)
Externo
Externo
Externo
Interno
Externo
Externo
Externo

Interno

Externo
Externo
Externo
Externo
Externo
Externo
Externo
Externo
Externo

Algumas passagens parecem no deixar margem para dvidas acerca da presena de


um altar externo rea do templo. No verso 114 on est serenamente limpando o templo e
conversando com a vassoura: Tu [a vassoura] que me ajudas a varrer o altar de Febo no
recinto do templo [...] (EUR., Ion., v. 114). Pouco depois, ele reclama das aves que
incomodam e sujam toda aquela rea, desfazendo o seu trabalho: Aqui vem outro [pssaro],
85
86

A palavra thyml usada algumas vezes com o sentido de templo (a exemplo do verso 46).
Na verso grega de J. Diggle (1981) os versos 1275-1278 aparecem entre colchetes; Loureno (2005) afirma
em sua verso portuguesa que Diggle considera os referidos versos desnecessrios, por isso o tradutor opta por
no os inserir em sua traduo. Todavia, devido meno do altar no verso 1275, julgamos procedente elenclos, e o fizemos a partir da traduo de Pulqurio & lvares (PULQURIO; LVARES, 1973).

131

um cisne a remar em direo aos altares (EUR., Ion, v. 161). As duas passagens fazem parte
da mesma cena e, acreditando, por bvio, que os pssaros s poderiam ter acesso, pelo menos
facilmente, rea exterior do templo, acreditamos que Eurpides esteja fazendo referncia a
um altar do lado de fora do templo.
Adiante, assistimos a Xuto, ansioso e apressado, chegar ao templo, onde se encontra
com Cresa. Sem demora, ele quer adentrar o recinto do deus e receber o orculo. Assim, ele
primeiro quer saber quem responde pelo deus, e on, prontamente lhe informa: Sou eu fora
do templo; l dentro compete a outros, sentados perto da trpode [...] (EUR., Ion, v. 414415). No nos resta dvida de que se trata de uma cena ocorrida do lado de fora do templo.
Xuto responde a on:
Est bem. Sei tudo o que precisava de saber. Avancemos, ento, l para dentro. Pois,
conforme ouvi, j caiu diante do templo a vtima sacrificial comum aos consulentes;
e eu quero obter hoje mesmo (pois dia de bons auspcios) uma resposta do deus. E
tu, mulher, segurando ramos de louros junto aos altares, dirige aos deuses oraes no
sentido de eu trazer da casa de Apolo orculos de bela descendncia! (EUR., Ion, v.
417-424).

Primeiro, Xuto est do lado de fora do templo e solicita avanar para o seu interior.
Segundo, ele sabe que um sacrifcio j foi feito diante do templo; como o sacrifcio animal
realizado em um altar, conclumos que havia um altar em frente ao templo. Terceiro, nesse
mesmo altar que Xuto solicita esposa para permanecer em prece enquanto ele vai buscar o
orculo na casa de Apolo, isto , no interior do recinto, onde a pitonisa profetiza.
Cresa sai do altar e retorna pea mais tarde, verso 725, terceiro Episdio. Ela est
na companhia do velho servo da famlia, a quem ela auxilia gentilmente na subida ngreme
em direo ao templo (EUR., Ion, v. 735-745), cujo exterior se torna o cenrio da ao.
Cresa e o velho deixam a cena no final do Episdio, no verso 1047, mas o coro, muito
provavelmente, permanece nesse mesmo ambiente todo o tempo. Ele d incio ao terceiro
Estsimo, e em seguida, abre o quarto Episdio (EUR., Ion, v. 1106-1228). Nesse momento,
to logo o mensageiro deixa a cena, entra Cresa desesperada, perseguida pelos dlfios (v.
1250). Frisamos que toda a cena transcorre em frente ao templo, e neste espao que o coro
aconselha/ordena a Cresa: Senta-te j nos degraus do altar, pois se morreres aqui, fars com
que teu sangue exija vingana para os que te mataram. Ters de aguentar a tua sorte. (EUR.,
Ion, v. 1259-1260). Todos esto em frente ao templo e muito prximo ao altar; a palavra aqui
(enthde), no verso 1259, sugere essa proximidade.
Dessa forma, todas as passagens referentes cena de splica de Cresa at on
anunciar que ela deixou o altar (EUR., Ion, v. 1259-1403), ocorrem no mesmo espao, o altar

132

externo em frente fachada do templo de Apolo. Entretanto, apontemos uma questo: no


verso 1309, Cresa dirige-se a on: A no ser que me queiras degolar dentro deste
santurio? (EUR., Ion, v. 1309). No texto grego, vemos a palavra dito (dytos), traduzida
aqui por santurio, o que pode causar alguma estranheza, afinal, o dito a parte mais interna
do santurio. Todavia, levando em considerao as demais passagens, no nos possvel
suspeitar que a cena tenha se passado no interior do templo.
Tendo localizado o altar externo, parece-nos possvel sugerir a existncia de um
segundo altar, dentro do templo, a partir de duas passagens (EUR., Ion, v. 226-229 e v. 460465). Na primeira delas on explica ao coro de servas em quais circunstncias se permitido
entrar no templo de Apolo: Se j sacrificaste diante do templo [pro dmon] a papa sagrada e
se precisais de saber algo da parte de Febo, avanai at aos altares 87 [es thymlas]; mas no
caso de no terdes sacrificado ainda as ovelhas, no vos aproximeis do interior do santurio
(EUR., Ion, v. 226-229).
Inicialmente, o jovem aponta a primeira condio: um sacrifcio. Atentemo-nos que
ele se refere, ao longo da passagem, a dois tipos de sacrifcios, a papa sagrada e ao animal.
Aqui est implcita a ideia de altar, locus por excelncia do sacrifcio, e est explcito o local
desse altar diante do templo (altar externo). O jovem imediatamente acrescenta a segunda
condio a inteno de consultar o orculo; logo, imaginamos que s se permitia a entrada
no templo com esse objetivo. Enfim, preenchendo todos esses requisitos, pode-se aproximar
dos altares (es thymlas). A sugesto de que agora se trate de um altar dentro do recinto do
templo e no mais do que est do lado de fora. Podemos reconhecer, conforme orientao de
Maria de Ftima Sousa e Silva (informao pessoal) 88 que a expresso grega es thymlas
possa implicar a ideia de l dentro (do templo). Observemos que so utilizadas duas
preposies: no incio pro, que depois cede lugar a es. O termo es pode sugerir na lngua
grega para, para dentro, permitindo-nos pensar que Eurpides possa estar falando de um
altar dentro do templo. Por fim, on menciona uma terceira condio a entrada no templo
87

No constatamos na literatura grega a que tivemos acesso mulheres a consultar o orculo. Entretanto, essa
passagem d margem para pensarmos na possibilidade de mulheres adentrarem o interior do dito para
consultas; os impedimentos que on levanta no fazem aluso ao sexo do consulente; exige-se apenas o ritual
religioso. Outra passagem interessante nesse sentido o verso 346 da mesma pea Quando on pergunta onde
est a criana exposta pela suposta amiga de Cresa, ela responde: Ningum sabe: isso que quero perguntar
ao orculo (EUR., Ion, v. 346). No significa, porm, que ela quisesse ir pessoalmente fazer a consulta, ao
que tudo indica ela est pedindo esse favor a on Mas leva a bom termo aquilo que te pedi (EUR., Ion, v.
362). Hugh Bowden (2005, p. 161-167) apresenta um apndice com o levantamento dos consulentes, das
questes e das respostas com base nos textos trgicos.
88
Agradecemos a professora Maria de Ftima Sousa e Silva que, diante da nossa dvida acerca da existncia de
um altar dentro do templo, traduziu a passagem e nos alertou para a tnue diferena entre as expresses pro
dmon e es thymlas, sugerindo que o es thymlas poderia nos apoiar ao afirmar a existncia de um altar
interno.

133

obrigatoriamente deve ser precedida da imolao de animais; ou seja, em um altar fora do


templo.
A segunda passagem que provavelmente se refere a um altar dentro do templo de
Apolo encontra-se entre os versos 460-465, na splica do coro a Atena: Dirige-te at ao
templo ptico, voando dos tlamos dourados de Olmpia para estes caminhos, onde o altar de
Febo, medial umbigo da terra [Messmphalos hstia], efectua orculos junto da trpode
rodeada de coros (EUR., Ion. V. 455-465).
A Hestia o altar domstico presente nas casas gregas sob a proteo da deusa Hestia.
possvel que Eurpides esteja se referindo a um altar no interior do templo, talvez no dito.
Henry Midlleton (1888, p. 303) apoiado em Eurpides (Ion, v. 461), em Plutarco (De Ei, 2),
em squilo (Coef., v. 10) e em Pausnias (IV, 17) assinala que parece ter feito parte do dito
um altar utilizado pela ptia. Como nossa anlise no passa necessariamente pela localizao
fsica do altar, no adentraremos essa discusso.
Antes de dar sequncia ao texto euripidiano, situemos o altar externo na perspectiva da
arqueologia. No final da campanha de escavao de 1893, os arquelogos descobriam as
runas de um altar a 13,5 da fachada do templo de Apolo. H poucos metros dali foram
encontrados alguns blocos associados ao edifcio e uma inscrio, atribuindo aos habitantes de
Quios a construo de um altar a Apolo. Baseado na meno de Herdoto (HERDOTO, II,
135)89 construo de um altar erigido pelos quianos, os arquelogos no tiveram dvidas de
que se tratava do mesmo monumento (STIKA, 1979, p. 479). A partir de sucessivos estudos o
altar passou por duas reconstrues modernas: em 1919 realizada por J. Replat com a ajuda
financeira dos quianos; a segunda, a cargo de Eustathe Stika, aconteceu em 1959, essa
reconstruo foi maior que a primeira e tentava corrigir os equvocos cometidos
anteriormente, como a altura do edifcio, a colocao de alguns blocos, mas, sobretudo,
efetuou-se a substituio dos blocos acrescidos na ltima restaurao, que no se
harmonizavam com o conjunto da construo (STIKA, 1979, p. 479). Stika acreditava que
entregava o monumento restaurado e inteiramente reconstrudo com exceo da escada e da
plataforma onde se realizavam os sacrifcios (STIKA, 1979, p. 483-500). F. Courby estava
convencido de que o altar descoberto em 1859 se tratava do mesmo mencionado por Herdoto
e devia ter sido construdo por volta de 425 a.C. ou mesmo antes, no segundo quartel do
89

Herdoto (II, 135) menciona um altar quando fala de Rodpis, uma escrava trcia levada ao Egito para exercer
a profisso de cortes em um perodo posterior ao fara Micerinos. Ela ganhou a liberdade e acumulou grande
fortuna. Ouamo-lo: Com efeito, ela [Rodpis] quis deixar na Hlade um monumento capaz de torn-la
sempre lembrada [...] [ela mandou] fabricar um grande nmero de espetos de ferro [...] e os mandou a Delfos;
eles esto l at hoje empilhados atrs do altar erigido pelos quianos e defronte do prprio santurio.

134

sculo V a.C.; ademais, acreditava que o altar tinha passado por uma reparao no III sculo
a.C. quando se regravou a inscrio da dedicao e outra foi feita poca romana
(DLAROCHE, 1991, p. 104).
A partir dos anos setenta assistimos a nova reviravolta sobre o altar. Em 1972 G.
Gruben prope atribuir ao altar uma srie de acrotrios em mrmore. Em 1984 Pierre
Amandry, aps estudo que seguiu diversos critrios de datao, discordava dos seus
antecessores que imaginavam que o altar mencionado por Herdoto (II, 135) fosse quele
descoberto nas escavaes de 1893. Para o arquelogo o grande altar em frente ao templo de
Apolo uma construo inteiramente nova do Perodo Helenstico (DLAROCHE, 1991, p.
105). Em 1988 Amandry observava, em relao inscrio do altar dos quianos, que nada
permitia afirmar se se tratava da primeira concesso ou da renovao do privilgio
(AMANDRY, 1988, p. 601). Aliado a essa polmica, novos blocos foram associados por
Didier Laroche ao altar e ele prope uma nova reconstruo (conforme figura de abertura
dessa seo), com a incluso destes (blocos) e dos acrotrios ento descobertos
(DLAROCHE, 1991, p. 105-106). Segundo DLaroche (1991, p. 107). parece razovel
colocar a construo do altar na segunda metade do sculo III a.C. quando os quianos
estiveram presentes na Anfictionia.
A despeito das dificuldades postas pelas novas hipteses arqueolgicas e cientes das
alteraes

que

todo

complexo

do

Santurio

sofreu,

passando

por

transformaes/reconstrues e devastaes de vrias ordens - foi sacudido por tremores de


terra, por incndios, teve seus monumentos saqueados - sabemos que uma reconstituio
completa e definitiva nos impossvel. Todavia, persistimos sugerindo a existncia de um
grande altar em frente ao templo de Apolo poca em que Eurpides escreveu a sua pea. Em
primeiro lugar o altar o lugar primordial de culto e o espao sacrificial por excelncia, seria
natural, portanto, que prximo ao templo, onde se assentava o orculo pan-helnico de Apolo,
fosse erigido um altar ao deus. Em segundo lugar, dois autores contemporneos fazem
referncia ao altar em frente ao templo de Apolo: Herdoto (485 a.C. - 420 a.C.) e Eurpides
(485 a.C. - 406 a.C.).
Em relao ao altar interno, sabemos que o dito foi escavado em 1940 pela Escola
Francesa de Atenas; No Bulletin de correspondance hellnique, Georges Demangel menciona
que a Ptia fazia libaes sobre o nfalos e sobre o altar interno (DEMANGEL, 1940, p. 159).
Em anos mais recentes uma publicao da EFA, das Atas do Colquio comemorativo dos cem
anos de escavao, 1992, Georges Roux afirma a existncia de dois altares no interior do
templo: o altar de Posido e sobretudo o foyer de Apolo, sua thymle, a Hestia

135

Pithomantis, Msomphalos Hestia, invocado pelos Anficties em seu sermo solene e tido
como o foyer comum de todos os gregos (ROUX, 2000, p. 194-195).
Retornando ao texto euripidiano em apreo verificamos que o altar em frente ao
templo de Apolo o espao central de referncia do poeta; ele faz parte do ambiente que
assiste ao pice da tragdia, o momento do reconhecimento entre me e filho, aps a forte e
impactante cena de splica de Cresa, tentando livrar-se da morte.
Os dlfios haviam condenado Cresa morte (EUR., Ion, v. 1111; 1222-1225).
Desesperada e atormentada, ela chega ao templo. Aturdida, sem saber o que fazer ou que
direo tomar, o coro aponta o altar como soluo, o mesmo altar onde Cresa orou com
ramos de louro nas mos, enquanto Xuto entrava no templo e consultava o orculo (EUR.,
Ion, v. 420ss):
Coro: Para que outro stio a no ser o altar?
Cresa: Que vantagem terei eu nisso?
Coro: No se pode matar uma suplicante.
Cresa: Mas pela lei que vou morrer.
Coro: Claro, se cares nas suas mos.
Cresa: Aqui vem eles, os meus cruis adversrios, dirigindo-se at mim armados de
espadas.
Coro: Senta-te j nos degraus do altar. Pois se morreres aqui, fars que o teu sangue
exija vingana para os que te mataram. Ters de aguentar a tua sorte. (EUR., Ion, v.
1255-1261).

Se no primeiro momento da fala de Cresa, diante de suas condies psicolgicas, ela


no percebe que o altar seria a sua nica chance de livrar-se do cumprimento da sentena
imposta pelos dlfios, absolutamente aceitvel. A partir da, vemos o inusitado, quando ela
pergunta que vantagem ter o altar. Digamos que ela ainda no tenha se dado conta de que o
contato com o altar do deus equivalente a um ato de sacralizao (ZEITLIN, 1996, p. 296).
A grande lio de squilo parecia no ter lhe chegado aos ouvidos: o altar um escudo
inquebrantvel, mais forte do que um castelo (SQ., Supl., v. 190). Todavia, no momento
em que o coro lhe diz expressamente que no possvel matar um suplicante, ela deveria,
mais do que o coro (de escravas, menos afeitas aos costumes gregos), saber que estava em
segurana, nem os dlfios e nem o jovem, particularmente este, desrespeitariam o espao
sagrado, introduzindo a o assassinato, exatamente um dos motivos pelos quais Cresa havia
sido condenada o sacrilgio ao local sagrado (EUR., Ion, v. 1225). Mais espantoso que at
esse momento ela continue acreditando que as leis da cidade possam estar acima da
sacralidade inerente a esse espao.
on entra em cena e dirige-se a Cresa em spero e amargo tom, concluindo, quando
percebe que ela est usando o altar sagrado em seu benefcio: Vede a malvada: como tece

136

engano atrs de engano: como se agacha aterrada no altar do deus, para no pagar a pena dos
atos que cometeu (EUR., Ion, v. 1279ss). Nesse instante, diante da morte iminente,
repentinamente, Cresa recobra todo o significado do altar: Probo-te que me mates, por mim
e pelo deus em cujo altar me encontro (EUR., Ion, v. 1282). E em seguida, eis que Cresa,
em um gesto extremado e inteligente, consagra-se ao deus: Est o meu corpo consagrado
[hieron] como oferta para o deus (EUR., Ion, v. 1285). Se outrora, na acrpole de Atenas,
quando colhia flores de aafro para tecer grinaldas (EUR., Ion, v. 888-889), ela se recusou a
ceder ao deus, e fora (bia) foi tomada por ele (EUR., Ion, v. 10; v. 437-438), sofrendo, em
silncio, durante anos pela violao do seu corpo, julgando-se completamente abandonada e
malogrando o instante em que exps o filho na gruta, agora ela o faz de bom grado ela se
oferece ao deus no espao sacro do altar. Mais bem entendido, ela o faz ao deus Apolo que
profere orculos em Delfos, ao amado de on, divindade capaz de salv-la, e no ao
deus/homem, viril, e tomado de amores carnais, que ela conheceu em Atenas e a condenou a
uma existncia triste at ento.
on no quer violar90 o espao sagrado e exige de Cresa: deixa o altar e os assentos
oraculares (EUR., Ion, v. 1206). Sabendo que esta a nica forma de conter o jovem, ela
continua argumentando: ele s a matar se profanar o santurio (EUR., Ion, v. 1309), mas se o
fizesse teria de arcar com as consequncias. on se pe a questionar as leis dos deuses que
protegem os suplicantes nos altares:
Ai! terrvel como no foi da melhor maneira nem com uma intenso sensata
que o deus estabeleceu as leis para os mortais! No era deixar sentar os injustos no
altar que era necessrio, mas expuls-los. Pois no bonito tocar nos deuses com
uma mo perversa somente aos justos permitido faz-lo. Mas se o injusto tem de
se sentar num local sagrado, que, ao recorrer mesma proteo, no receba idntico
tratamento, da parte dos deuses, o que bom e aquele que no o (EUR., Ion, v.
1312-1319).

A Pitonisa, a me designada a on por Apolo, deixa a trpode proftica no interior do


templo, e entra em cena, delimitando o comeo da revelao que mostrar a on e a Cresa
90

As fontes antigas esto repletas de referncias profanao a altares. Nas tragdias, duas dessas referncias
nos chamam ateno em particular: o assassinato de Pramo em um altar domstico, consagrado a Zeus, no
interior do seu palcio (EUR., Tro., v. 15-20; EUR., Hec., v. 20-25) e a violncia cometida por jax a
Cassandra, arrancando a jovem suplicante do altar de Atena, agarrada a sua esttua (EUR., Tro., v. 70).
Pausnias (X.26.3) descreve essa cena com riqueza de detalhes nas pinturas de Polignoto no Lesque dos
Cndios (450 a.C.), prximo a tumba de Neoptlemo. O desrespeito aqueu ao espao sagrado, a despeito da
vitria sobre os troianos, custou-lhes caro. A ira de Atena devido profanao do seu templo e o sacrilgio
cometido por jax, tendo o ato passado inclume pela armada aqueia, levou a deusa a unir-se a Posido na
vingana contra os aqueus (EUR., Tro., v. 61ss), a quem ela mesma havia ajudado a vencer os troianos. Assim,
Eurpides repete um tema popular em sua tragdia, o carter sacro do altar, com uma inovao, que segundo
Anne Pippin Burnett (1962, p. 100), torna-a nica: ela ope dois heris, ambos culpados, e denuncia o horror,
porque o embate se d entre me e filho.

137

que eles sempre estiveram sobre os cuidados de Apolo (BURNETT, 1962, p. 99). A pitonisa
ordena ao jovem: Pra, filho (EUR., Ion, v. 1320). Na concepo de Michael Lloyd
(1986, p. 14) no est claro por qual motivo on no matou Cresa: se a sua piedade no o
permitiu violar o santurio ou a oportuna interveno da ptia. Christian Wolff (1965, p. 186),
por seu turno, acredita que Crusa salva em parte pela lei do asylum no altar e em parte pela
entrada da ptia.
No compartilhamos de nenhuma das hipteses levantadas pelos estudiosos. O altar
o espao sacro que proteger me e filho, para que unidos e salvos, deem continuidade ao
trono ateniense, renovado na figura de on, que ser o responsvel pela construo da nova
identidade ateniense. evidente, entretanto, que a entrada da ptia d um novo tnus trama,
quando ela entrega a on o cesto em que ele foi abandonado, o reconhecimento est prximo.
O fato de on no matar Cresa, todavia, parece bem claro: a rainha est no altar do deus na
condio de suplicante. on est diante de duas questes de fundamental importncia. No se
trata apenas de fazer cumprir uma ordem da cidade, e simplesmente retirar uma mulher do
altar e entreg-la morte.
A primeira questo: o heri l o espao e este lhe diz como agir, bem aos moldes do
que nos sugere Rapoport (1982, p. 139). O altar o espao que o jovem aprendeu a venerar,
a sua prpria casa. Hermes nos d conta (EUR., Ion, v. 52): [os] altares que o alimentaram [a
on]; o que confirmado no verso 323 por on: Alimentaram-me os altares e os visitantes
que aqui vem sem parar (EUR., Ion, v. 323). As lembranas dos primeiros anos de vida lhes
sobrevm nesse ambiente, quando ele passa a infncia a brincar em torno dos altares (EUR.,
Ion, v. 53). Imaginemos o heri diante das recordaes da sua vida: o abandono, o
acolhimento maternal da pitonisa e o acolhimento paternal e divino de Apolo, o
reconhecimento dos dlfios, que o encarregam dos cuidados do templo e, finalmente, o
trabalho que incansavelmente (EUR., Ion, v. 134-135) executa com doura.
A segunda questo: tudo o mais pertencia ao deus, o seu pai divino e real (EUR., Ion,
v. 135; v. 1287). Ainda que ele no soubesse a essa altura que Apolo fosse o seu pai
verdadeiro, assim o jovem o considerava, e o pai a ele, protegendo-o todo o tempo. Era nesse
altar, muito possivelmente, que os sacrifcios eram feitos ao deus antes de o consulente ter a
permisso de entrar no templo e consultar o orculo: j caiu diante do templo [no altar] a
vtima sacrificial comum aos consulentes (EUR., Ion, v. 416-420). on levou uma vida
irrepreensvel at ento, servindo austeramente ao deus, com profunda reverncia e gratido,
do que ele tem plena conscincia: S que tu [Cresa] no s irrepreensvel como eu fui at
hoje (EUR., Ion, v. 1290). Era a vida modesta e virtuosa, como escravo (EUR., Ion, v. 309),

138

sob a gide de Apolo, no santurio de Delfos que ele preferia vida em Atenas (EUR., Ion, v.
644-645). on era grato pelo que lhe sucedera at ali, estava feliz com a sua vida: tinha o
lazer, a coisa mais amada entre os homens, e pouca agitao (EUR., Ion, v. 634-635);
ademais gostava da relao sempre amistosa que mantinha com as pessoas no Santurio
(EUR., Ion, v. 635ss). S lamentava no ter crescido ao lado da me, no ter sido alimentado
em seu peito e no ter recebido os seus carinhos (EUR., Ion, v. 1369ss). Depois da falsa
anagnrisis (entre Xuto e on) foram necessrios mais de 90 versos para Xuto convencer o
filho a partir com ele para Atenas (EUR., Ion, v. 575-668), tal era sua ligao umbilical quele
ambiente e tudo que o conformava.
o espao do altar e no a entrada da pitonisa que salva Cresa. Analisemos quando
on solicita aos seus acompanhantes: Agarrai-a! Pois os deuses levaram-na loucura e salta
do altar, deixando as esttuas. Atai-lhe os braos! (EUR., Ion, v. 1403). Nesse momento a
ptia j o havia aconselhado a ir puro para Atenas sem a mcula do assassnio (EUR., Ion, v.
1333-1335). Se fosse a entrada oportuna da pitonisa que salvasse Cresa, on no ordenaria
aos seus companheiros que a agarrassem quando ela saiu do altar.
No resta dvida, portanto, que considerando tanto o espao (altar) quanto o deus
(Apolo) que on no leva Cresa execuo da pena votada pelos dlfios (EUR., Ion, 12211225). Matar aquela suplicante significaria renunciar a sua prpria identidade. Retomemos
uma passagem j mencionada de Froma Zeitlin (1996, p. 287): o si construdo em sua rede
social com outros. Ele dotado no incio com uma identidade envolvendo um nome, uma
famlia e parentesco, um lugar de origem e status social (alto, baixo), se filho legtimo,
bastardo, de nascimento real ou plebeu. Segundo a autora a anagnrisis entre Cresa e on
que estabelece essas coordenadas, pois para ela on carece de todos esses itens (um nome, um
pai, uma me e um lar) (ZEITLIN, 1996, p. 287). Acreditamos que a questo pode ser
colocada de forma diversa se vista por outro ngulo. verdade que on no conhecia a sua
prpria histria (da sua origem), mas isso no significa que ele fosse desprovido de uma
identidade. Tendo chegado ao templo recm-nascido (EUR., Ion, v. 317), Apolo, sempre
presente em sua vida, forjou a identidade que era possvel a seu filho, visando preservar o
segredo da sua concepo at o momento oportuno da revelao. A rede social de on
comporta, enfim: o seu nome escravo do deus (EUR., Ion, v. 309); seu pai - Apolo (EUR.,
Ion, v. 135 passim); a sua me - a profetisa de Febo91 (EUR., Ion, v. 321, 1324, 1325, 1363); e

91

Para Melissa Mueler (2010, p. 374-375) os laos de philia e xnia entre on e a sua famlia, embora
anacrnicos porque estes so prerrogativas da aristocracia, so estabelecidos pela troph (comida e bebida):
on alimentado, tem casa, roupa e em contrapartida ele recebe os visitantes e cuida do templo.

139

o seu lugar, a sua casa - o templo do deus, em Delfos. Essa rede compreende ainda o conjunto
dos dlfios, que lhe tinham denodado apreo, fazendo dele o guardio do ouro do deus e fiel
administrador de tudo (EUR., Ion, v. 54-55); foram a eles a quem on recorreu quando sofreu
a tentativa de envenenamento (EUR., Ion, v. 1217). Nesse momento devemos ento sugerir: a
anagnrisis estabelece a histria de como o heri foi concebido, aponta os seus pais
biolgicos, indica o seu local de nascimento e, por conseguinte, legitima uma nova identidade,
a de futuro rei de Atenas e senhor da Jnia, o rei que, por sua vez, dotar a cidade de Atenas
de uma nova identidade. Contudo, nada disso seria possvel se o altar no atuasse como
elemento de proteo da me e do filho, sobretudo salvando a vida de Cresa at o momento
do reconhecimento, ao sem a qual on nunca poderia assumir o trono de Atenas.
Preservar aquela mulher, enfim, no outra a conduta que a audincia esperava
daquele jovem, que quela altura ela havia aprendido a conhecer em sua nobreza de carter e
esprito elevado. Por tudo isso, ele no abriria mo da nica identidade que at ento havia
conhecido, daquilo que realmente o orgulhava, em nome de uma vingana, fazendo jorrar
sangue nos altares do seu pai, da sua me e dos seus compatriotas, e seu, evidentemente,
maculando no s o Santurio, mas perdendo o seu nome, a sua identidade. At ento o heri
era conhecido como escravo do deus (EUR., Ion, v. 309), porm se ele manchasse com
sangue humano o venervel altar e desrespeitasse a suplicante o cognominariam o ex-escravo
do deus; on no estava disposto a passar por isso, a perder o seu patronmico.
no espao do altar, onde Cresa firmemente se agarra, que assistimos a um duro
embate sobre a autoctonia e o estrangeiro. Cresa, tentando se defender e acusando on, diz
para ele qual motivo a levou a atentar contra a sua vida: Tentei matar-te porque eras inimigo
da minha casa (dmos) (EUR., Ion, 1291). on contesta:
on: Mas no foi com armas que fui para a tua terra.
Cresa: Pois no: mas haverias de deitar fogo casa de Erecteu (Erecteus dmon).
on: Com que archotes ou com que chamas?
Cresa: Preparavas-te para habitar a minha casa (oikos).
[...]
Cresa: E tu vais roubar a casa s mulheres sem filhos? (EUR., v. 1292-1303)

A preocupao da rainha perpassa a posse do trono Erectida. Se on, um estrangeiro e


enteado (l-se um inimigo), favorecido tanto pelo desejo do seu pai putativo, tambm um
estrangeiro, quanto pela esterilidade da rainha, se apoderasse do trono, o poderio Erectida
perderia a razo de ser; consequentemente a autoctonia, smbolo da identidade ateniense,
estava sob ameaa. O enfrentamento entre os desconhecidos, me e filho, continuava acirrado.
Cresa tentava rebaixar on e Xuto a partir do seu status poltico (ambos so estrangeiros) e

140

econmico (ambos no possuem bens). Quando Cresa pergunta a on se ele ir roubar a casa
de uma mulher sem filhos (v. 1303), ouvimos:
on: Visto que o meu pai a dar-me a terra que obteve.
Cresa: Como que possvel aos filhos de olo serem donos da terra de Palas?
on: Foi com armas e no com palavras que ele a salvou.
Cresa: Um aliado estrangeiro no deveria possuir terra (EUR., Ion, v. 12961299)92.

O agn gira em torno do limite dos direitos dos estrangeiros em Atenas. Xuto, um
aqueu estrangeiro, a despeito de seus antecedentes divinos, no tinha o direito a falar nas
instncias deliberativas da cidade de Atenas. Contudo, on, sabiamente, lembra a Cresa, que
foi com as armas que ele defendeu Atenas e no com o uso da palavra, franqueada apenas aos
cidados.
on no se d por vencido e pergunta se acaso ele no teria parte na riqueza do seu pai
(EUR., Ion, v. 1304). Cresa rpida e sarcstica na resposta: O escudo e a lana: eis a tua
riqueza (EUR., Ion, v. 1305). Xuto, a despeito de portar o cetro ateniense, no acumulou
riquezas, ao contrrio de muitos estrangeiros na cidade. A sua imensa fortuna, a que ele
convida on a participar, a partir dos versos 575, era certamente sua na medida (mas apenas na
medida) em que estivesse casado com Cresa. Froma Zeitlin (1996, p. 334) acentua que Xuto
deve a sua posio ao fato de ter lutado ao lado de Erecteu e ter vencido a cidade inimiga com
uma espada comum, o que lhe valeu o casamento com a princesa; todavia, ele nunca vai
poder alcanar um status completo como mero aliado, intitulado por Cresa apenas por seu
escudo e sua lana, objetos que agora, como a cidade no est em perigo (exceto pela possvel
invaso estrangeira de on) tal qual no passado, ela no faz a menor questo. A rainha mal se
d conta de que esses elementos, que agora despreza, so representativos da segurana em que
se encontra Atenas, e o prprio Xuto o responsvel por isso.
O espao do altar resguarda a identidade de Atenas. Em primeiro lugar, como vimos,
alimenta on e transforma-se em espao de lazer para ele, participando do seu processo de
amadurecimento, para, no futuro, ele ocupar o trono ateniense e dar continuidade a linhagem
Erectida, revestida de nova roupagem, proporcionado pela incluso do elemento estrangeiro
na figura de on e do seu pai biolgico, como temos afirmado. Depois, esse mesmo altar salva
a rainha ateniense at o momento do reconhecimento, e de igual forma preserva a identidade
da cidade autctone. Atentemo-nos para o que se passou por um instante na cabea de on
quando Cresa se protegia no altar:
92

Os versos aparecem nessa ordem: 1303, 1296, 1299, 1304.

141

Ai! terrvel como no foi da melhor maneira nem com uma inteno sensata
que o deus estabeleceu as leis para os mortais! No era deixar sentar os injustos no
altar que era necessrio, mas expuls-los. Pois no bonito tocar nos deuses com
uma mo perversa somente aos justos permitido faz-lo. Mas se o injusto tem de
se sentar num local sagrado, que, ao recorrer mesma proteo, no receba idntico
tratamento, da parte dos deuses, o que bom e aquele que no o (EUR., v. 13121319).

A percepo humana de on ope as leis divinas s leis dos homens. Sob a perspectiva
humana apenas os justos poderiam tocar o altar dos deuses, e Cresa, por bvio, no
preenchia esse critrio. Ela atentou contra o guardio do templo, foi julgada e condenada;
logo, pelo prisma legal ela deveria ser executada, fazendo cumprir a lei da cidade. As leis
divinas, entretanto, facultam aos homens a possibilidade de salvao no altar sacro, ou
melhor, o tempo necessrio para a exata ao dos deuses. Nesse caso, o altar ou as leis divinas
mostraram-se mais justas que as leis humanas e protegeram a mulher que, premida pelas
circunstncias, cometeu uma srie de erros, porm, deveria ser absolvida, sobretudo, porque
assim o deus havia planejado. No resta dvida, por conseguinte, que o espao do altar foi um
contributo importante para salvaguardar o destino do heri e permitir a ele a construo de
uma nova identidade em Atenas, esboada a partir de ento pela trade: on, Cresa e Xuto,
com o necessrio aval dos olmpicos.
O altar salva o filho e a me, mas podemos entrever outro elemento de proteo ao
futuro poltico de Atenas que faz parte do altar de Apolo: trata-se do mesmo elemento que
est presente tambm no cesto em que on foi deixado na gruta e nas vestes do jovem, isto ,
as fitas (stmma) do deus Apolo. O altar de Apolo era ornamentado com fitas. Cresa parece
agarrar-se a elas para se salvar e ouve de on: Que prazer poders ter em morrer entre as fitas
do deus? (EUR., Ion, 1310).
As fitas servem como emblema de ligao: por um lado, entre me, filho e deus, e, por
outro, entre Delfos e Atenas. So elas que acompanham o jovem por toda a sua vida (esto no
cesto e em suas vestes de adulto). on foi abandonado em um cesto em uma gruta, repetindo o
seu antepassado mais ilustre, Erictnio, de igual forma, deixado em um cesto aos cuidados das
Aglurides (EUR., Ion, v. 19-25, 272-273). O cesto em que on foi deixado continha vrios
elementos, smbolos da identidade ateniense, que intencionalmente foram colocados por
Cresa para facilitar o seu reconhecimento (um tecido que envolvia o beb, bordado por ela,
com a imagem da Grgona e franjado de serpentes; duas serpentes com as quais Atena manda
criar as crianas, lembrando Erictnio; uma coroa de oliveira).
Entretanto, quando a Ptia entra com o cesto para entreg-lo ao jovem, o que lhe
chama a ateno exatamente o que parecia ser apenas um detalhe, uma mera decorao: as

142

fitas que o ornamentavam: Vejo um cesto antigo apetrechado de fitas (EUR., Ion, v. 1338);
mais tarde, quando o jovem dirige-se ao bero, novamente so as fitas o objeto do seu olhar:
fitas sagradas que me escondeis (EUR., Ion, v. 1389). As fitas esto presentes nos trajes
do jovem, que fazia uso das vestes do deus (EUR., Ion, v. 327). Quando Xuto sai do templo e
de forma efusiva quer tocar em on, acreditando que est diante do seu filho, o jovem fala de
forma categrica: Pra, no me toques, para que no estragues com a mo as fitas do deus
(EUR., Ion, v. 522).
As fitas apolneas espalhadas no altar, no cesto e principalmente nas vestes de on
revestiam-se de um carter protetor, que nos devem lembrar a todo instante que o deus do alto
da sua ubiquidade presidia os acontecimentos, como j notamos. Assim, a casa real ateniense
estava salva por um deus pan-helnico que soube fazer uso do espao sacro do altar a seu
favor e salvar on, o apolneo, o futuro rei de Atenas, o homem que conduzir a novos
destinos a cidade de Palas e a dotar de uma nova identidade.

3.4.4 A tenda de on: a observao do espao como sujeito ativo e passivo da cena trgica

A partir de agora analisaremos uma passagem especfica da tragdia on (EUR., Ion, v.


1122-1228): o momento em que o heri que d nome pea constri a sua tenda e oferece um
banquete aos dlfios para comemorar os laos de paternidade recm descobertos e a sua
despedida de Delfos. Importa-nos observar como esse espao, retratado pelo poeta no
discurso do mensageiro, de sujeito passivo, pois que projetado, construdo e decorado pelo
heri, torna-se um sujeito ativo, prenhe de significado; ele tanto um contributo para reforar
a mensagem poltica presente no texto quanto um divisor de guas no processo de
amadurecimento do heri. no espao da tenda que on assume uma nova identidade e estar
apto a reinar em Atenas e conduzir cidade rumo a uma poltica de abertura com os demais
povos gregos. Sua insero em Atenas propiciar a construo de uma nova identidade na
cidade, que deixa de ser autctone nos velhos moldes e se mescla ao elemento estrangeiro,
representado pelo heri, pelo seu pai social (Xuto), e pelo seu pai biolgico (Apolo), e claro,
com o pan-helenismo, representado por Apolo. Ademais, acreditamos que no espao da tenda
seja possvel, por analogia, ver a prpria cidade de Atenas. Isto , o poeta transporta para um
espao especfico do Santurio de Delfos, a tenda, a sua cidade em perigo; observemos como

143

os smbolos de Atenas e do seu passado vitorioso sobre os persas, invadem o ambiente da


tenda, especialmente quando o mensageiro encena a cfrase93 (EUR., Ion, v. 1147-1165).
Aps o falso reconhecimento entre Xuto e on, o pai putativo, muito feliz, resolve
comemorar com o filho a paternidade recm-descoberta e a sua despedida de Delfos, pois
pretendia levar o jovem consigo para Atenas. Xuto parte para oferecer um sacrifcio aos
deuses do nascimento (genetlia) e solicita ao filho que construa uma tenda onde ser realizado
o banquete (Xuto no retorna ao palco). Para os convivas, on deveria ser apenas o hspede
que o rei receberia no palcio ateniense (EUR., Ion, v. 654-656). A revelao esposa ficou
adiada. Entretanto, o coro presenciou o encontro e, muito embora Xuto o advertisse, com uma
ameaa de morte, que tudo deveria ser mantido em segredo, o coro no tardou a informar a
sua senhora o que havia se passado.
A festa parecia transcorrer bem at o momento da libao em que o velho, servo de
Cresa, coloca em prtica o plano da sua Senhora para assassinar o heri, acreditando que ele
fosse filho de uma unio secreta do seu marido, servindo-lhe uma taa de vinho com o veneno
da Grgona. Por obra de Apolo, ele salvo e a mentora do crime descoberta. Tudo o que se
passou na tenda nos dado a conhecer atravs do relato do mensageiro, que, aflito, saiu em
busca da rainha para avis-la que o plano havia sido descoberto e ela condenada morte. O
mensageiro, que estava desesperado para encontrar a soberana (EUR., Ion, v. 1106-1108),
parece perder a pressa, repentinamente, e passa a descrever com mincias o espao em que
tudo aconteceu - a tenda. Em uma anlise pouco aprofundada, poderamos concordar com a
crtica de Kitto, ao estranhar que diante de uma emergncia o mensageiro se delongue em
demasia com todo o primeiro tero da fala dedicado montagem e ornamentao da tenda, o
que, a seu ver, poderia muito bem esperar (KITTO, 1990, p. 243). Estranho seria se, ao
trmino da exposio do servo/mensageiro, o coro, to sensvel arte, pelo que fica explcito
no Prodo, comeasse a esmiuar sobre os temas das tapearias. Isso no acontece. O coro
tem a reao esperada: no faz nenhuma meno s tapearias e cai em profundo desespero,
temendo a morte da qual j no possvel escapar e o triste destino da senhora, a quem
sempre foi to fiel. assim que, observando com mais acuidade, percebemos que a cfrase
fundamental no entendimento da trama94.

93
94

Discutimos mais detalhadamente sobre o recurso cfrase na introduo da tese.


Segundo Chalkia (1986, p. 108), atravs do banquete pblico que ter lugar sob a tenda que Xuto
reconhecer oficialmente on como seu filho. Froma Zeitlin (1996, p. 317) acrescenta que o valor simblico
das tapearias, narradas pelo mensageiro, coloca-as em um nvel mais alto de representao do que as aes
dramticas da pea.

144

O mensageiro narra as instrues dadas por Xuto a on para a construo da tenda e


frisa que o jovem seguiu as recomendaes paternas95; construiu a tenda no espao sagrado do
Parnaso e observou com detalhes o tamanho e a direo:
Solenemente, o jovem estabeleceu com estacas os contornos desprovidos de muros
das tendas, depois de ter observado bem os raios de sol, para que nem ficassem
expostas ao brilho incandescente do meio dia, nem aos derradeiros raios do pr do
sol; e calculou a medida de um pletro [pouco mais de 30 metros] para regularidade
dos ngulos, a qual detinha no meio a medida numrica de dez mil ps 96 (EUR., v.
1132ss).

A solenidade e o cuidado com que on deve planejar o espao so aqueles que o ritual
exige para a definio de um locus sagrado. Era como se ele estivesse a criar uma espcie de
recinto sacro, que representa a sua vida sob a chancela de Apolo, o pai que durante todo o
tempo, de alguma maneira, est presente, notadamente no brilho que resplandece do prprio
deus em cada detalhe97. Assim, a tenda pode prescindir dos raios do sol sem, no entanto,
perder a sua luminosidade98.
O recinto foi esplendorosamente ornamentado com tapearias (yfasmata) oriundas do
tesouro do templo de Apolo para deleite dos convidados (EUR., Ion, v. 1140-1142). Para
Adriane da Silva Duarte (2011, p. 7), as tapearias no s se prestaram ornamentao como
facilitaram a construo da tenda, exercendo a funo de paredes e servindo para dar sombras
ao ambiente. No devemos nos surpreender por on ter feito uso dos bens do templo de
Apolo, pois Hermes nos diz, no Prlogo, que os dlfios, to logo on se fez homem, tornaramno guardio dos tesouros do deus e fiel intendente de todos os seus bens (EUR., Ion, v. 5356). Assim, objetos ricamente elaborados tambm fizeram parte do cenrio: mesa, taas
douradas e de prata pequenas e grandes, jarros, krteres. Todos esses objetos preciosos
produzem o elemento festivo e iluminam, com o seu brilho, o espao interno da tenda. Alm
de muitas flores, a essncia de mirra (balsamodendron myrrha), proveniente do Oriente,
95

Parece que on no segue completamente as orientaes do pai em um aspecto a respeito de quem ele deve
convidar. K. Zacharia (2003, p. 36) observa bem que embora on convide todos os dlfios (EUR., Ion, v. 1140,
1167s), seu pai havia sugerido que ele convidasse os seus amigos (EUR., Ion, v. 663; 1131).
96
O p grego media pouco menos de 30,5 cm, o que equivale a dizer que o espao da tenda deveria ser de cerca
de 3.000 metros, espao o suficiente para receber, segundo o desejo dos anfitries, todo o povo de Delfos
(EUR., Ion, v. 1140).
97
Passagem devedora de mensagens eletrnicas trocadas com a Maria de Ftima Sousa e Silva.
98
No concordamos com Rush Rehm (1994) quando afirma que a tenda escura tanto quanto a gruta em que on
foi exposto: assim como Cresa foi raptada e teve o filho em uma caverna sem a luz do sol (EUR., Ion, v.
500-502), o renascimento de on tomar lugar em uma tenda sem a luz do sol. Nesse caso, todavia, os raios
do sol foram expulsos por meio artificial (REHM, 1994, p. 147). Como notaremos mais adiante, os raios do
sol so um atributo de Apolo; e o deus, em se fazendo presente em toda a tenda, principalmente no brilho que
dela resplandece, no a destituiu do sol (em sentido figurado), conquanto de fato on tivesse observado a
direo da tenda para evitar os raios do sol do meio dia e os do final da tarde (EUR., Ion, v. 1135-1136).

145

aromatizava o ambiente, ao tempo em que apontava para a universalidade do orculo, e a


msica se fazia presente atravs do aulos. Tudo aliado a uma abundante quantidade de
alimento e de um vinho especial, trazido dos Montes Biblinos, regio da Trcia.
Podemos imaginar um ambiente requintado e acolhedor. Xuto, como informamos
acima, no estava presente para auxiliar o filho; entretanto, em cada detalhe, on foi
secundado pelo seu pai biolgico Apolo. O simbolismo do brilho assente nesse ambiente
faz-nos no descurar da ligao profunda entre o deus e o jovem. Lembremo-nos do Hino
Homrico a Apolo quando em mais de uma passagem o seu brilho reluzente e cintilante
mencionado (EUR., Ion, v. 202-203, v. 440-445). Maria de Ftima Sousa e Silva (2005, p.
289-395) faz uma anlise extremamente rica dos elementos visuais presentes na obra de
Eurpides e, especificamente, no episdio da tenda chama a ateno para o contraste entre o
claro e o escuro presente na tapearia do teto: Movimento, jogo de tonalidades, distribuio
em planos dos vrios motivos esto presentes neste crculo do universo, que se estende sobre
um fundo sucessivamente claro e escuro (SOUSA E SILVA, 2005, p. 323).
Por um momento, de certo, tanto as servas, que ouviam o relato do mensageiro, quanto
os espectadores, presentes no teatro, devem ter esquecido a perseguio dos dlfios rainha e
o srio perigo que ela corria. Pensemos no quanto as servas devem ter se extasiado com o
relato, uma vez que haviam ficado to deslumbradas ao se depararem com as esculturas da
fachada oeste do templo de Apolo, descritas no Prodo, e, por que no dizer, ns mesmos?
O mensageiro descreve os motivos da tapearia, brindando-nos por cerca de 20 versos
com uma cfrase (EUR., Ion, v. 1147-1165) que, apenas aparentemente, mostra-se dissonante
da trama. Trata-se de trs conjuntos de tapearia dispostos no teto, nas paredes e na entrada da
tenda. No teto foram dispostas as tapearias, presente de Hracles a Apolo, despojo da luta
que o heri sustentou contra as Amazonas. As tapearias foram assim descritas pelo
mensageiro; atentemo-nos ao seu relato:
O Cu no crculo do ter reunindo os astros; o Sol guiando os seus cavalos para a
chama derradeira do dia, arrastando o brilho luminoso da Estrela da Tarde; a Noite
vestida de negro conduzindo impetuosamente o seu carro puxado por uma s
parelha, e os astros seguindo no encalo da deusa; a Pliade avanando no meio do
ter e Orion segurando sua espada; l no alto, a Ursa voltando para o polo a sua
calda dourada; o crculo da lua cheia, divisora dos meses, atirando de cima os seus
raios; e as Hades, sinal clarssimo para os marinheiros, e a que traz a luz, a Aurora
perseguidora dos astros (EUR., Ion., v. 1146ss).

Aps descrever o teto, o mensageiro, sem que nada tirasse a sua ateno, continua o
seu relato; as paredes so agora o objeto do seu discurso. Ouamo-lo. E ps nas paredes
outras tapearias dos brbaros: naus bem apetrechadas de remos, defronte das helnicas;

146

homens metade animais e cavaleiros caando veados e selvagens lees (EUR., Ion, v.
1159ss).
Continuando, faltava ainda um espao de importncia fundamental a entrada, cujas
tapearias so assim descritas: Junto entrada, Ccrops perto das filhas enrolando e
desenrolando as espirais, oferenda de algum ateniense (EUR., Ion, v. 1163-1164).
Duas observaes necessrias: primeiro, pela prpria natureza do recurso ecfrstico, a
audincia no viu no palco a tenda ou a sua decorao; segundo, este espao no era parte
integrante do Santurio de Apolo, ainda que tenhamos em mente a advertncia de Katherina
Zacharia (2003, p. 32) de que as tendas eram costumeiramente erguidas nos Santurios panhelnicos nos Perodos Arcaico e Clssico para acomodar temporariamente visitantes;
portanto, ela no existe per si. Diante disso, sem esse referencial espacial, presente na fachada
do templo, o poeta clama aos sentidos da sua audincia (e aos nossos) a elaborao mental
desse espao e da sua decorao.
A interpretao de todo o complexo iconogrfico , sem dvida, uma questo em
aberto e pode suscitar mltiplas abordagens 99 . Acreditamos que o momento histrico de
tenso vivido por Atenas quando a pea foi escrita pode nos dar uma luz e nos possibilitar
pensar em algumas questes. Possivelmente Eurpides transporte para a tenda o drama que a
cidade de Atenas est vivendo ps-expedio Siclia e queira sugerir ao seu pblico como
possvel resolv-lo. nesse espao, ademais, que vemos on assumir definitivamente uma
nova identidade, de um homem plenamente maduro e pronto para exercer o poder em Atenas.
Hracles, que presenteia Apolo com a tapearia disposta no teto, como nos lembra
Adriane da Silva Duarte (2011, p. 13),
[...] um smbolo ambguo, pois representa a violncia, por vezes fora do controle,
mas tambm o que a domestica, restaurando a ordem, ao combater seres
monstruosos como a Hidra. O mesmo pode-se dizer de on, que descende de Apolo e
de Erictnio, o que emergiu da terra, e que, portanto, compartilha de ambas as
naturezas, celeste e terrestre.

A tapearia foi despojo da luta entabulada entre o heri e as Amazonas, as guerreiras


asiticas, aliadas dos troianos na Guerra de Tria. Mastronarde diz-nos que a representao da
Amazonomaquia, tanto quanto a das Guerras Persas, e a Centauromaquia servem como uma
99

Bastante instigante a nosso ver a anlise de Adriane da Silva Duarte, em que ela associa a construo da
tenda sken, erguida para abrigar o espetculo dramtico. Seu trabalho mostra como em termos de forma, de
extenso, dentre outros detalhes, o poeta reproduzia no palco o prprio teatro de Dioniso (O texto, Cena e
Cenografia no on de Eurpides, foi apresentado no II Colquio Vises da Antiguidade: vertentes da
kphrasis. No prelo). Katerina Zacharia menciona que o banquete na tenda pode representar uma reflexo da
forma como se comemorava as vitrias aps os jogos Pticos (ZACHARIA, 2003, p. 9), mas no enveredamos
nessas anlises.

147

iconografia emblema do triunfo da modernidade, da ordem, e do controle sobre os excessos,


sobre a desordem e a barbaridade. (MASTRONARDE, 1975, p. 169). Eurpides apresenta
aqui um dos mais caros smbolos gregos da vitria sobre a barbrie e a selvageria,
representada pelas mulheres guerreiras masculinizadas. Lembremos, trata-se de mais um dos
trabalhos de Hracles elencados pelo poeta, pois na fachada o assistimos vencendo a Hidra.
Assim, o tema se repete o da vitria. A associao que j fizemos anteriormente no estudo
da fachada do templo de Apolo, cabe tambm aqui: 1) Hracles o contraponto de on, ambos
heris, filhos de pais humanos e divinos, e 2) ambos so responsveis por importantes
transformaes: Hracles domestica a terra e on constri um futuro novo em Atenas com a
convergncia pan-helnica, afastando outra barbrie, a da guerra entre os gregos e salvando
Atenas.
O espao celeste exposto nas tapearias do teto - retratando a passagem incessante do
tempo, no momento exato em que a Aurora se aproxima, deixando para trs os astros da noite,
remete-nos a um tempo novo, ao constante movimento a que Maria de Ftima Sousa e Silva nos
chama a ateno (vide passagem acima: SOUSA E SILVA, p. 323). Essa mudana incessante,
inata transio do tempo (noite/dia), nos faz pensar que Eurpides estivesse fazendo uma
analogia com a necessidade de mudana que ele enxergava em sua cidade - era chegada a hora
de deixar o passado para trs e assumir outra postura. Na concepo de Adriane da Silva Duarte
(2011, p. 12), essa passagem sinaliza para o futuro, um amanh luminoso. Assim, os
atenienses so chamados reflexo: ao tempo em que precisam esquecer as desventuras das
pedreiras

siracusanas,

devem-se

recordar

de

um

passado

glorioso

do

grego

vencedor/civilizador expresso na amazonomaquia, tema presente tambm nas mtopas do


lado Oeste do Prtenon e, claro, expresso nas tapearias dispostas nas paredes, com seus
elementos do mundo oriental, persa em particular (os seres hbridos), com suas imagens de luta
e de guerra, e naus helnicas confrontadas com inimigos, sugerindo uma aluso vitria
ateniense nas Guerras Prsicas. Os atenienses devem, por outro lado, refletir sobre o porvir, que,
necessariamente, abre-se ao novo. hora de repensar o projeto autctone, centrado em uma
glria imorredoura e exclusivamente ateniense, que j no existe. O futuro algo que deve ser
construdo sob outra perspectiva.
a esse futuro que Ccrops primeiro rei mtico ateniense - e as suas filhas convidam
on a adentrar pela porta da tenda, guardada por eles, e to bem descrita pelo mensageiro
nessa tapearia. Atentemo-nos para a porta (espao, ambiente construdo, segundo Rapoport,
conforme j dissemos), levando em considerao uma analogia entre Atenas e a tenda. A
porta, como espao de passagem que , remete-nos a duas ideias importantes: primeiro,

148

atravs dela que on faz a sua passagem de Delfos para Atenas, no sentido fsico; segundo,
com um sentido simblico, ela pode representar a passagem de uma Atenas convulsionada,
em choque com os ltimos acontecimentos blicos, para uma Atenas renovada, harmnica,
com um futuro promissor; tudo assegurado pelo novo rei (on). Nesse sentido, Ccrops a
aluso clara ao tema que norteia toda pea a autoctonia, bem simbolizada pelas espirais da
serpente. Foram s filhas de Ccrops que Atena entregou Erictnio aps recolh-lo da terra
(EUR., Ion, v. 269-272). Se outrora protegeram Erictnio o fazem agora ao seu descendente
mais ilustre on. O mito era conhecido no s em Atenas, mas alm dos seus muros. on
afirma que era comum ver essa cena representada em pinturas (EUR., Ion, v. 271).
nesse ambiente, meio tenda meio palcio, meio Delfos meio Atenas, que
encontramos o nosso heri e nos indagamos: como on, de simples guardio do templo de
Apolo, aquele jovem que vemos no Prlogo, varrendo o templo e afugentando os pssaros que
teimavam em tudo sujar - resulta investido de autoridade, o anfitrio por excelncia (Xuto
havia deixado o palco), o homem respeitado, que elegantemente recebe os seus convivas? H
um contexto conhecido dele e do pai/rei. Ele acaba de ter a paternidade reconhecida pelo rei
de Atenas (Xuto), mas por trs disso, temos um ambiente construdo. O ambiente foi
projetado cuidadosamente para o banquete real e on soube fazer a sua adequada apropriao;
ao mesmo tempo esse espao construdo moldou-lhe uma nova conduta e tornou-se, por assim
dizer, um sujeito ativo do drama, passando a agir sobre on. As medidas, a direo da tenda,
os objetos, a rica tapearia disposta nas paredes, no teto e na entrada, os elementos que ela
comunica (as informaes simblicas para as quais Rapoport nos chama a ateno, as pessoas
reagem em relao s outras e as coisas a partir do seu significado), tudo foi minuciosamente
pensado, e esse ambiente, por excelncia, o espao de on (ou o palcio de on?), onde ele se
inflama de poder e corporifica a autoridade mxima. Se, por um lado, a tenda um espao
domstico em que pai e filho celebram o encontro, por outro um espao poltico, onde o rei
Xuto - ordena ao sucessor recepcionar os sditos, como convm realeza. Foi essa postura
que o heri assumiu quando sofreu a tentativa de assassinato. Bravo e destemido, bate os
braos sobre a mesa e aos gritos interroga o velho servo de Cresa: Quem que tinha a
inteno de me matar? Indica-mo velho! Pois era esse o teu zelo foi da tua mo que recebi a
bebida (EUR., Ion, v. 1210-1211).
O velho reluta e s com o expediente da tortura revela o ardil da tentativa de
envenenamento urdida pela rainha. O jovem, futuro rei, mostrando-se justo, como convm a
um verdadeiro soberano, leva o seu algoz Cresa - ao julgamento nas instncias legais, e a

149

condenao d-se assim pelo sufrgio dos cidados dlfios100.

A audcia do velho em penetrar nesse ambiente absolutamente descabida. Era de se


esperar que tal crime no passasse impune: primeiro, tratava-se da violao de um espao
sagrado, o Santurio do deus Apolo, com a introduo nesse recinto da tentativa de
assassinato. No verso 806 o coro adjetiva esse espao como tendas sagradas (hiers);
segundo, on foi recolhido e criado pela pitonisa, brincando ao redor do templo na infncia e,
quando jovem, tornou-se o seu guardio; terceiro, on e Xuto comemoravam os laos
familiares recm-descobertos, sob a outorga e proteo de Apolo; quarto, Cresa era uma
ateniense mas estava em Delfos, onde se passa a ao, portanto, em solo estrangeiro, e no
respeitava as leis locais; quinto, on foi concebido por Apolo, seu pai divino, e protegido
durante todo o tempo para tornar-se rei de Atenas. Tratava-se, portanto, de uma violao de
carter divino e de carter legal. Logo, a condenao da rainha era certa; fora de si e
assessorada por um mau conselheiro101 o velho ela calculou erroneamente o alcance da
sua ousadia em um espao que lhe era adverso.
As tapearias (dispostas nas paredes, no teto e na entrada) so um contributo decisivo
para dar vida prpria ao espao da tenda, podendo bem ser entendidas pela frase clebre de
Winston Churchill: moldamos os nossos edifcios e mais tarde eles nos moldam (apud
SMITH, 2003, p. 72)102.
O espao da tenda est repleto de significado tanto poltico quanto religioso, e
carregado de forte simbolismo: ela foi erguida sob o solo sagrado do deus pan-helnico
Apolo e a sua portentosa decorao foi tomada de emprstimo do tesouro do deus. essa
tenda a expresso de um convite abertura poltica de Atenas e on esse personagem
hbrido o seu anfitrio. Todavia, o prprio deus quem salva a casa dinstica ateniense.
Cresa estava errada quando tomava Apolo como deus vil e monstruoso, pois, a partir
de algo que, a primeira vista parecia absolutamente desesperador, a violao de uma princesa,
que foi possvel a sobrevivncia da raa autctone, evidentemente, no mais sob o smbolo
da eugenia. Eurpides pode estar repetindo um tema que lhe bastante familiar a impotncia
da razo humana. Durante todo o tempo Apolo no s esteve ao lado do filho como tratou de
100

O Santurio era administrado pela Liga Anfictinica, mas nosso conhecimento sobre a administrao
bastante escasso. Segundo Scott (2010, p. 36) a Liga era responsvel por proteger a terra sagrada ao redor do
santurio, mas sintomtico que on reivindique na defesa do territrio sagrado a autoridade da cidade de
Delfos e no a Liga.
101
Segundo Kitto (1990, p. 248), o velho era: mau conselheiro, absolutamente certo do que aconteceu e do que
vai acontecer.
102
O estadista britnico teria repetido a assertiva em alguns discursos referindo-se reconstruo do Houses of
Parliament destrudo durante a Segunda Guerra Mundial.

150

proteg-lo, demonstrando com seu cuidado a fragilidade do homem em sua dimenso


terrestre. Como acentuam Anne Pippin Burnett e Irene J. F. de Jong, embora Apolo seja um
personagem invisvel ele atua: primeiro, atua pela gerao da criana e movimenta-se para
defender a sua criao; segundo, atua por meio da sacerdotisa que cuida de on quando ele
chega ao templo ainda beb; terceiro, atua por meio da pomba 103 que bebe o vinho
envenenado, fazendo com que on descubra a tentativa de assassinato contra si; quarto, envia
Atena como sua porta-voz para esclarecer o passado e apontar o futuro (BURNETT, 1962, p.
98; DE JONG, 2003, p. 370). Apolo ento, aos olhos de Eurpides, a despeito dos seus
crticos104, o deus benevolente que gera um filho e salva a raa autctone ateniense.
no espao apolneo da tenda que on definitivamente alcana a plenitude do seu
processo de amadurecimento. A sua trajetria - de um jovem puro e inocente, devotado
integralmente ao deus Apolo, ao qual imaginava igualmente puro e inocente e considerava
como pai sem saber que de fato o era - segue em linha crescente. Da descrena na histria de
violncia que o deus teria praticado contra uma mulher (EUR., Ion, v. 335ss) decepo: on
desafia o deus, censura-o por ligar-se fora a jovens e deixar morrer os filhos gerados s
escondidas (EUR., Ion, v. 435ss), atitudes repudiveis queles que ditam as leis e devem
nortear o comportamento humano, sobretudo atravs dos bons exemplos. Mas no ambiente
da tenda e na sua interao com o heri, que a um s tempo foi o arquiteto, o pedreiro e o
decorador desse espao, que vemos o completo desabrochar do jovem de fina sensibilidade e
podemos concordar com Rush Rehm (1994, p. 147) ao definir o on de Eurpides como um
bildungsdrama, cuja essncia dramtica consiste na formao do protagonista, no seu
processo de crescimento, na passagem da sua perda de inocncia maturidade. na prtica
do espao que on amadurece e forja o seu poder, assumindo uma nova identidade; torna-se o
homem completo que o reinado em Atenas lhe exigir. Espao que deve ser visto como uma
via de mo dupla, ora em um sentido ora em outro, assumindo posies passiva e ativa
concomitantemente.
103

o pressgio que salva a vida de on, quando ele ouve de um dos servos uma palavra pouco auspiciosa e
lana ao cho o seu vinho, pedindo outra taa; entretanto, se o pressgio o livra da morte, o pombo, enviado
por Apolo, que ao beber o vinho destinado ao heri e morrer, denuncia que algum o tentava matar. Ao
observar os espaos que conformavam a tenda parece-nos que apenas o cho, o piso do recinto, nada continha
de extraordinrio ou de criaturas divinas, ali nenhuma tapearia foi disposta; nesse caso, a proteo teve de vir
diretamente de Apolo. Eurpides podia ter em mente a relao do voo das aves com a adivinhao, sobretudo
no Parnaso, pois Pausnias (X. 6) nos diz que a cidade mais antiga [correspondente a Delfos] foi fundada por
Parnaso, filho da ninfa Cleodora. Em homenagem a ele foi dado o seu nome ao monte e ao vale; foi ainda ele
que descobriu a adivinhao pelo voo das aves.
104
Segundo Burnett (1962, p. 89) uma das crticas de alguns eruditos pea que ela anti-apolnea e
extremamente hostil ao deus, mostrando-o como um bruto, mentiroso e trapalho, como avaliao de G.
Norwood (1942, p. 113 apud BURNETT, 1962, p. 89), e como um deus reles e desprezvel como o define L.
H. G. Greenwood (1953, p. 80 apud BURNETT, 1962, p. 89).

151

Notamos que as tapearias que ornamentam a tenda de on provm de destinos


diferentes (as tapearias do teto pertenciam s Amazonas, eram asiticas, portanto; as
tapearias das paredes eram de origem brbara; e, finalmente, as tapearias da entrada eram
atenienses), o que transforma a tenda em um espao aberto, sem fronteiras, semelhante ao
prprio Santurio, onde ela est assentada; um bom indicador para refletirmos sobre a
mensagem pan-helnica de Eurpides. Maria de Ftima Sousa e Silva nos chama a ateno
para esse fato: a variedade de estilos, que resulta da origem diversa das tapearias, sugere a
amplitude sem fronteiras do orculo de Apolo e a diversidade dos seus devotos (SOUSA E
SILVA, 2005, p. 321). Sem fronteiras deve ser tambm toda a Hlade que, unida, manter a
barbrie afastada das suas cidades.
Faamos um exerccio de analogia e encontremos a tenda transmudada de palcio real,
uma reproduo de onde on reinar; um espao cumulado de riquezas, cujos objetos
ostentam o luxo e a opulncia, como as tapearias trabalhadas e os metais preciosos presentes
nas taas. Esses elementos, como observa Jean Pierre Vernant, na anlise do palcio
micnico, so smbolos de poder, instrumentos de prestgio pessoal, exprimem na riqueza
um aspecto propriamente rgio (VERNANT, 1986, p. 19). on assume as funes reais em
todos os campos: administrativo (desde a construo da tenda ao seu abastecimento); poltico
(convocao dos magistrados dlfios para comunicar o ato de infrao de Cresa); religioso
(observncia do ritual da libao. ele, aps ser servido, o primeiro a realizar a libao e
ordenar que os outros faam o mesmo, verso 1192); social (o dever da hospitalidade com os
convidados); militar (a defesa do espao). on assume a funo de protetor, enquanto os fiis
sditos (os convidados), com o dever da lealdade, prontamente, transformam-se no exrcito
real e marcham sobre o inimigo (Cresa). Nesse palcio-tenda ou tenda-palcio as obras de
arte (tapearias) contribuem decisivamente para a afirmao do poder de on e da nova
Atenas, criando um ambiente de ostentao, de admirao e contemplao por parte dos
sditos ao lembrar, em cada detalhe, o poder e a glria de Atenas. E nesse espao, com toda
a sua estrutura material e simblica do poder e das convenes (polticas, religiosas, culturais)
que ser gestado um novo on, que munir Atenas de uma nova identidade e ser capaz de
solucionar os problemas da cidade luz da lei, como o vemos agindo na tenda (EUR., Ion, v.
1218ss).

152

3.4.5 A gruta como espao da interveno divina

O cenrio escolhido por Eurpides para situar o on Delfos, mas esse o cenrio
fictcio, enquanto o espao real, aquele em que atores e audincia se encontram, Atenas.
Eurpides transfere a ao da pea para Delfos, deslocando Atenas 105; entretanto a cidade de
Palas est no centro da tragdia do princpio ao fim.
O espao fsico ateniense evocado a gruta, nas rochas voltadas para o norte, sob o
monte de Palas na terra dos atenienses; os senhores do territrio tico do-lhe o nome de
Longas (EUR., Ion, v. 1015). A gruta est localizada perto do santurio de Pan (EUR., Ion,
v. 938). Segundo Herdoto (VI, 105), lembrado por Camp (2001, p. 50), aps a batalha de
Maratona os atenienses erigiram um santurio a Pan depois de ouvir o relato de Feidpides (o
corredor ateniense) do seu encontro com o deus. Pan teria chamado Feidpides pelo nome e o
exortado a saber dos atenienses o motivo de sua negligncia em relao a ele que tanto os
estimava. Camp (2001, p. 50) informa que a adorao a Pan nesse santurio106 no foi um
fenmeno isolado, pois possvel atestar cultos ao deus espalhados em vrios pontos da
tica. Camp (2001, p. 119) diz que uma das cavernas da acrpole tem forte associao com
Apolo e o rapto de Cresa.
Vejamos o desenrolar dos acontecimentos na gruta. Cresa no que parece uma
necessidade de desabafar e ao mesmo tempo de conseguir um orculo s escondidas de todos,
mantendo o seu segredo, e almejando ter notcias do seu filho, conta a on a sua histria
(estupro, gravidez, parto, exposio do beb). No entanto, ela faz crer ao jovem que se trata de
um acontecimento passado com uma amiga muito cara. Hermes j havia narrado esse episdio
no Prlogo e a rainha o retomar mais tarde, de forma diversa, em um grito desesperado ao
coro, ao velho e ao prprio Apolo.
Cresa no se contm ao tomar conhecimento de que o marido havia tido um filho em
segredo, reencontrou com ele em Delfos e usufrua da felicidade plena. Nesse contexto,
quando o mundo de Cresa parece ruir, ela explode. No lhe era mais possvel suportar o
carga assaz dolorosa; segundo ela: sentir-me-ei mais leve, depois de ter tirado este fardo de
cima do peito! Meus olhos destilam lgrimas, di-me a alma (EUR., Ion, v. 875-876).
O relato de Cresa comea quando ela se dirige ao prprio deus denunciando-o.
Deixamo-la entoar o seu grito e atentemo-nos ao seu desabafo:
105

Se tivermos em mente que a Cresa de Sfocles teve a ao situada em Atenas.


No Santurio de Apolo em Delfos h tambm uma gruta dedicada a Pan e as Ninfas, onde se tem encontrado
muitas oferendas de baixo custo: centenas de anis de bronze e ferro e milhares de figurinhas de terracota
(AMANDRY, 1984, p. 12).

106

153

tu que celebras o som da lira de sete cordas, a mesma que faz ecoar nos rsticos
cornos sem vida os cantos melodiosos das musas, a ti, filho de Leto, luz deste dia
te acuso! Vieste a mim fazendo cintilar os teus cabelos com ouro, quando eu colhia
nas pregas do meu manto flores de aafro, para tecer grinaldas luzentes de reflexos
dourados. Enxertaste as tuas mos nos meus alvos pulsos e arrastaste-me sem
vergonha para o teu leito numa gruta, enquanto eu gritava me!, para fazeres,
deus sedutor, o que d prazer a Cpris. Desgraada dou-te luz um rapaz que
devolvo ao teu leito por medo da minha me, l onde atrelaste esta infeliz a uma
unio desventurada. Ai de mim! E agora, como presa apanhada pelas aves
desapareceu o filho que era meu e teu. Temerrio. Pela tua parte vais tocando a lira,
cantando hinos. Oh! Invoco o filho de Leto, tu, que proferes orculos no teu trono de
ouro e ocupas o centro da terra. Proclamo este grito ao sol! sedutor cobarde, que
sem favor instalas em casa um filho ao meu marido! Ao passo que o meu filho e o
teu insensvel pereceu, levado pelas aves de rapina, afastado das fraldas da me.
Odeia-te a tua Delos, tal como os teus ramos de louro, junto palmeira de
requintados cabelos, l onde Leto te deu luz nos jardins de Zeus (EUR., Ion, v.
859-920).

Os sofrimentos terrveis (EUR., Ion, v. 340-345) e a infelicidade (EUR., Ion, 364) de


Cresa emergem em uma espcie de ira e revolta contra o deus. O humano e o divino em
planos to diversos eclodem no palco: Cresa e Apolo. O deus oracular no est presente
fisicamente, nem aqui e nem em parte alguma da pea; entretanto, o Sol sob o qual Cresa
grita no verso 910 pode ser entendido como a sua personificao (na representao Cresa
poderia estar dirigindo-se ao sol). Cresa expe toda a fragilidade humana frente
onipotncia apolnea. Enquanto ela sobrevive desgraadamente arrastando o doloroso fardo, o
deus continua tocando a lira e proferindo orculos em sua suprema intocabilidade.
O velho e o coro atnitos, surpreendidos com o teor da revelao, continuam ouvindo
a rainha, que, envergonhada, conta com o ombro amigo do ancio. Ela detalha o que j havia
exposto quando se dirigiu a Apolo: 1. Deu luz sozinha na mesma gruta em que fora
violentada; 2. A criana morreu por que foi deixada s feras por ela, sem qualquer
testemunha, na mesma gruta.
Cresa exps o filho na gruta entre lamentos, no suportaria a censura da me e dos
atenienses. O desespero, a imaturidade e a necessidade de salvar a honra levaram a jovem a
expor o beb. Notemos que o seu desejo mais ntimo no era esse, s o fez porque fora
abandonada pelo deus. O deus a seu tempo fez tudo muito bem planejado, Cresa teria de
viver todas as aflies para apenas no momento oportuno ter o filho de volta na mais alta
honra e dignidade.
Cresa retornou gruta vrias vezes e no encontrando qualquer pista do filho, passou
a acreditar que ele havia sido devorado por feras (EUR., Ion, v. 345-355). on sempre astuto e
perspicaz lhe indaga, quando ela conta a histria da suposta amiga (a sua prpria): Ser que
Febo o arrebatou e o criou em segredo? (EUR., Ion, v. 357). O jovem parecia estar a frente

154

tanto de Cresa quanto de Xuto. Em relao a ele quando o faz refletir sobre o orculo e
chegar concluso de que o filho era de uma dlfia, fruto de uma unio fortuita do passado;
ou quando faz o pai refletir sobre a condio de um estrangeiro e bastardo em Atenas. No que
respeita Cresa, ele sabiamente cogita da possibilidade de Apolo ter salvado o filho. Cresa
bem poderia ter suspeitado disso, mas, talvez por no achar certo apenas o deus alegrar-se
com o que pertencia aos dois, o filho, (EUR., Ion, v. 358) afastou essa possibilidade, ou talvez
porque comungava do saber do coro, quando este diz que mesmo no tear (espao de efusiva
circulao de acontecimentos) nunca conheceu qualquer relato em que filho de deuses e de
mortais tivesse uma existncia feliz (EUR., Ion, v. 505-509).
A despeito de Cresa ter mantido o segredo intocvel, o velho percebia que alguma
coisa a jovem ocultava, o que lhe gerava muitos lamentos solitrios (EUR., Ion, v. 944).
sintomtico que no final do primeiro estsimo o coro entoe um canto sobre a inexcedvel
felicidade (EUR., Ion, v. 470-475) daqueles que possuem filhos. At a nada de estranho,
pois o coro acompanhava os seus senhores cujo objetivo era consultar o orculo sobre a
possibilidade de o casal vir a gerar um filho. A partir da ouvimos o coro cantar a histria das
amargas npcias de uma jovem com Febo, com quem ela teve um filho e o exps nas grutas
de Pan como alimento s feras (EUR., Ion, v. 500-505). De alguma forma que o texto no nos
deixa entrever a histria de Cresa era conhecida, mas o seu nome no aparecia.
As grutas de Pan na rocha melodiosa de rouxinis (EUR., Ion, v. 1483) foi o espao
escolhido pelo deus para fecundar a princesa. A gruta um smbolo ctnico por excelncia,
guardada por serpentes (LOURENO, 2005, p. 40; MASTRONARDE, 1975, p. 164), ligada
ao deus Pan. Esse espao tem sido apresentado como selvagem e ameaador (CHALKIA,
1986, p. 129). Duas consideraes cumpre-nos fazer: analisemo-lo sob o ngulo de Cresa e
em seguida sob a perspectiva de Apolo.
Sob o olhar de Cresa, absolutamente legtimo, temos: 1) a gruta foi o local da
violncia cometida contra ela por um deus; 2) foi o local onde ela voltou e sofreu solitria a
dor do parto107; 3) na gruta ela exps no sem muitos lamentos o filho; 4) gruta ela retornou
inmeras vezes e se arrependeu, cremos, imaginando a terrvel cena das aves devorando o seu
filho. Segundo Mastronarde (1975, p. 168) por tudo isso (o rapto, o nascimento solitrio e a
misria da exposio) esse espao carregado de fortes emoes para Cresa; ele envolve o
misto de horror e temor. Todo infortnio da rainha que desde muito jovem suporta tamanha

107

Notamos que no Prlogo Hermes diz que Cresa deu luz no palcio, oikos (EUR., Ion, v. 17), mas em
seguida ouvimos da rainha que foi na gruta, antron, que ela teve o filho (EUR., Ion, v. 949).

155

dor a autoriza a ver aquele ambiente como hostil e horrendo. Entretanto, outra anlise
possvel.
Antes de qualquer coisa o ambiente da gruta amado pelo deus. Seria amado se o deus
visse nele o mesmo horror visto por Cresa? on no entende nada quando pergunta sobre
Penhas Longas rainha e ela age de forma repulsiva. Informa-o de que desejava nunca ter
conhecido aquele lugar e sabe coisas terrveis sobre ele (EUR., Ion, v. 283ss). O jovem
perplexo afirma: O Ptio, assim como os pticos relmpagos, honra esse local (EUR., Ion, v.
285) e em seguida acrescenta: O que? Tu detestas as coisas que o deus mais ama? (EUR.,
Ion, v. 287). A reao de Cresa e o espanto de on faz o jovem mudar completamente a
direo do seu interrogatrio, abortando abruptamente qualquer referncia a Penhas Longas.
Vejamos o que podemos perceber desse espao se o observarmos a partir do ato
apolneo: 1) A gruta foi o ambiente sacro (localizada na acrpole), o espao por excelncia da
deusa patrona da cidade, escolhido por Apolo para engravidar a princesa; 2) a gruta foi o
espao que acolheu a me e recebeu o beb em um parto tranquilo, sem que ningum
estivesse presente, o deus por certo assistia a tudo; 3) a gruta protegeu o beb da possvel ira
da famlia de Cresa e da ao da cidade, que poderiam desejar elimin-lo para salvaguardar o
trono das mos de um bastardo. Quase podemos ver as serpentes, que outrora cuidaram de
Erictnio, a vigiar o cestinho e afastar do beb qualquer perigo. Assim, esse lugar
aparentemente inspito e hostil que acolher o futuro rei de Atenas e precursor dos jnios.
Chalkia (1986, p. 128) afirma que o ato de exposio revela todos os aspectos da
excluso e da negao do espao familiar e cvico. Ela se diz tentada a afirmar que h uma
oposio entre o palcio e a gruta. Se por um lado Cresa nega a on o espao familiar e
cvico quando o abandona na gruta, ela o faz por fora da contingncia, na esperana de que
Apolo salve a criana. Ela afirma textualmente ao velho porque teve a ideia da exposio:
Pensava que o deus viesse salvar o seu prprio filho (EUR., Ion, v. 965). No foi um mero
abandono s aves de rapina, se assim o fosse, ela o teria deixado absolutamente como nasceu.
Entretanto, ela foi cuidadosa e o protegeu tanto quanto lhe foi possvel: ele estava em um
cestinho fechado que Hermes s abriu quando chegou ao templo em Delfos (EUR., Ion, v.
40). Ela cuidou de colocar no cesto objetos que pudessem facilitar o reconhecimento do filho.
Por fim, ousamos afirmar, ao contrrio do que sugere a autora, que a gruta, por tudo que
acentuamos, a continuao do palcio da mesma forma que on (o fruto da gruta) a
continuao da linhagem erectida. Logo, sob a tica apolnea, a gruta transformou-se no leito
real, espao divino onde o futuro rei foi gerado; ambiente que o viu nascer e o protegeu at ele
ser transportado em segurana ao Santurio pan-helnico, espao em que ele deveria ser

156

preparado e educado at estar pronto a retornar ao seu rinco de origem Atenas - como rei e
bem feitor.
A gruta tambm associada escurido. Para C. Wolff (1965, p. 181) a histria
comea na escurido de uma caverna e se desdobra na beleza natural de Delfos. Em seguida
Wolff (1965, p. 182) associa os relmpagos pticos violncia quando na gruta Apolo tomou
Cresa fora (EUR., Ion, v. 285). Para Rush Rehm (1994, p. 143) tanto a gruta como a tenda
so espaos de escurido. verdade que no verso 500 ouvimos do coro que nas grutas
escondidas do sol uma jovem deu luz ao filho de Apolo. Por seu aspecto ctnico por bvio
a gruta um espao escuro. A luz, entretanto, estava presente simbolicamente nos raios
cintilantes do deus, nos relmpagos pticos. Assim, em meio intensa luz que Apolo toma
Cresa em seus braos, e sem ela nada entender, presenteia aos Erectidas e a todos os
atenienses e jnios com um filho, o seu filho mais ilustre (ela ter outros com Xuto).
on no s repete a histria de Erictnio, Erecteu renasce em on (ZEITLIN, 1996, p.
294), como salva o trono erectida. Erictnio nasce na acrpole de Atenas e recolhido pela
deusa Atena, junto deste a filha de Zeus colocou como guarda duas serpentes, entregando-o
s virgens Aglurides para tomarem conta dele (EUR., Ion, v. 21). Apesar da advertncia s
jovens para no abrir o cesto, elas o fizeram e morreram ensanguentando o cume do rochedo.
A ptia a contraparte de Atena: ela cuida de on enquanto Atena cuidou de Erictnio
(ZEITLIN, 1996, p. 295). O solo sagrado da acrpole, reverenciado por todos os atenienses, o
espao identitrio da cidade frente s demais cidades gregas e estrangeiras, o lugar de
nascimento de Erictnio e o locus de Palas e da sua oliveira sagrada. Eis que no poderia
haver melhor espao para situar o nascimento do futuro rei de Atenas e de todos os jnios.
Mais uma vez a prpria Atenas a se mostrar por inteiro frente audincia euripidiana, com a
completa aprovao dos deuses, Hermes, Pan, Apolo, Atena, e porque no acrescentar Zeus e
olo, av e pai de Xuto respectivamente.
3.5 Consideraes finais

Nosso objetivo nesse captulo foi tratar a identidade ateniense a partir do estudo dos
espaos na tragdia on de Eurpides. A pea foi escrita e encenada em um momento
particularmente crtico da histria de Atenas, aps a derrota da sua armada na expedio
Siclia. Imbudo do seu contexto scio-poltico, o poeta discute a histria contempornea da
cidade, o papel do estrangeiro e o modelo autctone, centrado em uma poltica fechada e
voltada para a necessidade de derrotar o outro, que , como ele, um heleno.

157

O incio do sculo V a.C. testemunhou a unio de todos os gregos e o papel


fundamental de Atenas para afastar a ameaa persa/brbara que sacudia a Hlade. No
momento seguinte, Atenas assume o controle da situao, transforma-se em uma grande
potncia, e subjuga vrios povos gregos, assentada em um modelo identitrio fechado da
autoctonia, em que parece predominar o pensamento Atenas para os atenienses. Nesse
contexto eclode a Guerra do Peloponeso, quando o inimigo j no o persa ou outro brbaro,
mas o heleno. No momento em que Eurpides escreve a sua pea, possivelmente 412 a.C., o
mundo grego j se digladia internamente h cerca de vinte anos e, muito recentemente, Atenas
se v destruda moralmente com uma das mais cruis derrotas militares da sua histria. No
por outro motivo que Delfos abrigou inmeros monumentos que comemoravam a vitria de
gregos sobre gregos (AMANDRY, 1984, p. 18) e, particularmente Atenas teve de suportar a
sua derrocada frente Siclia estampada no tesouro comemorativo dos siracusanos em Delfos
(SCOTT, 2010, p. 105).
O poeta usou da sua criatividade artstica mpar e da possibilidade de levar uma
mensagem aos compatriotas108 atenienses no festival da cidade e, com uma pea, no mnimo
desconcertante (para os atenienses), atingiu sobremodo o mago do problema que dominava
Atenas. Tocando na questo do estrangeiro na cidade, discutindo o modelo autctone e
modificando a genealogia, ele apontou aos atenienses a necessidade de repensar a sua poltica
a partir da construo de uma nova identidade, que, como a velha identidade Helnica, cabia
principalmente aos atenienses promover. Infelizmente desconhecemos a reao do pblico ao
assistir uma pea trgica. Teodoro, no dilogo com Scrates, fala da vantagem que tem o seu
discurso livre sobre o dos tribunais e sobre o dos poetas, cujos espectadores censuram e do
ordens (PLATO, Teeteto, XXIII). Concordando com Goldhill (1987, p. 69), certamente a
audincia no era uma massa homognea que oferecia uma nica resposta. Logo, no
imaginamos que a mensagem euripidiana tenha sido alcanada em sua inteireza por toda a sua
audincia, mas plausvel supor que muitos comungassem das mesmas ideias do poeta.
Eurpides, o poeta frente do seu tempo, como que pressentindo a destruio da
Grcia, conclama aos atenienses a prescindir da autoctonia vigente e da crena de que o
modelo de cidade por excelncia e, a partir da, a traar novos rumos polticos que,
necessariamente, esto vinculados cooperao helnica. No nos esqueamos de que muito
embora a ameaa brbara tenha sido banida da Hlade, o inimigo estava prximo e, de certa

108

No sabemos exatamente em que festival a pea foi apresentada, mas lembremos de que, se encenada nas
Grandes Dionsias, a repercusso da mensagem do poeta teria um apelo bem maior, visto que esse festival era
aberto aos estrangeiros.

158

forma, atuante. Tucdides (VIII, 18, 36-37) nos fala dos tratados de aliana da Prsia com
Esparta, cujo objetivo era reconquistar os aliados perdidos durante as Guerras Prsicas.
Alguns lacedemnios demonstraram certo temor em relao ao contedo dos tratados com os
persas. Tucdides (VIII, 43) afirma que onze conselheiros lacedemnios se reuniram com
Tissafernes em Cnidos, aps um confronto com os atenienses, e discutiram os pontos dos
acordos j negociados com os persas que no lhes pareciam satisfatrios. Licas, um dos
conselheiros,
achava intolervel que o Rei ainda pretendesse exercer autoridade sobre territrios
que ele e seus antepassados tinha dominado anteriormente isto significaria que
todas as ilhas voltariam a ser escravizadas [...] e que em vez de trazer liberdade aos
Helenos os lacedemnios os poriam sob o domnio persa (TUCDIDES, VIII, 43).

A inconstncia da aliana persa-espartana pode ser observada atravs da influncia que


Alcibades exerceu sobre Tissafernes, aconselhando-o, dentre outras coisas, a reduzir o soldo
s tropas aliadas Esparta (TUCDIDES, VIII, 46).
O cenrio da representao da pea exguo em si. O poeta lana mo da fora da
palavra, da memria e da imaginao para trazer o espao representacional ao palco; a
mondia de on um bom exemplo dessa constatao. Por outro lado, o tragedigrafo no deu
descries sempre precisas dos lugares; ele usou da liberdade afeita aos poetas para inverter
os frontes leste e oeste do templo de Apolo. Criou magistralmente em uma cfrase (e no a
nica), o cenrio poderoso da tenda e utilizou exaustivamente a simbologia a favor do seu
discurso. A simbologia nunca apareceu desconexa, mas alinhavada em todo o texto, como
aquela utilizada na tenda e aquela presente na fachada do templo; ambas esto consonantes
com o tema central da pea e traduzem a vitria do grego sobre a barbrie; em acrscimo, em
toda a simbologia podemos encontrar elementos significativos da identidade de Atenas. Dessa
forma, o poeta fez os espaos falarem em seu favor. possvel perceber quo ricamente ele
introduz a discusso da construo de uma nova identidade a partir da histria da vida do
heri e dos espaos percorridos por ele. No era outro o intuito de Eurpides que no o de
sugerir aos atenienses que repensassem a sua identidade autctone. Assim, de forma sublime,
o poeta mescla Delfos e Atenas, elementos pan-helnicos e atenienses. Ele retira on de
Atenas para educ-lo no cenrio pan-helnico, estranho autoctonia, para, por fim, o heri
exercer o poder na cidade de Palas. on investir Atenas de uma nova identidade. Ele prprio
j no o descendente puro da autoctonia, mas uma mescla de elementos estrangeiros, panhelnicos e autctones, esboada na trade, Apolo, Xuto e Cresa. Ao romper com a

159

autoctonia em sua forma original, o poeta rompe com o discurso dicotmico entre o ateniense
e o estrangeiro, o que na prtica cotidiana da cidade j no fazia qualquer sentido.
A discusso espacial comea j na escolha do lugar de ao da pea. Como anotamos,
(CHALKIA, 1986, p. 97), Sfocles situou a sua Cresa em Atenas. Ao modificar o espao,
fazendo de Delfos o cenrio, centro pan-helnico grego, e nomeando a pea on (passando on
a ser o protagonista e no mais Cresa), Eurpides amplia a possibilidade de discutir o modelo
autctone, a questo do estrangeiro e os rumos polticos da cidade convulsionada por uma
guerra suicida.
Eurpides escolhe cinco espaos especficos, todos ligados ao destino do heri e da
renovao poltica ateniense. Tudo passa por uma questo de identidade: identidade de Atenas
e identidade de on. Segundo pensamos, Eurpides joga com a construo de uma nova
identidade para Atenas, cuja responsabilidade cabe a on. Para tanto, a identidade do prprio
heri que deve ser precisada primeiramente. Apenas aps seu processo de crescimento, de
amadurecimento, que culmina com essa preciso da identidade, ele estar apto a assumir o
destino de uma Atenas, que ele renovar. Acreditamos que os espaos que escolhemos para
estudar so utilizados insistentemente pelo poeta para transmitir a sua mensagem; vemo-los
agindo como sujeitos ativos e passivos da cena trgica.
Cada espao atua de maneira significativa sobre o jovem heri e o prepara para
assumir o trono em Atenas, de modo que no haveria, por exemplo, como sugerir uma
hierarquia entre eles. Relembremos rapidamente o importante papel que exerce cada um
desses espaos. 1) A gruta: o espao da concepo e o ambiente acolhedor, tanto quanto
pode s-lo, que o protege e o mantm a salvo at Hermes transport-lo em segurana para o
templo de Apolo. 2) A fachada do templo: a fachada representando a cooperao pan-helnica
e a repulso da barbrie, propiciava ao jovem uma conscincia poltica de conciliao; ela
guarda a prpria casa de on: Toda a casa (domos) do deus minha quando me toma o sono
(EUR., Ion, v. 315). 3) Degraus: ultrapassando os degraus do templo, Xuto recebe on como
filho, e Apolo sela o iluminado destino do seu rebento. 4) Altares: ao redor dos altares o
jovem cresce brincando e a alimentado. No altar assistimos a dupla salvao: on salvo
duas vezes (o altar o alimenta e o protege de cometer o assassinato da me) e Cresa salva
da execuo. O altar, assim, protege a ambos at o momento exato do reconhecimento e do
posterior aparecimento da deusa Atena e da leitura do destino dos heris euripidianos
(Xuto, on, Cresa). 5) A tenda: esse ambiente lhe propiciar um segundo nascimento e
assistiremos, envoltos nos smbolos de Atenas (como Ccrops) e da vitria grega sobre os

160

brbaros (como os trabalhos de Hracles), a uma importante etapa do processo de


amadurecimento de on, ao deslindar de uma nova identidade.
Atenas nunca deixou de ser o centro da pea, mas foi preciso ir a Delfos e observar a
si mesma a partir desse lugar, para, finalmente, encontrar a soluo para a cidade devastada
pelos prprios gregos. Principalmente, foi necessrio que o rei de Atenas fosse educado nos
moldes pan-helnicos, e fosse ele prprio fruto da fuso com o estrangeiro para propiciar a
Atenas uma nova identidade. A nova cidade de Atenas j no a cidade que venceu os persas,
j no a cidade fechada hermeticamente sob a autoctonia Erectida, mas uma cidade pronta
para se refazer e, assentada em um novo modelo, de abrangncia pan-helnica, ser capaz de
salvaguardar a si e toda a Grcia da barbrie. Ao final, a pea mostrar que o futuro est sob o
controle de on e dos seus descendentes.

161

4 CAMINHANDO COM EURPIDES NAS FRONTEIRAS DE ARGOS: O CASO DE


ELECTRA

Figura 6 - Vista do Leste da Plancie Argiva. Fotografia do Departamento de Arqueologia da


Universidade de Boston, Coleo Saul S. Weinberg.

Fonte: Disponvel em: <http://www.perseus.tufts.edu/hopper/image?img=Perseus:image:1987.09.0443>. Acesso


em: 01 abr. 2014.

162

4.1 Consideraes iniciais

Das trs peas que versam sobre o mito de Electra e Orestes - As Coforas de squilo,
a Electra de Sfocles e a pea homnima de Eurpides - apenas a ltima tem como cenrio
exclusivamente a khra109. Exatamente por ser exceo, fixamos como objetivo estudar neste
captulo a organizao do espao fsico a partir da Electra euripidiana. A referida pea j foi
objeto da nossa anlise no captulo que tratamos sobre espao e cena de reconhecimento110.
Portanto, nos absteremos de delongar sobre seus aspectos gerais, j expostos; quando
necessrio, remeteremos o leitor ao captulo retro mencionado ou, excepcionalmente,
repetiremos informaes j prestadas.
A propsito do ttulo deste captulo Caminhando com Eurpides nas Fronteiras de
Argos: o caso de Electra devemos salientar alguns pressupostos bsicos que nos nortearo
com respeito utilizao do termo fronteiras. Desde 2006 o Labeca vem estudando
sistematicamente a cidade antiga grega dando especial nfase ao mundo rural. No af de bem
adequar o nosso repertrio conceitual a esses estudos, faamos uma rpida incurso a alguns
pontos para clarificar especialmente o que estamos entendendo por fronteira 111 . A cidade,
enquanto realidade fsica, compreende um conjunto de espaos, assim distribudos:
[...] um centro (sty: rea central, local da acrpole, da gora e da maioria dos
edifcios pblicos, bem como rea residencial e de produo de bens), por subrbios
(prosteia) e, s vezes, por um ou vrios portos (limn); de outra parte, pela zona
rural (khra), com seus campos cultivados e suas terras de pasto, suas pedreiras e
suas minas, seus bosques e seus pntanos, at os limites muitas vezes contestados
pelo territrio vizinho (eskhatiai: rea limtrofe, fronteiria, usualmente inabitada).
Entre as duas partes [o centro e a zona rural] havia as muralhas (teikhe), que
marcavam, frequentemente, os limites entre aglomerao urbana e zona rural
(KORMIKIARI et al., 2011, p. 131).

109

Como em toda nossa pesquisa, seguimos as definies do Glossrio do Labeca: sty o espao urbano da
cidade grega enquanto a khra,como veremos, o territrio, o campo em oposio rea urbana
(http://labeca.mae.usp.br/pt-br/glossary/). Na Electra encontramos a palavra sty em trs passagens, nos versos
246, 298, 715, todas fazem referncia ao espao urbano da cidade: v. 246, Orestes interroga Electra: Por que
habitas ai, longe da cidade (sty)?; no verso 298, o coro fala sobre o seu desconhecimento do que se passa no
interior dos muros: Pois, estando longe da urbe (sty), no conheo os males da cidade (plis); no verso 715
vemos: no alto da cidade (sty), a pira brilhava sobre o altar dos argivos. A palavra plis aparecer inmeras
vezes. Segundo o levantamento de Chalkia (1986, p. 175) o termo plis assumir o sentido de totalidade da
cidade, o que engloba os espaos urbano e rural (v. 298, 412, 587, 595, 611, 835, 1024, 1250, 1334), como
designativo do conjunto de habitantes (v. 644, 904) e no verso 1313 com o genitivo argivo: plis argiva. O
termo khra no aparece na Electra; para designar o espao rural, o poeta utiliza a palavra agrs (voltaremos a
esse ponto).
110
Electra e Orestes: Reconhecimento e Espao na Tragdia Grega.
111
Consultar MACHADO (1998) e a bibliografia produzida pelo Labeca, vide site labeca.mae.usp.br,
especialmente as publicaes: Aldrovandi et al. (2011) e Florenzano (2014, no prelo).

163

Figura 7 - Esboo de uma cidade grega

Fonte: Arajo de Lima (2015).

Podemos observar no resumido esboo (acima) a abrangncia da khra espao de


atuao de todos os personagens da Electra. Diante dessa importncia, acrescentamos
definio acima postulada que, de forma ampla a khra pode ser entendida como o
territrio apenso aos ncleos urbanos das vrias plis gregas; a hinterlndia rural
controlada por uma plis ou, ao menos, sujeita expectativa de controle por uma
plis. Entendemos que a khra em uma plis era parte estruturante da sociedade e
que depende do conhecimento das formas de sua ocupao e uso e da sua interao
com a sty a nossa compreenso da natureza mesma da cidade antiga
(FLORENZANO, 2014, p. 3).

Nesse mundo, apenas aparentemente ordenado, poderamos inferir a existncia de uma


fronteira fsica bem delimitada, aprisionada em uma representao cartogrfica. Todavia,
como nos chama a ateno Maria Beatriz Florenzano (2014, p. 6), h de se destacar que os
gregos antigos desconheciam a noo de fronteira como uma linha demarcatria que separa
um territrio sob determinada jurisdio, ideia concebida apenas no sculo XIX com o Estado
moderno. Logo, necessrio cautela para aplicar o termo fronteira Antiguidade. Devemos
partir primeiramente da prpria acepo da palavra. Etimologicamente, fronteira quer dizer
aquilo que est na frente, o que permite pressupor que a fronteira seja um ponto a partir de
onde possvel uma expanso. Em seguida, importante diferenciar fronteira de limite,
normalmente tomados como sinnimos (MACHADO, 1998, p. 1-2; KORMIKIARI et al.,
2011, p. 126-131; FLORENZANO, 2014, p. 9-10). Segundo Lia Osrio Machado (1998, p.

164

1), enquanto o termo fronteira historicamente no se apoia em um conceito legal, jurdico e


no comporta o fim (territorial) do Estado, mas o seu comeo, pelo contrrio, o termo limite
traz em si uma conotao poltica
designa o fim daquilo que mantm coesa uma unidade poltico-territorial, ou seja,
sua ligao interna [...]. As diferenas so essenciais. A fronteira est orientada para
fora (foras centrfugas), enquanto os limites esto orientados para dentro (foras
centrpetas) (MACHADO, 1998, p. 1).

Para Maria Beatriz Florenzano (2014, p. 7-10) o grego no sentia a necessidade de linhas
estritas demarcando o territrio; a fronteira seria, portanto, fluida, flexvel.
[...] A realidade material pesquisada no apenas na tica, territrio da maior plis
grega que era Atenas, mas em todo o mundo grego no Mediterrneo, tem mostrado
em que pese a existncia de um ncleo menor rodeado por muros, as cidades gregas,
abriam-se ao territrio e o tornavam acessvel ao domnio, ao poder, sem
necessariamente marcar uma fronteira linear, de controle territorial contnuo. E sem
sujeitar necessariamente a periferia ao centro em uma relao de dependncia
(FLORENZANO, 2014, p. 7).

Para a autora, no significa, evidentemente, que em contexto de grandes conflitos


polticos e militares no houvesse a possibilidade de definir um limite, uma linha contnua,
cuja expresso mais precisa fosse talvez reas de influncia. O tratado de 480 a.C. entre
gregos e pnicos, estabelecendo uma linha divisria no curso do rio Himera entre esses povos
um bom exemplo dessa demarcao territorial (FLORENZANO, 2014, p. 7). Com relao
Electra, pensamos que a localizao da moradia do velho soa como um desses casos s
margens do rio Tnao. Parecia ser de conhecimento comum tal linha, pois o esposo de
Electra no faz perguntas e no v dificuldade em encontrar a casa. Eurpides (EUR., El., v.
410-412) situa o nosso personagem em uma fazendola entre duas cidades Argos e Esparta,
na representao potica muito precisa, enquanto na realidade a histria de conflitos pela
posse da regio da Tireatide bastante conhecida do poeta e da sua audincia, e perdurar por
sculos (LONIS, 1994, p. 4; BERNAND, 1985, p. 246). O texto euripidiano no deixa
margem de dvidas para se suspeitar que a propriedade do velho estivesse fora da jurisdio
de Argos. Sabemos o poeta no se preocupava em oferecer ao seu pblico localizaes exatas.
audincia algumas pinceladas sugeridas sobre o espao eram suficientes para a
compreenso do enredo, quer porque o mito fosse do domnio de todos, quer porque a
espacialidade, ainda que completamente alterada, tomando por base o relato dos antecessores,
como no caso da Electra de Eurpides, fosse de alguma forma de conhecimento do
espectador. Ao reescrever o mito, era possvel ento, ao poeta, com referncias mnimas, tanto

165

no texto falado quanto do cenrio, compor um quadro espacial que fizesse sentido a quem
comparecesse ao teatro para assistir representao.
Feitas essa consideraes, salientamos que o termo fronteiras aqui pensando no
sentido de espaos alm dos muros, o que engloba um conjunto bastante diversificado, que
varia desde as reas da khra mais prximas s muralhas aquelas mais distantes, como a
eskhati e que, evidentemente, no podem ser pensadas se no em sua heterogeneidade.
medida que nos distanciamos da sty o modo de viver e de pensar se diferenciam. A distncia
do centro urbano e do seu cotidiano propicia novos laos de integrao entre as comunidades
interioranas e entre povos que habitam as divisas da cidade. sintomtico o registro de M.
Gras (1995, p. 144) recordando a passagem de Aristteles (Poltica 1330a), quando o filsofo
menciona a diferente viso que os habitantes do territrio tm sobre a fronteira, motivo pelo
qual havia em algumas cidades a proibio queles habitantes das proximidades das fronteiras
de deliberarem sobre conflitos com povos vizinhos, pois que o seu particular interesse no
lhes possibilitaria um julgamento isento.
Da mesma forma que no podemos pensar em um mundo rural uniforme e esttico no
tempo e no espao nem para uma mesma cidade nem para o conjunto das cidades gregas, no
podemos admitir o modelo dicotmico da organizao fsica da cidade, opondo o centro
urbano ao territrio, cujas muralhas representariam o elemento de segregao dessas duas
grandes reas. Os estudos que vm sendo empreendidos pelo Labeca permitem-nos ampliar a
viso, no s acerca das inter-relaes entre a sty e a khra, como tambm perceber as
muralhas com um sentido mais amplo, aambarcando um leque de significados, muito alm
de uma mera separao fsica entre dois espaos:
[as muralhas] eram estruturas construdas e defensivas, mas podiam tambm
desempenhar uma funo como elemento delimitador do espao civilizado que os
gregos ocupavam e que estava sob a proteo dos deuses. Ao mesmo tempo que
criavam uma barreira simblica entre civilizados (helenos) e no-civilizados
(brbaros) com todas as implicaes de que esse fato possa ser revestido -, serviam
de defesa militar contra o outro e contra os prprios gregos de outras plis (TACLA,
2011, p. 168).

Maria Beatriz Florenzano (2014, p. 7) enfatiza um desses aspectos:


[...] poderamos compreender a existncia de muralhas nas cidades gregas como
resposta a uma necessidade ideolgica de definio de um terreno mnimo
indispensvel para a sobrevivncia de uma comunidade; a rea circunscrita pela
muralha seria a materializao de uma ideologia em que o registro de um quinho de
terreno como rea administrvel e passvel de organizao direta seria indispensvel
ao estabelecimento de um kosmos harmnico e regular.

166

As muralhas possuam inmeras portas, o que permitia a cidade assumir feies tanto
de uma cidade aberta quanto de uma cidade fechada. Nesse sentido, Aristteles
(ARISTTELES, Poltica 1330b-1331a; TACLA et al., 2011, p. 176; FLORENZANO, 2014,
p. 7) acreditava ser mais vantajoso uma cidade amuralhada, posto que ela pudesse assumir as
duas faces cidade aberta ou cidade fechada conforme suas convenincias. As portas
davam acesso a vias que ligavam vrias partes do centro urbano a outras tantas no espao
rural, s vezes at a outras cidades (FLORENZANO, 2014, p. 7). A hinterlndia se abria ao
mundo estrangeiro, ao contato com o grego e com o no-grego; era por vezes um grande
espao de passagem com diversas rotas interioranas e trilhas percorridas tanto a p quanto em
carro de trao animal (TACLA et al., 2011, p. 157). Em sntese, a muralha representava uma
linha de demarcao; contudo, ela no se restringia a uma delimitao fsica com o sentido de
segregao entre a sty e a khra, visto que as portas funcionavam como instrumento de
ligao entre esses espaos em tempos de calmaria e em caso de conflito elas podiam ser
cerradas para proteger o permetro da sty.
Parece-nos perfeitamente possvel constatar muitos dos pressupostos mencionados
acima sobre o espao dos muros e alm-muros (as fronteiras da cidade) ao analisar a Electra
de Eurpides. Diferentemente dos seus antecessores, squilo e Sfocles, ao reescrever o mito
de Electra, o poeta se detm com mincias ao problematizar a khra, evidenciando a profunda
riqueza de um espao dinmico, complexo e vivo: um universo absolutamente contraditrio e
complexo, excludente e inclusivo concomitante e sucessivamente. Uma cidade circundada por
muralhas fortemente vigiadas, mas que permite o vai e vem de pessoas e a circulao de
ideias/notcias; uma khra aberta ao exterior, visto que uma rota de passagem tomada por
Orestes para o Alfeu (EUR., El., v. 780-785). Trata-se de uma khra heterognea, com suas
necrpoles (a de Agameno), seus santurios (o de Hera) e suas propriedades em nveis
diversos de abastana, que variam desde o pobre casebre de Electra, passando pela fazendola
bem guarnecida do ancio, na eskati, fazenda suntuosa de Egisto. Em que pese essa
diversidade, em nenhum momento o poeta contrape a sty khra, nem imprime qualquer
valorao negativa ao mbito rural.
Analisaremos o espao rural da Electra a partir da trajetria dos heris Electra e
Orestes. Acreditamos que seja plausvel observar esse espao a partir de um jogo muito bem
elaborado de incluso e excluso. Os protagonistas vivenciam nessa fronteira sucessivas fases,
onde ora so includos ora excludos. No intuito de tornar o texto mais compreensvel,
tentaremos delimitar cada uma dessas fases.

167

Primeira fase (excluso): Os protagonistas, Electra e Orestes, nascem no palcio de


Argos, seu espao legtimo. No entanto, aps o assassinato de Agameno, ambos so
excludos, cada um de uma forma particular. Orestes, ainda muito menino, subtrado do
palcio pelo antigo preceptor do seu pai e levado ao exlio na Fcia, como medida protetiva.
Electra cresceu no palcio. Contudo, to logo alcana idade casadoira, Egisto toma uma
severa medida. Com o artifcio de um casamento, o rei afasta a princesa da sty para o espao
fronteirio da cidade. Tratava-se de uma ao enrgica frente s atitudes impetuosas da jovem
em relao ao ento soberano de Argos. A partir desses episdios os heris passam a ter uma
identidade imprecisa: Orestes um exilado errante e Electra uma exilada dentro da sua
prpria ptria; ambos destitudos dos pais, dos bens, do seu oikos enfim. Electra a despeito de
casada na verdade uma pessoa da margem casada e no casada, princesa e no princesa a
um s tempo.
Segunda Fase (incluso): Para Electra o seu banimento para a fronteira soava como
um castigo amedrontador. Destituda do circuito da sty, da vida em sociedade e do seu
patrimnio, tudo parecia chegar ao fim. Entretanto, no isso que observamos na prtica.
Longe da tutela de Egisto e da rbita do palcio, assistimos contradio do castigo: Electra
torna-se a mais livre de todas as Electras, em comparao s personagens homlogas esquiliana e sofocliana; a jovem plenamente includa nessa espao.
Por outro lado, o heri, Orestes, atirado ao limbo, cresce vagando no exlio. Ao tornarse adulto, o jovem se aconselha junto ao deus Apolo. De porte de um orculo, ele retorna
cidade paterna. Os irmos, excludos que so do seu espao legtimo o palcio, iro se
reencontrar em um cenrio sui generis a fronteira da cidade. Nesse ambiente, os jovens
passam pela fase mais difcil e dolorosa de suas vidas uma etapa de amadurecimento:
cumprem o orculo apolneo, assassinando os matadores de Agameno, a prpria me,
Clitemnestra, e Egisto, o rei usurpador. Acreditamos que at essa altura dos acontecimentos
podemos denominar de Segunda Fase etapa em que a fronteira propicia a incluso desses
personagens e facilita seus planos. Se podemos falar de excluso nessa etapa cabe apenas no
mbito do discurso de Electra, plenamente justificado pelo no adequamento da princesa
situao que lhe imposta ao ser submetida a uma existncia de penria habitando a fronteira
da cidade, visto que h evidentemente um rebaixamento sociocultural, econmico e religioso
do seu padro de vida. Contudo, no texto, observamos um personagem plenamente includa
nesse ambiente. Todos que a cercam conservam o seu status de nobre, como o campons que
a mantm virgem e preserva a sua condio de princesa; de igual forma, as moas do coro,
filhas de cidados argivos, que continuam amigas de Electra e a veem plenamente apta a

168

participar do Festival de Hera, clara demonstrao de um tratamento distintivo para com a


jovem; finalmente, o ancio, que com os mesmos sentimentos de outrora para com
Agameno, rapidamente corre em auxlio jovem to logo requisitado.
Terceira Fase (excluso): Tendo a trama praticamente chegado ao fim, quando tudo
parecia sem espaos para mais surpresas, e a audincia esperava assistir ratificao da
coroao de Orestes (EUR., El., v. 854, 861, 872, 881), presenciamos uma reviravolta. A
fronteira que incluiu os jovens, favorecendo o desenrolar da ao, transformar-se- em espao
de excluso. Na pena euripidiana, o destino dos heris muda a partir do ato do matricdio,
como podemos ouvir de Electra: A maldio do assassinato da me atrelou-nos na direo
oposta ao teto ancestral (EUR., El., v. 1323-1325). Electra e Orestes, que se sacrificaram
pela ptria112, devero mais uma vez faz-lo: sero ambos expatriados do solo ancestre para
todo o sempre. Tal excluso pode soar contraditria, pois os irmos so banidos da ptria, que
eles libertaram do jugo dos usurpadores obedecendo a ordens divinas.
Quarta Fase (incluso atpica): Expatriados, nem tudo estava perdido. Os protagonistas
tero um final feliz, segundo as Divindades (EUR., El., v. 1291). Electra e Orestes sero
includos em uma comunidade de cidados, embora em outra cidade: Electra na cidade fcia
de Plade, seu futuro esposo, e Orestes em uma cidade da Arcdia. Reforcemos um aspecto:
muito embora a opo do poeta tenha sido pela excluso aps o ato do matricdio, ele constri
uma incluso. Se assim no o fosse no poderamos afirmar que os heris completaram o
ritual da efebia (analisaremos esse tpico), cujo fim ltimo alcanar a cidadania ao encerrar
o processo de marginalizao temporria. A marginalizao dos nossos efebos finaliza com o
que estamos chamando de incluso atpica, uma vez que a soluo euripidiana foi inclu-los
em cidades estrangeiras enquanto sabemos que o jovem efebo era integrado em sua ptria.
O drama de excluso-incluso - que nasce a partir da excluso dos jovens do espao
palacial e passa sucessivamente pela incluso, nova excluso e se encerra com uma incluso
atpica - somado ao espao de ao, a fronteira113, leva-nos a conjecturar que a Electra bem

112

A princpio pode soar como certo exagero a utilizao da palavra ptria, cuja amplitude de sentido s
alcanada no perodo moderno. importante, portanto, frisar que o poeta a utiliza inmeras vezes: nos versos
209, 588 e 1323 a palavra parece apresentar o sentido de casa do pai; no verso 1315 vemos uma conotao
mais explcita de cidade. De qualquer sorte a ideia sempre de casa do pai, o lar de Agameno, que no se
restringe por bvio ao espao palacial, mas a toda Argos. Consultar a verso grega: Euripides. Euripidis
Fabulae, Gilbert Murray. Oxford. Clarendon Press, Oxford, 1913. v. 2. Disponvel em:
<http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0095%3Acard%3D1>. Acesso
em: 11 jul. 2014.
113
O espao de fronteira era o ambiente natural para os rituais de passagem da puberdade: Na Arcteia, as
meninas se retiravam para o santurio da deusa rtemis, na khra tica. Os rituais masculinos, a efebia
ateniense e o equivalente espartano, a Cripteia, se passavam tanto na khra como na eskhati. Espaos

169

pode ser pensada em termos de uma pea com ntidos traos da instituio grega conhecida
como Efebia. Logo de partida, acentuamos que a efebia era uma instituio militar importante
nos tempos de Eurpides e, como temos reiterado, os poetas mesclavam aspectos do mito tanto
pura fico quanto referncias do seu cotidiano. Nesse sentido, Eurpides bem pode ter tido
em mente a iniciao dos jovens em seu tempo quando teceu a sua obra. O efebo, embora fosse
o sujeito das fronteiras, era uma presena viva na cidade e, claro, todos os cidados hoplitas
foram efebos um dia. Eles estavam presentes nas Dionsias Urbanas, muito prximo, portanto
dos poetas trgicos. Winkler (1992, p. 37) informa que os efebos faziam parte da abertura do
festival e tinham um papel importante no cerimonial do advento de Dioniso tomavam assento
no sacrifcio em um altar prximo da Academia, participavam de uma procisso com tochas
transportando a esttua de culto e possivelmente do sacrifcio de um touro.
Em nossa interpretao, Electra e Orestes seriam os efebos lanados na fronteira e
obrigados a usarem as armas de que dispunham para sobreviver. Justifiquemos desde j a
proposta de leitura da tragdia que compreende os heris como efebos trgicos.
Na anlise de Vidal-Naquet (1988) acerca da Oresteia, especialmente o captulo
intitulado A caa e o sacrifcio na Orestia de squilo, o autor cognomina Orestes de
caador e guerreiro (p. 156) e de o pr-hoplita, o efebo, aprendiz-de-homem e aprendiz-deguerreiro que usa a astcia antes de adquirir a moral da batalha (p. 157, grifo nosso). Em
Eurpides no diferente, uma vez que sabemos que, muito embora o poeta faa uma reescrita
do mito de forma sobejamente original, ele sorve e atualiza passagens importantes no s das
Coforas como da pica homrica. Ademais, alguns aspectos inatos ao mito de Orestes
subsistem nas trs verses, o que garante ao heri o papel de efebo por excelncia, quer nas
Coforas quer nas Electras, sofocliana114 e euripidiana; evidentemente, cada um ao seu modo.
Katerina Zacharia (2003, p. 124) lista vrios heris da pica e da tragdia que possuem o
carter efbico: Telmaco, Hiplito, Neoptlemo, Penteu, Orestes e on.
Porm, se para Orestes existe certa zona de conforto, passvel de transform-lo em
efebo com alguma facilidade, no podemos dizer o mesmo em relao Electra, uma mulher.
Resta-nos ento demonstrar que a herona pode desempenhar a funo de efebo ao lado do
irmo. A premissa bsica perceber Electra e Orestes como uma unidade, partindo do
princpio de que um complementa o outro. Busquemos de antemo uma sustentao explcita

considerados propcios para a marginalizao temporria dos jovens, quando eles eram afastados do seu grupo
para posterior integrao e assuno dos seus papis na sociedade.
114
Consultar GASTI, Eleni. LOreste sofocleo e lefebia. In: La Parola Del Passato. Rivista di studi antichi,
CCCXX.
Napoli:
Gaetano
Macchiaroli,
2001.
Disponvel
em:
<http://www.academia.edu/1533930/LOrestesofocleoelefebia>. Acesso em: 03 jul. 2014.

170

no texto euripidiano. Trata-se de uma afirmao postulada por uma divindade. Castor (EUR.,
El., v. 1305) ao se referir determinao de exlio imposta aos irmos aps o matricdio: o
ato comum a ambos e comum tambm o destino. No h, portanto, como desvincular a
ao de Orestes quela de Electra; ambos passam por um ritual de passagem 115 que daro a
eles o estatuto de adultos: Electra estar pronta, enfim, para casar e procriar e Orestes para
assumir um novo oikos. Poder-se-ia conjecturar que, ao se concordar com a possibilidade de
Electra vivenciar um ritual, seria esse especificamente feminino 116 . A semelhana e a
complementaridade da ao desempenhada pelos personagens, porm, leva-nos a acreditar
que ambos se submetem a um nico ritual a efebia. Os irmos formam parte de um todo,
uma espcie de alter ego, lutando por um ideal comum e sujeitos s mesmas desventuras.
Nesse sentido, seguimos observando como um complementa o outro, e juntos resguardam os
valores humanos e citadinos essenciais: por vezes Electra viril, perspicaz e racional
enquanto Orestes sensvel, sensato e emotivo; ambos conjuntamente so aguerridos,
valentes e patriotas. Enfim, eles so dupla e unidade a um s tempo. Certamente no por
acaso que Vidal-Naquet (1988, p. 157) afirmar: Na verdade, pode-se efetivamente
confundir Orestes com Electra, seu duplo117. Eurpides parece desenvolver profundamente
esse sentido de unidade, de uma nica persona - o vingador/justiceiro - representado em sua
dualidade Electra e Orestes.
Se, por um lado, a instituio da efebia exclusiva do cosmos masculino, por outro,
nesse mundo de inverses, tal qual o do mito euripidiano, ela porta aspectos femininos: o
travestir feminino que ns encontramos um exemplo na procisso das Oscofrias tem sido
para as sociedades gregas arcaicas, como de resto para outras sociedades, um meio de
dramatizar o acesso do jovem virilidade e idade do casamento (VIDAL-NAQUET, 1983,
p. 167). No s aos meninos estava reservado o espao de inverses na procisso mencionada
as mulheres se banqueteavam com homens (FLORENZANO, 1996, p. 38). A anttese
virilidade-feminilidade pode ser atestada em diversas passagens da pea em anlise: em um
115

Maria Beatriz Florenzano (1996, p. 6-7) tratou de diversos rituais de passagem, entendido como momentos de
transio, ruptura de uma etapa a outra da vida, cercados de rituais e cerimnias especficos, como o
nascimento, a puberdade, a maturidade e a morte; etapas que so sempre alvo da ateno de todas as
sociedades.
116
Sabemos que meninos e meninas passavam por rituais iniciticos intrnsecos a cada gnero, como a Arcteia
(ritual das meninas ursas) a que eram submetidas as meninas, filhas de cidados da tica, antes do casamento;
as meninas vivenciavam momentos de selvageria, quando ficavam nuas e se faziam passar por ursas. Consultar
Florenzano (1996) e Theml (2005).
117
Restituindo o contexto da transcrio: Vidal-Naquet (1988, p. 157) faz meno passagem das Coforas
(SQ., Coef., v. 165-170), quando Electra e o coro encontram um cacho de cabelo sobre o tmulo e o coro
questiona se a oferenda era de um homem ou uma mulher. Eis que Vidal-Naquet conclui, Na verdade, pode-se
efetivamente confundir Orestes com Electra, seu duplo. O autor est fazendo referncia a um contexto de caa
e efebia em que o Orestes esquiliano o protagonista.

171

extremo, ao incitar o irmo a matar a me, no se acovardando (EUR., El. 980-985), e segurar
com ele o punhal matricida, tornando-se co-autora do sacrifcio (El., v. 1220-1225), papel
designado exclusivamente ao sexo masculino118, Electra assume posturas eminentemente de
homem; em outro extremo, ao demonstrar piedade excessiva para com a me, tanto antes do
assassinato quanto no momento posterior (EUR., El., v. 1205ss), inclusive cobrir os olhos
com um pano no exato instante em que cometia o crime (EUR., El. 1220-1225), Orestes
desvela atitudes tpicas do universo feminino. Nada disso, entretanto, faz de Electra menos
mulher ou de Orestes menos homem. Por um lado, ambos atravessam uma fase de transio,
estando sujeitos a distores/inverses; por outro lado, esses comportamentos, de certa forma,
invertidos ilustram bem essa complementariedade, esse duplo que defendemos.
Corrobora com a nossa proposta pensar a tragdia a partir de algumas situaes de
inverso, particularmente sob a tica de Froma Zeitlin. Em 1965, a autora publicou o artigo
The Motif of the Corrupted Sacrifice in AeschylusOresteia (ZEITLIN, 1965) em que
defendeu para a trilogia esquiliana, prenhe de imagens e metforas, o conceito de sacrifcio
corrompido, entendido como as aes violentas de derramamento de sangue so retratadas
no como assassinato, mas como assassinato com roupagem sacramental, isto uma chacina
ritual (ZEITLIN, 1965, p. 464). Para a autora, inmeros assassinatos mencionados esto
associados a sacrifcios, uma verdadeira inverso ritual. A primeira tragdia que compe a
trilogia Agamemnon descreve sete assassinatos, todos expressados em termos sacrificiais:
a morte dos homens em Tria, a festa das guias sobre a lebre, o sacrifcio real de Ifignia, o
abate das ovelhas pelo filhote de leo, a chacina dos filhos de Tieste, e os assassinatos de
Agameno e Cassandra (ZEITLIN, 1965, p. 480); nas Coforas, a morte de Clitemnestra
tambm ocorre no contexto de um sacrifcio e nas Eumnides as ernias veem Orestes como
um sacrifcio (ZEITLIN, 1965, p. 485).
Em artigo publicado em 1970 e reeditado em 2003 The Argive Festival of Hera and
Electra Froma Zeitlin (2003) retoma o tema do sacrifcio corrompido e o aplica Electra
euripidiana. Para a autora, a exceo dos dois rituais funerrios um feito por Orestes no
incio da pea e o outro pelo ancio, ambos sobre o tmulo de Agameno, os assassinatos de
Egisto e Clitemnestra so rituais invertidos, sacrifcios corrompidos (ZEITLIN, 2003, p. 268)
o de Egisto ocorre no exato momento do sacrifcio em honra s Ninfas e o de Clitemnestra
efetuado no instante em que se deveria sacrificar pelo nascimento do suposto filho de Electra.
O que se percebe que as mortes so retratadas como rituais, os animais que efetivamente

118

Sobre o papel exclusivo do homem enquanto agente do sacrifcio, consultar Silva (2011, p. 76; 133-134; 138).

172

deveriam ser sacrificados s divindades so, em termos, substitudos pelos algozes da trama
Egisto e Clitemnestra.
A inverso ritual na Electra de Eurpides no se prende apenas aos sacrifcios dos
monarcas. Assistimos tambm ao matrimnio corrompido. Para Zeitlin (2003, p. 281) o
tema do casamento distorcido bastante explorado na pea, quer na aluso Helena, a
esposa adltera; quer na meno a Aerope, seduzida por Tiestes, na inteno de roubar o
cordeiro dourado; quer na referncia Ifignia, que conduzida Aulis sob o pretexto de se
casar com Aquiles. A autora atm-se aos casamentos distorcidos de Clitemnestra e Electra.
Zeitlin aponta trs elementos inerentes ao casamento expostos na pea o nascimento de uma
criana, o status social (Electra se casa com um campons) e a paixo sexual. Electra
penalizada em todos esses aspectos enquanto Clitemnestra plenamente satisfeita.
Os casamentos de me e filha voltam com muita fora na surpreendente metfora da
morte (ZEITLIN, 2003, p. 283). Electra, ao ser submetida a um casamento to atpico quanto
possvel, considerava-o como a prpria morte: Contra npcias, estrangeiro, npcias mortais
(EUR., El., v. 247). A jovem, ao atrair a sua me ao seu casebre com a pretensa finalidade de
realizar o ritual pelo nascimento do suposto filho, pretende ir alm do cumprimento do
orculo apolneo que vaticinava o matricdio. Electra aproveita-se da oportunidade para
propiciar me um casamento to mortfero quanto o seu. Exatamente o que ela faz, atravs
da linguagem, quando Clitemnestra se pe ingenuamente a entrar em sua casa para se apossar
do cesto ritual. A filha anuncia enigmaticamente me a sua morte funesta fazendo uso da
metfora do casamento: Desposars tambm no palcio de Hades aquele com quem te
deitavas em vida (EUR., El., v. 1140-1145), aluso ao encontro da me com Egisto, j
assassinado, no reino dos mortos. Me e filha: a jovem morreu ao se casar com um campons,
transformando o casamento em morte; a me morreu ao assassinar o prprio marido,
transformando a morte em casamento no Hades.
Partindo do princpio de que a pea comporta inmeras inverses (de que voltaremos a
falar) e est fortemente ancorada na ideia de ritual corrompido, vislumbramos a possibilidade
de interpretar a trama euripidiana a partir de um novo prisma a efebia de Electra,
entendendo a passagem de uma mulher pela efebia como uma corrupo ao ritual, de cunho
exclusivamente masculino. Metfora amparada, em parte, na ao de Electra ao co-empunhar
o punhal matricida (EUR., El., v. 1225), transformando-a em agente de um sacrifcio. Nessa
perspectiva, vejamos ento como possvel, a partir da leitura potica da tragdia, buscar em
um subtexto elementos para tornar sustentvel a nossa abordagem.

173

Evidentemente que a opo interpretativa nesta pesquisa - de investir Electra em


roupagens de efebo - em nada desmerece ou diminui o papel da mulher na sociedade grega,
nem afasta a possibilidade de uma interpretao que permita pensar Electra, absolutamente
feminina, detentora de uma coragem mpar, que a torna exemplo de uma das tantas mulheres
que transgrediram o ideal masculino de mulher, de esposa bem-nascida, assemelhando-se em
grande medida a sua me. Dentre outras aes, a jovem rebelde que articular o assassinato
da sua genitora e participar ativamente do crime, fazendo-a provar do prprio e amargo
veneno: ela ser morta em um sacrifcio que em muito revive o ritual sacrificial imposto pela
rainha a Agameno119, com um diferencial, salientado por Vidal-Naquet (1988, p. 155) o
matricdio foi uma ordem do orculo.
Muitas pesquisas tem demonstrado que a mulher do iderio masculino grego no
corresponde exatamente realidade dos sculos V e IV (a.C.). O modelo ideal primava por
certas virtudes esperadas pela esposa legtima, porm nem sempre aceitas com passividade.
Dentre essas virtudes vemos:
o exerccio das atividades domsticas: a submisso ao homem; a abstinncias aos
prazeres do corpo, considerados como masculinos; o silncio; a fragilidade e a
debilidade; a reproduo de filhos legtimos preferencialmente do sexo masculino;
a vida sedentria e reclusa no interior do oikos (grupo domstico); e a sua excluso
da vida social, pblica e econmica (LESSA, 2010, p. 15).

Fbio de Souza Lessa, em uma pesquisa precursora e de referncia no Brasil, que alia
documentao imagtica literria, pode constatar a fragilidade da rigidez do modelo ideal
que, segundo ele, resulta da ideologia da sociedade polade (LESSA, 2010, p. 20). Na prtica
cotidiana era possvel atenuar muitas das premissas do modelo mlissa, estudado pelo autor:
havia maior flexibilidade a esse modelo, as esposas bem-nascidas no se restringiam
exclusivamente ao espao interno do oikos. Em muitas oportunidades era possvel o encontro
de mulheres e consequentemente as trocas de experincias, no s em reunies exclusivas das
esposas bem-nascidas, como na ida fonte, na colheita de frutos, dentre outros. De igual
forma, constata-se que a esfera de atuao dessas mulheres no estava circunscrita ao mbito
domstico, e perpassava uma atuao ativa em festas religiosas (LESSA, 2010, p. 108).
Contudo, em que pese a flexibilidade do modelo, o pesquisador conclui que no possvel se
afastar em demasia desse ideal masculino:

119

Consultar especialmente Vidal-Naquet (1988), o captulo: A caa e o sacrifcio na Orestia de squilo. E


Zeitlin (1965).

174

O papel primordial da esposa na Atenas clssica, por exemplo, continuou sendo o de


ter filhos, principalmente do sexo masculino. Ela permaneceu [sculos V e IV a.C.]
[...] a ser vista como depositria do esperma masculino, aquela que guarda e
alimenta a semente engendrada pelo marido, ou seja, ela continuou, no geral, passiva
e silenciosa (LESSA, 2010, p. 110).

No podemos esquecer, ademais, que, se por um lado a mulher no detentora da


cidadania, prerrogativa masculina, por outro, ela responsvel pela preservao/reproduo
da cidadania masculina, visto que, a partir de 451 a.C. tornar-se cidado equivalia a ter pai e
me atenienses sem excluso.
Feitas essas necessrias consideraes, voltemos ao palco da Electra. Por entre rasgos
de aparente contradio da representao euripidiana, encontramos uma khra dinmica e
complexa, como temos reafirmado, capaz de nos revelar os mais sugestivos meandros. Seus
espaos construdos apresentam inmeras nuances que demonstraremos ao longo do captulo:
a) carter econmico da fronteira, especialmente com o estudo da eskhati120, onde habita o
ancio; b) carter poltico: Egisto mantm uma propriedade na khra, escolhida por ele para
realizar rituais religiosos; atitude que remete possivelmente ao desejo de integrao cidadecampo e notadamente para um controle efetivo do territrio; c) carter religioso, presente na
meno ao Festival de Hera e no ritual realizado por Egisto em sua fazenda; d) carter social:
o ancio, o coro, o campons, Electra todos so habitantes da khra e esto a ela integrados;
e) carter militar: a pea bem pode ser lida como uma tragdia da Efebia. Electra e Orestes
so os efebos postos na fronteira da cidade, empreendendo uma dura prova de sobrevivncia
com o objetivo final de salvar a ptria das mos dos assassinos de Agameno e usurpadores
do trono argivo.
O captulo est dividido em duas sees, alm das consideraes iniciais. Na primeira
- Espaos de Fronteira na Electra de Eurpides - procuramos traar um esboo da khra
euripidiana a partir da anlise de alguns espaos por onde circulam os heris, Electra e
Orestes, seus amigos e seus algozes. Por bvio, a riqueza do texto apresenta-nos outros
espaos, sobre os quais no nos deteremos integralmente. Nossa seleo est assentada na
importncia desses espaos focalizando a questo tratada na segunda parte do captulo, isto ,
a ao que os heris desenvolvero no espao fronteirio enquanto efebos. Eis os ambientes
selecionados por ns: a) as muralhas: elo sty-khra. Importante espao para delimitar o raio
120

Terra de extrema fronteira pertencente a khra (vide Glossrio Labeca, disponvel em


http://labeca.mae.usp.br/pt-br/glossary/). Oportunamente, retornaremos a esse conceito. Antecipamos que dos
trinta e dois textos trgicos que temos na ntegra apenas o Filoctetes de Sfocles apresenta a palavra eskhati
(SOF., Fil., v. 144): o lugar nos extremos em que ele [Filoctetes] jaz. A propsito dessa pea, P. VidalNaquet analisou o personagem Neoptolemo passando pelo ritual da efebia, consultar o captulo O
Filoctetes de Sfocles e a efebia (VIDAL-NAQUET, 1988).

175

de ao dos personagens, confinados ao espao alm-muros; b) a casa de Electra: espao de


planejamento dos crimes e cena de matricdio. Ambiente fundamental, onde os planos de
assassinatos so traados e palco do matricdio, alm de nos oferecer um quadro econmico
da vida de Electra; c) a propriedade do ancio: economia rural na eskhati. Ambiente
significativo na medida em que se consagra como espao fornecedor de alimentos para o
grupo de Orestes enquanto os crimes so planejados; d) a propriedade de Egisto: religio e
poder no territrio. Lugar do reencontro entre Egisto e Orestes e da cena do crime que Orestes
levar a termo. Na segunda seo, Electra e Orestes: os efebos trgicos, experimentaremos
comparar alguns aspectos da efebia grega ao desencadeada por Orestes e Electra nas
fronteiras de Argos, ao essa que os conformaria como efebos trgicos; aqui objetivamos
delimitar cada uma das fases a que chamamos anteriormente de incluso e excluso
protagonizadas pelos jovens irmos.
Relembremos brevemente como os heris foram afastados do palcio. Aps o
assassinato de Agameno, o ancio, antigo preceptor do referido rei, antecipando-se a Egisto,
que, to logo fosse possvel, eliminaria tambm Orestes, rapidamente retira a criana de
Argos e a encaminha a Estrfio, na Fcia (EUR., El., v. 15-20)121. Electra crescia no palcio.
Porm, to logo a jovem alcanou a idade casadoira, tornou-se cobiada pelos mais nobres de
toda a Hlade. Temendo uma possvel ameaa proveniente de um casamento nobre fortalecer
Electra, propiciando o nascimento de um herdeiro vingador do trono de Agameno, Egisto
afasta os pretendentes, escolhendo o marido de Electra longe do que convencionalmente
previa a sua linhagem (como a antiga promessa de casamento com Castor, antes de ele se
tornar uma Divindade, El., v. 310ss). Assim, Egisto oferece-a em matrimnio a um campons
(autourgs), micnio e pobre. Com esse ardil, afasta-a do palcio paterno para as fronteiras da
cidade. Livrando-se, acreditava ele, da sua ltima ameaa. para esse espao alm-muros que
devemos nos dirigir a partir de agora.

121

Utilizamos a traduo da Electra de Eurpides de Karen Amaral Sacconi, a quem agradecemos a gentileza de
nos ceder o texto antes da sua publicao (SACCONI, Karen Amaral. Electra de Eurpides: estudo e traduo.
2012. Dissertao (Mestrado em Letras Clssicas e Vernculas) - Universidade de So Paulo, 2012).

176

4.2 Espaos de fronteira na Electra de Eurpides


Mapa 1 O mapa de Eurpides e Electra.

Fonte: LEWIS, D. M. Mainland Greece, 479-451 BC. Cambridge Ancient History, v. 5, p. 98, mapa 2).
Adaptado por Arajo de Lima (2014).

177

4.2.1 As muralhas: elo sty-khra

Eurpides nos apresenta uma cidade dominada pelo espao rural. As muralhas que
divisavam o centro urbano (sty) do territrio (khra), fortemente vigiadas, representavam a
segurana da sty de uma forma geral e especificamente do palcio de Egisto. Porm, ao
mesmo tempo, era um espao do constante ir e vir: o rei ultrapassa os longos muros e se
dirige a sua propriedade no campo; Clitemnestra deixa o palcio e com um grupo de servas
segue tranquilamente para o campo; o ancio, que habita a eskhati, far o trajeto oposto sem
qualquer dificuldade, ele se encontrar com a rainha no palcio para levar uma mensagem de
Electra. No s o vai e vem de pessoas pode ser constatado entre esses espaos, mas a
circulao de notcias constante: o que ocorre no interior dos muros de conhecimento de
pessoas que habitam em rinces distantes e vice-versa.
Aps consultar o orculo de Apolo, em Delfos, e tomar conhecimento de que deveria
matar a me e seu amante, Orestes segue em direo a Argos (EUR., El., v. 85-90). em um
espao de fronteira com outra localidade que vamos encontr-lo: chego aos limites desta
terra [trmonas gs], de onde partirei a p para outra se algum dos vigias me reconhecer
(EUR., El., v. 95-100). Determinado a guardar segredo sobre seu retorno, ele no pretende
ultrapassar o circuito de muralhas teikhos (EUR., El., v. 94), ciclpicas e celestes (EUR.,
El., v. 1158), e dentro das muralhas no coloco os ps (EUR., El., v. 94). Orestes estava
certo. As muralhas eram vigiadas com um forte esquema de segurana e o espao rural
tambm o era (EUR., El., v. 546), em menor medida, sem dvida. Cnscio do perigo, o ancio
o advertir que nem se fosse do seu desejo poderia ultrapassar os longos muros, Egisto estava
a postos - bem munido com guardas e filas de lanceiros (EUR., El., v. 615-618).
Orestes planeja inicialmente encontrar-se com Electra, torn-la cmplice do
assassinato e tomar conhecimento do que se passava no interior dos muros (EUR., El., v.
101). Ele sabia que a irm habitava o espao rural. Ao chegar s fronteiras de Argos, ele dir:
dizem que ela mora aqui (phas gr nin ... oiken) (EUR., El., v. 98-99). Cumpre-nos
salientar que embora o ancio, Electra e as jovens do coro habitem o espao rural no nos
dado a saber quo afastada estava uma morada da outra; de igual forma, no sabemos quo
distante dessas moradas estava a propriedade rural de Egisto. Quaisquer consideraes se
baseiam em meras conjecturas, uma vez que atravs do texto no nos permitido delinear
com preciso a localizao dessas pessoas e/ou ambientes.
Contudo, independentemente dessas distncias, as notcias circulavam com maior ou
menor intensidade. O ancio, a despeito de morar em uma fazendola, localizada na eskhati,

178

estava informado sobre alguns aspectos do que se passava dentro da sty. De porte dessas
informaes ele conseguir auxiliar Orestes no planejamento e na execuo de seus planos,
como veremos adiante. De igual forma, Electra tinha conhecimento do que se passava no
interior dos muros, o que ser de grande valia na maquinao dos assassinatos. Parece-nos
que as notcias se propagavam velozmente, vindas de todas e destinando-se a todas as
direes. Algumas vezes atravs de arautos. As jovens micnicas, filhas de cidados, que
compem o coro e tambm moram no espao rural, procuram Electra para dar-lhe uma notcia
que acabaram de ouvir: ... veio um homem bebedor de leite, um micnico caminhante das
montanhas [oreibtas, de ros= montanha]. Traz a mensagem que agora anunciam o
sacrifcio para daqui a trs dias ... (EUR., El., v. 165-170). Provavelmente se tratava de um
pastor que soube da celebrao do Festival de Hera, possivelmente em suas andanas nas
mediaes do Heraion122, na extensa khra de Argos, distante do centro palacial, portanto. As
moas tentavam, sem sucesso, convencer Electra a participar das festividades mais
importantes da cidade.
Entretanto, nem todos os acontecimentos do centro urbano eram to fceis de serem
conhecidos em lugares mais distantes. Quando Orestes, na condio de mensageiro, incita
Electra - Vamos, fala! (EUR., El., v. 292) a que discorra sobre os males que afligem a ela e
cidade, na inteno de bem entender por onde ele est se movendo, as moas do coro,
curiosas, demonstram desconhecimento sobre o que se passa no espao urbano: Estando
longe da urbe [sty], no conheo os males da cidade [plis], mas agora desejo aprender
(EUR., El., v. 298-299). Electra, no anseio de que o irmo saiba das suas desventuras e,
compadecido, retorne rapidamente para salvar a cidade e a ela, pe os seus novos
122

Cabe-nos um pequeno esclarecimento sobre a situao do Heraion e da Arglida no perodo em que Eurpides
escreve a Electra, o que fazemos em uma nota demasiada extensa. Pausnias (XVII) situa o Heraion: O
prprio santurio est na parte baixa da Eubea. Chamam este monte de Eubea porque dizem que o rio Asterin
teve trs filhas, Eubea, Prosimna e Acrea e que elas foram nutrizes de Hera. De Acrea recebe nome o monte
que est em frente ao Heraion, de Eubea a zona que est em torno do santurio, e de Prosimna a regio abaixo
do Heraion. O Heraion um santurio de fronteira e uma espcie de marcador de limite, localizado entre trs
cidades: a 8 km de Argos, a 5 km de Micenas e a 9 km de Tirinto; assim esse santurio no servia
exclusivamente a uma cidade, antes se constitua em uma comunidade de culto mais ampla (DE POLIGNAC,
1995, p. 36-37). Nesse sentido, De Polignac (1995, p. 38) acentua como a noo de fronteira era crucial, era
fundamental demarcar o espao reservado a um grupo de pessoas, detentoras no s do direito sobre a terra,
mas do dever de defend-la. A configurao poltica espacial da Arglida muda no sculo V a.C. sob a
hegemonia de Argos. Os argivos reescreveram sua histria, fundindo vrias cidades da Arglida, tnica e
politicamente, em torno de Argos, reestruturando arquitetonicamente o Santurio e instituindo novos jogos,
estabelecendo, portanto, uma nova comunidade de culto (HALL, 1997, p. 104). Argos ampliava o seu domnio,
estendia o seu territrio: Micenas, Tirinto, Asine e Midea foram as principais cidades cuja khra foi anexada
pelos argivos (KRITZAS, 1992, p. 240). Kritzas (1992, p. 234) sugere que uma parte desses novos domnios
passava s mos de grupos polticos e a outra era consagrada e ficava sob o poder dos santurios, que podia
arrend-las; ao final, dinheiro ou produtos advindos desse arrendamento ficava em poder da cidade. A
administrao do Heraion, que cabia Micenas, destruda pelos argivos, passou ao governo de Argos.
Consultar Hall (1995; 1997), De Polignac (1995), Antonaccio (1992) e Kritzas (1992).

179

companheiros a par das notcias tanto do centro urbano como do espao rural, suplicando para
que elas cheguem at o irmo (EUR., El., v. 303; v.332). Inteiramo-nos na sequncia sobre a
moradia de Electra, a que ela tanto faz questo de que o irmo saiba quo diferente do
palcio real de onde ela foi expulsa (EUR., El., v. 305-306).

4.2.2 A casa de Electra: espao de planejamento dos crimes e cena de matricdio

Orestes chegou cidade noite e foi ao tmulo do pai. Mal nasce a manh, o heri,
Plade e o grupo de escravos caminham pela estrada. Orestes desejava encontrar um
campons ou uma escrava para saber onde era a casa de Electra. Nesse intento, ele se desvia:
mudemos enfim o passo para fora deste caminho (EUR., El., v. 103). Prximo a um riacho,
ele v Electra sozinha; para e observa s escondidas, reconhecendo naquela que imaginava ser
uma escrava a prpria irm. Vrias moas se aproximam (coro) e alegremente conversam com
Electra. Repentinamente, a princesa se assusta ao perceber a presena de estranhos de tocaia.
Orestes apresenta-se e principia um relato enganoso, fazendo-se passar por um mensageiro do
prprio Orestes (Orestes/mensageiro) (EUR., El., v. 112ss). A casa de Electra est muito
prxima desse local, o esposo de Electra assim o afirma quando concorda com que ela v
buscar gua no riacho: A fonte (peg) no fica longe do nosso teto (EUR., El., v. 77-78).
Por bvio que Eurpides no menciona distncia ou tempo com exatido, como temos
anotado reiteradamente. Ele nos d um retrato geral do cenrio. Assim, no nos possvel
conjecturar quo distante do centro urbano e prximo fronteira por onde Orestes chegou a
Argos est situada a casa de Electra. Orestes/mensageiro questiona Electra: Por que habitas
a longe da cidade (sty)? (EUR., El., v. 246). Est claro nessa fala o estranhamento do
jovem com relao distncia da casa ao centro urbano. Egisto no s expulsou a princesa
ardilosamente da sty, em acrscimo, por certo, calculou com engenho uma distncia
considervel, que lhe parecesse segura para elimin-la da rbita do palcio e
consequentemente de toda sty, o centro de poder principal.
Electra cuida da casa enquanto o marido sai para o trabalho. Apesar de o campons
no fazer nenhuma exigncia, a jovem, muito agradecida com o tratamento cordial que lhe
dispensado, quem toma a iniciativa. Transportando o vaso de gua na cabea raspada, ela se
encarrega de manter o abastecimento da casa (EUR., El., v. 75-80), bem como os afazeres
domsticos limpar, lavar, cozinhar e tecer (EUR., El., v. 305-310).
Trata-se de uma casa rstica (agroter, El., v. 168; v. 342), em cima de uma montanha
escarpada (EUR., El., v. 210): o ancio tem muita dificuldade em alcanar a p a casa de

180

ngreme acesso (EUR., El., v. 490); uma morada mais apropriada a criados (EUR., El., v.
205-210), ou a um lavrador ou pastor (EUR., El., v. 252). No sabemos se h uma vizinhana.
Quando Clitemnestra chega e toma conhecimento de que Electra teve um filho sem qualquer
auxlio, a me lhe pergunta: A casa est situada assim to longe de vizinhos e amigos?
(EUR., El., v. 1130). Ao que Electra responde: Ningum quer ter pobres como amigos
(EUR., El., v. 1031). Como bem observa J. Roy (1996, p. 105), no pensamento de Electra a
implicao parece ser no que a casa seja completamente distante de outras, mas que ela
excluda por sua pobreza. Devemos acrescentar que Electra foi banida do palcio por uma
determinao real, todos certamente sabiam que ela era inimiga do rei; logo, as pessoas
podem querer se proteger de possveis retaliaes por parte da realeza, evitando o seu
convvio.
Nessa casa humilde o campons no se furta de ser o melhor dos anfitries,
dispensando um tratamento hospitaleiro, tanto quanto lhe possvel, a Orestes/mensageiro e
ao seu pequeno grupo (EUR., El., v. 358-363). Orestes/mensageiro agradece a recepo e
entra na casa, no antes de tecer um longo comentrio de como julgar a virtude de uma
pessoa, de to espantado que est com o desprendimento econmico do campons em colocar
todo o pouco que possui disposio dos seus hspedes. Acima de tudo, porm, o elevado
carter desse homem simples com aura e atitudes nobres que chama a sua ateno e o
conquista definitivamente. Segue ento um longo discurso sobre a virtude e a nobreza de
carter, a pobreza e a riqueza (no entraremos nessa questo).
A princesa, preocupada com o tratamento que o marido dispensa aos recm-chegados,
considerando um erro acolh-los em casa to pobre, decide buscar auxlio material junto ao
velho preceptor do seu pai, o ancio, e solicita ao marido: Chama-o, j que eles chegaram,
para vir e oferecer um jantar de boas-vindas (EUR., El., v. 410-415). Antes de partir, o
campons, demonstrando mais uma vez a sua hospitalidade, faz as ltimas consideraes,
preocupado em oferecer o que h de melhor aos hspedes. Ele pede a Electra para entrar em
casa e bem rpido preparar a refeio. Acrescenta que uma mulher, se se dispuser, capaz de
habilmente improvisar e encontrar em uma casa mesmo desguarnecida o bastante para um
jantar; de fato, ele sabe que os vveres da sua dispensa so suficientes apenas para aquele dia
(EUR., El., v. 420-425). Vemos na cena duas concepes distintas: o campons na sua
ingenuidade est preocupado unicamente em saciar a fome dos convivas: de alimentos
dirios um pouco chega, pois todo homem que se sacia, o rico e o pobre, leva o mesmo
(EUR., El., v. 425-430) enquanto Electra est presa ao velho molde de recepo e
hospitalidade da nobreza.

181

Se por um lado a casa de Electra se presta to bem s honras de hospitalidade,


especialmente dispensada pelo campons, assistimos nesse mesmo espao o extremo oposto,
a total ausncia de hospitalidade, reportamo-nos a recepo de Electra me na emboscada
que ela lhe arma. Clitemnestra, acreditando ir realizar o ritual pelo nascimento do suposto
neto, assassinada no interior da casa, justamente quando a me demonstra alguma
generosidade. Clitemnestra tinha um pacto com Egisto, o que possibilitou a ela eliminar o seu
esposo. Para manter o pacto, pensamos, ela tinha de ceder a Egisto, tomando medidas que
talvez no lhe agradasse muito. Era indispensvel afastar todos aqueles que pusessem em
perigo os seus interesses, inclusive os filhos. Contudo, ela protegeu Electra, no permitindo
que Egisto a matasse (EUR., El., v. 25-30).
Atentemo-nos, ento, para a chegada de Clitemnestra a casa de Electra. De dentro da
sua portentosa carruagem, ela solicita s escravas, despojos de Tria, para auxili-la na
descida do carro. Clitemnestra dispe-se a cumprir o ritual desejado pela filha, visto que
Electra teve a criana sozinha, no contou com uma parteira, amigas ou vizinhas (EUR., El.,
v. 1128). Clitemnestra est ansiosa, pois dali seguir para encontrar-se com o esposo em sua
propriedade rural, onde o acompanhar na realizao do rito s Ninfas 123 (EUR., El., v.
107ss). A rainha ordena s servas guardar os carros e s retornar quando supuserem que o
ritual foi concludo (EUR., El., v. 1035ss). Ela entra na casa depois da advertncia de Electra:
Segue para a pobre casa. Por favor, atenta para que no sujes o peplo com o teto
enfumaado. Sacrificars como preciso que seja o sacrifcio s Divindades (EUR., El., v.
1139-1141). inconteste ao bom observador o quadro dissonante da rainha e da filha: por um
lado, a mais alta representao do luxo e da riqueza da rainha e por outro, o retrato de penria
e desolamento de uma Electra quase escrava.
O campons sustenta a famlia com o seu trabalho no campo. A tarefa parece rdua,
pois Electra afirma que se encarrega dos cuidados da casa porque ele tem muito a fazer fora
(EUR., El., v. 70-75). Ele no reclama, sabe que nenhum preguioso, mesmo tendo os deuses
nos lbios, seria capaz de ganhar a vida sem trabalho (EUR., El., v. 80-81). Assim, muito bem
disposto, parte logo ao amanhecer para levar o gado ao campo e semear a terra (EUR., El., v.
75-80), s retornando a casa aps o termino do trabalho (EUR., El., v. 340). O campons, que
123

Com referncia s Ninfas, consultar o estudo da Electra de Karen Amaral Sacconi (2012), especialmente o
captulo 2. A pea faz aluso s Ninfas em vrios momentos. Quando o ancio diz para Orestes que Egisto
parece que ir realizar um rito s Ninfas (v. 625), Orestes pergunta se por uma criana que j nasceu ou uma
vindoura (v. 626), aluso s Ninfas como protetoras das crianas. A autora enfatiza: tanto Egisto quanto
Clitemnestra so mortos por Orestes, que faz as vezes da criana vingadora, e ambos em um contexto que
remete ao nascimento de um filho: Egisto durante o sacrifcio s ninfas que, como foi visto, presidem os
cuidados com as crianas e Clitemnestra prestes a realizar o ritual de purificao pelo nascimento do suposto
filho de Electra (SACCONI, 2012, p. 36).

182

no recebe do poeta um nome especfico, chamado de autorgs, do grego: que faz ele
prprio o trabalho, que trabalha sua prpria terra (MALHADAS, 2006, p. 149). Ao que
parece, eles vivem sozinhos, isolados de qualquer convvio social; o contato das amigas que
compem o coro foi algo episdico. Eles no possuem escravos, de modo que Electra tem de
realizar sozinha as tarefas da casa ao passo que o homem cuida dos animais e da terra. Ela
sabe que o esposo espera encontrar toda a casa em ordem e a refeio preparada ao chegar
(EUR., El., v. 75-76). J mencionamos a dificuldade em lidar com distncias e localizaes
exatas no texto. No sabemos, por exemplo, a distncia do campo, local de trabalho do
campons, da sua casa; porm, no nos parece que se tratasse de uma casa dentro da
propriedade rural ou nas imediaes. Era manh quando Electra se encontrou com Orestes e
permaneceu conversando com ele at que o campons regressasse do trabalho, possivelmente
no meio da tarde. Seria natural que Electra chamasse o seu esposo se ele estivesse nas
proximidades, pois no era de bom tom uma senhora casada, desacompanhada, receber visitas
de homens jovens (EUR., El., v. 340-345). Egisto certamente escolheu muito criteriosamente
no s o espao, mas o esposo de Electra, e a puniu com uma vida de extrema penria. Ele s
no imaginava que aquele campons fosse uma pessoa de carter nobre, que a mantivesse
virgem, se tornasse um aliado e amigo e, sobretudo, conservasse o seu status de princesa.
Quando tratarmos, na segunda parte do captulo, sobre a efebia de Orestes e Electra,
veremos que a casa (de Electra) funciona de modo anlogo a exedra: uma grande sala
destinada educao dos efebos atenienses, localizada no ginsio124, que no sculo V a.C. se
situava fora dos muros da cidade (MARTIN, 1956, p. 5). Foi no espao da casa que o grupo
planejou os assassinatos dos monarcas sob a tutela direta do ancio.

4.2.3 A propriedade do ancio: a economia rural na eskhati

Visitemos a partir de agora um personagem protagonista do mito euripidiano e


conheamos a sua propriedade rural: nosso anfitrio foi o preceptor de Agameno. Como
tantas outras potenciais ameaas, embora no no mesmo nvel (a princpio) ao governo de
Egisto, eliminadas do circuito da sty ou de toda cidade por assassinato ou por banimento, ele
foi expulso. sintomtico que no texto original grego Electra mencione a expulso do ancio
da plis e no unicamente do espao da sty, como em seu caso (EUR., El., v. 410-412). Isso

124

Em Eurpides, Helena faz meno aos ginsios espartanos: ginsios do juncoso Eurotas, onde treinam os
mancebos (EUR., Hel., v. 205-210); em Troianas, o coro lembra as pistas dos ginsios [de Tria] se foram
(EUR., Tro., v. 830-835).

183

significa em tese que o ancio deveria abandonar no s o recinto palacial, mas toda a
circunscrio de Argos. Entretanto, no o que acontece. A jovem indica-nos o seu endereo:
est prximo ao rio Tnao que separa os limites [ros] de Argos das terras espartanas e
acompanha os rebanhos tendo sido expulso da cidade [plis] (EUR., El., v. 410-412). De
forma geral, o termo plis, citado pouco mais de uma dezena de vezes pelo poeta125, designa o
conjunto da cidade, o que inclui a sty e a khra; a deduo lgica, por conseguinte, que o
ancio foi banido para fora da totalidade da cidade. Na condio de exilado, contudo,
desejoso, queremos crer, de no abandonar a ptria, que em alguma medida era a sua,
assentou-se na extrema fronteira de Argos, permanecendo em seus arrabaldes, porm distante
do alcance imediato de Egisto, na eskhati, onde mantm uma propriedade privada 126 .
Indiscutivelmente, portanto, tratava-se de um espao intrnseco cidade de Argos e se
constitua numa rea limtrofe, uma eskhati. notoriamente estranho que o ancio, uma vez
banido, permanea na cidade; e igualmente perturbadora a facilidade com que ele percorre a
khra, to bem monitorada por guardas, visita o tmulo de Agameno, ultrapassa sem
problemas as portas da cidade, e chega ao palcio como mensageiro de Electra junto a rainha.
Restam-nos algumas suposies. A questo chave reside em o ancio ser um homem de
origem servil, conquanto diferente de seus pares pela honrosa insgnia de ter sido no menos
que o preceptor de Agameno. O exlio 127 era um expediente essencialmente poltico,
aplicado aos cidados atravs do voto. Nessa condio, no s o exilado perdia a posse dos
seus bens como no podia retornar cidade por perodo estabelecido - dez anos. Logo, no
apropriado conferir ao ancio o estatuto de exilado sob nenhum aspecto, se o fazemos to
somente por fora de expresso. Por um lado, ele no era um cidado e, por outro, ele no
representava uma ameaa poltica corte de Egisto. plausvel inferir, nessa linha de
raciocnio, que o soberano, em tempos turbulentos, tenha se preocupado essencialmente com
possveis remanescentes do grupo poltico de Agameno. Assim, to somente como adendo
tenha banido o ancio, muito mais no intuito de eclipsar a memria do grande comandante da
helenidade do que por qualquer medida de proteo, como a preocupao em uma retaliao
por parte do velho, imaginando que ele viesse a formar um grupo de oposio. Pautada nessa
indiferena de Egisto para com o ancio est justificado tanto a permanncia do ancio nas
125

Conforme versos: 298, 386, 412, 587, 595, 611, 644, 835, 848, 935, 1014, 1250, 1334.
H uma discusso em torno da existncia ou no de propriedade privada na extrema fronteira, consultar
Rousset (1994). Nas inscries estudadas pelo autor a explorao agrcola nas terras de confins rara e a
propriedade privada quase no aparece; quando aparece no aponta para a existncia ou no de construes
(ROUSSET, 1994, p. 122-123).
127
Consultar: FORSDYKE, Sara. Exile, Ostracism and the Athenian Democracy. Classical Antiquity, v. 19, n. 2,
p. 232-263, 2000. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/25011121>. Acesso em: 16 jul. 2013.
126

184

fronteiras longnquas da cidade, quanto a liberdade de trnsito no s no territrio como no


espao intramuros. Certamente o rei tinha maiores inquietaes, como a do retorno de
Orestes, to acentuado na pea, do que com um miservel em avanada idade, aparentemente
inofensivo.
Eurpides d a direo aproximada da moradia do ancio. No h dvidas de que se
trata de uma propriedade localizada na divisa de duas cidades, pertena da ltima poro da
khra de Argos, portanto uma eskhata 128 , como j falamos. Quanto s duas outras
propriedades rurais presentes no texto a do campons e a de Egisto - no nos possvel
entrever uma localizao aproximada. Embora saibamos que as propriedades de Egisto e de
Electra no devam estar muito distantes entre si. Segundo o ancio, Egisto est vizinho a
estes campos [da casa do campons], prximo aos haras (EUR., El., v. 623). No dispomos
de mecanismos para mensurar a distncia entre cada um desses espaos; acreditamos,
entretanto, que apenas a propriedade do ancio esteja situada sobre uma eskhati. A
propriedade de Electra, por mais que saibamos que est distante do centro urbano, no nos
parece seguro afirmar que esteja tambm na eskhati.
Partamos de uma definio clssica de eskhati, postulada em 1960 pelo epigrafista L.
Robert colocada em discusso atualmente. Para Robert (1960, p. 304-305):
A eschati em uma cidade grega a regio para alm das culturas, dos domnios e
das fazendas que ocupam as plancies e os vales; a regio da extremidade, as terras
de baixa produtividade e de utilizao difcil ou intermitente, nas proximidades da
montanha ou na montanha que sempre margeia o territrio de uma cidade grega; elas
se situam ao lado da regio fronteiria ou se fundem a ela, aquela regio de
montanha e de florestas que separa dois territrios de cidades, deixada para uso dos
pastores, dos lenhadores e dos carvoeiros.

A concepo de uma eskhati margem da cidade, ventilada por L. Robert (1960, p.


304-305), possivelmente ancorada no retrato de uma eskhati fora do espao da khra, como
preconizava Adolf Wilhem (GIANGIULIO, 2001, p. 335), parece tomar flego e ser
reproduzida por vrios estudiosos desde ento, como um abre-te ssamo criticado por
Rousset (1994, p. 97). Pierre Vidal-Naquet (1981, p. 156), para delinear o espao fronteirio
(eskhati) da Becia com Atenas, o que ele denomina de bouts du mond recorre
conceituao de L. Robert. Em 2011, Nadia Coutsinas (2011, p. 249), analisando os territrios

128

Existem duas vertentes de anlise a respeito da insero ou no da eskhati no territrio da cidade. Para
alguns estudiosos trata-se de um espao alm da jurisdio da cidade (ELLINGER, 1981, p. 70-71); para
outros, como Rousset (1994, p. 125) ela faz parte do territrio da cidade e est integrada politicamente. Para
uma nova perspectiva sobre o estudo da eskhati, consultar tambm Daverio-Rocchi (1988); no Labeca
assumimos seu posicionamento: a eskhati est integrada poltica e economicamente cidade.

185

e fronteiras das cidades cretenses no Perodo Helenstico, afirma que a definio mais
completa de confins (eskhati) foi dada por L. Robert.
No quadragsimo Convegno di Studi sulla Magna Grecia na cidade de Tarento, em
2000, Giangiulio (2001) retoma o tema e se prope a uma nova anlise sobre o espao da
eskhati129. Para o referido autor (2001, p. 335) o modelo dicotmico de L. Robert falha ao
opor a plancie montanha, a agricultura ao pastoreio e a extrao da madeira e o centro
periferia. Na perspectiva de Giangiulio (2001, p. 335-336), tal viso fruto de uma ideologia
da cidade que v o centro urbano como centro civilizacional. Assim, de um lado est a
eskhati - montanhosa e inspita - e do outro o centro poltico (e agrcola). Giangiulio (2001,
p. 347) insiste para que se observe mais detidamente a documentao, particularmente a
epigrfica, pois essa recomenda pensar em uma pluralidade de eskhati inserida na paisagem
agrria, coinvolta no contexto da atividade econmica do mundo da cidade e no perifrica
em relao ao territrio da plis em seu complexo. Concluindo, o referido autor (2001, p.
355) afirma:
Se a margem selvagem e inspita ocupa um papel sobre o plano simblico e
ideolgico no imaginrio da coletividade e/ou de qualquer ambiente, a realidade da
organizao territorial da plis e a sua representao parecem substancialmente
prescindir da dicotomia que coloca simplesmente em campo o centro e a periferia,
enquanto fornece articulao mais complexa e diferenciada.

Perfilando com os estudos revistos sobre a eskhati, retornemos ao mito euripidiano e


conheamos um pouco o seu ilustre habitante o ancio o preceptor fiel de Agameno,
amigo e aliado dos seus filhos, o homem imprescindvel ao desfecho da trama. Dois aspectos
importantes devem ser postos em enlevo: primeiro, o papel de destaque que ele ocupa no
desenrolar da tragdia; segundo, o aspecto econmico/produtivo da sua propriedade na
eskhati.
Observemos o papel de primeiro escalo ocupado por nosso personagem. Inicialmente
o ancio um agente importante do ponto de vista econmico. Ele responde sem demora
solicitao de Electra e fornece suprimentos para manter Orestes e sua comitiva na casa da
princesa enquanto traam os planos e executam os crimes. Em segundo lugar, o ancio a
pea chave de um dos momentos ureos do drama - o reconhecimento (anagnrisis) entre os
irmos, como tivemos oportunidade de tratar em captulo precedente. Lembremos, alis, que
Orestes salvo pelo ancio que o envia ao exlio depois do assassinato de Agameno (EUR.,
129

Em 1993 Denis Rousset, em uma comunicao apresentada no Centre Gustave Glotz, j havia recobrado o
tema da eskhati sob novas bases (ROUSSET, 1994), cujo trabalho de Giangiulio (2001) devedor. No
referido trabalho, Rousset analisa mais de duzentas inscries sobre as fronteiras das cidades gregas.

186

El., v. 16-17). Em terceiro lugar, o ancio desempenha um papel vital nos assassinatos do rei e
da rainha. Orestes retorna a Argos com o orculo que dizia que ele deveria matar Egisto e a
sua me, mas ele auxiliado pelo ancio, que endossa o seu desejo de vingana, afirmando
categoricamente que ele deve cometer os homicdios (EUR., El., v. 613). O assassnio de
Egisto orquestrado minuciosamente pelo ancio, que mune Orestes de praticamente todos os
passos da ao no intuito de tomar a casa paterna e a cidade (EUR., El., v. 610-611). A
Orestes caber uma parcela, pois como todo bom mestre, o ancio o prepara para tomar as
medidas que fogem ao seu alcance: Pensa tu mesmo a partir da (EUR., El., v. 639). Em
relao morte da rainha, todo plano traado por Electra, porm o ancio seu cmplice e
ele quem leva a mensagem do falso nascimento do filho de Electra rainha, atraindo-a
ardilosamente casa da princesa, onde os irmos cometero conjuntamente o matricdio.
Teremos oportunidade de retomar o papel do ancio, quando tratarmos do carter militar da
fronteira.
Nesse segundo momento, passemos ao aspecto econmico/produtivo da propriedade
do ancio. Observemos no mapa 1 a regio de fronteira, a eskhati, nas bordas do rio Tnao.
Na expectativa de bem guarnecer os seus hspedes, Electra solicita ao marido buscar o
providencial auxlio material junto ao ancio: Chama-o, j que eles chegaram, para vir e
oferecer um jantar de boas vindas (EUR., El., v. 410-415). Trata-se da nica pessoa a quem
ela pode recorrer, pois como afirma, do palcio paterno, junto me, no obteramos nada
(EUR., El., v. 417).
O ancio prontamente atende ao chamado de Electra. ele que deixa a sua
propriedade em direo casa da princesa para levar-lhe pessoalmente os vveres, mesmo
sentindo os males do peso dos anos e arrastando com dificuldade a espinha dobrada e o
joelho vacilante (EUR., El., v. 490-495), como acentua. A despeito da sua aparente
fragilidade fsica, ainda h disposio para desviar do seu percurso e visitar o tmulo de
Agameno para homenagear o homem de quem ele muito se orgulhava: Libei, abrindo o
odre que trago aos hspedes, e ao redor do tmulo espalhei ramos de mirto (EUR., El., v.
511-512).
Observemos a partir de agora o que podemos entrever da eskhati onde o ancio da
Electra euripidiana reside. No vemos no referido texto o termo eskhati, conforme dissemos
acima. Para localizar a rea de confins da khra onde encontraremos nosso personagem, o
poeta utiliza um termo equivalente - ros, a fronteira/limite. No verso 410, vemo-lo
exatamente com o sentido de marco divisrio: ele [o ancio] est prximo ao rio Tnao que

187

separa os limites [ros]130 de Argos das terras espartanas (EUR., El., v. 410-411). Cansado,
emocionado, tomado de ternura e compaixo, o ancio chega enfim morada de Electra:
filha [...], chego e trago a ti, subtrado do meu rebanho de carneiros, este filhote recmnascido, estas coroas, os queijos retirados da prensa, e este antigo tesouro de Dioniso, rico em
aroma (EUR., El., v. 493-498, grifo nosso).
O ancio, alm de cuidar do seu rebanho, produz queijos e possui vinho de boa
qualidade em sua propriedade, alm de flores (EUR., El., v. 496) e mirto (EUR., El., v. 511).
Para tanto, seria indispensvel uma extenso razovel de terra para poder facultar o trabalho
em mais de uma frente. Alm de campos arveis, seria necessria uma estrutura, ainda que
mnima, para a produo do queijo e outra para a fabricao do vinho. O velho homem
demonstra possuir o bsico para subsistncia, aquilo que possvel a ele produzir. Portanto
nada indica uma pobreza extremada; pelo contrrio, sua situao econmica bem melhor
que a do campons, que s tinha em casa o indispensvel para um dia (EUR., El., v. 425).
Contudo, por bvio, sua fazendola est significativamente distante das condies da
propriedade rural de Egisto, muito mais prspera. sintomtico ainda que o ancio possua de
pronto os produtos em seu estoque para atender sem dificuldade Electra, o que pode
significar uma produo constante e excedente ao seu consumo imediato, revelando uma
condio econmico/financeira estvel. No pode ser outra nossa concluso a partir do fato de
que tanto o fabrico do queijo quanto a produo do vinho demandam um tempo prprio, dado
que ao ser solicitado, o ancio j dispunha desses produtos em sua reserva. Em relao as suas
vestes, vemo-lo com o peplos em farrapos (EUR., El., v. 501), mas, como um velho homem
confinado lide no campo, no poderamos imaginar que os trajes fossem diferentes.
Todavia, h indicativos de que tambm houvesse meios de confeccionar, mesmo que
rudimentarmente, as prprias roupas.
Homero (Od. XIV) ir nos apresentar uma propriedade abastada, comandada por um
servo. Eumeu, vendo a situao lamentvel do palcio, invadido pelos pretendentes de
Penlope, constri um recinto para a criao de porcos do amo sem o conhecimento da rainha
e de Laertes (Od. XIV, 5-15). Como ele afirma, se o amo tivesse envelhecido ali, faria o que
um rei benevolente costuma fazer com um estimado servo ofertar-lhe uma casa, um terreno
e uma boa mulher (Od. XIV, 60-70). Na impossibilidade desse reconhecimento do seu senhor,
ele prprio construiu com grandes pedras o seu espao amplo e belo com suas doze

130

A palavra ros aparece com o ntido sentido de fronteira, limite, divisa. Outro termo que designa
fronteira/limite na Electra euripidiana trmon: Chego aos limites [trmonas] desta terra (EUR., El., v.
96).

188

pocilgas e trezentos e sessenta porcos, com os quais ele abastecia o palcio (Od. XIV, 5-20);
ali estava o seu casebre simples (Od. XIV, 45-50). Ser nesse espao um rinco belo,
arborizado, por cima das serras, afastado de tudo, que Odisseu ir procurar pelo velho (Od.
XIV, 1-5). Obviamente que, embora Eumeu tenha construdo a sua propriedade, h que se
frisar que ela pertencia ao oikos do seu amo; essa foi a frmula encontrada pelo servo para
preservar o tesouro do amo querido, to devastado pelos rivais. Portanto, essa propriedade de
Eumeu difere da propriedade privada que estamos a tratar. Deixemos em aberto uma
questo: teria Agameno presenteado seu fiel preceptor antes de partir para Tria? Feita a
comparao entre o velho da epopeia homrica e o da tragdia, retornemos ao ancio da
Electra.
Das margens ao centro da ao o ancio, tanto no que se refere a sua origem servil
quanto ao banimento para os confins da cidade, portava todos os requisitos para ser um
personagem menor; contudo ele cresce em magnitude nas mos de Eurpides.
Necessariamente temos de pensar que o espao exerce forte influncia sobre ele. Habitar a
extrema fronteira de Argos d a esse homem a liberdade que o ambiente palacial dominado
por Egisto lhe restringiria. Vulto de maior mobilidade fsica dentro da tragdia, ele conhece os
espaos e os hbitos de todos; por esse motivo o conselheiro ideal para Orestes, alado a
este posto pelo jovem prncipe que nele deposita plena confiana (EUR., El., v. 618). O
ancio o segundo nome na hierarquia da casa real que o futuro rei Orestes pretende
restabelecer. O extraordinrio informante/consultor conhece os vcios e as virtudes dos nobres
(EUR., El., v. 550-551) e o comportamento vacilante dos escravos (EUR., El., v. 632-633),
sabe de alguma forma o que se passa no espao intramuros da cidade argiva, informa a
Orestes sobre o rgido esquema de segurana das muralhas, precavendo-o para se manter
afastado delas; viu Egisto a caminho de sua propriedade, sabe que o rei leva to somente
escravos consigo; ele quem visita o tmulo. Ele sabe que Clitemnestra no acompanhou o
esposo propriedade rural porque temia a censura do povo, porm se juntaria a ele em
seguida. Por outro lado, considerando a condio anterior do ancio, de preceptor de
Agameno, Eurpides, ao coloc-lo novamente em posio de destaque, restaura a
importncia do personagem na concepo, desenvolvimento e desfecho da tragdia,
restituindo-lhe em certa medida a condio de preceptor, desta feita em relao a Orestes (por
que no guind-lo a preceptor tambm de Electra, como veremos no excerto sobre efebia).

189

4.2.4 A propriedade de Egisto: religio e poder no territrio

Muito possivelmente em Coforas e com certeza na Electra sofocliana, Egisto est no


territrio e chamado ao palcio. Em Eurpides, entretanto, Orestes o encontrar em sua
propriedade rural, o que facilitar os planos do jovem, circunscritos ao espao extramuros. No
percurso que fez da sua propriedade casa de Electra, o ancio viu Egisto (na Khra) e
informou a Orestes o local, pelo visto no muito distante da moradia de Electra: Vizinho a
estes campos (agrs), prximo ao haras (EUR., El., v. 623). O ancio no tinha certeza do
que o rei estava fazendo, mas lhe pareceu que estava preparando uma celebrao em honra s
Ninfas (EUR., El., v. 625). Entretanto, ele estava certo de que Egisto armava-se para degolar
bois e tinha consigo apenas escravos, nenhum argivo (EUR., El., v. 629). Isso tornava os
planos de Orestes mais factveis, sobretudo quando o ancio afirma que se tratava de escravos
que jamais o tinham visto e estes poderiam apoi-lo, pois a inconstncia prpria da
escravaria (EUR., El., v. 631-633). Depreendemos que o rei organizava uma cerimnia
privada, levando em considerao que apenas um squito de escravos o acompanhava.
Parece-nos, porm, que o ritual era bastante relevante pela aguardada presena da rainha que,
por temer a censura do povo, no queria ser vista ao lado do marido, devendo seguir para a
fazenda apenas com um grupo de escravas (El., v. 641-643).
O ancio guia Orestes ao local onde est Egisto: hora de pr-se a caminho (EUR.,
El., v. 684). A propriedade real se encontra junto estrada, lugar escolhido para a realizao
dos ritos s Divindades. Podemos pensar que essa escolha espacial, provavelmente um local
de rotas, seja uma medida poltica do rei: uma preocupao em acentuar o poder real no
territrio, em um local estratgico uma rua de mo dupla (EUR., El., v. 775), onde a
presena do palcio pode ser constatada facilmente pelos viajantes e pelos moradores do
campo. Lembremo-nos: Orestes no desperta qualquer desconfiana quando se pe na
condio de atleta tesslio a caminho do rio Alfeu (EUR., El., v. 781-782). Retornemos ao
mapa 1 para observarmos a posio geogrfica estratgica escolhida por Eurpides, Argos
seria uma parada natural no trajeto da Tesslia ao Alfeu. Entrevemos, pois, que a localizao
da propriedade real soa como um mecanismo planejado de articulao entre os espaos da
khra e da sty, de modo a que o rei tenha completo controle sobre a totalidade da cidade. Por
um lado, o monarca mantm a presena de uma guarda espalhada pelo territrio (EUR., El., v.
546); por outro, ele pessoalmente se encarrega de ultrapassar os muros e seguir para a sua
propriedade do campo, privilegiando esse espao para a realizao de um ritual religioso. Em

190

suma, a rica elaborao potica redunda em retrato de uma khra viva, pujante e integrada
politicamente cidade como um todo.
Orestes encontrar a sua vtima em p nos jardins irrigados, colhendo punhados de
delicados ramos de mirto para a cabea (EUR., El., v. 775-780), em sua propriedade rural seu agrs 131 (EUR., El., v. 636). O vingador/justiceiro de Agameno ser conduzido com
hospitalidade para o interior da casa (dmos), onde, no espao do altar (EUR., El., v. 801;
791-792), assassinar seu anfitrio. Era um dia especial. Todos os servos se agitavam na
preparao do cerimonial do sacrifcio s Ninfas: Uns carregavam o vaso para o sangue,
outros traziam o cesto, outros ainda acendiam o fogo sobre o altar e endireitavam os
caldeires, e toda a casa ressoava (EUR., El., v. 800ss).
J. Roy (1996, p. 106) observa que a propriedade possui uma economia rural mais rica
se comparada a do campons. Evidente que a representao da casa campestre real no
poderia se assemelhar a de um campons depauperado. No s no referente infraestrutura da
propriedade, com seus possveis campos de pastagem, de onde vinham os animais para o
sacrifcio (EUR., El., v. 785), mas seus jardins irrigados e bem cuidados, a casa mobiliada e o
vai e vem de escravos no altar. Tudo isso denota certo requinte na propriedade, apta a receber
a luxuosa rainha. Bem diferente da casinha humilde, de teto enfumaado, que Electra pede
me para ter cuidado para no se sujar (EUR., El., v. 1140). A casa real estava pronta em
todos os aspectos para hospedar sem nenhuma dificuldade o grupo de Orestes, que chegou de
surpresa: o rei ofereceu acomodaes para os convivas pernoitarem (EUR., El., v. 785-790);
sem demora, chamou um grupo de servos para conduzi-los ao interior da casa e cuidar da sua
purificao para o ritual. Esse quadro mostra exatamente o inverso do que vemos quando o
campons recebe Orestes em sua choupana: a preocupao de Electra com a pobreza das
instalaes e a escassez de alimentos para oferecer aos hspedes. Ademais, todo servio
domstico, inclusive a preparao do jantar, cabe a Electra, que no possui escravaria tal qual
Egisto.
De porte do pequeno retrato que tentamos esquadrinhar dos espaos da khra
euripidiana, partamos para a nossa incurso na segunda etapa desse captulo analisar sob um
ngulo particular a ao dos jovens, observando o espao fronteirio como um agente de mo
dupla, absolutamente atuante sobre os heris e ao mesmo tempo moldado por esses mesmos
atores, a quem chamaremos de efebos trgicos.
131

O termo agrs aparece nos versos 623, 636, 704, 1134 sempre como designativo de um espao no mbito
rural, com o sentido de campo: os campos guardados por P (EUR., El., v. 704); ou no verso 636 e 1134
designando especificamente os campos, a propriedade rural de Egisto e, no verso 623, refere-se ao espao onde
est a casa de Electra. A palavra khra, utilizada por ns, no aparece no texto euripidiano.

191

4.3 Electra e Orestes: os efebos trgicos

Figura 8 - Representao de um efebo. nfora de figuras vermelhas, atribuda ao Pintor de


Aquiles, cerca de 460 a.C. - 455a.C.

Fonte: Disponvel em:


Acesso em: 31 mar. 2014.

<http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ephebe_uniform_MNA_Inv11107.jpg>.

Retomemos a nossa premissa bsica: a Electra euripidiana brinda-nos com uma viso
privilegiada do espao geogrfico de fronteiras: um espao absolutamente contraditrio e
complexo, excludente e inclusivo concomitantemente. Pretendemos nessa seo mostrar como
o poeta retrata essa fronteira duplamente viva e dinmica: por um lado, esse ambiente
habilmente manipulado pelos protagonistas - Electra e Orestes. Por outro, ele um espao
agente, com regras prprias, capaz de exercer forte influncia sobre seus atores. Partindo
dessa premissa, queremos crer que podemos dividir os acontecimentos na fronteira em quatro
fases sucessivas, como j afirmamos anteriormente: uma primeira fase onde os heris so
excludos do palcio, seu espao natural e legtimo; uma segunda fase quando a fronteira
propicia a incluso dos jovens, tornando-os capazes de executar o orculo apolneo; uma

192

terceira fase de excluso a partir do momento em que eles executam a me e, por fim, uma
quarta fase - de nova e diferente incluso, quando a eles prometida a integrao/incluso em
um novo oikos, estrangeiro. Tentaremos demonstrar cada uma dessas fases a partir da anlise
do carter cvico/militar da pea, isto o ritual da efebia, protagonizado por Electra e Orestes.
Exporemos sucintamente o que representava a Efebia grega e em que medida ela pode
ser comparada vivncia dos nossos heris, vistos a partir de agora como efebos trgicos, no
espao fronteirio de Argos. Cabe salientar que no nossa pretenso fazer um estudo da
instituio grega da efebia, apenas tomar de emprstimo alguns tpicos passveis de serem
comparados Electra euripidiana. do sculo IV a.C. a primeira inscrio que nos chegou
com o termo efebia (FLORENZANO, 1996, p. 31). Temos poucas informaes sobre a efebia
no sculo V a.C., mas h certo consenso de que informaes posteriores a esse sculo sejam
tambm aplicveis a ele em grande medida. O efebo possui um leque de atribuies no
funcionamento da cidade (conforme citado anteriormente). Giuseppe Cambiano (1994, p. 9394) aponta: participao nas procisses escoltando os objetos sagrados, no servio de guarda
nas fortalezas, na patrulha do territrio da tica, na segurana nas assembleias, nos
sacrifcios, em competies.
O homem grego para atingir o pleno estatuto de cidado a sua agregao definitiva
comunidade deve, por um lado, casar-se e, por outro, participar da falange de hoplitas, do
exrcito ou da marinha (VIDAL-NAQUET, 1983, p. 152). Para Vidal-Naquet (1983, p. 152153) enquanto essas duas condies no se realizam, sobretudo a segunda, especialmente na
Atenas clssica, restava uma grande ambiguidade - o jovem participava e no participava da
cidade a um s tempo. Ou seja, ele tinha uma identidade imprecisa; impreciso muito
semelhante que queremos ver em nossos efebos trgicos.
Para alar condio de hoplita, o jovem deve passar pelos ritos iniciticos da efebia.
Havia duas modalidades de efebia: uma primeira mais arcaica, que consistia na inscrio do
jovem de dezesseis anos em sua fratria (VIDAL-NAQUET, 1983, p. 155). O ritual, realizado
pelo pai, ocorria anualmente na festa das Apatrias, no ms de Outubro (Pianepsin):
consistia do Coureion o sacrifcio animal e a oferenda do cabelo do jovem. A segunda
efebia era a oficial, aquela que se iniciava aos dezoito anos e tinha a durao de dois anos
sobre a qual nos debruaremos mais detidamente, comparando-a com a efebia de Orestes e
Electra.
Antes, porm, detenhamo-nos rapidamente em dois versos (EUR., El., v. 90-91) nada
desprezveis no contexto da discusso sobre efebia: o curto relato de Orestes da sua visita ao
tmulo paterno, sua primeira medida ao chegar a Argos. Embora possa passar despercebido,

193

esse momento crucial. o instante em que ele reassume o posto de filho de Agameno,
especialmente como seu herdeiro patrimonial e poltico. Reconhecendo-se como filho de
Agameno, ele reassume tambm a sua ligao com a terra de Argos, a sua fratria, superando
a sua condio at ento de exilado. Diante do tmulo, com o rosto tomado em lgrimas,
Orestes inicia um ritual: corta uma mecha de cabelo e a depe sobre o altar; em seguida imola
um carneiro e esparge o sangue nesse mesmo local. Ao observar com mais acuidade,
poderamos conjecturar que toda essa encenao equivaleria primeira efebia: estava
realizado o Coureion, a que Orestes se incumbiu sozinho, pois seu pai jazia h muito dentro
da tumba, e s nessa condio podia assistir ao filho. Tendo a sua identidade restabelecida
para si, para o pai e para a terra natal, Orestes podia, enfim, dar sequncia aos seus planos, em
uma segunda efebia.
No captulo 42 da Constituio de Atenas, Aristteles nos apresenta um esboo do
ingresso do jovem na efebia e o seu funcionamento. Filhos de pai e me atenienses so inscritos
em seus dmotas ao completarem dezoito anos. Verificado o preenchimento dos pr-requisitos,
o Conselho homologa as inscries. Em seguida, deve-se formar o corpo tcnico, que cuidar
da educao dos efebos. Os pais dos efebos renem-se por tribo e elegem dentre os membros da
tribo aqueles com mais de 40 anos, trs dos melhores para se encarregarem dos jovens. Dentre
esses, o povo elege um preceptor para cada tribo, e dentre a totalidade dos atenienses, um
diretor sobreposto a todos. Em acrscimo, o povo elege dois treinadores e os instrutores que os
ensinam a combater como hoplita, a atirar com o arco, a lanar o dardo e a disparar a catapulta.
Resumindo, a cidade dispensa educao do efebo um diretor geral, dez preceptores, dois
treinadores e um nmero no identificado de instrutores. Francisco Murari (1995) explica em
sua traduo da Constituio de Atenas a funo de alguns desses instrutores:
O preceptor [um de cada tribo] (sophronists) cuida de infundir nos jovens cidados
as virtudes condizentes com a prudncia (sophrosne), corrigindo exemplarmente
suas falhas a esse respeito [...] J o diretor (kosmets) [um sobreposto a todos]
estaria encarregado de ensinar os preceitos respeitantes ordem e a disciplina,
preceitos esses especialmente condizentes com os princpios de formao e modos de
combate da falange hoplita (MURARI, 1995, p. 239).

Orestes e Electra so os nossos peripolos. Segundo Vidal-Naquet (1983, p. 153) este


era o nome oficial dos efebos nos sculo V a.C. e IV a.C., isto , aqueles que giram em torno
de, fazendo referncia tanto a sua condio ambgua de estar e no estar na cidade, como
dissemos acima, quanto ao espao fronteirio de atuao dos efebos. Os nossos heris, tais
quais os efebos de Atenas, no esto sozinhos. Podemos afirmar que o espao de fronteira
possibilita a formao de um grupo, cujos membros so plenamente includos, desde o

194

campons pobre, passando pelo ancio exilado at chegar aos servos de Orestes. Cada
membro desempenha uma funo, e o comando, como no caso dos efebos de Aristteles, cabe
a um diretor geral. Conheamo-los: Plade e o squito de servos que Orestes trouxe consigo:
enquanto desse squito sai o mensageiro, Plade, a despeito de no possuir uma nica fala na
trama, o mais fiel de todos os companheiros, a sombra de Orestes. Electra chega a coro-lo
afirmando sem hesitao, que ele lutou ao lado do seu irmo de igual para igual (EUR., El.,
v. 885ss) no assassinato de Egisto. Electra, por seu turno, estava casada com um campons
que, ao contrrio do que previa Egisto, era o mais nobre dos nobres, um membro ideal para
engrossar o exrcito de Orestes: sensato, piedoso, virtuoso, corajoso (EUR., El., v. 43ss; 253;
261) e trabalhador (EUR., El., v. 78ss). Ele foi capaz de receber Orestes e a sua comitiva na
choupana humilde de sua propriedade (EUR., El., v. 251), dispensando-lhes a mais alta
hospitalidade (EUR., El., v. 358ss) e ainda, ele foi o responsvel por ir buscar o ancio em sua
fazendola, personagem fundamental na trama. Os efebos trgicos podiam contar tambm com
o leal coro de mulheres argivas (EUR., El., v. 273), que comungavam do mesmo desejo dos
irmos - a morte de Clitemnestra (El., v. 485-486) e alegrou-se com o assassinato de Egisto
(EUR., El., v. 860ss). So amigas de Electra, convidam-na para os festejos de Hera e, a
oferecem roupas e acessrios para a princesa se apresentar de forma adequada celebrao,
livrando-se da aparncia deplorvel (EUR., El., v. 167ss). Fechando o grupo, estava o
elemento mais importante deles, a quem denominamos de diretor dos efebos: o ancio. Como
j falamos desse personagem anteriormente e do papel sobressalente que ele ocupa na trama,
atenhamo-nos aqui a dois aspectos: primeiro, preparao de Orestes para a sua mais difcil
caada: Egisto; por ltimo, a importncia do ancio nos planos matricidas de Electra, sem
falar do quanto ele foi imprescindvel do ponto de vista econmico.
Orestes sabia que retornava cidade para cumprir o orculo. Tudo que tinha em
mente, no entanto, era encontrar a irm, torn-la cmplice do assassinato, e entender o que
estava acontecendo na sty (EUR., El., v. 98-101). Nesse sentido, o Orestes de Eurpides
muito diferente daquele homnimo sofocliano, que chega cidade absolutamente decidido e
com todo plano muito bem arranjado. No entanto, Eurpides nos revela uma agradvel
surpresa: ele faz ressurgir o velho preceptor de Agameno em uma posio de absoluto relevo
na pea. Ausente da verso esquiliana do mito, ele se faz notar em Sfocles de modo
enaltecedor132. Contudo, em que pese a grande relevncia do personagem sofocliano para o

132

Vejamos o papel do ancio na Electra de Sfocles: a) ele o responsvel pelo Prlogo; b) A pedido de
Electra, temendo o assassinato do irmo pelos inimigos de Agameno, ele retirou o jovem do palcio e o levou
ao exlio na Fcida; c) ao que tudo indica, ele sempre esteve com Orestes enquanto esse vagava em terras

195

conjunto da pea, e particularmente para a execuo dos assassinatos, ele est abaixo do
personagem homnimo euripidiano. Basta-nos atentar para o nvel de participao na
maquinao/execuo dos planos: em Sfocles assistimos a autonomia mpar de Orestes, e em
Eurpides, vemos a preponderncia do ancio, liderando bravamente Orestes.
Conheamos a trajetria daquele homem triste e amargurado com o fim que teve
Agameno e com o destino de seus filhos. O ancio, sob a pena de Eurpides, estava diante
agora da chance de ver restituda a funo que outrora ocupara (preceptor de Agameno), no
mais do velho Agameno, que ele soube instruir to bem, mas dos seus filhos, Electra e
Orestes. Caber a essa figura dramtica grande parte dos planos de assassinatos. Ouamos o
prncipe e tiremos as nossas concluses:
E tu, velho pois na hora certa vieste fala: o que fao para me vingar do assassino
de meu pai? E da me, partcipe de casamentos profanos? Tenho algum apoio dos
amigos em toda Argos? Ou em tudo estou arruinado, como os meus fados? A quem
me unir? De noite ou durante o dia? Para qual via nos voltamos contra meus
inimigos? (EUR., El., v. 595-605).

Orestes, embora determinado, como um efebo nas montanhas, precisa ser capacitado. O
heri sabe o que deve fazer, porm ignora a forma de atuao: ele no possui um plano, no
sabe se tem com quem contar e nem a que horas deve agir. Urge que o ancio assuma o
comando e, a um s tempo, torne-se o seu preceptor, o instrutor, o diretor e treinador. Em
sntese, ele assume todos os postos citados por Aristteles. Serenamente, o sbio ancio lhe diz
que ele no tem ningum ao seu lado, porm nas tuas mos [de Orestes] e no teu destino tens
tudo para tomar a casa paterna e a cidade [plis] (EUR., El., v. 610-611). O jovem continua
sem entender o alcance das palavras do velho homem. Pacientemente, como todo bom instrutor,
o ancio o instrui passo a passo e quando sente, enfim, que o seu efebo est pronto, diz-lhe:
Pensa tu mesmo a partir da, conforme os acontecimentos (EUR., El., v. 630).
A tarefa designada pelo ancio a Orestes matar Egisto e Clitemnestra (EUR., El., v.
613), como j previra o orculo. Acompanhemos as instrues do ancio: 1) Tudo deve ser
feito alm das muralhas tomadas pelos guardas e lanceiros de Egisto (EUR., El., v. 616); 2)
Orestes deve ir propriedade rural onde Egisto ir realizar um rito s Ninfas (EUR., El., v.
623-627); 3) em seguida, Orestes deve deixar que Egisto o veja naturalmente, e vendo-o o

estrangeiras; d) ao retornar a Argos na companhia do prncipe, ele parte fundamental dos planos de Orestes:
vemo-lo assumir a figura de mensageiro, responsvel pelo relato enganoso que anuncia no palcio a morte de
Orestes; e) esse ancio que protege os irmos e o plano de assassinato consequentemente, chamando-lhes
ateno para o silncio e a discrio, quando estes, tomados pela euforia, aps o reconhecimento, quase pem
todo plano a perder.

196

convidar para o banquete (EUR., El., v. 637); 4) Apenas escravos acompanham Egisto e
estes passaro para o lado de Orestes se ele vencer (EUR., El., v. 629-633).
Orestes, pensando que fosse encontrar as vtimas Clitemnestra e Egisto - no mesmo
lugar, fica sem saber como efetivar os dois assassinatos (EUR., El., v. 646). Nesse momento
Electra assume as rdeas da trama: Eu mesma prepararei o assassinato de minha me (EUR.,
El., v. 647). Nesse instante, o ancio dar os seus prstimos a Electra ao se dispor a levar uma
mensagem da princesa me com o objetivo de atra-la a sua casa. O recado tem o seguinte teor:
a princesa teve um filho h dez dias e pede me para ir a sua casa realizar o ritual de
nascimento. Nesse ambiente de fronteiras, Clitemnestra dever morrer (EUR., El., v. 652-662).
Por fim, segundo Aristteles (Constituio de Atenas, XLII), cada um dos preceptores
recebe a quantia relativa aos membros de sua tribo e compra as provises para todos em
comum; eles se alimentam conjuntamente por tribo e tomam todas as demais providncias. Na
pea, o ancio chamado casa de Electra para oferecer um jantar de boas vindas. Ele
responde de pronto, levando consigo comida, bebida e coroas de flores para a manuteno do
grupo. Todos se alimentam coletivamente. O ancio, portanto, preenche mais essa funo,
apontada por Aristteles como sendo a do preceptor dos efebos prover materialmente o
grupo. Assim sendo, parece-nos que boa parte das atribuies do corpo de preparadores dos
efebos pode ser distinguida em alguma medida no ancio, permitindo-nos afirmar que o
homem velho, expulso da cidade e de origem servil, o personagem de maior envergadura na
trama euripidiana, sem o qual Orestes e Electra teriam muitas dificuldades em sobreviver
jogados s feras (Clitemnestra e Egisto) nas fronteiras, tanto quanto os efebos aristotlicos se
no dispusessem de bons instrutores.
Traados os planos, Electra diz ao irmo: J tens o teu trabalho. Cabe a ti o primeiro
assassinato (EUR., El., v. 668). Orestes responde com firmeza que j estaria a caminho se
houvesse um guia para lhe mostrar o local da propriedade onde ele encontrar Egisto; o
ancio rapidamente se pe a postos como seu guia (EUR., El., v. 669). Antes da partida,
juntos, suplicam aos deuses da famlia Zeus (ancestral e afugentador dos inimigos, v. 671),
Hera (padroeira de Micenas, v. 674) e Gaia (a soberana, v. 678) e aos mortos aliados para a
boa fortuna da empreitada. Na sequncia Electra d ao irmo o ltimo conselho/aviso:
preciso que te tornes homem133 para isso. Anuncio a ti: Egisto deve morrer (EUR., El., v.
684-690, grifos nossos). Tornar-se homem - cidado pleno, apto a tomar as decises que a

133

Eurpides no utiliza termos designativos da Efebia, como efebos ou peripolos. No entanto, a leitura dessa
passagem refora sobremaneira a interpretao que quer ver em Orestes um adolescente passando por um
processo de iniciao efbica.

197

vida polade exige - exatamente o objetivo da efebia, justamente o que Electra impele o
irmo a no se esquecer, a tomar como sua meta prioritria. Para tanto, necessrio ao jovem
a marginalizao temporria, o afastamento do seio da sociedade para vivenciar um ritual de
iniciao, aquilo que Vidal-Naquet (1983, p. 163) denomina de inverso simtrica. Sabemos
por intermdio de Aristteles (Constituio de Atenas XLII, 4-5) que no primeiro ano da
efebia o jovem era treinado pelos instrutores, no segundo ano ele deveria fazer uma
demonstrao de manobras militares, exibindo o resultado do aprendizado, em uma
assembleia realizada na orquestra do teatro, quando recebia do Estado um escudo e uma lana
para patrulhar o campo, estacionado nos postos de guarda, trajando as suas clmides negras.
Electra, como se consciente de tudo isso, est chamando a ateno do seu irmo como
que reforando a ideia de que urgia superar a infncia e ultrapassar de vez da adolescncia
para a idade adulta. Ou seja, exatamente esse perodo de transio a que corresponde a efebia,
quando, ao final, o jovem encontra-se apto a se integrar completamente vida social ao lado
dos demais cidados (ARISTTELES, Constituio de Atenas, XLII, 5; VIDAL-NAQUET,
1983, p. 152). O tempo em que os protagonistas corriam brincando, crianas que eram, atrs
de pequenos animais, como a corcinha (EUR., El., v. 574) ficou para trs. Era chegada a hora
de empreender grandes caadas na orquestra do teatro convertida em fronteira argiva,
momento nico de adquirir e expor a sua honra (tim) altura de autnticos herdeiros de
Agameno: a Orestes cabia destruir o touro, Egisto (EUR., El., v. 816), enquanto Electra se
incumbia de vencer a leoa (EUR., El., v. 1163) 134 com o auxlio do irmo. Orestes nada
responde ao ltimo apelo da irm e, tal qual o efebo da figura 8, com passos firmes e armado
tanto quanto possvel (ele reage aos escravos de espada em punho, verso 847), ele est

134

As analogias das quais lanamos mo para identificar os animais, objetos da caada dos protagonistas, devem
ser justificadas. No caso de Egisto, o touro, duas passagens abalizam a nossa assertiva: a) quando o rei
usurpador se refere fama dos tesslios, crendo ser Orestes um deles, de bons destrinchadores de touros
(EUR., El., v. 815-816), Orestes o provar que sim. No entanto, eis que o touro que ele destrinchar o
prprio Egisto; b) Quando Electra encaminha Clitemnestra para a morte lhe revela que a cesta esta pronta para
o incio do sacrifcio e a faca est afiada, aquela prpria para abater o touro, perto de onde cairs golpeada.
Desposars tambm no palcio de Hades aquele com quem te deitavas em vida (EUR., El., v. 1142-1145).
Somos levados a pensar que o touro a que se refere Electra seja exatamente Egisto, que j foi abatido. Froma
Zeitlin (2003, p. 276) tambm faz aluso a Egisto como touro: Electra, antes do assassinato de Clitemnestra,
fala do touro sacrificial, Egisto (1142-1144). Quanto analogia de Clitemnestra, a leoa, observemos no
komms, quando tudo dentro da casa de Electra est preparado para o momento fatal do matricdio, o coro
relembra a morte impiedosa de Agameno pelas mos da rainha. Nesse momento, a rainha assim comparada:
Tal qual leoa de uma montanha de terras frteis que habita a mata (EUR., El., v. 1163-1164). Ser no encalo
dessa leoa que Electra, nas montanhas, levar s ltimas consequncias o seu plano de caa. Tratam-se,
portanto, de sacrifcios corrompidos, como vemos na interpretao de Froma Zeitlin (2003), quando na
verdade os animais so substitudos por pessoas: primeiro, Egisto sacrificado s Ninfas e em seguida a vez
de Clitemnestra ser a vtima sacrificial do ritual da dcima lua; tratamos desse tema no captulo Electra e
Orestes: Reconhecimento e Espao na Tragdia Grega. Sobre vocabulrio de caa e sacrifcio na Oresteia,
consultar A caa e o sacrifcio na Orestia de squilo (VIDAL-NAQUET, 1988, p. 138-167).

198

preparado e sem dar palavra alguma segue resoluto. Dessa forma, resta Electra concluir o
Segundo Episdio, tecendo conjecturas sobre o desfecho do plano, se venturoso ou
fracassado. No entanto, nesse instante, no exato momento em que Electra o desafiava a tornarse homem, Eurpides bem poderia ter colocado na boca do seu heri/efebo algo como o
juramento 135 , pronunciado pelos efebos quando, provavelmente, concludo o estgio de
aprendizado, recebiam as suas armas na festa das Apatrias, e eram alados enfim ao estatuto
de hoplitas (VIDAL-NAQUET, 1983, p. 164).
I - No desonrarei essas armas sagradas; II - no abandonarei o meu companheiro de
combate em qualquer linha de batalha que eu estiver; III Eu defenderei nossas
instituies sagradas e pblicas; IV e eu no transmitirei (aos descendentes) uma
ptria diminuda, mas ainda maior e melhor, tanto quanto eu seja capaz sozinho ou
com a ajuda de todos; V- Obedecerei queles [aos magistrados] cujo exerccio seja
razovel, s leis estabelecidas e as que forem razoavelmente estabelecidas no futuro;
VI - se algum pretender anul-las, eu no admitirei tanto quanto eu seja capaz
sozinho ou com a ajuda de todos; VII - Honrarei as instituies sagradas tradicionais
[...] (SIEWERT, 1977, p. 103)136.

Nada seria mais apropriado a Orestes do que esse discurso, como fizera Sfocles, segundo
Siewert (1977, p. 105-107), inserindo em sua Antgona (SOF., Ant., v. 663-671) ecos do
juramento cvico. No foi esse o desejo de Eurpides, embora em seu efebo caiba cada uma
das premissas presentes nesse extrato: o heri das montanhas argivas no desonrar a lei
divina preconizada no orculo que traz consigo; no abandonar a irm e a cidade aos
desmandos de Egisto um rei injusto. Pelo contrrio, libert-la- dos usurpadores do trono,
lutando incansavelmente com o auxlio daqueles que se postarem ao seu lado; ele tambm no
questionar as leis justas da cidade quando tiver de abandonar definitivamente a sua ptria e
honrar as instituies sagradas como um todo.
Assistamos ento a caa dos protagonistas euripidianos. Lembremos antes, porm, que
Egisto tambm caava Orestes. Entretanto, por tudo que temos visto da sua personalidade, tal
caada fugiria aos padres de um verdadeiro heri. O rei no empreenderia a caa, antes,
135

Conforme P. Siewert (1977, p. 102) trata-se de um texto de uma inscrio do demos tico de Acarnas do
sculo IV a.C. publicada primeiramente por L. Robert em 1938 (ROBERT, 1938). Ademais, o juramento foi
transmitido por Pollux (VIII 105ss) e Estobeu (IV 1.8). J. Winkler (1992, p. 29) afirma que o juramento de 342
a.C. vem de uma frmula aparentemente antiga de um juramento que os hoplitas deveriam fazer em suas
falanges, concluindo que a linguagem do juramento do efebo no somente tem uma ptina de antiguidade mas
tambm parece ressoar, pelo menos vagamente, na literatura do sculo V a.C.. Consultar captulo The
Ephebes Song: Tragoidia and Polis, pginas 20-62 e particularmente Siewert (1977, p. 102-111) que busca
em excertos das obras de Tucdides (Guerra do Peloponeso), de Sfocles (Antgona) e de squilo (Persas)
ecos do juramento dos efebos, concluindo que o juramento cvico era familiar em Atenas, sobretudo no perodo
pericleano.
136
Siewert (1977, p. 102-103) nos adverte acerca das ambiguidades e obscuridades desse texto e informa que
est utilizando a verso de G. Daux (1971, p. 370-383) com alterao em vrias frases segundo o seu
entendimento do texto epigrfico. Esse juramento pode ser encontrado com algumas poucas alteraes baseado
em Flacelire (apud FLORENZANO, 1996, p. 33).

199

terceirizaria a ao: prometeu ouro a quem o [Orestes] matasse (EUR., El., v. 33). Voltemonos, assim, a uma caa verdadeiramente heroica. Para Vidal-Naquet (1983, p. 169) a caa est
ligada ao agrs, a regio da eskhati, a atividade normal dos heris, o modelo dos efebos, e
parafraseando F. Orth (1914), Vidal-Naquet diz que todos os heris so caadores e todos os
caadores so heris; a iniciao espartana conhecida como Cripteia 137 em certo sentido
uma caada aos hilotas. Andr Leonardo Chevitarese (2000, p. 209) registra a importncia da
caa como um dos pilares da educao tradicional e sua centralidade na introduo do jovem
aos valores morais polades.
A caa pairava no s na realidade de uma elite como no imaginrio, inclusive
infanto-juvenil138. Eurpides, como j vimos, opta por um elemento absolutamente novo, em
se comparando com squilo e Sfocles, para nos apresentar a cena de reconhecimento
(anagnrisis) entre Orestes e Electra: um sinal proveniente de uma situao singular.
observando detidamente o hspede de Electra que o ancio reconhecer nele, atravs de uma
cicatriz, Orestes. A princesa resistiu de forma implacvel a acreditar em inmeras evidncias,
entretanto, rendeu-se cabal e imediatamente prova daquele sinal no superclio do irmo,
provocado pela queda da ento criancinha ao perseguir um filhote de cora, quando ambos
brincavam (EUR., El., v. 570-575). Se, por um lado, quando o ancio a instigou sobre a
possibilidade de ter feito um traje para o seu irmo, que agora servisse como prova do seu
retorno, ela no se lembrava, e ainda zombou do velho, afastando tal possibilidade (EUR., El.,
v. 535-545), por outro, porm, estava vvida em sua memria a caa empreendida por ela e
pelo irmo quando pequenos. Duas atividades igualmente fundamentais na educao dos
jovens: menina cabia a tecelagem e ao menino a caa. revelador que a memria de Electra
volte-se to s tarefa masculina a lembrana da caa - muito apropriado para um
personagem absolutamente viril, como j anotamos.
A caada infantil foi malograda e terminou por deixar sequelas no nosso heri. Aquela
cicatriz representa mais uma vez um sinal sinal de que s a vitria interessa. A estes jovens
efebos, novamente reunidos em uma caada, postos agora a uma prova definitiva, cabe
unicamente o sucesso da empresa; caso contrrio, bem sabem, aguarda-os a morte (EUR., El.,
v. 686ss) e no outra cicatriz. Parte da caada cabe apenas a Orestes; em seguida, ele deve
retornar trazendo a sua caa abatida (Egisto). Na sequncia, sem descanso, a vez de, junto
com a irm empreender nova caada e subjugar mais uma presa (Clitemnestra).
137

Plutarco (Licurgo, 28ss), Plato (Leis I 623), Xenofonte (A constituio dos Atenienses), Vidal-Naquet
(1983) e Florenzano (1996).
138
A caa solitria com redes aparecia muitas vezes como caracterstica do adolescente (VIDAL-NAQUET,
1983, p. 179).

200

Duas estratgias de caa so utilizadas: Orestes sai para a sua caada noturna139 em
perseguio a sua presa, enquanto Electra monta uma armadilha para atrair a sua. Em ambas,
contudo, vemos um elemento comum: a apat, um ardil. O ardil o oposto do comportamento
leal, adequado ao hoplita (VIDAL-NAQUET, 1983, p. 157; FLORENZANO, 1996, p. 37-38).
Segundo Vidal-Naquet (1983, p. 155-157) e Florenzano (1996, p. 37-38), as festas das
fratrias as Apatrias - relembram a disputa da fronteira entre a tica e a Becia, uma
eskhati. O conflito tem como objeto o domnio tanto sobre Oino e Panacton quanto sobre
Mlainai (um demos da fronteira). O rei ateniense, Timoites, e o rei becio, Xntio, conhecido
como o loiro, decidiram resolver a querela em um duelo individual (monomakia). Como
Timoites, o ltimo representante de Teseu, j estava em idade avanada, Melntio, um
campeo negro, disps-se a combater em seu lugar, segundo alguns textos, devido promessa
de sucesso. Com a substituio, o combate deveria ser decidido entre Melntio, o Negro, e
Xntio, o Loiro. Melntio, fugindo s regras do modelo heroico de combate previsto, valeu-se
de um ardil (apat) para vencer Xntio. No momento decisivo Melntio desviou a ateno do
seu adversrio quando lhe disse: Xntio, voc no respeita as regras, tem algum ao seu
lado, insinuando que ele tivesse trazido algum para ajud-lo no combate. Quando o rei se
distraiu para verificar acerca do que o seu adversrio lhe questionava, foi surpreendido por
Melntio, que o matou. O relato varia de um texto a outro. Vidal-Naquet (1983, p. 157)
menciona que a maior parte deles faz referncia interveno de Dioniso que o Dioniso
noturno em pele de cabra preta. Faamos um breve esclarecimento/parntese: Dioniso
frequentemente associado efebia (WINKLER, 1992, P. 20-62) tanto quanto Apolo, um deus
ambivalente, porquanto ligado tanto ao efebato quanto ordem cvica dos j iniciados, os
cidados (ZACHARIA, 2003, p. 116-124). Cornelia Isler-Kernyi (2007, p. 135) prope
Dioniso como patrono da efebia e analisa vrias imagens nos vasos gregos apontando uma
ligao entre o deus e o efebo (embora coubesse perfeitamente uma anlise da divindade
ligada efebia, especialmente Apolo, no pretendemos adentrar nessa discusso nesse
momento).
Retornando assertiva de Vidal-Naquet, trs aspectos chamam a sua ateno no relato
acima, possibilitando-o relacionar o mito de Melntio com a festa das Apatrias e com os
efebos (VIDAL-NAQUET, 1983, p. 159-160): 1) a localizao fronteiria do relato do mito
que corresponde com o espao de fronteira do juramento dos efebos; 2) o lugar que ocupa a

139

Presumimos que seja noite quando Orestes e Egisto se encontram. Egisto acredita ter persuadido os
estrangeiros a participar do banquete: Se levantardes da cama cedo, chegareis na mesma hora. Vamos,
entremos na casa (EUR., El., v. 786-787).

201

apat, comportamento oposto ao que se esperava do hoplita; 3) o dominante negro do relato,


ou seja, o prprio nome de Melntio (de melanina), o lugar do combate, em alguns textos Mlainai e a evocao ao Dioniso Mlanaigis. Para Vidal-Naquet (1983, p. 159) o negro no
est isolado. Nas Helnicas, Xenofonte (I, 7, 8) nos diz que no contexto das Arginusas,
durante a festa das Apatrias, Termene e seus amigos organizaram uma manifestao em que
apareceram de roupas de luto e cabeas raspadas passando-se por parentes dos mortos, o que,
segundo Vidal-Naquet (1983, p. 159-160), pode dar a entender que no curso das Apatrias os
homens vestiam um hbito de luto e raspavam a cabea assemelhando-se aos efebos, que
usavam a clmide negra e raspavam a cabea. Conforme Vidal-Naquet (1983, p. 173). O
efebo ateniense , em certo sentido, o herdeiro do caador negro. No esteio da bem tecida
assertiva de Vidal-Naquet, verifiquemos o quanto do caador negro est presente em nossa
efebia trgica. Iniciemos investigando o traje dos nossos efebos.
No h uma referncia explcita quanto cor dos trajes dos nossos efebos Electra e
Orestes. Contudo, no h como se duvidar de que as vestes de Electra, sempre descritas como
muito sujas e confeccionadas por ela mesma (EUR., El., v. 300; 1107; 1108) representavam o
luto paterno infindo vivido pela jovem. No por acaso, as portadoras de libaes de squilo
trajam mantos negriemais (ESQ., Coef., v. 10-15) e Electra se distingue com pranteado
luto (ESQ., Coef., v. 15-20). Kubo (1967, p. 23), registra que uma das distines entre as
jovens que compem o coro e Electra, em seu encontro na cena do Prodo, exatamente o
contraste entre as vestes coloridas e alegres das jovens e o traje de luto da princesa. Quanto a
Orestes, as aluses so ao seu estado geral de expatriado: fraco um homem exilado
(EUR., El., v. 352). A exceo a meno a uma capa afivelada que Orestes retira para
facilitar os seus movimentos na hora do sacrifcio (EUR. El., v. 819-826). Se observarmos a
imagem da nfora que abre essa seo, veremos um jovem imberbe, por certo a representao
de um efebo. Ele est descalo e nu, envolto em um manto, tem uma fita em torno da cabea e
um chapu (ptaso) cado para trs; ele carrega armas e caminha firmemente em direo leste.
Em relao cabea raspada dos efebos trgicos, vemos Electra fazer referncia em
mais de um momento a sua cabea raspada (EUR., El., v. 148); no verso 241, ela se compara
a uma cita: E a cabea raspada com a navalha como uma cita (EUR., El., v. 241). Diante
dessas consideraes, poderamos afirmar que Electra se caracteriza perfeitamente como um
efebo trajando a sua clmide negra e com os cabelos raspados. Poderamos acrescentar
que Orestes tambm tem os cabelos raspados. evidente que temos de frisar em letras
garrafais que o jovem cortou os cabelos em um contexto absolutamente ritual/religioso;
todavia, ele o fez exatamente quando entrou na cidade, reassumiu o lugar de herdeiro de

202

Agameno, como j dissemos acima, e especialmente, para o nosso propsito, quando comea
todo o processo de efebia, um ato do Coureion (advindo do verbo keiro, que significa cortar
os cabelos), como afirmamos acima.
Entendamos como foi possvel aos efebos trgicos vencer o homem (Egisto) que no
dormia (EUR., El., v. 616), o rei meticuloso que se cercou de todos os cuidados, mantendo
um forte esquema de segurana (EUR., El., v. 616), atormentado pelos temores de uma
armadilha por parte de Orestes (EUR., El., v. 831-833), e como foi fcil atrair morte
Clitemnestra, a rainha cercada de servos por todos os lados. Os nossos protagonistas tanto
quanto Melntio, o caador negro, lanam mo da apat.
Guindado pelo ancio primeira apat, Orestes surpreende e faz desse recurso a sua
arma mais poderosa. O ancio diz para Orestes que ele deve ir at o local onde Egisto est
como se fosse um mero passante e deixar que o rei o veja naturalmente; ao v-lo o convidar
para o banquete (EUR., El., v. 634-636). O ancio estava certo, Egisto comportou-se como
previsto. Dado o passo inicial, era necessrio Orestes conquistar a confiana da sua presa,
fazendo-a crer que estava entre amigos. Desse modo, Egisto se voltaria completamente ao
ritual s Ninfas, esquecendo momentaneamente a grande ameaa que pairava sobre sua
cabea e, consequentemente, facilitando os planos do caador. Com esse objetivo, Orestes se
fez passar por um tesslio a caminho do rio Alfeu para sacrificar a Zeus Olmpico (segunda
apat). A sua origem chamou a ateno de Egisto, que logo associou o seu hspede fama
dos tesslios de bons destrinchadores de touro e domadores de cavalo (EUR., El., v. 815-817).
No momento do sacrifcio, Egisto degola uma novilha e, no que acreditamos uma gentileza do
anfitrio para com o seu conviva tanto quanto um desafio ou uma provocao, ele pede a
Orestes para comprovar a boa fama do seu povo de hbeis destrinchadores:
E ele [Orestes] tendo apoderado-se da faca drica com a mo e jogado para longe dos
ombros a capa afivelada, escolheu Plades como ajudante nos trabalhos, repelindo os
escravos, e, segurando o p da novilha, despojou a carne branca estendendo a mo.
Esfolou o couro mais rpido que um corredor termina o percurso duplo de ida e volta
da corrida hpica, e deixou descobertos os flancos (EUR., El., v. 819-826).

Orestes faz toda uma teatralizao (terceira apat), criando um cenrio favorvel ao
assassinato: ele se livra do excesso de roupas, afasta habilmente os escravos de Egisto e com
extrema percia faz-se assemelhar a um atleta. Uma constatao, contudo, inquieta o rei, havia
algo estranho no animal esfolado: o lbulo do fgado no estava entre as vsceras, e os
orifcios de entrada, prximos vescula biliar revelavam um ataque iminente ao observador
(EUR., El., v. 826-829). Diante da reao de estranhamento de Egisto, Orestes o indaga: Por

203

que ests preocupado? (EUR., El., v. 831). Ele, ento, confessa a situao limtrofe em que
vive: teme uma armadilha do seu maior inimigo (EUR., El., v. 831-834). Orestes mais uma
vez tenta aplacar os temores da sua presa, minimizando-os, deixando o poderoso rei em
situao constrangedora: Ento temes a armadilha de um exilado, sendo tu o senhor da
cidade? (EUR., El., v. 834-835). Assim, sincero ou no, desconfiado ou no, o rei, temendo
o ridculo, no poderia demonstrar fraqueza; ento ele continuou do alto da sua majestade
como se nada soasse anormal e o pavor no o dominasse por completo. Orestes, como bom
ator, finge superar completamente o episdio e prossegue: Ento, para nos banquetearmos
com a vtima, no trar algum o cutelo da Ftia em vez do drico, para fender o trax?
(EUR., El., v. 835-837) (Tal qual o cripto140 espartano, Orestes usou os mecanismos ao seu
alcance). A substituio da faca pode ser considerada mais uma medida ardilosa (quarta
apat), com o objetivo de novamente desviar a ateno da presa, prestes a receber o bote. Por
fim, Egisto pega as vsceras para fazer a partilha e quando ele se inclina, Orestes o atinge
pelas costas, rompendo a sua coluna vertebral (EUR., El., v. 839-842). O efebo, Orestes, age
exatamente como o caador em relao caa. Valendo-se de um conjunto de estratagemas, o
heri pacientemente acua a presa e quando ela j no oferece nenhuma resistncia, sem lhe
dar qualquer chance de defesa, ele desfere o golpe mortal141.
Electra planeja o matricdio (EUR., El., v. 652ss) usando uma dose ciclpica de apat:
ela finge ter dado a luz a um beb (sua isca) sem qualquer ajuda e, sozinha e desamparada,
necessita da me para realizar o ritual da dcima lua da criana. Em seguida, ela envia o
ancio como seu mensageiro ao palcio e consegue atrair Clitemnestra a sua casa. Electra e a
me conversam trocando duras farpas. Nesse nterim, Orestes, seus servos e Plade esto
escondidos no interior da casa, onde tambm est ocultado o corpo de Egisto.
Coube a Orestes afastar os escravos das proximidades de onde o crime seria cometido
(de Egisto), temendo alguma reao por parte deles. Electra ter a sua ao facilitada pela
140

Na Cripteia, as oposies so ainda mais evidentes [do que na efebia ateniense], pois essa uma instituio
praticamente inversa instituio hopltica. O hoplita espartano, por exemplo, anda armado, o cripto
desarmado; o hoplita membro de uma falange, o cripto um homem s, isolado; um luta no vero, no tempo
bom, o outro vive em pleno inverno; um combatente leal, o outro um assassino de hilotas, esperto; o primeiro
faz refeies comunitrias com os companheiros, o segundo se alimenta sozinho, como pode; o primeiro
frequenta lugares socialmente delimitados, o segundo vive em terras de inimigos, nas fronteiras e lugares
desconhecidos (FLORENZANO, 1996, p. 38).
141
Em squilo, Egisto surpreendido pelo assassino assim que ultrapassa a porta do palcio e parece reconheclo antes da morte, mas no h dilogo entre eles, apenas a sua reao estupefata: otototo; em seguida o
servo anuncia a sua morte (TORRANO, sq., Coef., v. 869). Em Sfocles, Egisto atrado ao palcio com a
notcia da morte de Orestes. Ao chegar depara-se, inebriado de felicidade, com um corpo que imagina ser o de
Orestes. Tomado pelo desespero, descobre que se trata do cadver de Clitemnestra e prontamente decifra o
enigma, a armadilha montada por Orestes. O prncipe o leva para dentro do palcio, porm a sua morte no
narrada e a pea termina com um indicativo de que isso acontecer naquele instante (VIEIRA, Electra, v.
1480ss).

204

prpria Clitemnestra, que dispensa as servas, ordenando-as retornar apenas aps a concluso
do ritual (EUR., El., v. 1035-1037). A princesa caadora encaminha a presa armadilha: pede
para a me entrar em sua choupana. Toda a cena est montada, o gatilho est prestes a ser
disparado. Electra sentencia: A cesta est pronta para o incio do sacrifcio e a faca est
afiada, aquela prpria para abater o touro, perto de onde cairs golpeada. Desposars tambm
no palcio de Hades aquele com quem te deitavas em vida (EUR., El., v. 1142ss). Electra e
Orestes permaneceram firmes no ato do matricdio. Orestes que sabia que a sua luta seria
amarga e a sua marcha dolorosa (EUR., El., v. 984-986), uma vez incitado por Electra, leva a
cabo o assassnio da me sem dar ouvidos suplica de Clitemnestra (EUR., El., v. 1165).
A apat, o ardil, contrrio ao procedimento leal e justo do hoplita142, como dissemos
acima, est presente na trama de caa tecida pelos efebos trgicos. Contudo, resta-nos uma
indagao: eles poderiam ter agido de forma diferente? No, por bvio. De um lado, Egisto e
Clitemnestra, seus opositores, ocupavam o trono, eram os senhores da cidade, dispunham de
todo aparato burocrtico/administrativo, possuam um verdadeiro exrcito espalhado pelas
muralhas e por toda cidade; constituram uma nova famlia, com filhos que ocupavam o lugar
dos verdadeiros herdeiros do palcio. Do outro lado, Orestes e Electra (na figura do caador
negro). O primeiro vagava desde tenra idade na condio de exilado e, como qualquer um sob
esse jugo, fraco (EUR., El., v. 236), alm de ter sua vida sido colocada a prmio por Egisto
(EUR., El., v. 33); a segunda, malgrado o seu status de princesa, vivia como uma escrava,
casada com um campons de baixa extrao social. Marginalizados, destitudos de uma
famlia, despojados da cidadania 143 , privados da sua fortuna e do palcio paterno, sem
exrcito (embora estejamos definindo o seu grupo como exrcito), sem o apoio do povo
argivo. Sem dvida, restava aos heris lanar mo das armas ao seu alcance. Nesse sentido, a
caa, a armadilha e a apat so plenamente justificveis tanto quanto aos jovens espartanos,
durante a Cripteia, lanados s margens, obrigados a sobreviver em condies atpicas,
roubando e matando (PLUTARCO, Vida de Licurgo). Segundo pensamos, os protagonistas
esto longe de perder o herosmo ou a simpatia do pblico pela forma como agiram, conforme
afirmam alguns crticos144.

142

O hoplita o combatente diurno, leal, que se pe ao lado dos seus companheiros em fileiras para o combate
nas plancies; o seu inverso, o efebo, o guerreiro noturno, solitrio, usurio de tticas condenveis pela moral
hopltica e cvica, o combatente das montanhas (VIDAL-NAQUET, 1983, p. 192).
143
Orestes exilado e Electra, no que pese o sexo feminino no possuir cidadania, a mulher est integrada
cidade como filha de cidado ou mulher de cidado (CAMBIANO, 1994, p. 81); Electra se encontra expurgada
da sty, sendo reconhecida enquanto tal apenas pelos amigos.
144
Segundo Vickers (1973, p. 560-561) Electra e Orestes angariam a simpatia do espectador na primeira parte da
pea para perd-la no momento seguinte com os assassinatos violentos de Egisto e Clitemnestra.

205

Alm das Apatrias, os efebos participavam tambm das Oscofrias um espao de


inverses, de antteses, que acontecia logo depois das Apatrias. O festival comemorava o
retorno de Teseu aps a vitria sobre o minotauro e seus ritos reviviam o mito desse heri em
sua saga cretense. Teseu venceu a fera, porm nem tudo saiu como o esperado, pois o
prncipe, embebido em seu feito, esqueceu-se de iar a vela que simbolizava o seu retorno
seguro. O pai, Egeu, desesperado, acreditando que o pior acontecera ao filho, atirou-se do
rochedo (PLUTARCO, Teseu, 22). Ao saber do que havia se passado, o heri foi tomado por
sentimentos contraditrios: de um lado ele estava feliz por vencer o terrvel minotauro, porm,
de outro, a tristeza assolava a sua alma pela inesperada morte do pai (VIDAL-NAQUET,
1983). Em situao semelhante estava o povo: de um lado, muitos gritavam de alegria com a
vitria de Atenas e queriam coroar Teseu; por outro, muitos choravam a morte do rei. Plutarco
diz que ainda em seu tempo, na festa das Oscofrias, no momento do sacrifcio e das libaes,
aqueles que esto presentes gritam para rememorar esse episdio: Eleleu! Iou! Iou! os
primeiros gritos so de alegria e os seguintes de consternao e confuso (Plutarco, Vida de
Teseu, 22).
Na Electra ns assistimos a duas situaes que nos remetem s Oscofrias ou ao mito
de Teseu. Partindo da ideia de Vidal-Naquet (1983, p. 160) de que Teseu o efebo por
excelncia, nada mais apropriado do que a analogia entre aspectos do mito desse heri-efebo
no que respeita s Oscofrias com os efebos trgicos. A primeira situao de que falamos, nos
leva a gritos de confuso. Orestes parte da casa de Electra com a misso de executar a parte
inicial do plano, assassinar Egisto, enquanto Electra permanece a sua espera, apreensiva,
aguardando notcias. Passado um tempo, o coro ouve gritos ao longe e chama Electra, que
est dentro dos seus aposentos. O coro diz apenas que escutou um gemido de morte. Quando
Electra pergunta se o gemido argivo ou dos seus amigos, o coro responde: No sei, pois
todo som do grito est misturado (EUR., El., v.756). A tenso atinge seu ponto mais crtico:
todo futuro dos efebos euripidianos dependia do resultado que aqueles gritos confusos faziam
ressonar ao longe. Diante do desespero de Electra, sentindo pairar a derrota, mas sem certeza
alguma, as amigas pedem para ela aguardar, pois no simples matar um rei (EUR., El., v.
757-760).
A segunda situao que nos remete s Oscofrias a alternncia de sentimentos de
Orestes diante da deciso do matricdio. Se no que tange morte de Egisto a alegria
generalizada a comear por seus prprios escravos (EUR., El., v. 855), o mesmo no podemos
dizer da morte de Clitemnestra. Performado a quatro mos o matricdio, Electra e Orestes
estavam certamente aliviados e felizes por terem cumprido condignamente o desafio que lhes

206

imps o orculo, embora o prncipe sempre o tivesse questionado (EUR., El., v. 967-981;
1190-1191). Quase todos os seus desejos estavam realizados, a morte do pai estava finalmente
vingada e o trono argivo liberto dos tiranos145. Entretanto, alguma coisa acontecia - no to
fora do esperado, levando em considerao as reiteradas ponderaes de Orestes sobre o
matricdio: uma comoo tomou conta do cenrio, que a princpio deveria ser de festa.
Orestes, que sempre resistiu ideia de matar a me era o que, incomparavelmente, mais
sofria: o heri chora e Electra se d conta do quo excessivo foi o seu dio (EUR., El., v.
1182-1183). O coro, como noutros momentos, acompanhou os seus amigos: Tambm eu
choro por ela [Clitemnestra] que subjugada pela mo dos filhos (EUR., El., v. 1168).
Feito o paralelo entre a instituio da efebia e elementos correlatos (como os festivais
das Apatrias e das Oscofrias) com a efebia dos protagonistas do nosso drama, cabe-nos
investigar se os efebos trgicos, tendo executado passo a passo o ritual de iniciao,
encontram-se, enfim, aptos a serem reintegrados cidade, objetivo mpar da efebia.
Cumpriu-se o orculo apolneo. Entretanto, o que parecia uma promessa para soluo
de todos os males ainda no havia chegado ao fim. Parte da audincia de Eurpides por certo
aguardava os passos seguintes: ver Orestes perseguido pelas Ernias; na sequncia, ser salvo
pelo Conselho do Arepago em Atenas; e, finalmente, retornar feliz ao lar paterno, como lhes
mostrara a clssica Orestia de squilo. Contudo, outra parte da audincia j devia suspeitar
que o poeta mais uma vez surpreenderia mesmo no apagar das luzes. Eurpides conservou
apenas a primeira parte do desfecho: o prncipe, perseguido pelas terrveis deusas, dever
seguir para a cidade de Palas e apresentar-se ao Conselho; submetendo-se a julgamento, ser
salvo, pois Lxias assumir a culpa (EUR., El., v. 1254ss). Quanto a ser reintegrado ptria
argiva e retomar a posse dos bens do pai ao molde de squilo (Eum., v. 754ss), o poeta optar
por outra soluo: os jovens sero banidos perpetuamente da sua cidade.
Nesse sentido, o espao rural que assistiu aos efebos, que incluiu os heris, tornou-os
livres e combativos, mostrar-se- hostil os jovens sero excludos. O marco delimitador
desse processo de incluso para excluso, o que denominamos de terceira fase, certamente o
matricdio. Para comprovar a nossa assertiva necessrio retroceder ao momento do
assassinato de Egisto, anterior execuo de Clitemnestra, portanto.
145

Apresentamos Clitemnestra e Egisto como reis tiranos seguindo a leitura de tirania de Newton Bignotto
(1998), especialmente ao classificar os anti-heris acima mencionados de tiranos. O prprio squilo em
Agamemnon, verso 1355, utiliza o termo para se referir ao governo que ambos instauraro aps a morte de
Agameno (BIGNOTTO, 1998, p. 54). Na sequncia o coro esquiliano volta a repetir o tema, afirmando que a
morte mais doce do que a tirania (ESQ., Agam., v. 1365). Apesar de o foco de Bignotto recair sob a anlise
do Egisto de squilo nada impede de tom-la de emprstimo ao Egisto euripidiano, que, como acentua o
estudioso, ter importncia maior ainda (BIGNOTTO, 1998, p. 52). O tirano assassina o rei, usurpa o trono, os
bens palaciais e governa os sditos com violncia, exilando e matando os inimigos.

207

Como vimos, o clima era de tenso e expectativa na casa de Electra enquanto ela e as
amigas aguardavam o desfecho da parte do plano que cabia exclusivamente a Orestes: a
eliminao de Egisto. A chegada do mensageiro, entretanto, foi capaz no s de colocar um
fim quela angstia, mas de imprimir no cenrio algo absolutamente novo, uma verdadeira
reviravolta. O mensageiro mais se assemelhava quele arauto esquiliano da tragdia
Agamemnon, antecipando o retorno de Agameno aps a sua vitria em lion e relatando os
seus grandes feitos (ESQ., Agam., v. 503-537). Observemos a transformao dos heris, pois
se no que se refere ao retorno do grande comandante da Hlade as expectativas foram
frustradas, aqui assistiremos exatamente o contrrio, uma espcie de compensao quele
momento, como se fosse possvel em alguma medida restituir a Agameno as honras a que a
sua esposa lhe privou.
Orestes recepcionado com honras de chefe de estado: de exilado errante ascendeu a
rei. Os servos so os primeiros a coro-lo em clima festivo, quando o reconhecem ainda na
cena do crime (EUR., El., v. 854). Na sequncia, o coro, aps ouvir do mensageiro o relato da
vitria de Orestes sobre Egisto, afirma conquista o direito coroa, teu irmo o melhor
daqueles junto aos rios de Alfeu, tendo cumprido sua tarefa (EUR., El., v. 860-865). Nesse
mesmo instante, Electra pede s amigas para trazer do interior da casa os ornamentos de
cabelo para ela coroar o irmo (EUR., El., v. 870-872). Imediatamente ao chegar, Orestes
recebido efusivamente por Electra, cujo primeiro ato a coroao do irmo. Ela depe sobre
seus cachos a coroa recm-confeccionada enquanto pronuncia um lisonjeiro discurso,
elevando a vitria de Orestes ao nvel dos feitos guerreiros alcanados por Agameno (EUR.,
El., v. 880ss). A princesa parece tentar resgatar nesse momento o retorno de Agameno a
Argos, depois da vitria sobre os troianos, quando Clitemnestra se furtou s honras ao grande
guerreiro, como nos lembra a jovem, ao dirigir-se ao pai no incio da pea: No com laos
ornamentais tua mulher recebeu-te, nem com coroas, mas com punhal de duplo gume.
(EUR., El., v. 162-164). Nesse sentido, no s a morte do pai estava vingada, mas cumpriamse, atravs do ritual em homenagem vitria de Orestes, as honras que no foram concedidas
a Agameno, como dissemos.
Electra, por seu turno, metamorfoseara-se, de triste cisne sonoro, que chorava a beira
do lago, na mondia de lamento e splica ao pai, no incio da pea (EUR., El., v. 150ss), em
uma corcinha alegre e saltitante para o cu, como o coro pede para que ela se assemelhe ante a
notcia do triunfo alcanado por Orestes frente a Egisto (EUR., El., v. 860-861). Desse modo,
acendem-se as luzes da fronteira para a grande festa: a choupana lgubre de Electra
transformara-se momentaneamente em palcio real, onde assistimos a entronizao do novo

208

rei e o entusiasmo da jovem com direito a dana e canto (EUR., El., v. 874-874). Nessa casa,
transmudada em palcio real, assistimos ao julgamento de Egisto, condenado a perder o seu
posto de senhor da cidade e, em vertiginosa derrocada, retroceder posio de escravo (EUR.,
El., v. 899).
o prprio Orestes quem, entregando o cadver do rei irm, diz-lhe: Pois venho e
mato Egisto no com palavras mas com aes [...] trago-te o prprio morto [...] pois agora
teu escravo, ele que antes era chamado de senhor (EUR., El., v. 895ss, grifo nosso). O
homem que em tudo diferia da princesa, era agora subjugado por ela; se coube a Orestes
mat-lo com aes cabe a Electra mat-lo uma segunda vez com palavras. Para Electra,
Egisto alicerava o seu poder em bases frgeis: E algo te enganavas sobretudo, a ti que s
ignorante, gabavas-te de ser algum, sendo poderoso por tua riqueza. Mas esta, a riqueza,
nada seno uma breve companhia, pois a natureza constante e no as posses (EUR., El., v.
938-941). Como se pode depreender ao longo do texto euripidiano, Egisto era medroso
(EUR., El., v. 268); bbado (EUR., El., v. 326), covarde (EUR., El., v. 337-338), cuja
aparente valentia escondia a submisso Clitemnestra, o homem da esposa e no a esposa do
homem (EUR., El., v. 931), como se ouvia na cidade; seus filhos eram chamados no pelo
patronmico, mas pelo nome da me (EUR., El., v. 931-937). Um homem efeminado,
desprovido de virilidade (El., v. 931; 946-949), que no contava em sua histria de vida com a
maior das honras a que um cidado pode alcanar, o de guerreiro patriota: Egisto no lutou
em Tria (EUR., El., v. 917), antes, traiu o supremo defensor da Helenidade. Em resumo,
Egisto representava tudo que uma mulher no queria para esposo (EUR., El., v. 940-950) e
que a cidade no via como heri.
Toda Argos sabia que era Clitemnestra que mandava tanto no trono quanto em casa
(EUR., El., v. 930-931); ela era censurada pelo povo que a odiava (EUR., El., v. 644-645).
Egisto, o rei submisso, parecia instaurar na cidade um clima de medo e represso. Nem um
argivo, conquanto amasse Agameno, honrou o seu tmulo (EUR., El., v. 517), nem s
escondidas dos vigias (EUR., El., v. 545-546). Por certo temiam o exrcito espalhado por
todos os lugares. Nessa conjuntura, Orestes no possua qualquer aliado na cidade, pois os
amigos j no depositavam esperana em seu retorno (EUR., El., v. 608-609). A situao
imposta aos argivos e o governo da cidade podem bem ser mensurados pelas palavras do coro
quando Orestes reconhecido: Vieste, vieste, dia tardio, iluminaste, mostraste um visvel
archote para a cidade [plis], o qual fora, em antigo exlio, para longe do palcio paterno,
infeliz, errando. Um deus, de novo um deus traz nossa vitria (EUR., El., v. 585-591). Visto
por esse ngulo, o retorno de Orestes representa a esperana de toda a cidade, obra no do

209

acaso, mas da benevolncia de um deus. Por tudo isso, o antigo senhor de tudo e de nada ao
mesmo tempo teria, atravs das mos dos seus mais ferozes inimigos, um fim mais cruel do
que os vencidos de guerra; enquanto estes ou eram mortos ou se transformavam em escravos,
Egisto teve a soma desses dois destinos ele no s foi assassinado como depois de morto foi
transformado em escravo.
Por todas as mazelas impingidas aos filhos de Agameno, o assassinato de Egisto era
um acerto de contas, uma questo de justia; e ningum mais apropriado do que os herdeiros
de Agameno para tal pleito. Em squilo, Orestes est preocupado em provar sua inocncia
frente ao tribunal pela morte da me, porm est absolutamente tranquilo em relao ao
assassinato de Egisto: No menciono a morte de Egisto, punido por adultrio como diz a lei
(ESQ., Coef., v. 985-990). Alm do crime de assassinato, Egisto havia se tornado amante de
Clitemnestra enquanto Agameno estava em Tria. Assim, Egisto era duplamente criminoso.
A lei de Atenas dava amplos direitos ao homem trado sobre o seu rival, incluindo a
prerrogativa de matar e submeter a abusos fsicos, inclusive sexuais (CAREY, 1994, p. 175).
Se a lei ateniense prescrevia a impunidade para o assassino do amante, o mesmo no equivalia
para a adltera 146 . Contudo, a despeito do crime de adultrio e da execuo sumria de
Agameno, Clitemnestra no poderia ter morrido pelas mos dos filhos. Na verso de
Eurpides, o destino dos heris muda a partir desse momento, quando eles levam os planos
para alm do assassinato de Egisto e atingem mortalmente a me.
Em que pese Orestes ter sido considerado pusilnime (RONNET, 1975, p. 69), talvez
ele seja a figura mais sensata da pea. Ele no vacilou em matar Egisto, foi firme e corajoso.
Matar a me, porm, implicava no apenas romper os laos sentimentais intrnsecos s
relaes filiais, como perpetrar um crime de natureza gravssima, que Orestes, no uso da
razo, sabia, antecipadamente, que o levaria ao exlio (EUR., El., v. 975); ele e a irm
lamentam essa consequncia logo depois do crime (EUR., El., v. 1190-1200). Nesse sentido,
salutar que o heri se considere um inocente mesmo depois de ter matado Egisto (EUR., El.,
v. 975). Tudo vai mudar apenas a partir do matricdio.
Quando Electra, j satisfeita de jactar-se sobre o cadver de Egisto, ordena aos
escravos levarem-no para o interior da casa, ocultando o corpo do alcance da me que estava
por chegar (EUR., El., v. 958-960), Orestes, de sbito, chama a ateno da irm: Espera.
146

Em Demstenes, LIX, Contra Neera, 87, vemos: E aquele que pega em flagrante o adltero, no lhe lcito
continuar vivendo com sua mulher, se o fizer, ser privado de seus direitos civis. E a mulher que cometeu
adultrio no dado assistir ao sacrifcio pblico; se o fizer, poder sofrer qualquer castigo, com exceo da
morte, e quem lhe aplicar o castigo no sofrer qualquer punio (APOLODORO, Contra Neera
[Demstenes] 59; ARNAOUTOGLOU, 2003, p. 25).

210

Tratemos de outro assunto (EUR., El., v. 961). No obstinado desejo de matar a me, Electra
jamais imaginaria que Orestes traria baila a reflexo do quo acertado ou no seria o
assassnio da sua genitora. Surpresa, Electra argumenta, tenta convenc-lo: primeiro, ela apela
para o fato de Clitemnestra ter matado o seu pai; em seguida, quando o irmo coloca em
dvida a veracidade do orculo, ela chama a ateno para tal impossibilidade, pois o orculo
foi proferido na trpode sagrada, o que lhe confere autoridade plena. Nesse momento, Orestes
tenta argumentar sobre a punio legal do matricdio: o exlio (EUR., El., v. 975). Obcecada,
Electra, que rebateu anteriormente os questionamentos de Orestes sobre o teor do orculo, no
leva em considerao a preocupao do irmo acerca do exlio e, em derradeiro esforo,
definitiva e implacvel, atingindo-o sobremaneira em sua honra masculina: Que no caias na
falta de virilidade acovardando-te mas vai colocar-te espreita com a mesma armadilha para
ela com a qual abateste o esposo Egisto, matando-o (EUR., El., v. 982-984). Diante de to
mordaz apelao, no cabia a Orestes, o jovem efebo, que tentava a todo custo alar ao reino
dos homens adultos guerreiros, provar que finalmente estava pronto: Entrarei. Inicio uma
terrvel marcha e farei mesmo um ato terrvel. Se isto parece bem aos deuses, que seja.
Amarga, e no doce, ser a luta para mim (EUR., El., v. 984-986).
Electra, a despeito do firme propsito de trucidar sua caa, parece tentar dar
presa/me uma ltima oportunidade de salvao. Quando Clitemnestra chega a sua casa,
ambas travam um duro embate sobre o passado, a me chega a mostrar-se arrependida pelo
tratamento dispensado aos filhos (EUR., El., v. 1105ss). A princesa ento lhe pe prova:
Meu pai morreu. Mas como no resgatas o teu filho que vaga fora da ptria? (EUR., El., v.
1112-1113). Electra, sincera ou no, chama a me razo e em um lampejo de lucidez,
admite que nada mais h por fazer em relao ao pai. Podemos interpretar esse passo como se
ela quisesse dizer: traga Orestes de volta e esqueamos tudo o mais. Assim, Electra submete
a me a um duro teste - do arrependimento que a matriarca demonstrou ter. Nesse momento
Clitemnestra teria tido, provavelmente, a oportunidade de salvar a sua vida. A resposta da
rainha, entretanto, desoladora aos ouvidos da filha: Temo. Zelo pelos meus interesses e no
pelos dele (EUR., El., v. 1114). Com essas poucas palavras, queremos crer, Clitemnestra
assinou a sua sentena de morte. Nenhuma dvida mais poderia persistir ante sua reao:
Clitemnestra fez a opo de permanecer com Egisto, que ela no sabia que j estava morto, e
de frisar que ela e Orestes estavam em arenas opostas. No restou a Electra outra alternativa
se no dar continuidade segunda parte do plano executar o matricdio.
Seria possvel a Orestes e Electra, tendo matado Egisto, salvar a me? Poderiam eles
ter recobrado o trono com a ajuda dos argivos? Duas objees: inicialmente havia um orculo

211

que previa os assassinatos de Clitemnestra e Egisto e, como bem acentua o coro, se for da
vontade de um deus ele dispensa a punio (EUR., El., v. 1169), porm em nenhum momento
essa possibilidade foi ventilada. Segundo, o matricdio o cerne do mito. Como sabemos,
Eurpides o mestre da surpresa; contudo, no teria o poeta angariado grande prestgio, junto
a Aristteles especialmente, se tivesse modificado a essncia da Electra. Aristteles (Pot.
XIV) nos fala da necessria liberdade potica, mas frisa exatamente a importncia da
sensibilidade artstica para no ferir a essncia do mito. O mais interessante que seu
exemplo tomado de emprstimo justamente da Electra: Se por um lado o poeta pode usar
da liberdade para transitar pelo mito, por outro, no deve fazer alteraes drsticas nos mitos
tradicionais, como, por exemplo, mudar o destino de Clitemnestra e ela no ser assassinada
pelo seu filho (ARISTTELES, Pot. XIV, 1453b, 25). Dessa forma, Eurpides respeita dois
princpios importantes ao colocar na mo dos heris o punhal matricida: a obedincia aos
deuses, fazendo-os cumprir o orculo apolneo, e a fidelidade essncia do mito.
Interessa-nos, pois, frisar que o matricdio abre uma nova etapa na histria dos
protagonistas do drama: eles sero excludos da cidade paterna. A fronteira que anteriormente
os inclui, mostrar sua outra face. Electra categrica: A maldio do assassinato da me
atrelou-nos na direo oposta ao teto ancestral (EUR., El., v. 1320-1325). Cumprido o que
preconizava o orculo de Apolo, nada sairia como possivelmente os irmos pressupunham. A
alegria contagiante de Electra ao ver o cadver de Egisto logo daria lugar a outro tipo de
sentimento. As suas palavras terra e noite, para a qual eu olhava outrora, agora meus olhos
esto abertos e livres (EUR., El., v. 867-868) rapidamente mudariam aps o matricdio, pois
a terra pela qual lutara ardentemente jamais seria sua. A afirmao do coro, nesse mesmo
instante, ante a notcia da morte do tirano, Agora, os amados reis de outrora governaro
nossas terras, tendo derrubado os injustos (EUR., El., v. 875), no ecoariam aos ouvidos da
cidade. O canto de liberdade de Electra ao ultrajar o defunto exala toda a sua ira incontida
contra aquele que por muito tempo foi seu algoz, mas a musicalidade do seu grito de Agora
sou livre do verso 912 soar vazio quando ela experimentar as palavras de Castor, o
Discuro, porta-voz da Moira e de Zeus. De igual forma, o desabafo, envolto em dor e em
remorso que tomam Orestes ao cobrir o corpo estendido da me, clamar por um futuro que
no existir: o fim de grandes males para a minha casa (domoisin) (EUR., El., v. 1232),
embora ele tivesse conscincia, antes de executar sua me, de que tal ato equivaleria ao
banimento da cidade (EUR., El., v. 975). A punio pelo crime de matricdio em si e no
pela morte de Clitemnestra. Segundo Castor, Justia houve para ela [Clitemnestra], mas no
no que tu [Orestes] fizeste (EUR., El., v. 1243).

212

No h dvidas de que os heris agiam conscientes do possvel alcance dos seus atos,
embora a racionalidade no faa parte de momentos de extrema tenso humana. Porm, como
exmios soldados, lutaram bravamente e salvaram a terra ptria ainda que, em alguma medida,
soubessem que poderiam ser expatriados. Imediatamente aps o assassinato da me, entre
muita angstia e sincero lamento, Orestes diz: Mas vou para qual outra cidade? Que
anfitrio, que homem piedoso olhar para o meu rosto sendo eu o assassino da minha me?
(EUR., El., v. 1190-1198). O prncipe antevia o exlio e, diferentemente daquele
experimentado outrora, esse trazia em seu bojo um agravante ele era um assassino
incomum, um matricida. Electra, por seu turno, passado o fogo dos sentimentos que a
invadiram (EUR., El., v. 1180-1185), d-se conta do grande pesadelo: E aonde irei eu, a que
coro, a que casamento? Que esposo me receber em seu leito nupcial? (EUR., El., v. 11981200).
Castor, em sua epifania, reprova o deus Apolo (EUR., El., v. 1244, 1246, 1297, 1302)
e, igualmente, reprova o ato matricida, conquanto no desaprove a morte da rainha (EUR., El.,
v. 1244), como afirmamos acima. A maior desdita, entretanto, estava por vir no que foi
estabelecido pelos deuses tanto para Orestes quanto para Electra. Eis a sentena:
Para Orestes: E tu deixa Argos, pois no possvel que pises nesta cidade [plis]
depois de matar tua me (EUR., El., v. 1250-1251) (...) preciso que tu vivas em
uma cidade [plis] da Arcdia junto s correntezas de Alfeu, perto do Santurio do
Liceu. E a cidade [plis] ser chamada pelo teu nome (EUR., El., v. 1273-1275).
Para Electra: Que Plades, ento, com sua esposa virgem, saia da terra aqueia e v
para a sua casa [na Fcia], que ele leve consigo o teu cunhado de nome [o campons]
para as terras dos fcios e lhe d ampla riqueza (EUR., El., v. 1284-1287).

Quando Orestes lamenta ter to tardiamente se reaproximado da irm e no instante


seguinte ter forosamente de se afastar, Castor lhe diz: Ela tem esposo e casa e no h o que
se lamentar, exceto que est abandonando a cidade [plis] de Argos (EUR., El., v. 13111313). Mas o que soava como uma simples exceo para a Divindade, cujo universo fsico
evidentemente mais amplo que o humano147, era o que de maior e mais sagrado os irmos
poderiam perder. Electra quem afirma: E que outros gemidos so maiores que deixar as
fronteiras [horoi] da terra ptria [ges ptrias]? (EUR., El., v. 1314-1315). E Orestes, que por
anos havia amargado o exlio, desabafa: E eu que me retiro da casa do pai e a votos alheios
submeterei o assassinato de minha me (EUR., El., v. 1316-1318).

147

Para Whitehorne (1978, p. 12). A exceo (v. 1311-1313) serve sim para sublinhar o abismo que existe entre
o entendimento dos deuses e o dos humanos.

213

O dilogo segue e a cidade persiste como motor central. Electra conclui sofregamente,
repitamos: A maldio do assassinato da me atrelou-nos na direo oposta ao teto ancestral
(EUR., El., v. 1323-1325). O desejo inicial de fazer justia, libertar a casa paterna e toda a
cidade, conquanto beneficie o conjunto dos argivos, redunda, em termos, na destruio dos
irmos, que sero obrigados a se separarem mais uma vez, agora definitivamente, e a se
exilarem perpetuamente, sem novas esperanas de retornar ptria.
Parece-nos que estamos diante de uma contradio: de um lado, um decreto divino que
profetizava a Orestes a execuo da sua genitora; por outro, a expatriao dos jovens que
cumpriram rigorosamente o que determinava a lei divina. Como entender essa aparente
discrepncia entre o agir em conformidade com os desgnios dos deuses e ser punido pela
ao? O Discuro (EUR., El., v. 1238ss) culpabiliza Apolo em primeiro plano e no tribunal
especializado em crimes de homicdio o Arepago ateniense - o prprio deus se inculpar e
Orestes ser absolvido. No obstante, os heris, ambos assassinos, so partcipes do mesmo
destino (EUR., El., v. 1305) e sero expatriados. Resta-nos, ento, conjecturar sobre a medida
tomada por Eurpides. Para Brian Vickers (1973, p. 565) e Whitehorne (1978, p. 6) o poeta
fez um acrscimo desnecessrio e a pea poderia se encerrar mais satisfatoriamente com o
lamento de Orestes aps o matricdio, versos 1206ss, entretanto, para o crtico, o interesse do
poeta era ir alm da tragdia, levantando uma polmica contra Apolo. Para Whitehorne (1978,
p. 14) a situao tanto mais complexa: Eurpides pretende registrar especialmente nos
ltimos cem versos
a sua prpria viso de um universo moralmente confuso em que tanto deuses quanto
humanos, usurio e usado, gastam muito de seu tempo tateando na escurido [...]
somente na ltima cena Eurpides apresenta personagens humanos e divinos face a
face, para revelar-nos o quo insensvel a atitude dos deuses, que ele levanta
Electra da rbita do particular para uma declarao geral sobre a relao
insatisfatria dos homens com os deuses, por quem so tradicionalmente
manipulados (WHITEHORNE, 1978, p. 14).

Cerca de quarenta anos separam as Coforas das duas Electras (da de Eurpides e da
de Sfocles). Dentre elas, unicamente a pea de squilo nos apresenta uma trilogia completa.
Diante das peas isoladas dos dois outros poetas, at onde possvel ir nosso entendimento?
Faziam elas parte de trilogias? Na Electra de Sfocles, Clitemnestra morre antes de Egisto;
ele atrado ao palcio e a pea se encerra com Orestes conduzindo-o cena do crime (SOF.,
El., v. 1505-1507). A despeito de apenas aparentemente inconclusa, o poeta d conta de
encerrar a trama sem maiores dificuldades. O final no oferece nenhum indicativo de qualquer
elemento novo. Pelo contrrio, na ltima fala, que cabe ao coro, o poeta foi conclusivo:

214

Estirpe atrida, quanta provao para ser livre, enfim! Com essa meta se realiza o fim (SOF.,
El., p. 77). Desse final feliz dos heris, podemos entender a salvao da casa dos Atridas,
absolvida do miasma, a liberdade dos heris, que retomam o lar paterno com a coroao
definitiva do herdeiro legtimo do trono de Agameno Orestes.
Eurpides quis ir alm, provocou a sua audincia com o exlio dos heris e certamente
foi alvo de crticas e elogios. plausvel presumir que no universo de reviravolta cultural,
intelectual e religiosa dos tempos de Eurpides, diferentemente daqueles de squilo, o poeta
opte por fazer valer o aparato legal do crime de matricdio, que segundo Arnaoutoglou (2003,
p. 82), em Nomina I, 02 (= IGI3 104), de 409-408 a.C., l-se na primeira coluna: Mesmo que
uma pessoa mate sem inteno ser exilada. Embora, como sabemos, o exlio dos heris seja
uma inovao de Eurpides, um problema a mais para a nossa compreenso, squilo no est
destitudo da problemtica que envolve as questes de justia. Newton Bignoto (1998, p. 5355) ao analisar a Oresteia j nos chama a ateno para a concepo de justia presente em
squilo a das Ernias, as antigas divindades, contra os novos deuses, Apolo e Atena;
entretanto, acrescenta o autor, no ato do julgamento de Orestes Atena apela para um tribunal
citadino e no para uma assembleia de deuses, concluindo que
Para uma plateia em meio a uma revoluo dos costumes e das estruturas mentais, a
representao da Oresteia no tinha certamente o sabor de uma disputa erudita sobre
questes teolgicas. Era o destino da cidade inovadora que estava em jogo nas
alteraes profundas que ocorriam nas estruturas sociais e polticas, como no
universo de valores e smbolos (BIGNOTO, 1998, p. 55).

Cerca de quarenta anos antes da Electra de Eurpides Atenas vivia uma reviravolta por
certo, mas bastante diversa daquela que sacudiu a cidade na segunda metade do sculo V a.C..
O regime jurdico desse ltimo perodo talvez se encontrasse consolidado ou em vias de
consolidao e, nessas circunstncias, portanto, podemos pensar que a insero do tema do
exlio e a consequente condenao dos jovens estejam de acordo com o aparato legal dos
atenienses poca em que Eurpides escreveu a sua pea.
Nesse sentido, a agncia da fronteira que incluiu os heris, mostra a sua complexidade,
e assistir excluso dos prncipes, que jamais reinaro na cidade paterna. A aparente
contradio do espao fronteirio ainda est por ser desvendada. Se, por um lado, no primeiro
momento, a fronteira integrou os protagonistas e os dotou de condies de modo a faz-los
cumprir a misso divina imposta pelo orculo, por outro, a cidade e a pena de Eurpides
impuseram-lhe mais uma vez o afastamento fsico da terra natal. Contudo, os prncipes que se
dispuseram a arriscar a liberdade em nome da salvao da cidade, uma vez que, como

215

dissemos, Orestes sabia que seria banido pelo matricdio (EUR., El., v. 975), de alguma
maneira seriam acalentados atravs de uma frmula nova e diferente de integrao a um
oikos.
No se pode negar que os efebos euripidianos, entrincheirados nas fronteiras da
cidade, cumpriram com maestria o ritual de iniciao. Nesse sentido, no resta outra soluo
que no seja a sua incorporao comunidade como cidados plenos, como qualquer efebo
que tenha passado condignamente por esse ritual de transio. Diante da negao de
reintegrao terra natal que os expatriou, caber ao poeta encontrar outra soluo. Por esse
motivo, os deuses esto a postos para reparar o erro de Apolo, que no profetizou
sabiamente (EUR., El., v. 1246): os heris sero integrados em cidades estrangeiras que os
acolhero como cidados148 plenos. Ouvimos de uma Divindade a promessa de que Orestes
no s ser homenageado e reconhecido, emprestando o seu nome a uma cidade da Arcdia,
como ser feliz quando terminar a sua misso (EUR., El., v. 1290-1291). Por um lado, nomear
a cidade implica o reconhecimento a Orestes, um distintivo ao heri e a sua incondicional
integrao a um novo oikos; por outro, restabelece a identidade do jovem como filho de
Agameno guerreiro e patriota semelhana do pai. Electra, por seu turno, livrar-se- da
sua grande preocupao: ela ter um lugar que a acolher, um coro e um casamento (EUR.,
El., v. 1198-1200). Cumpre-se assim aquilo que chamamos de quarta fase os efebos trgicos
so finalmente includos de um modo bastante singular, em terras estrangeiras, que em breve
sero suas casas: Electra ser incorporada comunidade do seu esposo, usufruindo de todos
os benefcios de uma senhora sem excluso, e Orestes dar o seu nome a uma cidade da
Arcdia, tornando-se por assim dizer o seu primeiro cidado.

4.4 Consideraes finais

A khra euripidiana longe de ser um espao de excluso ou de segunda categoria,


inferior asty, se nos mostra de profunda riqueza e complexidade mpar, como tentamos
demonstrar ao longo do captulo. Tanto quanto a tragdia on, analisada no captulo anterior,
podemos pensar na Electra como uma pea de autoafirmao da identidade, onde o espao o
motor central. Os heris Electra e Orestes so encontrados no incio da tragdia sem uma
identidade precisa, talvez em situao ainda mais adversa que on, o qual, como vimos,
148

Por bvio frisamos que h um exagero em falar da cidadania em relao Electra, tanto quanto falamos at
aqui da personagem como efebo, papis, como sabemos, absolutamente masculinos, porm estamos tratando
conjuntamente de Electra e Orestes enquanto uma unidade, pois eles agem conjuntamente e tem o mesmo
destino, segundo Castor (EUR., El., v. 1305), conforme j mencionamos.

216

possua uma famlia encabeada pelo pai, Apolo, e pela me, a Ptia. Orestes, no obstante, a
sua condio de filho do mais nobre dos helenos, a quem por direito pertence o trono argivo e
todo o tesouro palacial, padece na condio de exilado, um errante fraco pelas circunstncias,
e com um agravante, o risco de ser assassinado a qualquer momento, uma vez que Egisto
havia oferecido recompensa a quem o matasse (EUR., El., v. 236). Electra, por seu turno,
expulsa do palcio paterno, vivia no limiar entre o ser e o no ser. Como bem analisou Froma
Zeitlin (1970, p. 645-669) em tudo a jovem diferia da me, quer pelo contraste entre a riqueza
e a pobreza, quer pela privao da famlia, da casa e do status social. A princesa, embora
casada, permanece virgem, privada de sexo e de filhos, ainda que utilize da falsa maternidade
para atrair a me; enquanto isso, a me est completa, portando o ttulo de esposa, satisfeita
em seus desejos sexuais e com nova prole. Portanto, conclui a autora, Electra se v
completamente margem do festival de Hera a deusa da fertilidade humana e agrcola, da
transio da adolescncia para a idade adulta, aquela que preside o casamento, a moralidade e
o bem-estar; tais infortnios so motivos suficientemente fortes para Electra se negar a
participar dos festejos Divindade, to distante que est de tudo que representa a deusa Hera.
Nessas circunstncias, tanto quanto os efebos da realidade, os heris possuem uma
identidade imprecisa. Caber ao espao de fronteira a atuao necessria e decisiva no
processo de amadurecimento dos jovens, que em doloroso estgio de efebia alcanam a
plenitude e restabelecem a identidade paterna e argiva. Se o espao exerce forte agncia sobre
os personagens, estes atuam ativamente sobre esse espao, fazendo-o agir em seu favor.
Como vimos, Orestes, a criana que se feriu ao perseguir uma corcinha, muito possivelmente
ao brincar nas redondezas ou no ptio do palcio, transformou-se em um bravo caador na
khra, capaz de abater a sua presa como um perito magistral, sem no entanto perder a
sensibilidade e a sensatez prpria ao bom guerreiro que se sacrifica em nome da ptria.
Electra, a despeito de sua aparente fragilidade e das suas condies materiais que a
aproximam sobremaneira de uma escrava, a mais livre e libertria no s das personagens
homlogas (esquiliana e sofocliana); mas ela incorpora o rol das mais ilustres heronas gregas.
J falamos em captulo anterior sobre o papel significativo que a jovem desempenha na
tragdia, em detrimento das suas personagens homnimas. Resta-nos acentuar a contradio
do castigo imposto por Egisto princesa, que longe da sua batuta, pode transformar um
ambiente que, aos olhos do rei usurpador, seria o mais adverso e inspito, em um espao
propcio para sua maturao at o ponto em que ela enfim cumpriu cada um dos seus
objetivos e conquistou a liberdade. Nesse jogo entre khra-asty, temos necessariamente de
acentuar esse carter libertador da khra, ou seja, a capacidade de agncia desse espao sobre

217

os heris que, em contrapartida, aprenderam a atuar nele, absorvendo nos mnimos detalhes
suas benesses. Tal constatao refora e justifica o aparato terico sobre o estudo do espao,
assentado na leitura de Rapoport, com o qual estamos trabalhando ao longo da nossa pesquisa.
Nesse sentido, a fronteira - complexa, ativa e dinmica mostrou variadas facetas no
processo de formao da identidade dos heris, tornando-os ora absolutamente completos e
felizes, includos, ora fazendo-os retroceder ao ponto de partida excludos, aptridas, para,
finalmente, prontos, estarem aptos a uma nova vida, longe da cidade natal, pela qual eles se
sacrificaram, em uma espcie de incluso a que denominamos incluso atpica. Sob a pena de
Eurpides importava essencialmente coloc-los prova da obedincia divina e da necessria
devoo cidade e, especialmente, testar a sua capacidade de sacrifcio em nome do conjunto,
ou seja, em nome da cidade, transformada em primeiro ator. Em sntese, os jovens cumprem
irrepreensivelmente a misso que lhes imposta, quer a divina, o cumprimento do orculo,
quer a de efebo que luta e resiste bravamente com o fim de ser aceito na comunidade de
cidados, capazes que foram de abrir mo do desejo individual para salvar a ptria argiva de
um governo tiranicida. Cabe-nos, sem sombra de dvida, na mesma medida em que
acentuamos a situao anmala de Orestes ao fim da pea, destitudo dos bens e do trono
paterno a que por direito fazia jus, atenuar uma possvel viso negativa que se possa levantar
sobre o destino de Electra: ela ter, de certa forma, o futuro esperado por todas as jovens
casar e ser incorporadas ao oikos do cnjuge. Todas sabiam, deveriam segui-los em sua
cidade ou em terras estrangeiras. Contudo, se esse destino feminino de Electra soa como uma
regra, no nos esqueamos, por outro, que h uma ressalva: quando uma jovem deixa a casa
paterna para seguir o seu esposo, no importa em que lugar, ela no est sendo expatriada.
Pelo contrrio, ela passa por um rito de passagem149 extremamente importante e complexo
para ela, para os familiares e para a sociedade; alm disso, o noivo recebe um dote. Em alguns
casos de divrcio, ela pode retornar ao lar paterno de porte do dote que o ex-marido deve
devolver famlia. Electra no s est destituda de qualquer ritual social/religioso, como a
Plade no caber nenhum dote e, finalmente e mais grave - ela nunca ter um lar paterno para
retonar, nem visitar a cidade lhe permitido.
A Electra euripidiana tambm permite-nos pensar a khra como um espao de
incluso e de inverso ao mesmo tempo, como j afirmamos. A pea j em sua abertura nos
proporciona esse olhar, apresentando-nos um personagem indito do mito, notadamente uma
pessoa simples, do campo, aparentemente desprovida dos atributos da nobreza o esposo de

149

Consultar Florenzano (1996, p. 41-62).

218

Electra. Em Coforas Orestes diante do tmulo de Agameno que se encarrega do Prlogo;


na Electra de Sfocles cabe ao preceptor de Orestes abrir a pea, mostrando ao prncipe cada
um dos lugares que muito provavelmente ele j no se lembrava. O lavrador euripidiano nos
d as boas vindas em uma cena de mais de cinquenta versos, o maior dos Prlogos 150 das trs
verses do mito de Electra. esse personagem absolutamente includo nesse espao,
soerguido ao primeiro plano, que ir colocar a audincia a par de toda a trama. Saudando o
naco e Argos, ele relembra os feitos de Agameno em Tria, o seu desastroso retorno ao lar e
a atual situao da cidade em mos de Egisto. Por fim, na altura do verso trinta e cinco
ficamos sabendo realmente quem ele um micnio, pobre de bens, consequentemente
excludo da nobreza, um desconhecido, sem prestgio, escolhido por Egisto para esposo de
Electra exatamente por suas caractersticas (EUR., El., v. 34-40).
A prerrogativa da incluso no cabe exclusivamente ao lavrador, mas a todos aqueles
que vamos encontrar na fronteira. Primeiro, o coro de moas argivas, filhas de cidados, sem
nenhuma excluso, portanto, e, muito provavelmente, com boas condies financeiras (elas
oferecem roupas e enfeites para Electra participar adequadamente do Festival de Hera, EUR.,
El., v. 190-192). Em nenhum momento as jovens mencionam qualquer sentimento negativo
por pertencer a esse espao. Em seguida, o ancio que transforma o seu rinco na eskhati em
uma fazendola plenamente produtiva, um personagem de primeiro escalo na trama,
fundamental para a boa empresa dos protagonistas. Em suma, nesse cenrio que Electra,
Orestes e o seu grupo estaro plenamente includos, o que lhes facilitar a execuo dos
crimes.
Todavia, esse espao rural inclusivo, como vimos, concomitantemente um espao de
inverses. A fronteira, em sua amplido, que comporta a khra, a eskhati, nos oferece uma
escrava livre e um rei escravo: ao tempo em que a Electra quase escrava torna-se a mais
livre, imponente e viril das Electras151; o seu inverso, Egisto, o poderoso rei, um efeminado,
no s assassinado nesse ambiente como transformado em escravo. Quanto a Clitemnestra,
ela atrada pobre casa de Electra e descendo ao nvel da filha, a quem tanto desprezou,
destituda de suas servas e de suas riquezas, a rainha sacrificada.

150

Karen Amaral Sacconi, em sua dissertao de mestrado, conjectura sobre a existncia de dois prlogos na
Electra de Eurpides: no primeiro o poeta surpreende, apresentando o Lavrador, e no segundo segue o modelo
de squilo e Sfocles (SACCONI, 2012, p. 26). Independente do nmero de prlogos, interessa-nos aqui frisar
a opo de Eurpides em privilegiar um personagem de baixa extrao.
151
No nos esqueamos que a Electra sofocliana tambm tem esse veio da coragem, da virilidade. Lembremos
de quando ela fugia do palcio (SOF., El., v. 328-329; v. 516-520) ou quando ela, ao saber da morte de Orestes
e da indisposio da irm em ajud-la na vingana aos assassinos do pai, ela afirma valentemente: o que deve
ser feito ser feito por mim sozinha, do comeo ao fim (SOF., El., v. 1019-1020).

219

Esse espao de complexos contrastes apresenta-nos todas as facetas da sua sociedade:


a) aspectos sociais como ambiente de incluso que ; aspectos polticos subjacentes na
opo da casa real em manter uma propriedade no campo, interligando esse espao sty; b)
aspectos religiosos uma khra que o centro da maior homenagem a principal divindade de
Argos, o Festival de Hera e espao de rituais vertidos em sacrifcios (o ritual s Ninfas
transformado no sacrifcio de Egisto e o ritual do suposto filho de Electra transformado em
sacrifcio de Clitemnestra); aspectos econmicos a apario de uma eskhati produtiva e
pujante, importante como mantenedora de todo grupo de Orestes.
Como tentamos reforar ao longo do texto, o poeta privilegia em vrios sentidos o
espao rural construdo por ele com tmulo, casa, propriedades, santurio, estbulos,
estradas, rios, e, se acaso nos dado o direito de falar em espao de segunda categoria nessa
pea, espantem-se, certamente o ttulo caberia a sty. Diferentemente dos seus antecessores,
Eurpides transportou engenhosamente o tmulo de Agameno para o espao da khra e
substituiu o palcio pela casa de Electra para que assistssemos a tudo em um ambiente rural.
Em adio, Egisto no teve de deixar a sua propriedade rural em direo casa real (como em
squilo e Sfocles); pelo contrrio, o seu algoz foi ao seu encontro. Contudo, longe de
postular uma hierarquia sobre os espaos rural e urbano, resta-nos concluir: caminhando com
Eurpides na fronteira de Argos encontramos uma cidade com espaos, urbano e rural,
profundamente imbricados, que em nada autoriza uma esquematizao dicotmica entre a
sty e a khra.

220

5 MOBILIDADE E IDENTIDADE NA TRAGDIA GREGA: A TRAJETRIA DE


MENELAU

Mapa 2 - Mapa de Menelau

Fonte: Arajo de Lima (2015)

221

5.1 Consideraes iniciais


Aps transitar por entre espaos da cidade a sty e a khra, examinemos o tema da
mobilidade na tragdia a movimentao por tantos lugares distintos. Eis que Menelau se nos
afigura um bom prottipo de anlise, o espartano que est sempre em viagem. Diga-se de
passagem - nunca o encontraremos em casa (Esparta), exceto se deixarmos as tragdias rumo
Odissia. Sua trajetria, marcada por deslocamentos, faz dele um profundo conhecedor da
Hlade, de terras estrangeiras, do mar, de inmeras ilhas, portos e cabos. O micnico de
nascimento, filho de Atreu, eis que deixou a casa do pai e assumiu o trono de Esparta ao lado
de Helena. Desde o incio, sua histria carrega o distintivo dessa mobilidade: uma viagem
Creta, quando ele foi participar da sucesso do seu av, Creteu. Em Troianas, Helena sustenta
em sua defesa a condio de vtima dos deuses e no perde a oportunidade de imputar a
Menelau seu quinho de responsabilidade sobre seu malfadado destino: deixando-o [Pris]
em tua casa, maldito, de navio partiste de Esparta rumo a Creta152 (EUR., Tro., v. 940945). Dessa imprudncia Peleu o acusar em Andrmaca: Onde te possvel entrar no
nmero dos vares dignos? Tu que por um Frgio te viste privado de esposa, por no deixar a
manso do teu lar fechada, nem guardada por escravos, como se tivesses em casa uma mulher
casta e no a pior de todas153(EUR., And., v. 592-633).
Para conhecer um pouco das andanas do heri selecionamos todas as tragdias em
que ele aparece como personagem, um total de seis peas, das trinta e duas cujos textos
possumos na ntegra. Cinco delas so de autoria de Eurpides: Andrmaca (EUR., And., 428
a.C), Troianas (EUR., Tro., 415 a.C.), Helena (EUR., HEL., 412 a.C.), Orestes (EUR., Or.,
408 a.C.) e Ifignia em ulis (EUR., IA., 405 a.C.); a sexta tragdia - jax (SOF. Aj.,
447a.C.?) de Sfocles. Todas as peas, direta ou indiretamente, esto ligadas Guerra de
Tria.
A documentao cobre certamente mais de dezessete anos da vida do heri,
evidentemente de forma bastante fragmentria: desde a partida para Tria, passando por
episdios vivenciados durante o cerco aos troianos, o findar da guerra e a consequente
destruio da cidade aps dez anos de conflitos. Depois, encontramos o heri na situao de
nufrago nas costas do Egito, na ilha de Faros, ao fim de sete anos navegando a esmo sem
152

Todas as citaes da pea Troianas (Tro.) so extradas da traduo de WERNER, Christian. Duas tragdias
gregas: hcuba e troianas. Traduo, introduo Christian Werner. So Paulo: Martins Fontes, 2004. Qualquer
alterao ser anunciada.
153
Todas as citaes da pea Andrmaca (And.) so extradas da traduo de FERREIRA, Jos Ribeiro.
Andrmaca. In: PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Euripides Alceste, Andrmaca, on, As Bacantes.
Lisboa: Verbo, 1973. p. 73-135. As excees sero devidamente mencionadas.

222

conseguir retornar ptria. Em Andrmaca, vemo-lo chegar Ftia aps deixar Esparta, em
data incerta, porm, por bvio, j se passaram mais de dezessete anos, dentre os quais dez na
Guerra de Tria, sete empenhado no retorno (nostos) e um tempo desconhecido, embora
suficiente para cumprir a antiga promessa de casar a filha com Neoptlemo e ela j se dar por
estril.
Quanto cronologia das tragdias em anlise, h um transcurso de mais de trinta anos
do jax de Sfocles, de data incerta, algo em torno dos anos 440 a. C., a Ifignia em ulis de
Eurpides (405 a.C.). Do ponto de vista da realidade contempornea aos poetas, significa
passar por contextos muito diferentes, que vai da Paz dos Trinta Anos (446-445 a.C), assinada
entre Esparta e Atenas, fase final da Guerra do Peloponeso (431 a.C. - 404 a.C.).
Das andanas de Menelau, afora, poucas menes que so feitas aos lugares no
gregos, servem de cenrio estrangeiro ao heri Tria154 (Tro. e Aj.) e Faros, no Egito (Hel).
Nas demais tragdias, vamos encontr-lo nos domnios da Hlade: ao norte, na Ftia, regio da
Tesslia (And.); em Argos, na plancie da Arglida, no Peloponeso (Or.); e em ulis, na
regio da Becia (IA.). Em Esparta propriamente no o encontramos. Afora os espaos de
cenrio/ao, contamos com algumas menes por onde ele passou. Citamos anteriormente
que ele estava em Creta quando Pris levou Helena de Esparta. Depois, para formar a
expedio lion, ele percorreu toda a Hlade (EUR., IA., v. 75-80) a conclamar os antigos
pretendentes da esposa, que juraram a Tndaro defender sua honra (EUR., IA., v. 55-70).
Murari (2006, p. 124) cita diferentes documentos155 onde possvel ver o espartano junto a
Nestor em Pilos, a Odisseu em taca, a Aquiles em Ciros, a Ciniras em Chipre [...], tendo
estado inclusive na Arcdia. Finalmente, temos vrias menes esparsas a lugares por onde
ele circulou. No mapa 2 (no incio do captulo) possvel ter uma ideia dos lugares que
serviram de cenrio a Menelau nas tragdias por ns analisadas. Antecipamos que a nossa
opo foi observar Menelau a partir da cronologia dos acontecimentos em sua vida.
Menelau o homem da terra e do mar, conquanto Esparta diste do Mediterrneo cerca
de quarenta quilmetros, um bom prottipo para se examinar a mobilidade, como j
acentuamos; sobretudo por se tratar de um personagem bastante complexo. Frisemos de incio
que no existe um Menelau, mas muitos Menelaus, ou as vrias facetas de um homem-mito.
No corpus trgico, suas histrias nos so apresentadas por dois poetas Sfocles e Eurpides.
154

Em toda tradio literria desde Homero, Tria indicada por dois nomes, Tria e Ilios ou lion
(CHALKIA, 1986, p. 190). Consultar a referida obra, especialmente 189-194, sobre a evocao do nome Tria
ou os diferentes empregos das palavras frgios e troianos, nem sempre aceitos como sinnimos, como no
Rhesos de Eurpides (CHALKIA, 1986, p. 194).
155
Pilos, Cpria, fr. 1 (Proclo); taca, Apolodoro. Eptome, III.7; Ciros, Apolodoro. Biblioteca, III.13; Chipre,
Apolodoro. Eptome, III.19; Pausnias, Descrio da Grcia, VIII.23 (MURARI, 2006, p. 124).

223

Eurpides apresenta uma variedade deles, no s nos aspectos mais gerais como nos detalhes.
Em Electra, o poeta afirma que Menelau enterrar Clitemnestra, mas em Orestes, Menelau
chega a Argos no sexto dia do assassinato e Clitemnestra j havia sido enterrada. Tambm em
Electra ele adianta a verso do mito de Helena ao afirmar que a rainha espartana nunca esteve
em Tria e sim no palcio de Proteu. Em Andrmaca, ele acusado de ter voltado de Tria
sem nada ter sofrido e trazendo consigo intactas as armas que levou e a esposa infiel; em
Helena, Menelau aporta no Egito na situao de nufrago, destitudo de todos os bens
conquistados. Diante desse mosaico de informaes desconexas e a observar atentamente
cada pea, constataremos que Menelau se apresenta, muitas vezes, com diversas facetas em
uma nica tragdia. Contudo, se o poeta no se preocupou com esses pormenores, no
devemos, ns, faz-lo; no nos cabe buscar uma unidade onde no existe. Perceberemos que
Menelau no o heri, no sentido de protagonista, das tragdias, at a Helena, em que ele
um personagem de primeiro escalo, a esposa lhe retira a primazia, porm, ele se nos afigura
um ator bastante importante, um interlocutor contumaz de diversos agones. Sublinhemos
ainda, por bvio, que nosso texto no se pretende biogrfico. Portanto, viajemos com os
muitos Menelaus, e com um s pois obviamente, conquanto dspare de um a outro drama, de
um mesmo heri que estamos a tratar. Claro que o poeta no tem essas inquietaes e a
liberdade afeita a seu ofcio lhe isenta de qualquer culpa. Em uma rpida incurso no
esquema que se segue possvel visualizar um pouco daquilo que estamos falando.

224

Figura 9 - Esquema com a trajetria de Menelau na tragdia grega

Fonte: Arajo de Lima (2015)

Queremos crer que a mobilidade de Menelau possa de alguma forma ser estudada em
estreita consonncia com o tema da identidade. No nos passa despercebido que em todos os
lugares por onde ele transita h uma marca comum: a sua identidade questionada e ele
precisa se empenhar para reafirm-la enquanto homem e enquanto grego. Menelau um
personagem complexo. Ele um heri trgico, embora no seja nunca o protagonista da
trama, no sofre muita catstrofe, mesmo em Helena, em que o seu papel preponderante, ele
ultrapassado pela esposa a protagonista. Tal fato no o torna menos heri trgico. Ele o
homem dos agones, o interlocutor por excelncia, aquele que est sempre defendendo um
ponto de vista, algo bem ateniense. Menelau, segundo pensamos, um homem de vrias
facetas ora sobressai sua identidade de comandante, ora de chefe de famlia. Falemos
sucintamente sobre a mobilidade antes de retornarmos a essa questo.

5.1.1 Mobilidade

Ao muito que o tragedigrafo sorve da pica na reescrita do mito, ele busca inspirao
na realidade de seus dias. Eis, ento, que, de repente, no mais recndito passado mtico,
vemos um trao de uma construo contempornea ao poeta, a aluso a uma cidade ou a um
porto, ou simplesmente uma prtica democrtica. No por acaso, Michel Gras (1998, p. 98)

225

afirma que a Odisseia uma transcrio potica das navegaes de duas cidades da Eubeia
Clcis e Ertria.
O passeio de Menelau, voluntrio e involuntrio, por entre tantos lugares no est
distante da realidade dos gregos desde os micnios at os tempos ureos dos trgicos. A partir
de meados do segundo milnio a.C. pode-se atestar a circulao de micnios pelo
Mediterrneo (GRAS, 1998, p. 19) e de Eubeus no sculo VIII a.C. a batizar o estreito de
Gibraltar com o nome do heri Briareu (GRAS, 1998, p. 33), ou a navegar para longe de suas
bases a comercializar com os fencios de Cartago e realizar casamentos mistos (GRAS, 1998,
p. 45). Todavia, devemos salientar que Menelau tinha objetivos especficos em suas viagens
vencer Tria e regressar Hlade ou, como vemos em Andrmaca, conservar o trono da Ftia
nas mos de seus descendentes. Diferente, portanto, dos objetivos dos gregos e outros que se
lanaram ao mar no sculo VIII a.C. para fundar, instalar e comercializar (GRAS, 1998, p.
43); diferente tambm dos objetivos de Persas e gregos nas Guerras Mdicas no sculo V
a.C., e da Guerra do Peloponeso, com suas inmeras batalhas navais a sacudir o Mediterrneo.
Por terra ou por mar, o grego esteve sempre em movimento: poetas, atletas, mdicos,
filsofos e outros profissionais viajavam frequentemente. Uma viagem de Herdoto ao Egito
entre 450-430 a.C. rendeu o Livro 2 de suas Histrias, dedicado inteiramente a esse reino
(GRAS, 1998, p. 64). Eurpides faz Orestes enganar Egisto em Argos, passando-se por um
atleta, de forma insuspeita, que vai da Tesslia para o rio Alfeu sacrificar em honra a Zeus
olmpico (EUR., El., v. 680-685). Era preciso desenhar esse mundo que se descortinava em
termos singulares; logo temos notcias dos primeiros esboos de mapa com Hecateu e
Anaximandro no incio do sculo V a.C. a indicar tantos novos lugares sob olhares muitas
vezes incrdulos (GRAS, 1998, p. 18). Conhecer esse mundo significava poder fazer escolhas,
s vezes foradas, como no caso dos exlios e das emigraes. Pitgoras abandonou Samos,
quando a cidade passou s mos de tiranos em 532 a.C.. Da seguiu para o Egito, depois para
Crotona e morreu em Metaponto; o msico Arion de Lesbos fez vrias andanas Corinto,
Itlia, Siclia e Tarento (GRAS, 1998, p. 234). Nesse sentido, o Mediterrneo um espao
central para o grego; colocado sob a proteo primeiro de Briareu e depois de Hracles, eis o
mar de Posido, o deus que sacudiu as guas para destruir os aqueus sacrlegos que
profanaram templos e altares sagrados em Tria.
Conforme Michel Gras (1998, p. 8-9), o Mediterrneo condiciona a vida social, a vida
relacional do mundo conhecido e essa centralidade no implica afirmar uma exclusividade
poltica ou cultural do grego sobre o mar; inmeros povos, como fencios e egpcios
compartilhavam dessa paisagem. Diversas cidades gregas se puseram a desbravar e a fundar

226

apoikias espalhadas em vrias direes. Quer ao oriente, ao ocidente, ao norte ou ao sul, o


espao grego se estendia para o mundo alm Balcs. A cidade de Menelau deu seu contributo:
Esparta arcaica fundou algumas dessas apoikias no Perodo Arcaico: Cnido, Tarento. Em 510
a.C. Dorieus, membro de uma famlia real espartana fez vrias tentativas de conquista,
inclusive da Lbia, porm foi derrotado pelos fencios e segestanos (GRAS, 1998, p. 69-70).
Aos poucos, os gregos vo tomando conhecimento de lugares longnquos, como o Fsis. O
desejo de Menelau em se livrar de Andrmaca era to grande que, diante de Peleu a defender
a cativa, sugere que o velho deveria envi-la para alm das correntes do Nilo e do Fsis
(EUR., And., v. 634-636). Fsis era uma fundao grega do VI a.C. na costa leste do Mar
Negro, tinha o mesmo nome do rio que a banhava (GRAS, 1998, p. 63).
O mar tem uma importncia central na histria de Menelau. A histria que dele
conhecemos atravs das tragdias comea exatamente com uma preocupao: o mar tornarase inavegvel, os aqueus esto acampados em ulis, impedidos de singrar as guas salgadas
do Egeu em direo Tria (EUR., IA.). Na plancie troiana, o mar ser o grande cenrio do
espartano durante dez anos de cerco cidade de Pramo (SOF., Aj.; EUR., Tro.); e, se no
fosse o bastante, ser nas guas de Posido por um perodo de sete anos que ele se bater com
as ondas na procura desesperada da direo da Hlade (EUR., Hel.; EUR., Or). Finalmente,
assistiremos a sua morte nas guas marinhas, conforme trama de Helena para fugir do Egito;
na sequncia, nesse mesmo espao em uma embarcao em alto mar assistiremos seu
renascimento, conforme interpretao desenvolvida abaixo na anlise da Helena.
O mar de Menelau um espao singular, governado pelos deuses: de partida, por
rtemis e ao final da guerra por Posido. Para concluir seu retorno, apenas sob olmpicos
auspcios, ter o espartano a escolta divina dos Discuros at sua ptria (EUR., Hel). Os
deuses estavam presentes tambm na fundao de novas cidades, quer na consulta ao Apolo
arquegueta antes da partida, ou no altar fixado na nova fundao, ou no nome com o qual se
batizavam certos lugares. Diante de to intensa mobilidade, desse contato com o outro, o
grego desenvolveu uma tica de respeito ao estrangeiro, colocado sob a proteo de Zeus. Da
porque Menelau, com o arraigado preceito da hospitalidade, inocentemente confia em sua
condio de nufrago e estrangeiro para receber ajuda ao aportar no Egito (EUR., Hel.).
Como acentua Gras (1998, p. 233) o Mediterrneo, lugar de troca e encontros,
marcado pelas incessantes partidas. Partidas na maioria das vezes fruto de rupturas e atritos:
dificuldades sociais, a falta de terras, as lutas e as tenses polticas, as presses
externas vindas de populaes do interior, como a dos Assrios sobre as cidades
fencias, ou as dos Ldios, depois dos Persas sobre as cidades jnias so a causa
destes abandonos forados da cidade de origem.

227

Nesse espao de ir e vir, no surpreende que no encontremos Menelau em nenhuma


das seis tragdias em sua cidade, Esparta.

5.1.2 Identidade

Por um lado Menelau o homem de muitos lugares; por outro, o homem de um


nico lugar da Hlade, de Esparta precisamente. Seu objetivo sempre retornar ao seu
oikos, ser heleno. A despeito dessa constatao, deparamo-nos com um homem que tem a sua
identidade amide colocada sob suspeio de alguma forma, quer por obra humana, em cinco
das nossas tragdias, quer por obra divina, na Helena. Se nas demais peas vemos simples
mortais aviltar contra a identidade do espartano, atingindo sua masculinidade, sua coragem,
sua helenidade, seu potencial guerreiro, na Helena assistimos a um caso bastante particular de
discusso de identidade; aqui, so os deuses que retiram dele no s todas as riquezas
materiais bem como o transformam em um nufrago, absolutamente annimo, a-identitrio. A
vingana divina atinge o pice, os deuses levam exausto o af de destituir o heri de todo e
qualquer trao que constitui a tim (confira definio abaixo) de um homem. Nessa trajetria
entre diferentes caminhos, queremos crer que em todas as tragdias em que o espartano figure
como personagem, ele precise empreender esforos no sentido de provar a todo o tempo no
s o que o caracteriza como homem distinto, como um aristoi - virilidade, coragem, nobreza como sua prpria helenidade.
Conforme Vernant (1994, p. 19), nas sociedades regidas pela vergonha e honra, o
conhecimento de si e a relao consigo mesmo no direta e depende da imagem projetada
pelo outro. Nesse sentido, a tim a palavra-chave grega para entender essa necessidade e
relevncia do olhar do outro sobre si, do valor que se lhe atribudo. Para o Vernant (1994, p.
20), a tim designa:
[...] o valor que reconhecido ao indivduo, ou seja, tanto os sinais sociais da sua
identidade o nome, a filiao, a origem, a condio no interior do grupo e as
honras que lhe esto associadas, os privilgios e a considerao que tem o direito de
exigir como a sua superioridade pessoal, o conjunto das qualidades e dos mritos
(beleza, vigor, coragem, nobreza de comportamento, autodomnio), que, no seu
rosto, no seu porte e nas suas atitudes, revelam que pertence elite dos
kalokagathi, os belos e bons, dos ristoi, os melhores.

Segundo constata o estudioso -se o que os outros veem. A identidade de um


indivduo coincide com a considerao social que conquistou: desde a troa ao aplauso, do

228

desprezo admirao (VERNANT, 1994, p. 20). Menelau sempre retratado como o


covarde, o vilo, o ningum, o pior dos guerreiros, dentre outros atributos de igual monta.
Neide Theml (2005, p. 261) declara que a tradio grega estava presa a um conjunto
de valores que firmava uma relao social de honra. Constam desse conjunto:
[...] o respeito e proteo aos pais; o reconhecimento por um favor concedido, isto
manter a confiana (pistis) do amigo; o respeito aos deuses, cumprindo
rigorosamente o culto e os ritos (eusbeia); o respeito ao hspede, a prtica da
hospitalidade um dever de todo cidado; a proibio de fazer mal a um homem,
mesmo criminoso, que se refugiasse num altar, templo ou santurio; no atacar um
arauto ou um suplicante; no violar um juramento, num contrato privado; no matar
em combate aquele que se rendesse; sepultar os mortos, ser moderado em suas aes
(sophrosne) e obedecer s leis da plis.

verdade que, por vezes, Menelau ameaa romper com um ou outro desses preceitos
(voltaremos algumas vezes a mencionar esse cdigo de conduta): Orestes o acusa de no
reconhecer o favor que Agameno lhe concedeu, ao no prestar auxlio a ele (EUR., Or); em
Andrmaca, vemo-lo usar de um ardil para retirar uma refugiada - suplicante - do altar (EUR.,
And); em jax, ouvimos do espartano uma ordem para deixar insepulto o heri de Salamina
(SOF., Aj.). O que percebemos, contudo, que essa ameaa sempre contornada de alguma
forma e que o heri sai dessas situaes com mnimas arranhaduras, como tentaremos
demonstrar ao longo da nossa anlise. Teremos necessariamente de enxergar em Menelau um
personagem profundamente humano, com todas as implicaes que a palavra (humano)
traduz: ele mortal, sujeito aos desgnios divinos, boa e m fortuna, a erros e acertos, a
paixes e a intempries de toda sorte. Enfim, ele sempre suscetvel ao que prprio da
condio humana, a vulnerabilidade, como to bem compreende Odisseu: nada mais somos
do que fantasmas, quantos vivemos, ou sombras leves156 (SOF., Aj., v. 125-130). Menelau
o homem escolhido dentre os pretendentes por Helena. E Helena a bela que os deuses - em
particular as deusas, Afrodite, Atena e Hera - escolheram para estar na raiz da Guerra de
Tria. Se Menelau , por um lado, o responsvel pela guerra, como acusado por Peleu (EUR.,
And), , por outro, um alvo indireto dos deuses. Em funo de ter sido o homem a ganhar o
leito de Helena, mas ao mesmo tempo, o marido que a deixou escapar, ele carrega em si o
desprezo de muitos gregos, quem sabe especialmente dos pretendentes/perdedores da
tindarida; Agameno afirma que o juramento estabelecido por Tndaro visava contornar o
clima tenso, de cimes e ameaas, entre os pretendentes (EUR. IA. v. 50-60). Andrmaca
156

Todas as citaes do jax so extradas da traduo de Flvio R. de Oliveira (OLIVEIRA, Flvio R. Aias.
Sfocles. Apresentao e traduo Flvio Ribeiro de Oliveira. So Paulo: Iluminuras, 2008). Qualquer
alterao ser devidamente mencionada.

229

projeta em Heitor o retrato de um esposo ideal: Em ti, amado Heitor, tive o marido que me
bastou, perspicaz, nobre, rico, corajoso muito: tomando-me intacta da casa de meu pai, foste
o primeiro a subjugar a cama virgem (EUR., Tro., v. 650-680). Heitor no s tomou a esposa
virgem bem como preservou a sua fidelidade at a morte. Esse retrato do esposo ideal parece
no caber em Menelau e, repetidamente, ele injuriado por falhar nesse particular (EUR., IA.,
v. 380-390; EUR., And., v. 592-633).
Menelau uma figura trgica fundamental. Ele o responsvel por congregar todos
os

helenos

em

torno

da

manuteno

do

respeito

uma

tica

grega

hospitalidade/reciprocidade, rompida por Pris; e em Tria, ele comanda os gregos ao lado do


irmo e vence os troianos. O espartano est inserido em uma cultura guerreira, com um
cdigo prprio e como declara Finley (1988, p. 108):
Guerreiro e heri so sinnimos, e uma cultura guerreira organiza-se volta
desses dois temas fundamentais: a coragem e a honra. A coragem a virtude
essencial do heri, a honra o seu objetivo essencial. Toda a norma, todo o juzo e
toda a aco, todas as aptides e talentos tm por funo definir a honra ou seja
realiz-la. A prpria vida no pode constituir obstculo [...] a prpria vida deve
ceder perante a honra.

No apenas Menelau teve a sua honra abalada. Em nossas incurses/viagens com


Menelau podemos presenciar a fria de jax com o que ele acreditava ser um deslustre sua
honra a entrega das armas de Aquiles a Odisseu e no a ele. Em nome da honra jax se
suicida. Aquiles outro guerreiro que tambm no escapa de ter a sua honra ferida pelos
companheiros e se enfurece em razo de ter sido dado como noivo de Ifignia sem que nada
ele soubesse, trama do alto escalo da expedio.
Viajemos com Menelau, conheamos os lugares e espaos por onde ele transita.
Vejamos os questionamentos que so feitos a sua identidade, a sua coragem e a sua honra.
Atentemo-nos especialmente aos mecanismos utilizados pelo heri para reafirmar
insistentemente a sua aderncia a esse cdigo guerreiro, que faz dele um heleno e no
percamos de vista as vrias nuances que sobressaem da sua identidade.
Optamos por subdividir o captulo; entre parnteses elencamos as tragdias a serem
tratadas nesse segundo momento: 1) Consideraes iniciais; 2) Antes da partida para Tria
(EUR., I.A.); 3. Nas muralhas troianas (SOF., Aj.; Tro.); 4. O Retorno Hlade (EUR., HEL.,
Or.); 5. De volta Esparta (EUR., And.). Apresentamos o quadro 3, abaixo, na tentativa de
melhor visualizar a mobilidade do heri, bem como o mapa 2 (no incio do captulo) a nos
orientar nessa odisseia trgica.

230

Quadro 3 - Movimentao de Menelau nas tragdias


Tragdia/nmero
aproximado de
versos em que
Menelau atua
jax
(110 versos)
Andrmaca

Lugar/ itinerrio
Tria

Ftia, Tesslia

(430 versos)
Troianas (415 versos)
Orestes
(490 versos)

Tria
Argos, Arglida

Ifignia em ulis
(200 versos)
Helena

ulis, Becia
Ilha de Faros, Egito

Espao de ao
Prximo praia, em
um lugar afastado do
acampamento grego.
Titedeion - Templo de
Ttis com um altar e
uma esttua;
Palcio de Neoptlemo
Acampamento grego
Palcio de Agameno

Em frente a porta da
barraca de Agameno
Tmulo de Proteu
Palcio

(1250 versos)

Itinerrio

Lugares apenas
mencionados

ulis-Tria
No
Esparta-FtiaEsparta

Creta

ulis-Tria
Tria-diversos
lugares (nostos)Argos
?-ulis-Tria

Creta
Nuplion/ porto
de Nuplion
Mala.
Por toda Hlade.

Tria-diversos
lugares (nostos)Egito-Esparta

Mala;
Mar
Egeu;
Lbia;
Nuplion;
Eubeia; Creta;
picos da Atalaia
de Perseu.

5.2 Antes da partida para Tria (EUR., IA.)

Nosso objetivo examinar duas passagens especficas de Ifignia em ulis: primeiro,


a participao direta de Menelau na pea, cerca de duzentos versos (EUR. IA. v. 303-542); na
sequncia, uma referncia feita ao heri por Aquiles (EUR., IA., v. 944-947).
Depois de percorrer toda Hlade conclamando os helenos, irmanados pelo juramento
prestado a Tndaro, encontraremos Menelau com a frota grega reunida em ulis. Estamos na
terra de rtemis (EUR., IA., v. 50-60; 90-95), bem localizada pelo poeta: na asa da Eubeia
(EUR., IA., v. 120-125), no estreito de uripo (EUR., IA., v. 165-170), em frente cidade de
Clcis (EUR., IA v.165-170). Segundo Bernand (1985, p. 217) as condies naturais de ulis
explicam a escolha estratgica desse lugar para reunio da frota pan-helnica: a travessia para
a rota do Norte se efetuava pela Pennsula da Magnsia, depois Lemnos e a Troade, caminho
mais direto e mais certo.
A paisagem vazia e montona de ulis transforma-se em um acampamento blico
armas, cavalos, escudos e carros constituem o ambiente. O acampamento tornara-se um
espao central de discusso, uma espcie de gora, onde os guerreiros transitam entre os
muitos passatempos e colocam em pauta a ordem do dia a guerra. Aqui Agameno foi eleito
comandante da frota pelos helenos. Menelau, o mentor da expedio, segue ao lado do irmo,

231

compartilhando do cetro. Em diversos momentos das tragdias assistimos o campo de batalha


se transmudar em espao poltico, nada diferente do sculo V a.C.. Moss (1982, p 68)
recorda que as assembleias de soldados so frequentes, no exrcito ateniense, e o (ou os)
estratego (s) e magistrados eleitos dirigem-se aos soldados como se dirigissem aos seus
concidados, reunidos na Pnix.
Mais do que a descrio topogrfica em si de ulis, Eurpides nos apresenta no longo
Prodo (IA, v. 164-302), em uma cfrase, o retrato vivo e pujante daquele ambiente. As
mulheres casadas que compem o coro, ardendo em curiosidade, deixam suas casas em
Clcis, viajam pelos estreitos do uripo, percorrendo uma distncia de cerca de sete
quilmetros157 at chegarem ao acampamento. De um lado para o outro, a tudo bisbilhotar,
elas nos presenteiam com um vvido testemunho daquele espao, uma paisagem dominada
pelo mar.
Pelos bosques de rtemis, onde se via tantos sacrifcios, elas espreitam as inmeras
barracas estendidas. Muitos cavalos se agitam. Nada foge ao interesse daquelas mulheres.
Elas observam pequenos detalhes daqueles animais, como os freios trabalhados em ouro, a
pelagem e os duros cascos. Os mais nobres da Hlade so reconhecidos e nomeados e uma
multido de annimos; todos armados, esto espalhados pela praia. Eles passavam o tempo
como podiam, a esperar pela ordem de embarque: jogos de tabuleiros, lanamento de disco,
corridas de homens contra quadrigas.
No satisfeitas, as moas vo at o espao das naus. Elas veem ancorados nas costas
de ulis os mil navios de madeira a remo; observam com acuidade a disposio das
embarcaes. Notam na ala direita a frota de Aquiles bem pertinho da argiva. Falam em
termos de nmeros de navios por cidade e constatam so navios de alto-mar158 (IA, v.
170-175), imponentemente adornados. O olhar atento e sagaz percorre os diversos emblemas
de popa: as Nereidas das naus do pelida; Palas em sua carruagem alada de cavalos da tica;
Cadmo com uma serpente de ouro dos Becios e outros mais, quantos a vista alcana.
Tudo era possvel de se ver naquela paisagem nova, atraente e essencialmente forte
para aquelas mulheres. Quase podemos sentir os gros de areia da praia, ouvir a algazarra das
diferentes vozes masculinas, entre gritos e risadas, e engasgar com a poeira levantada pelos
cavalos. Ali, em um nico lugar, reunia-se toda a Hlade, onde cada um e todos ao mesmo
157

Clcis est a aproximadamente sete quilmetros ao norte de ulis (BERNAND, 1985, p. 216).
As citaes dessa pea foram extradas da traduo de RIBEIRO JNIOR, Wilson Alves. Iphigenia
avlidensis de Eurpides: introduo, traduo e notas. 2005. Dissertao (Mestrado em Letras Clssicas e
Vernculas) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Usp, 2005. Excees sero devidamente
mencionadas.

158

232

tempo ambicionavam a glria e a liberdade do mundo helnico, lembrada por Agameno


entre os versos 1265-1275. Para alm desse ideal, o desejo incalculvel pelas pilhagens das
riquezas do outro em muito contava. Certamente, como afirmam essas moas ao final do
relato, elas guardaro lembranas do que viram nessas bandas do uripo e dos comentrios
que ouviram em casa dos maridos sobre a expedio (EUR., IA., v. 295-305). Acreditamos,
entretanto, que o sentido visual ultrapassa em muito o auditivo nesse experimento. Mais do
que possam ter ouvido, sero aquelas imagens, de que foram testemunhas oculares, que se
perpetuaro em suas mentes. E o relato minucioso da experincia visual que proporciona
audincia do teatro, na qualidade de ouvinte, apreender a magnitude daquele ambiente. A ns,
modernos, faamo-lo com o olhar atento sobre as palavras na leitura do texto. Pois, sem
pretender descrever o espao em moldes tradicionais, Eurpides magicamente o descortina
diante de nossos sentidos. No espreitar da fora visual159 descritiva do tragedigrafo, que pode
ter trazido arte potica a herana de um possvel ofcio de outrora a pintura (SOUSA E
SILVA, 2005, p. 225; 285-395), aos poucos, esse ambiente trgico vai perdendo a opacidade e
se mostrando em tons mais e mais translcidos.
Apreender o significado do espao do acampamento exige-nos estender nosso olhar
tanto quanto o coro o faz (e nos permite fazer) aos objetos, aos smbolos estampados nas mil
naus, ao ouro, s tendas. Enfim, todos os espaos fixos e mveis em seu conjunto
transmitem-nos antes de tudo o poder e a fora da cooperao helnica, cujo porta-voz o
heri em anlise Menelau. A autoridade com que ele enfrenta seu irmo, como veremos,
em parte fruto desse espao construdo em torno dele e a partir dele (com a iniciativa de
conclamar os helenos a cumprir o juramento de Tndaro). Menelau exibir em Helena o
orgulho do seu empreendimento: no falo para me gabar ter sido a maior das expedies a
que eu levei a Tria por barco, comandando no como tirano, e nem liderando as tropas
fora, mas conduzindo os jovens gregos com consentimento deles (EUR., IA., v. 390-400).
A formao da coalizo est na base da conformao do seu personagem, tantas vezes
injuriado tragdias afora por ser o patrocinador da guerra.
Continuemos nessas paragens. Longe da delicada descrio do coro, o dia nem bem
amanheceu e tudo parece desconcertantemente calmo: rudo nenhum, nem de aves, nem do
mar, o silncio dos ventos (EUR., IA., v. 5-10). Agitado s Agameno, arrependido pelo
ardil perpetrado contra sua famlia. Ele havia mandado buscar a filha, Ifignia, em Argos,
com o pretexto de oferec-la em casamento a Aquiles, quando, na verdade, a inteno era
159

Consultar especialmente o captulo Elementos visuais e pictricos na tragdia de Eurpides (SOUSA E


SILVA, 2005, p. 285-395).

233

sacrific-la. O exrcito estava impedido de zarpar. A calmaria no mar indicava a


impossibilidade de navegao, fruto de uma ao divina arranjada por rtemis. Apenas o
sacrifcio de Ifignia, reclamado pela deusa, poderia reverter a situao e propiciar a vitria
helnica sobre os frgios (EUR., IA., v. 85-95). Dentre os aqueus - Calcas, Menelau e Odisseu
- sabiam do artifcio enganoso do comandante para atrair a filha cilada (EUR., IA., v. 105110). Segundo Agameno, ele foi convencido por Menelau, empregando todo tipo de
argumento para empreender repudivel ao (EUR., IA., v. 95-100).
Entre honrar o compromisso com os companheiros, com quem ele maquinou o ardil, e
com a deusa, e salvar a filha, o Atrida argivo oscila. Em seguida, arrepende-se de trair a
famlia e resolve enviar nova carta esposa, exortando-a a no mais mandar a jovem ulis.
Nessa altura d-se a entrada do nosso heri, Menelau, em cena.
O espartano surpreende o mensageiro em frente porta da tenda de Agameno e
intercepta a correspondncia/tabuinha (EUR., IA., v. 317), arrancando-a fora de suas mos.
Ao perceber algo estranho, o comandante sai dos seus aposentos e se d conta do que est
acontecendo. Embalde os Atridas discutem160. O agon apresenta acusaes mtuas (EUR.,
IA., v. 320ss): de um lado, Agameno o homem sem palavra, o mau poltico, que preza to
somente por chegar ao poder e se esquece de quem o alou a tanto; do outro lado, Menelau
aquele que administrou mal o leito conjugal, que preza apenas mesquinhos prazeres, sem
levar em considerao o raciocnio e a honra, um louco, que por um leito maldito quer
destruir os amigos. Sem chegar a um consenso, Menelau resolve por fim contenda:
Vangloria-te ento com teu cetro, aps desertar teu irmo! Eu vou procurar algum outro
plano e outros amigos (EUR., IA., v. 410-415).
Tarde demais. Um mensageiro chega nesse instante e avisa a Agameno: Ifignia
acabou de chegar a ulis, juntamente com Clitemnestra e Orestes, e como percorreram longo
caminho, junto s guas abundantes de uma fonte refrescam o delicado p, elas e seus potros,
que na verdura dos prados soltamos para experimentarem o pasto (EUR., IA., v. 420-423).
O Atrida argivo sofre, d conta da sua perversidade; aflige-lhe o fato de no saber
como reagir frente esposa, to zelosa com as npcias da filha. De repente comea a imaginar
seu encontro com a famlia: as splicas da menina a indagar se o pai vai mat-la e os gritos do
160

Benjamim Sammons (2014, p. 1-27) analisa em seu artigo Quarrel of Agamemnon & Menelaus a discusso
entre os Atridas na Ifignia em ulis, comparando-a a uma passagem do Canto III da Odisseia (HOM., Od., III
130-200), quando Nestor declara a Telmaco os desentendimentos entre os irmos. Os Atridas convocaram os
Aqueus para uma assembleia depois da derrocada de Tria, mas os irmos divergiram quanto ao retorno:
Menelau queria regressar imediatamente enquanto Agameno queria permanecer at aplacar os deuses. O autor
conclui que a meno discusso em Eurpides no uma inveno do poeta, mas uma caracterizao
tradicional da relao controversa entre os irmos.

234

pequeno Orestes. Por fim, responsabiliza Pris por seu infortnio, ele o destruiu ao se casar
com Helena (EUR., IA., v. 445-468). Assistindo de perto ao sofrimento do irmo, tomado
pelas lgrimas, Menelau muda de opinio. Aquele homem firme, balizado pelo poder
engendrado pelo espao blico de ulis, que com Odisseu e com o irmo confabulou o
sacrifcio da sobrinha, que acabou de trocar duras farpas com seu parente, tambm chora ao se
colocar no lugar de Agameno (IA, v. 473-503): aconselha-o a no matar a filha, considera o
parentesco, sugere que a expedio parta desmobilizada e conclui (EUR., IA., v. 481-503):
natural o que acabo de sentir. Por afeio a quem foi gerado pelo mesmo pai, eu mudei. De
homem no perverso so tais reviravoltas: necessrio adotar sempre as melhores atitudes.
Menelau muda de opinio de ferrenho defensor do sacrifcio, ele passa a pensar em
estratgias, algumas radicais, para proteger esse lado da famlia. Agameno fica muito feliz
com a sua atitude: Felicito-te, Menelau, pois contra minha opinio mudaste acertadamente o
discurso e de modo digno de ti (EUR., IA., v. 505-510). Os insultos trocados so
esquecidos, apenas ornamentaram o cenrio beligerante.
Agameno sabe que est diante de um dilema insolvel, j no pode se esquivar do
sacrifcio. Diante da constatao, ele refuta as sugestes salvadoras de Menelau: enviar
Ifignia de volta ulis e at matar o adivinho Calcas para ele no alardear o orculo filicida
aos demais. Muitas seriam as consequncias e o comandante bem as conhece. Primeiro, a
traio certa de Odisseu seria desastrosa ele espalharia as palavras de Calcas pelo exrcito,
contaria que Agameno voltou atrs da palavra empenhada, inflaria todos contra os Atridas,
que seriam, finalmente, assassinados e o sacrifcio realizado. Segundo, se ele fugisse para
Argos, os aqueus o perseguiriam e destruiriam sua cidade (EUR., IA., v. 525-535). Enredado,
Agameno decide dar continuidade ao plano; apenas pede ao irmo para guardar silncio de
modo a tudo ocultar de Clitemnestra (EUR., IA., v. 535-540).
Alguns estudiosos tm se dedicado a mensurar as reais intenes de Agameno e de
Menelau ao mudarem de opinio: Agameno planejou o sacrifcio e se arrependeu; Menelau
defendeu ardentemente a imolao tanto quanto a salvao de Ifignia instantes depois.
Segundo Romilly (2008, p. 136) a discusso inicial da pea entre os Atridas f-los descer a
ambos ao nvel dos mais medocres.
Examinemos rapidamente a postura de Agameno, embora nosso foco seja Menelau;
afinal, juntos eles formam, segundo o prprio Menelau, a clebre parelha, gerada por Atreu
e Arope (EUR., Hel., v. 390-395). Ademais, compreender o comportamento de Agameno
ajuda-nos a entender melhor o comportamento do espartano, pois cremos que o poeta esculpa
com a mesma matria ambos os personagens.

235

H quem acredite que Agameno s estava preocupado com a manuteno do poder e


a oportunidade de adquirir fama (RYZMAN, 1989, p. 114). Indiscutivelmente, todos eram
favorveis guerra: aos nobres, a busca da glria e das honrarias uma obrigao (EUR., IA.,
v. 15-20; 445-455), e aqui mais precisamente se somava o destino e a honra de todos os
helenos. Tenhamos sempre em mente a guerra, mais que reaver Helena, tem o sentido de
reafirmar o caro preceito grego de respeito hospitalidade e a reciprocidade, rompida por
Pris (EUR., IA., v. 1265-1275). Devemos nos perguntar ento sob quais circunstncias
Agameno concordou em sacrificar Ifignia, visto que sua reao instantnea ao ouvir as
palavras de Calcas, foi dar ordem para Taltbio dispersar todo exrcito, sob alegao de que
nunca mataria a prpria filha (EUR., IA., v. 90-100).
Possivelmente um ensaio de anlise psicolgica do personagem e do ambiente nos d
pistas mais consistentes para compreend-lo. O personagem est diante de realidades
conflitantes que se equiparam a espaos conflitantes. Ele est no acampamento, envolto em
um clima blico e tenso; diante da presso dos combatentes por uma soluo, posto prova
pelo vaticnio de uma deusa que lhe exigia um doloroso sacrifcio (EUR., IA., v. 350-355), e
frente ao irmo que o aconselhava com toda sorte de argumentos a sacrificar a filha (EUR.,
IA., v. 95-100). Tal era a realidade desenhada naquele ambiente, e ela pesava sobre os ombros
de um homem. Homem que naquele ambiente, h muito tempo distante do seu palcio, deixou
que prevalecesse uma deciso ditada pelo espao - deciso do comandante, posto honorfico
que ocupava, e, portanto, era seu dever honrar. A leitura do espao f-lo tomar uma atitude, a
nica possvel. Contudo, foi no silncio da madrugada, sozinho, no espao privado da sua
tenda, que ele pde abstrair da sua condio de comando e assumir temporariamente, em sua
imaginao, o papel de marido e pai; nesse instante ele pde repensar a extenso dos seus
atos, quem sabe, a recordar do espao domstico e privado da sua casa, do seu oikos. Talvez
sobreviessem ao seu esprito a lembrana da doura da mais amorosa e mais velha de sua
prole e os muitos carinhos trocados entre pai e filha (EUR., IA., v. 630-640, v. 1220-1235) no
recinto seguro da famlia. E nesse momento de tanta inquietao, o servo, de modo
absolutamente pertinente, bem resume o lastimvel estado do seu senhor: nada te falta para
estares louco (EUR., IA., v. 40-45). Agameno, segundo pensamos, vivia um conflito ntimo
e doloroso entre duas realidades conflitantes em que ele deveria eleger apenas uma a
guerra/salvao da Hlade e a preservao da filha/famlia. Melhor dizendo, se o heri optasse
por salvar a filha, o que seria impossvel, o mximo que ele conseguiria seria manter a
metade da sua conscincia tranquila, no carregando o fardo de ter contribudo para o

236

sacrifcio; porm, seu resto de conscincia" haveria de lhe gritar incessantemente sua
desobedincia rtemis.
Embora possa pesar sobre Agameno o fato de ter tomado uma deciso conjunta com
Odisseu, Menelau e Calcas e posteriormente ter voltado atrs sem o conhecimento deles, o
comandante sincero em todas as decises, por mais contraditrio que possa parecer:
primeiro, quando opta por sacrificar a filha; segundo, quando se arrepende e encaminha uma
carta pedindo a Clitemnestra para no mais enviar Ifignia; terceiro, quando ao final, ele
avalia a impossibilidade de no levar adiante o sacrifcio. E acima de tudo, ele sempre um
homem tomado de incertezas e de uma dor profunda em cada momento de deciso.
Em relao a Menelau, questiona-se quo sincera foi a sua transformao. No artigo
The Reversal of Agamemnon and Menelaus in Euripides Iphigenia at Aulis, Marlene
Ryzman (1989, p. 118) conclui, concordando com Grube161, que a mudana de Menelau est
longe de ser honesta. Ao abordar o tema, Wilson Alves Ribeiro Jnior (2005, p. 109) repassa
algumas opinies de estudiosos modernos sobre o comportamento do heri. Para o autor,
Eurpides apresenta um Menelau fraco e ambicioso o suficiente para fazer prevalecer a sua
vontade a qualquer custo, versos 381-7. Segundo ele,
o dilogo entre Agamnon e Menelau (317-542) no permite, por si s, uma
concluso definitiva sobre a sinceridade do sbito amor de Menelau pelo irmo e
pela sobrinha (487-488, 491-2; 501-2). Dependendo da interpretao que se d a sua
reviravolta, podemos talvez acrescentar ao seu perfil um carter oportunista e at
mesmo calculista, que se aproveita das fraquezas do irmo, que ele to bem conhece
(326-32) (RIBEIRO JNIOR, 2005, p. 109).

Mais a frente o autor avana em suas consideraes (RIBEIRO JNIOR, 2005, p.


125-126). Em sntese, sua ideia gira em torno da descrena nas boas intenes do espartano.
Primeiro, possvel que a audincia do teatro no tivesse acreditado em Menelau. Segundo,
nem o prprio espartano teria se achado to convincente nos versos 473-479162, necessitando
justific-los posteriormente. Terceiro, o coro e Agameno, por seu turno, reagiram
ironicamente: o primeiro ao compar-lo com o enganador Tntalo e o segundo ao felicit-lo
por sua solidariedade. Finalmente, o autor acredita que Menelau esteja sendo cnico entre os
versos 513-527, quando projeta algumas solues (mencionadas anteriormente) para livrar a
sobrinha do sacrifcio.
161

A autora Concorda com G. Grube, para quem Menelau absolutamente insincero nas propostas que faz ao
irmo, como debandar o exrcito; ele teria a vantagem de se isentar de qualquer responsabilidade sobre o
derramamento de sangue na famlia (GRUBE, 1973, p. 426; RYZMAN, 1989p. 113,).
162
Versos 473-479: Juro por Plops que chamado de pai do meu e do teu pai, e por Atreu, que nos gerou, que
vou te falar de corao, sinceramente e sem nenhum estratagema, tudo o que penso. Vendo as lgrimas carem
de teus olhos, senti piedade e eu mesmo, por minha vez, deixei-as cair por ti. Retiro as palavras anteriores ....

237

Apreciemos os comentrios supra. Inicialmente, no nos parece que o retrato do


espartano pintado por Eurpides seja de um fraco, oportunista. Para alm de todas as
interpretaes subjetivas, e esquecendo a imagem negativa que o heri j traz consigo de
outras searas, restringindo-nos, portanto, apenas ao que diz o texto na curta participao de
Menelau, no nos possvel presumir que ele esteja fingindo e/ou mentindo ao mudar o seu
discurso em prol da salvao da sobrinha.
Por razes bvias, nosso heri devia ser o maior interessado em levar a Guerra
Tria, mas no apenas ele. A praia estava tomada de soldados ansiando ardentemente pela
partida. Certamente exigiriam do comandante cumprir com a obrigao de lev-los Tria,
sacrificando Ifignia, to logo tivessem conhecimento do orculo, pois isso exatamente o
que vemos entre os versos 1345 e 1360. Inscientes das predies divinas, os mirmides
estavam inquietos, nervosos, h muito tempo aguardando ali, ociosos, e cobravam de Aquiles
uma medida enrgica, por isso o pelida foi em busca do comandante (EUR., IA., v. 800-820).
Somada a essa realidade de tenso havia a inquebrantvel deciso de rtemis. Motivos fortes
o suficiente para Menelau no precisar fingir uma adeso desnecessria causa do irmo.
Uma causa que j nasce perdida, afinal, como sabiam os mortais: Ainda que no queiras, os
desejos dos deuses prevalecero (EUR., IA., v. 30-35). Se ainda assim ele se irmana com
Agameno, ele o faz sinceramente, queremos crer. Naquele ambiente sombrio, conquanto
luminoso fosse o dia, o apelo s sensibilidades era excessivamente prevalecente. Seria
possvel assistir ao desespero de Agameno (EUR., IA., v. 440-470) sem que ele produzisse
minimamente um desconforto no espectador? Se no incio vimos um homem sofrer, tomado
por dvidas optar por salvar a filha, vemos agora algum absolutamente sem perspectiva,
arruinado Clitemnestra, Ifignia e Orestes estavam ali. A audincia por certo se comoveu.
Menelau, que guarda em comum com Agameno no s laos polticos, mas a prpria
ancestralidade o av (Pelops) e o pai (Atreu), repensa sua postura anterior e muda o
discurso. Se Agameno viveu o conflito entre dois espaos e duas realidades distintas o
acampamento e a guerra (a Hlade) de um lado e o palcio e a famlia (o oikos) de outro,
Menelau de certa forma o repete. O espartano est no acampamento e tambm (e
principalmente) anseia pela guerra como qualquer outro; ele performado pelo poder e pela
autoridade engendrada por esse espao. Contudo, nesse momento, diante da aflio do irmo,
provavelmente suas lembranas se voltem para outro espao a casa de Atreu, onde ele e
Agameno nasceram e cresceram. O sentido de pertencimento mesma famlia se sobreps, e
como bem sabemos, a ancestralidade tem um peso considervel no conjunto dos valores
gregos. Lembremos de Menelau no Egito a falar carinhosamente da clebre parelha de

238

Atreu (EUR., Hel., v. 390-395). Por certo, com o retrato do espao da casa do seu pai e de um
leque de recordaes a invadir a sua mente, ciente do princpio - a reviravolta nas atitudes
prpria do homem no perverso (EUR., IA., v. 500-505) ele experimenta essa
transformao repentina, fazendo sobressair ante nossos olhos a sua identidade de famlia.
Pensemos: todos participam de uma rede bastante ampla. Fundamentalmente Menelau um
micnico, seus laos originrios so com a casa de Atreu, como dissemos. Tornado adulto,
contudo, o casamento e a participao no exrcito torna-o um cidado em sua inteireza.
Assim, ele assumir o trono de Esparta, sua ptria por excelncia, aquela que ele dever
defender em primeira instncia. Nada pode nos garantir evidentemente que ele no tenha
agido s por impulso, no calor do momento, guiado por um espao cuja aura exigia dele uma
nova postura. Talvez ele mudasse de opinio mais tarde, em outra circunstncia, nunca
saberemos. Contudo, no h vestgio no texto que nos faa ver o espartano como um falso,
um hipcrita, e sim como algum capaz de mudar, de se adequar a nova situao sem ser
necessariamente um oportunista. Por fim, importante sublinhar a reao de Agameno, para
ns, tambm verdadeira: ele no s acredita na mudana sincera do irmo, como afirma que
sua nova postura est condizente com sua dignidade (EUR., IA, v. 505-510). Caminhando
para o final da pea, quando Clitemnestra e Ifignia acusam Helena e Menelau de serem a
causa da guerra e de deverem eles sacrificar Hermione, mais uma vez ouvimos Agameno sair
em defesa do irmo no Menelau que o escraviza, a causa muito maior a liberdade da
Hlade, o respeito que o brbaro deve ter pelo leito heleno (EUR., IA., v. 1265-1275).
Agameno e Menelau so gerados com a mesma substncia pelas mos de Eurpides
humanos acima de tudo, portanto, como recorda Knox (1961, p. 19-20), sujeitos s
alternncias e instabilidades prprias do mundo dos homens.
Muito embora Menelau esteja sob suspeio para alguns estudiosos modernos, no
dessa parte da tragdia que extrairemos esse retrato negativo do Atrida. Caber a Aquiles esse
papel. Ator de uma trama construda sem o seu consentimento, ele se indigna ao tomar
conhecimento do enredo (EUR., IA., v. 125-130, v. 835-840): um falso casamento em que ele
o protagonista. Quando subitamente o pelida descobre o escuso plano, ele se dispe a ajudar
Clitemnestra a salvar a jovem (EUR., IA., v. 920ss). Interessante que nesse primeiro
momento, todo o dilogo estabelecido entre ele e a rainha argiva gira em torno da
proteo/salvaguarda do seu bom nome. Enquanto externa contundente defesa desse nome, de
inopino ele lana outro (nome) ao abismo. Ouamo-lo: Eu seria o pior dos guerreiros
argivos, um nada, um Menelau entre os homens, nascido no de Peleu, mas de uma divindade

239

vingadora se meu nome eu desse ao teu esposo para que ele mate (EUR., IA., v. 944-947,
grifo nosso). Passamos anlise desses versos, aos quais voltaremos.
O heri est duplamente revoltado: por um lado, seu nome foi envolvido em
abominvel maquinao sem seu consentimento. Ele se sente reduzido a um nada, indiferente
aos comandantes. Para Aquiles resta inconteste que a sua tim no reconhecida por seus
pares; eis o motivo da sua ira. Por outro, ele se compadece da causa da rainha argiva e julga
sensato defender aquela que na fico sua noiva: pois eu no permitirei a teu marido
implicar na trama a minha pessoa, pois o nome, se a espada tambm no pegaram, o meu
nome matar tua filha (IA, v. 935-940, grifo nosso). Atente-se! A maior preocupao dele
no o sacrifcio de Ifignia em si, mas o sacrifcio daquela que porta o ttulo de noiva de
Aquiles. Afinal, se necessrio, ele prprio teria dado o seu nome aos aqueus163. Ele o diz
textualmente (IA, v. 960-970, grifo nosso):
No por causa das npcias - incontveis moas buscam meu leito que falo assim;
mas pelo abuso que o senhor Agammnon cometeu contra mim. Era necessrio que
ele me pedisse o meu nome para atrair tua filha; Clitemnestra, mais por meu nome
do que pela persuaso do esposo entregou a filha em casamento. Eu o teria dado aos
Helenos, se a viagem a lion disso dependesse; no me recusaria a contribuir com a
causa comum dos companheiros de armas.

O nome do guerreiro aquilo que primeiro o identifica, portanto, somente a ele cabe
tomar as decises que a sua linhagem perpetuar. Clitemnestra sabe bem disso. Em sua
splica ao suposto genro, ela frisa a importncia de ele defender seu nome (EUR., IA., v. 905910). Nesse caso, trata-se de Aquiles, filho da deusa Ttis e do ilustre Peleu; um nobre,
educado pelo mais piedoso dos centauros, Quron (EUR., IA., v. 925-930). Ele tambm o
jovem que trazia na memria as palavras pronunciadas pelo pai antes de partir: que primasse
pela valentia e fosse superior aos outros todos (HOMERO, Ilada, XI 780-785). A excelncia
guerreira (aret), a glria (klos) imortal eram os objetivos do jovem Aquiles. Tudo para o
qual ele havia se preparado durante toda a sua existncia e agora colocava em prtica,
rumando a uma guerra e nela empenhando a prpria vida.
Entretanto, se o nome Aquiles deve pairar sobre o ter, outro deve descer aos nferos,
Menelau. Para o pelida, ao espartano digno um ato to abjeto como emprestar o nome a esse
tipo de vilania. O excerto que transcrevemos acima retrata exatamente aquilo que Aquiles
abomina, que ele acredita ser o seu oposto. As trs sentenas, o pior dos guerreiros argivos
(1), um nada (2), um Menelau entre os homens (3) so equivalentes. Em sntese, o discurso
163

Sabemos que mais tarde, Aquiles ser apedrejado por todos os Helenos, inclusive pelos Mirmides, por
defender Ifignia, pois ao saberem do orculo todos clamavam pelo sacrifcio (EUR., IA., v. 1345ss).

240

pelida pe em evidncia dois tipos de homem: o heri por excelncia - Aquiles, e o anti-heri,
encarnado na pele do Atrida espartano. Um o guardio dos valores gregos, filho de uma
divindade e de um nobre, nascido para triunfar, um heleno em sua essncia; o outro
desprovido de substncia, um nada na multido, indigno da identidade helnica por assim
dizer e de qualquer trao que beneficie a sua tim. Por bvio, no foi o fato de interceptar a
correspondncia salvadora de Ifignia que lhe valeu tal deslustre, pois Aquiles no
menciona nada a esse respeito, embora no relato o velho o tenha dito (EUR., IA., v. 890-895).
Ao que parece, j havia certa indisposio com a figura de Menelau o homem fraco, trado;
sua tim j estava abalada frente ao grupo, ou parte dele, e a sua identidade guerreira e
helnica colocadas em xeque antes da partida para Tria. Todavia, como podemos anotar, no
h nessa tragdia elementos que possam depor contra a identidade do espartano. A sbita
invocao nada prestigiosa de Aquiles - um dos pretendentes de Helena (EUR., Hel., v. 99) ao nome de Menelau no se sustenta com nenhuma falha de carter ou de ao cometida pelo
espartano nessa tragdia; o cdigo de conduta grego permanece, portanto, irretocvel por
Menelau. Pelo contrrio, sua atitude perante o sofrimento do irmo demonstra respeito a sua
linhagem e um sentimento de piedade (valores absolutamente gregos), capazes de faz-lo
colocar em segundo plano os seus interesses mais gritantes. verdade que ele ameaa romper
com o conjunto de valores do grego. Ele sugere ao irmo duas sadas no muito honrosas: ele
cogita da possibilidade de matar o adivinho e aconselha a Agameno a enviar a filha de volta
para casa, desobedecendo ordem divina do sacrifcio (EUR., IA., v. 515-520).
Diante do exposto, vemos a parelha absolvida: Menelau o pelo texto, por sua prtica.
Enquanto Aquiles jacta a ancestralidade pelida e macula a honra do heri espartano, esse se
mostra em sua inteireza como heleno a salvaguardar o caro princpio grego de respeito e
proteo aos pais (THEML, 2005, p. 261) quando protege piedosamente a famlia do irmo.
Quanto a Agameno, ele redimido de qualquer culpa pela maior implicada no sacrifcio,
Ifignia, que se entrega de livre vontade em nome da liberdade da Hlade (EUR., IA., v.
1365-1405).
Tudo arranjado, segue o cortejo aos prados de rtemis ao embalo das invocaes do
coro para que a divindade, saciada com o sacrifcio, conduza o exrcito terra dos frgios e
conceda a vitria aos helenos (EUR., IA., v. 1510-1531).
E a deusa cumpriu sua parte. Os aqueus deixaram a baa de ulis e singraram o Mar
Egeu com o rudo dos ventos favorveis: com navios velozes a remo, atracando em portos
helenos de bom abrigo ao som do pe dos aulos e das siringes, os gregos chegaram Tria
(EUR., Tro., v. 120-130).

241

5.3 Nas muralhas troianas (SOF., Aj.; EUR., Tro.)

No dcimo ano da Guerra do Peloponeso, encontramos o heri em momentos bastante


diferentes: na tragdia sofocliana, jax 164 , ainda no curso da guerra, e em Troianas, de
Eurpides, quando a cidadela de lion, capitulada, arde em chamas abaixo dos lamentos das
cativas. Em ambas, a participao do nosso heri curta, porm, no o bastante para a sua
identidade permanecer inclume. Logo, ele ter de se investir de valores helnicos para
salvaguardar a sua nacionalidade.
jax retrata a sublevao do heri que empresta seu nome pea, o rei de Salamina,
contra os chefes gregos acampados em Tria. O heri no suportou o que ele acreditava ser
uma desonra promovida pelos companheiros: a entrega das armas de Aquiles, aps a sua
morte, a Odisseu e no a ele. Urdiu macabro plano de chacinar o exrcito com uma verdadeira
carnificina. Na calada da noite, chegou s portas das tendas de Agameno e Menelau (SOF.,
Aj., v. 45-50). Nesse instante, Atena o deteve, desviou sua rota para os rebanhos dos gregos e
lanou sobre o homem enfurecido imagens que o faziam crer estar diante dos argivos (Aj., v.
50-55). To rapidamente o heri se ps a destroar toda sorte de animais - bois, carneiros,
equinos, cabras, touros e ces de boieiros (SOF., Aj., v. 62, 241, 295-300, 375), ele no
poupou nem os encarregados de cuidar do rebanho (SOF., Aj., v. 230-235). Imaginava, em
seu delrio, abater cada um dos chefes argivos. Assim, julgou ele matar com as prprias mos
os dois piores adversrios os irmos Atridas. Como se no bastasse tal massacre, jax
conduz parte dos argivos (na verdade, parte do rebanho) como verdadeiros animais, para a sua
tenda. Era nessa condio de animais, que os companheiros deveriam agora ser sujeitados aos
seus aoites, especialmente, seu pior inimigo, aquele que injustamente detinha as armas de
Aquiles, Odisseu.
Quando o heri desperta da doena lanada por Atena d-se conta dos improprios
cometidos, embora no demonstre arrependimento em ter desejado dizimar o exrcito grego.
Nada mais restando, toma uma nobre medida, j que honra no mais lhe resta entre os seus:
jax suicida-se165, atirando seu corpo sobre a espada, fruto da troca de presentes com Heitor,
a quem ele entregou o seu cinto (SOF., Aj., v. 1025-1035). Antes, porm, ele invoca as
164

Consultar especialmente a introduo da traduo do jax de Flvio Ribeiro de Oliveira: SFOCLES. Aias.
Apresentao e traduo de Flvio Ribeiro de Oliveira. So Paulo: Iluminuras, 2008; O captulo jax, Atena e
os (des)caminhos da mtis: PIRES, Francisco Murari. Mithistria. 2. ed. So Paulo: Humanitas, 2006. v. 1.;
KNOX, Bernand M. W. The Ajax of Sophocles. Harvard Studies in Classical Philology. 1961. v. 65. p. 1-37.
Disponvel em: <www.jstor.org/stable/310832>. Acesso em: 13 abr. 2011.
165
Segundo Helena (EUR., Hel. v. 295ss), dar cabo da prpria vida uma sada honrosa ante situaes
insolveis, porm nem todos os tipos de morte eram bem vistas: enquanto morrer pela espada nobre e belo, o
enforcamento indigno at de escravos.

242

Ernias contra os Atridas, imputando a eles seu trgico fim. Impreca-os mal semelhante aquele
de que agora vtima: sua autodegolao deve ser respondida com a autodegolao dos filhos
de Atreu por seus parentes (SOF., Aj., v. 835-845).
Dez anos haviam passado em torno das muralhas de Tria. O poeta atualiza o mito e
de repente a paisagem brbara serve de cenrio para as prticas da cidade democrtica,
Atenas. No acampamento, os chefes dispunham as suas amplas tendas, e ao centro uma praa
fazia as vezes da gora. Contudo, jax escolher para sua automutilao um espao bastante
isolado, no haver testemunhas (SOF., Aj., v. 655-660): irei aos banhos e justamartimos
prados (SOF., Aj., v. 650-655). Nos prados da terra hostil na Troade (SOF., Aj., 815-820), o
heri de Salamina, em um caminho sem volta, deseja se despedir e ai receber sepultamento. A
espada troiana fincada no solo o ligar para sempre plancie estrangeira, embora no fosse a
bela morte que o espreitava. Decidido, suplica a Zeus para seu cadver ser encontrado por um
amigo antes de um adversrio atir-lo aos ces e pssaros (SOF., Aj., v. 830). Suas splicas
so endereadas tambm a Hermes Ctnio, s Ernias, ao Sol que ele v pela ltima vez,
Morte; mas ser na paisagem que ele se deter em seu derradeiro suspiro estas fontes e
rios! E tambm aos troianos prados falo! Adeus, nutrizes meus! (SOF., Aj., v. 860-865).
Anteriormente, o heri j havia chamado a nossa ateno ao evocar a paisagem quando,
possivelmente, se preparava para o suicdio:
Ai estreitos maretrontruos, grotas marinhas, prado sobre promontrios por muito,
muito tempo j me retivestes ao redor de Tria mas no mais, no mais
respirando! Quem estiver so que o saiba. curso do Escamandro prximo,
benevolente para os argivos, no mais deves ver este homem (SOF., Aj., v. 410420).

Esse espao de morte se exibe sublime aos olhos do heri. O dia claro, ensolarado, a
praia, parecem amenizar seu sofrimento. Ele permanece revoltado contra todos os aqueus,
porm, como soldado impetuoso e destemido que sempre se mostrou, ele est decidido e
bravamente armado (com sua espada) para a grande partida. Tudo isso faz com que esse
ambiente to pleno de emoo nos transparea tambm sereno. E assim no somos capazes de
discordar da deciso suicida do heri.
Seu corpo autodegolado encontrado por Tecmessa e aquele ambiente um tanto
sereno perde a luminosidade. O cadver cado sobre a espada em rpida decomposio, a
expelir lquidos e sangue negro, viso suportvel apenas aos amigos, no deve ser visto.
Rapidamente a concubina estende sobre ele um manto (SOF., Aj., v. 915-925). Diante das

243

demoradas lamentaes de Teucro frente ao defunto, o coro pede pressa para pensar em um
modo de sepultar o chefe, pois aproxima-se um inimigo Menelau.
nesse ambiente, desprovido de construes, distante das tendas, cujo ornamento o
cadver estendido na terra a entrar em decomposio, que Menelau atua por pouco mais de
cem dos 1420 versos que compem a pea. Em seguida, ele deixa o palco, e entram em cena
Agameno e Odisseu. No pretendemos discorrer sobre a estrutura da pea, a esttica, ou
quais motivaes levaram Sfocles a estender a tragdia para alm da morte de jax,
considerada por alguns166 um adendo desnecessrio e que no faz justia beleza do restante
da pea. Vamos nos ater ao embate que permeia toda parte final o destino do cadver, e de
que forma os personagens vo resolver a contenda. Acrescentamos que todos os envolvidos
na trama final so escolhidos muito criteriosamente por Sfocles, embora Kito (1990, p. 229)
pense que Menelau fosse desnecessrio ao enredo, mas Sfocles o queria vulgar e mesquinho
a apregoar vingana sobre um morto. Vejamos! Menelau o propulsor da expedio contra
Tria e compartilha do comando com o irmo; em IA, entre os versos 175-180, o coro fala
expressamente que a chefia da expedio cabe aos irmos Atridas. O papel do heri abrir a
discusso sobre o destino do corpo e encaminhar a questo aos aqueus. Em seguida, vemos
Agameno, comandante supremo da tropa. Por fim, Odisseu, o dono das armas de Aquiles,
que no incio da pea desvendou o crime contra o rebanho, e nesse segundo momento ganha o
papel de mediador entre as posies dos Atridas e de Teucro, defendendo o ltimo. Nosso
objetivo dirigir o olhar para o desempenho de Menelau.
Conforme afirma Knox (1961, p. 36), na nota de rodap 110 A tragdia jax est
marcada aqui e ali por uma certa aura de um tribunal167 de justia do sculo V a.C., como bem
denunciam alguns termos utilizados, e a parte final tomada por uma atmosfera de
courtroom (especialmente o julgamento sobre as armas de Aquiles tem ares de tribunal,
como veremos). Seguindo essa linha de pensamento, defenderemos a ideia de a discusso
sobre o destino do corpo de jax ser pretensamente uma simulao sofocliana de um
tribunal em um cenrio sui generis uma praia deserta.
Menelau toma assento nessa sala de justia na primeira Sesso (embate entre Teucro e
Menelau), quando ele postula o direito de deixar insepulto, s aves marinhas, o cadver de
jax, enquanto Teucro se levanta em defesa do enterramento. Ouamos as partes em litgio.
166

A propsito, consultar Flvio Ribeiro de Oliveira (2008, p. 41ss), para quem a ltima parte da pea tem um
sentido profundo. Ele repassa diversas opinies sobre o assunto e analisa minuciosamente a importncia da
ltima parte no conjunto da tragdia.
167
Paula Debnar (2005, p. 4) acredita que o jax se move em duas direes: at o suicdio do heri, o poeta
direciona seu pblico ao passado pico; na sequncia, os personagens Agameno e Menelau mais se
assemelham aos polticos da segunda metade do sculo V a.C., com sua mesquinhez e falsa retrica.

244

Tudo se inicia quando Menelau ordena a Teucro: Tu ai! Falo a ti! Este morto com tuas mos
no recolhas, mas deixa-o como est (Aj., v. 1045-1050). Eis o fulcro da segunda parte da
tragdia, o que move os personagens a partir desse momento o destino do corpo do heri.
Ao tempo em que observamos como esse tribunal de justia se move nas areias da
praia, atentemo-nos ao objetivo do captulo o especial interesse sobre a identidade do
espartano; nesse caso, a desconstruo da identidade perpetrada por Teucro.
Menelau sustenta trs argumentos no discurso exordial. Em primeiro lugar, jax
mostrou-se um inimigo pior que os troianos, embora tivesse sido incorporado expedio
como um aliado. No fosse um deus jazeria todo o exrcito grego na emboscada noturna. Em
segundo lugar, jax era insubmisso ao comando; agora morto, cabe ser comandado pelo
Atrida. Em terceiro, o castigo pedaggico, ele quer que se estabelea o temor oportuno
(SOF., Aj., v. 1080-1085) em quem pensar em sublevao.
Teucro, por seu turno, ampara sua defesa: primeiro, afirma que jax zarpou por si
mesmo e nega qualquer possibilidade de autoridade dos Atridas: Menelau poderia comandar
jax tanto quanto o inverso. Segundo, jax, diferentemente dos demais, no veio guerra por
Menelau e sim por um juramento ao qual estava preso. Teucro finaliza seu dilogo com uma
atitude desafiadora e difamatria: jax no honrava os ningum [referindo-se a Menelau]!
Diante disso, pega mais arautos e at o chefe e volta aqui! Para teu estardalhao no me
voltaria, enquanto fores tal qual s! (SOF., Aj., v. 1110-1120). Aps rplicas e trplicas,
Teucro levanta novo argumento: deve-se honrar aos deuses e permitir o enterramento. Ao que
Menelau objeta seria desonra quando se tratar de amigos e no de inimigos. Teucro investe
em outro ataque virulento a Menelau, acusando-o de manipular a assembleia que decidiu dar
as armas de Aquiles a Odisseu: Um ladro, manipulador de seus votos tu te mostraste!
(SOF., Aj., v. 1135-1140). E Menelau responde: Pelos juzes, e no por mim, assim
tropeou (SOF., Aj., v. 1135-1140). Quando Menelau diz que mais jactncia ele teria se
portasse escudo (Teucro era arqueiro), ele responde: Mesmo nu eu enfrentaria a ti armado
(SOF., Aj., v. 1120-1125). desse modo, entre argumentos plausveis e ataques pessoais, que
as partes litigantes se digladiam no tribunal.
Em desconcertante libelo, Teucro, cujo corpo do irmo se decompe ante seus olhos,
ataca violentamente Menelau. H em todo discurso de Teucro uma tentativa de atingir a honra
do heri, rebaixando-o. Os desqualificativos so de vrias ordens: no aspecto poltico, ele
um desonesto, manipulador, um guerreiro pfio, talvez semelhante a um annimo qualquer da
tropa (Teucro o enfrentaria at nu); no aspecto social, ele um ningum, no alcana os
demais em nobreza. No cmputo geral, sua tim atingida sobremodo. Teucro insiste com a

245

ideia de que no deve satisfao aos comandantes da tropa. Acentua que jax era
independente, estava preso apenas ao juramento prestado a Tndaro. Por fim, afirma que a
Menelau cabia comandar to apenas o exrcito dos espartanos.
H um exagero da parte de Teucro em negar a hierarquia do exrcito. Evidentemente,
os gregos se congregaram a partir de um juramento. Contudo, Agameno foi conclamado
chefe da expedio (EUR., IA., v. 80-90); abaixo dele, comandava Menelau. Quanto
acusao de ladro, Teucro e antes dele, seu meio irmo, jax, desconsideram uma deciso
tomada em mbito democrtico. Conforme Knox (1961, p. 22), embora Sfocles no elabore
sobre a natureza do tribunal, a descrio e os termos utilizados associam claramente a entrega
das armas de Aquiles a uma deliberao de juzes, nos moldes de uma corte de justia do
sculo V a.C., entendida prontamente por sua audincia. Segundo pensamos, porquanto
sempre seja possvel alguma influncia externa sobre uma deciso judicial, resta inconteste
que o resultado, justo ou injusto, fruto de uma sentena originria de uma esfera
democrtica. Ademais, ressaltemos que na Atenas democrtica o papel do lder era sempre
algo problemtico, por vezes ele era questionado, colocado sob suspeio (FINLEY, 1988a).
Conforme Kito (1990, p. 226) bvio que jax e seus amigos apontem desonestidade na
deciso, porm Sfocles dir que no. evidente, em nossa linha de raciocnio, que em se
tratando de uma sociedade assentada em um regime legal, qualquer contestao deve ser
ajuizada na forma da lei e no segundo convices particularistas. Em sntese, no importa se
jax ou no superior a Odisseu na prtica (e no precisamos entrar nesse mrito); era
imprescindvel a ele convencer seus pares. Tudo se resume no reconhecimento do mrito,
julgado por seus iguais. Nesse caso, Odisseu est acima de jax e , portanto, o legtimo
possuidor das armas de Aquiles.
Se Teucro descomedido, orgulhoso e insolente, ou seja, age pela hybris, Menelau
tambm o faz. Naquele ambiente sombrio, diante de um cadver a se decompor, do gigante
que j no oferece resistncia, Menelau deseja exercer poder sobre o defunto (SOF., Aj., v.
1065-1070) e ameaa Teucro de morte caso o desobedea (SOF., Aj., v. 1085-1090). O Atrida
s consegue enxergar - no primeiro momento o crime hediondo de um aliado, que se
transformou no pior dos inimigos um traidor. A propsito, a reao de Menelau no est
longe das investidas dos gregos quando uma cidade aliada se rebela. Em Andrmaca (EUR.,
And., v. 712-746), Menelau est apreensivo para partir da Ftia, pois uma cidade aliada a
Esparta se sublevou e ele ir frente de uma expedio para submet-la. Na tragdia em
apreo, jax tornou-se um traidor, pior que um inimigo, de quem se sabe o que se deve

246

esperar e como reagir; a rigor, no injustia deixar inimigos insepultos 168 . O heri de
Salamina era um grego, veio Tria como aliado e visava um fim destruir os troianos e
capturar Helena. Ele subverteu o objetivo maior da expedio. Sua tica heroica arcaica169 no
foi capaz de aceitar uma deciso de uma instncia democrtica, que o privou de um prmio
que ele acreditava seu. Inconformado, ele resolve fazer justia por conta prpria. Plano
assustador, pois, se bem-sucedido, equivaleria runa dos gregos e vitria dos troianos, ou
seja, a submisso de toda Hlade. Concordamos com Knox (1961, p. 26), diferentemente de
Odisseu, os trs personagens - Menelau, Agameno e jax - esto presos velha moralidade,
fazer bem aos amigos e mal aos inimigos. Os Atridas agem como Atena: eles exultam do fim
trgico de jax, zombam sobre seu cadver, pretendem-se superior ao morto e desejam deixlo insepulto. H, entretanto, uma notria diferena entre jax e os Atridas, continua Knox,
enquanto o primeiro sempre esteve obcecado por essa moralidade (morre preso a ela), os
outros no permanecem na obsesso. Consoante Knox (1961, p. 26), os Atridas e Odisseu,
embora, os primeiros ajam com insensibilidade e o segundo com humildade e piedade, todos
reconhecem e aceitam a instabilidade da condio humana no tempo:
Menelau como Odisseu reconhece e aceita o mundo do tempo e da mudana [...]
Menelau como Odisseu pode se ver no lugar do inimigo. Se um deus no tivesse
extinto essa tentativa sobre ns, estaramos deitados l mortos e desgraados, ele
diz ante o corpo de jax. Seu entendimento vai mais longe. Essas coisas acontecem
por alternncia, ele diz (KNOX, 1961, p. 26).

Dois aspectos nos chamam ateno ao observar o Menelau sofocliano: primeiro, ele
um personagem profundamente humano, sujeito a todas s vicissitudes da condio humana:
ele pode ser insolente, injusto em um momento e mudar completamente no outro. Ele ameaa
romper com o cdigo de conduta grego ao desejar deixar insepulto o corpo do guerreiro, mas
no o faz. Segundo, Menelau um homem do sculo V a.C., conquanto homrico; ele

168

Consultar especialmente o artigo de Jean-Pierre Vernant, A bela morte e o cadver ultrajado, sobre o
ultraje ao corpo do inimigo, como o exemplo clssico (dentre outros) de Heitor arrastado por Aquiles; outras
formas so cogitadas: deixar o corpo ao repasto das aves ou simplesmente abandon-lo no processo natural de
decomposio. De modo geral, os deuses cuidam para a preservao dos corpos dos defuntos (VERNANT,
1978). Recordemos que em Coforas (ESQ., Coef., v. 439-443) o coro participa a Orestes detalhes sobre o
pobre funeral de Agameno e salienta que o seu corpo foi mutilado: Ele foi mutilado, que o saibas tu!
Mutilou-o quem assim o sepultou no anseio de tornar a morte insuportvel para tua vida.
169
Consultar Knox (1961, p. 21-22) sobre a tica heroica de jax, to preso aos moldes homricos (ser sempre
o melhor e superior aos outros), fora de sintonia com os novos tempos, diferente de Odisseu, por natureza
mais adaptado ordem e vida na plis dos iguais (obedecendo aos princpios de tolerncia, adaptabilidade,
persuaso"). Consultar Vernant (1986, 34-47), especialmente o captulo O Universo espiritual da plis, em
que ele situa os novos valores da comunidade polade em comparao com o modelo anterior. Atentar-se para
o que ele chama de ideal austero de moderao (sophrosyne).

247

adaptvel, aceita as regras da vida em comunidade. Assim sendo, sua vontade no prevalece
sobre as leis da cidade, que imperam tambm no acampamento.
Movido por esse sentimento de pertencimento ao grupo, Menelau prossegue por vias
democrticas, pois, no conseguindo convencer Teucro pela palavra - primeiro instrumento de
poder sobre todos os outros na sociedade polade (VERNANT, 1986, p. 34), ele retorna ao
acampamento. Ento, participa aos outros a afrontosa discusso que teve com Teucro, talvez
em uma assembleia, como aquela em que Odisseu comunicou aos argivos os crimes de jax
(SOF., Aj., v. 720-735). Depois disso, dois dos seus pares, Agameno e Odisseu, so
destacados para prosseguir com o julgamento do pleito. Em sntese, Menelau no o monarca
absoluto, que at quer demonstrar em alguns momentos, posto que ele poderia ter levado sua
deciso inicial adiante, mas optou por deixar que outros falassem como convm ao regime
democrtico. Eis que o homem adaptvel ultrapassa a fronteira homrica com passos largos
rumo comunidade cvica: Ir-me-ei! Pois vergonhoso, se algum souber, que quem pode
forar castigue com palavras (SOF., Aj., v. 1155-1160). Muito sugestivo o contedo dessa
fala: ele ope dois modos de agir pelo uso da fora ou pelo uso da palavra. Menelau parece
antecipar aqui que ser a palavra que determinar a vitria. Ao final do julgamento prevalece
o discurso de Odisseu, que reconhece o valor do inimigo e respeita os ritos fnebres. O heri
de taca, como bem observa Knox (1961, p. 22), atua ancorado na persuaso (peith), o
modo normal evidente de o homem agir em uma sociedade ordenada e sob a lei. Atravs
dessa ferramenta do discurso (persuaso), o heri convence Agameno a permitir o
sepultamento do guerreiro suicida. Entretanto, segundo queremos crer, resta sublinhar que no
se trata de uma sentena individual de mrito exclusivo de Odisseu, mas de uma deliberao
de um tribunal de justia (a courtroom de Knox), pautada no uso daquilo que Vernant
(1986, p. 34-35) chamou de primeiro instrumento de poder da plis - a palavra, tensimetro
da fora de persuaso, respeitada por seus membros plenamente helenos - dentre os quais se
encontra o nosso personagem.
A despeito da diminuta participao de Menelau na pea, em termos de versos, menor
que a de Odisseu e Agameno (conjunta), ele se transforma em um personagem de extrema
importncia: ele quem, no apagar das luzes, quando o pblico j se levanta para seguir para
casa, reinicia a tragdia, ao impor como castigo ao heri de Salamina, visto como traidor
dos gregos, deixar insepulto o seu cadver a servir de repasto s famintas aves de rapina.
Segundo, ele, consciente do pertencimento a uma comunidade e da necessidade de um
governo comum, quem leva a questo (sobre o destino do cadver) ao conhecimento dos
aqueus e possibilita a formao de um tribunal democrtico. Portanto, a despeito de ter a sua

248

identidade infamada por Teucro, o personagem se movimenta no sentido de reafirmar atravs


das suas atitudes sua lealdade ao cdigo de conduta grego e especialmente ao regime que
governa o acampamento.
Sesso encerrada no tribunal e conflito equacionado, prossigamos acompanhando
Menelau e percebendo como em cada espao ele v sua identidade ameaada de alguma
forma, e quais instrumentos ele vai mobilizando para provar que age de acordo com os
princpios helnicos.
Ao final da guerra, estamos em Troianas, hora de os aqueus retornarem aos lares: os
troianos esto mortos, as mulheres foram transformadas em escravas e sorteadas entre os
vencedores. Pramo jaz imolado no altar de Zeus da casa (EUR., Tro., v. 480-485). Aos
poucos o retrato de Tria capturada vai sendo pintado em tons sombrios ante nossos olhos.
Tudo se anunciava naquele carro quadrpede: o cavalo de madeira com arreios de
ouro, presente de grego, rapidamente levado ao templo de Atena. Ele atraiu todo povo troiano
aos portes a cantar e festejar alegremente at chegar o sono; de repente ouvia-se o choro de
morte por toda urbe (plis) (EUR., Tro., v. 515-565). Os gregos antes acampados na plancie
da Troade ganham, com o ardil, o interior da cidade (sty). Tria graneleira, de campos
fecundos (EUR., Tro., v. 745-775) saqueada; muito ouro e riquezas incontveis so levados
s naus aqueias (EUR., Tro., v. 10-20). Altares (EUR., Tro., v. 480-485), templos (EUR.,
Tro., v. 550-555): nada poupado. Em breve, os capites atearo fogo asty de Pramo e por
todos os lados ho de se ouvir os estrondos, entre os gritos do Escamandro (EUR., Tro., v. 2530), o rio que lavar as feridas do cadver de Astianax antes do funeral (EUR., Tro., v. 11501155); certamente o outro rio da plancie, o Simois, responderia aos gritos do Escamandro em
igual tom. Tudo se esvai: Reluz Ilon, ardem em fogo os prdios do Prgamo, a cidade e o
topo da muralha [...] Com violncia tetos so percorridos pelo fogo e pelo dardo destruidor
(EUR., Tro., v. 1295-1305). Eis a paisagem prenunciada pelo coro em ulis, antes da partida:
Cercada Prgamo, a cidade de torres de pedras dos Frgios, pelo sanguinrio Ares, cabeas
cortadas pela espada, a cidade de Tria destruda desde o topo (EUR., IA., v. 770-780). A
liquidao ser to letal que Teucro dir para Helena, no Egito: no h vestgio evidente de
suas muralhas170 (EUR., Hel., v. 108). Jazem as polidas fortalezas apolneas (EUR., Or., v.
1385-1390). Aos sobreviventes restaro as recordaes de uma cidade prspera, organizada e
170

Todas as citaes de Helena so extradas da traduo de CREPALDI, Clara Lacerda. Helena de Eurpides:
estudo e traduo. 2013. Dissertao (Mestrado em Letras Clssicas) - Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013. Disponvel em:
<http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8143/tde-28012014-120724/>. Acesso em: 28 fev. 2014.
Excees sero devidamente mencionadas.

249

bem governada, como testemunham as palavras do escravo troiano ao deixar o palcio de


Argos: cidade frigia e sagrada montanha do Ida de belas glebas, como lamento a tua
devastao (EUR., Or., v. 1381-1385).
Antes do derradeiro suspiro da terra da Dardnia, Menelau vai tenda das cativas,
verso 860, saudando o sol e dizendo que recebeu Helena, do exrcito, dentre as prisioneiras
para mat-la171 em Tria ou reconduzi-la consigo. o prmio da vitria que h dez anos os
gregos aguardavam; e o prmio (gras) particular de Menelau. Ele decidiu lev-la terra
argiva para ser morta por aqueles que perderam seus entes queridos na guerra. Hcuba retruca
que o elogia se ele matar a esposa, porm necessrio que ele no a veja, pois os seus
encantos o submetero. Surge Helena, trazida com violncia pelos servidores do esposo.
Logo, ela pergunta: o que h de ser da vida dela (EUR., Tro., v. 895-900). Sem delongas,
Menelau lhe dir que a morte a espera. Helena retruca que isso injusto e o espartano firme
e conciso: No estou aqui para falas, mas para te matar (EUR., Tro., v. 905).
De inopino, Hcuba intervm pedindo a Menelau para ouvir a tindarida antes de
assassin-la e d s troianas o direito de rebat-la (Tro., v. 905-910). Por que Menelau to
decidido, um homem que no est para falas (no quer ouvir a tindarida), mas para a ao
(quer mat-la), de repente permite o debate? Eis o que ouvimos de Menelau ao responder o
pedido de Hcuba: Meu presente o tempo livre; se ela [Helena] quer falar, pode: pelo que
tu falaste, para que saibas, dar-lhe-ei isso; no darei graas a essa a (EUR., Tro., v. 910915). Menelau recusou o pedido da tindarida para ouvi-la, contudo, acatou rapidamente o
apelo de Hcuba. No se trata de um ato de piedade do espartano, segundo Werner (2004,
LIII-LV) sentimento (piedade) deixado a Taltbio, em palavras e aes.
Pensamos que, mais do que Hcuba, Eurpides, que oferece ao seu pblico um agn
performado pelo uso da retrica, quer estender o mundo para alm dos limites de Atenas e da
Hlade, valendo-se do instrumento por excelncia que move o regime democrtico a fala. O
poeta aponta em muitas de suas obras uma certa adeso ideia do pan-helenismo. Agora ele
parece pensar mais longe e integra uma brbara dando-lhe o direito de fala. Evidentemente
que no se trata de o poeta estar advogando a incluso de mulheres e estrangeiros ao regime,
mas, acreditamos, que ele esteja apontando para uma possibilidade de abertura da Atenas
autctone. O estrangeiro, bem sabemos, uma realidade constante na cidade, como j tivemos
oportunidade de mencionar no captulo sobre o on. Portanto, nada mais propcio ao Menelau
(aqui do sculo V a.C.) permitir, simbolicamente, o direito cidado da fala a uma brbara.
171

Eurpides reporta-se tradio pica da Pequena Ilada (fr. 28), segundo a qual Menelau pretendia matar
Helena, porm se rendeu a sua beleza, deixando cair a espada (ANDERSON, 2005, p. 131).

250

Para a construo do personagem que cede o direito da palavra estrangeira, o poeta


oferece um quadro espacial justificador. Recordando Rapoport (1978) temos de observar a
percepo do usurio sobre o espao que o cerca, as informaes que esse usurio troca com o
meio. Pensamos que a leitura do espao a partir da perspectiva de Menelau (o usurio)
contribuiu para permitir-lhe essa liberalidade ceder o direito fala.
Duas percepes172 concorrentes do espao so possveis de se perscrutar. De um lado,
a que est latente e visvel diante de nossos olhos Tria sucumbida, dilacerada pelas chamas
a dolorosa percepo de Hcuba (acima descrita). Por outro, a possvel imagem que
Menelau experimenta desse lugar. Diante da Tria visvel, o espartano catalisa, l, o
invisvel; ou seja, conforme Rapoport (1978, p. 39) existe um meio ambiente real e a
forma de apreenso desse meio. Essa percepo do ambiente uma propriedade mental e
inclui vrios elementos naturais, artificiais, reais, irreais etc. (RAPOPORT, 1978, p. 43).
Examinemos o espao sob a perspectiva de Menelau. De um lado, a cativa Hcuba, o
smbolo maior da derrota de Pramo, estendida no solo, em prantos, exortando a si mesma a
levantar e seguir o curso da vida (EUR., Tro., v. 95ss). Por outro lado, a entrada triunfante de
Menelau a saudar o Sol. Duas imagens a mulher prostrada no solo a recordar o passado e o
homem com o olhar voltado para o ter a bem agradecer a brilhante luz e, supomos, imaginar
toda glria que o espera. O astro luminoso anunciava aos ventos a vitria dos helenos sobre os
troianos e encerrava um ciclo de dez longos anos de interminveis batalhas e morticnios nas
plancies de Pramo. Visto por esse ngulo, o espao das tendas, cujo ornamento sofisticado
se constitui das mais nobres mulheres do reino de Pramo a estampar a derrota dos seus
homens (pai, esposo, filho, irmo) contribui para a construo da percepo do espao sob o
olhar de Menelau. O cenrio se completava com muitos aqueus a transportar as diversas
riquezas troianas s naus aqueias. Para coroar tudo isso, o espartano que congregou todos os
helenos, tinha exposto diante de si seu prmio de guerra, Helena, humilhada, tratada como
escrava, arrastada pelos cabelos com violncia de dentro dessa tenda de onde estamos a tudo
observar. Eis, portanto: sob a tica de Menelau, em detrimento daquela de Hcuba - o espao
propcio e benvolo. Bem de acordo com o que sugere Rapoport (1982, p. 13) parece que
as pessoas reagem ao ambiente de acordo com o significado que o ambiente tem para elas [...]
a avaliao ambiental mais uma questo de resposta afetiva. Assim, a primeira reao ao
ambiente afetiva e global e baseada no significado do ambiente e dos aspectos particulares
dele para a pessoa (RAPOPORT, 1982, p. 14).
172

O termo percepo usado aqui como nos sugere Rapoport (1978, p. 170) a conscientizao atravs dos
sentidos.

251

Deixemos ento as mulheres com o direito fala sob os auspcios de um juiz,


Menelau. A rainha espartana faz um retrospecto com um verdadeiro dossi dos culpados para
reafirmar a sua inocncia (EUR., Tro., v. 904ss): primeiro Hcuba, que gerou o mal, Pris;
depois Pramo, que ciente do sonho da esposa que dava luz a um tio no o matou; na
sequncia, so as deusas que disputavam a primazia da beleza o alvo de Helena. A espartana
se coloca como vtima e salvadora da Hlade ao mesmo tempo: Cpris venceu a disputa, o que
valeu aos helenos a destruio de Tria. Se, contudo, Atena fosse a eleita, seria a runa grega,
pois a divindade ofereceu a Pris o comando dos Frgios para despovoar a Hlade, e Hera o
brindaria com a soberania sobre a sia e os limites da Europa (EUR., Tro., v. 920ss). Em
sntese, Hlade coube a fortuna em detrimento da destruio de Helena, a quem restou uma
terrvel servido pela vontade exclusiva dos deuses (EUR., Tro., v. 960-965).
Em contra-ataque, Hcuba (EUR., Tro., v. 969ss) desconstri o discurso da tindarida e
sustenta a tese oposta - Helena a raiz dos males que arrastaram gregos e troianos. Ela inicia
pela defesa das deusas - Hera e Palas; diz que Helena se deixou dominar por Cpris ao ver o
mais notvel em beleza. Porm, foram as riquezas que a atraram: abundncia de ouro e a
luxria dos frgios. Prova-o a rainha espartana no ter esboado nenhuma reao ante a
pretensa violncia usada pelo prncipe troiano. Pelo contrrio, continua Hcuba, Helena
sempre foi uma oportunista e pendia para o lado vencedor, quer Pris quer Menelau,
importava-lhe a fortuna e no a virtude. Ela no tentou fugir de Tria, no se comportou como
uma mulher amante do esposo, transformada em escrava por outro. A rainha afirma t-la
aconselhado a partir para as naus helenas e evitar o confronto, entretanto, nada a persuadia,
apenas o luxo e a ostentao visava. Finalizando, Hcuba reafirma a necessidade de Menelau
matar a esposa traidora com dupla justificativa coroar a Hlade e disciplinar as mulheres em
relao ao adultrio. No o bastante, o coro procura mexer com os brios do rei, apelando para
a sua honra: Sendo digno de teus ancestrais, da tua casa, Menelau, pune tua esposa e afasta,
pela Hlade, a pecha de efeminado, mostrando-te nobre ao inimigo (EUR., Tro., v. 10301035, grifo nosso).
Mais uma vez a tim de Menelau est em questo. Agora um vencedor, preciso agir
de forma enrgica a recompor a sua identidade, fazer justia aos antepassados e se mostrar
digno dos seus pares. Dessa forma, Menelau d ganho de causa s troianas: concorda que
Helena partira por vontade prpria e deve morrer pelo imenso sofrimento que causou aos
aqueus e para aprender a no o envergonhar (EUR., Tro., v. 1035-1045). Pensamos que a
prpria Helena (ou as deusas) seja a causadora da m fama de Menelau. Ele carregava a pecha

252

de efeminado possivelmente porque no conseguiu ser viril o suficiente para manter o leito
inviolvel.
Entretanto ainda restava o ltimo conselho de Hcuba a Menelau - no viage na
mesma nau que a esposa para no ser trado pelo sentimento amoroso (EUR., Tro., 10491051). O espartano afirma que a fala da anci no vil e ele acatar o seu conselho; por fim,
em Argos Helena ser morta. Visto por esse ngulo, sobressaiu a palavra da brbara sobre a
palavra da grega - ou a palavra de Eurpides a mostrar os limites da autoctonia ateniense.
Conforme recorda Michael R. Halleran (2005, p. 177), Menelau juiz e marido, e,
como consta da tradio, ele no mata a esposa e se reconcilia com ela, o que torna a vitria
de Hcuba apenas aparente. Seja como for, o retrato de Eurpides aqui aponta para a deciso
firme do espartano em se vingar de Helena em nome de todos os gregos. Em seu ntimo,
talvez, ele j tivesse a disposio de castigar a esposa, talvez realmente tenha sido o discurso
da troiana que o convenceu, talvez ele tivesse refletido sobre as palavras do coro para afastar
de si a pecha de efeminado, agora de domnio de outros povos; quem sabe a soma de todas
essas alternativas.

5.4 O retorno Hlade (EUR., Hel.; EUR., Or.)

Com respeito aos longos anos sobre as ondas do mar, em uma das raras oportunidades
que teramos de conhecer o itinerrio do heri, ele taxativo e nos deixa em suspense; trata-se
de quando Helena deseja saber como o esposo sobreviveu desde que saiu de Tria (EUR.,
Hel., v. 761-771):
Sobre muito me perguntaste em uma s palavra e em uma viagem s. Para que te
contaria sobre as destruies no Egeu e de Nuplio na Eubeia os faris e de Creta e da
Lbia as cidades que tenho circundado e a atalaia de Perseu? Porquanto no te saciaria
de histrias, mas, contando-te dos meus males, mais me afligiria (como sofri quando
os vivenciei; duas vezes nos entristeceramos).

Curioso que Menelau se recuse a falar sobre os infortnios sob a alegao de duplo
pesar, contudo alguns passos antes, ele interroga Helena sobre como ela foi parar em Tria, e,
quando ela diz que abomina tal histria, ele retruca: Mesmo assim, conta. agradvel ouvir
sobre males passados (EUR., Hel., v. 665). Por bvio, a opo de restringir ou alongar
determinados relatos obedece a diversos critrios, especialmente a extenso da tragdia.
A viagem de retorno de Menelau est associada a outros retornos dos heris aqueus,
que, tendo desrespeitado os altares e templos troianos, a exemplo de jax, que arrancou

253

fora Cassandra do templo de Atena (EUR., Tro., v. 70) devem ser punidos. a deusa Atena
que, sob os auspcios de Zeus, e se aliando a Posido, afirma (EUR., Tro., v. 75ss):
volta sem volta contra eles quero lanar [...] Quando de lion navegarem para casa,
Zeus enviar chuva, granizo indizvel e lufadas escurecedoras do cu: a mim diz que
dar fogo relampejante para lanar nos aqueus e queimar as naus a fogo. E tu
[Posido], tua parte, fornece um percurso egeu fremindo em vegalhes e remoinhos
do mar, e enche de corpos o curvo baixio da Eubia.

Posido aceita de imediato o pacto com a deusa: turvarei o salso Egeu. As falsias de
Mconos, os escolhos Dlios, Ciro, Lemnos e o cabo Cafareu tero os corpos de muitos
mortos cadveres (EUR., Tro., v. 85-95). O desejo de uma catstrofe martima no foi
prerrogativa apenas dos deuses, as troianas, transformadas em escravas ao final da guerra
assim se exprimem em relao a Menelau:
Oxal na nau egia de Menelau, singrando o alto mar, sacro arremesso, entre filas de
remos, caia fogo luzente como um raio, de Ilon, pois a mim, mui chorosa, serva da
Hlade, da terra exila, enquanto dourados espelhos, graas de virgens, a jovem de
Zeus consegue possuir (EUR., Tro., v. 1101ss).

Logo saberemos, atravs das profecias de Cassandra, que Odisseu chegar sozinho
sua ptria dez anos aps o final da guerra e de tantos penares vagando a esmo (EUR., Tro., v.
435-445). Agraciados por Homero, encontramos na Odisseia os pormenores dessa inspita
viagem do heri de taca; infelizmente no contamos com relato equivalente para as
desventuras do espartano no mar revolto, abalado pela trade divina - Zeus, Posido e Atena.
Sabemos de um certo Hagias de Trezena, um poeta pico do sculo VII a.C. que escreveu
uma histria dos retornos dos heris helenos. Infelizmente, de sua obra possumos apenas
poucos fragmentos; possivelmente ele escreveu sobre Menelau. Enfim, dos sete anos sob as
tormentas divinas, conhecemos com detalhes apenas a sua passagem pelo Egito, a sua ltima
aventura, antes de retornar Hlade, retratada por Eurpides em Helena 173 , uma reescrita
bastante particular do mito. Em Homero (Od., IV 420-595) Menelau estava perdido na ilha de
Faros, quando ouviu do Velho do Mar que deveria seguir para o Nilo e a apaziguar os deuses
com sacrifcios. Diferentemente do heri euripidiano, no foi na condio de nufrago que ele
chegou ao Nilo. Aps realizar o ritual aos deuses e erigir um tmulo para o irmo, ele chegou
ao destino, conduzido por ventos benevolentes. No relato de Nestor a Telmaco, Menelau

173

Em Electra, Eurpides adianta o tema que retomar pouco tempo depois em Helena a estadia da rainha no
Egito, sendo que ela nunca esteve em Tria, mas foi transportada de Esparta diretamente para o palcio de
Proteu onde permaneceu at ser resgatada pelo esposo (EUR., El., v. 1275-1285).

254

vagueou com as suas cinco naus pelo Egito, onde obteve muitos vveres e ouro entre homens
de modos estranhos, retornando a Argos com muitas riquezas (HOM., Od., III 295-315).
Findada a guerra, o caminho Hlade era o mesmo para todos os argivos, entretanto
no meio da travessia do Mar Egeu (EUR., Hel., v. 130) uma tempestade dispersa as naus
gregas e a partir de ento elas tomam caminhos diferentes 174 (EUR., Hel., v. 125-130).
Ouvimos de Menelau (EUR., Hel., v. 400ss) como ele perambula paciente pelas ondas do
mar, ainda que anseie chegar a casa, sabe que aos olhos divinos no digno de tal sorte:
Naveguei por todos os atracadouros desertos e inspitos da Lbia. E toda vez que estivesse
perto de casa, mais uma vez, um vento me afastava, e nunca um sopro favorvel atingia minha
vela para me fazer chegar ptria (EUR., Hel., v. 400-410).
Menelau atingiu paragens de todos os tipos desde que deixou Tria e se fez ao mar
(EUR., Hel., v. 525-526). As divindades fizeram das guas marinhas o mundo de Menelau,
um lugar assaz inspito, para alm do normal, posto que os deuses assim o desejavam.
Em Helena, depois de inmeros infortnios, a nau do Atrida espartano se despedaa
contra as pedras e muitos de seus companheiros morrem. Menelau, Helena, ou melhor, o
eidolon, uma imagem-fantasma de Helena (uma rplica), e alguns poucos soldados se agarram
quilha da nau e so arremessados s costas de uma cidade por ele desconhecida. Com o
corpo envolto em farrapos, o vencedor de Tria tornara-se um nufrago mendicante, como ele
afirma dos peplos luxuosos e das vestes brilhantes de outrora o mar se apoderou (EUR.,
Hel., v. 420-425).
Atentemo-nos a partir de agora para os detalhes, os poucos traos alinhavados por
Eurpides para nos descrever esse lugar inspito e distante: a ilha de Faros, no Egito, banhada
pelas guas do Nilo que rega a terra (EUR., Hel., v. 1-5); de suas entrelinhas, vemos um lugar
to grego quanto brbaro. Persigamos Menelau: um palcio luxuoso, um tmulo vizinho a
ele, onde uma suplicante se agarra para fugir de um casamento indesejado.
Em sua ltima aventura do nostos, privado de tudo que Tria lhe legou, o espartano
na aparncia um mendigo (EUR., Hel., v. 511; 790-795), um ladro saqueador, servo de
malvados, tal como Helena pressupe ao v-lo diante de si e no o reconhecer (EUR., Hel., v.
550-555). Em estado deplorvel, com o corpo praticamente desnudo (EUR., Hel., v. 420-425;
1079; 1204), ele sentiu vergonha de se aproximar da multido (EUR., Hel., v. 415) e passou
inclume pelos vigias de Teoclmeno (EUR., Hel., v. 1174). Nas costas egpcias nem a sua

174

Nestor relatar a Telmaco (HOM., Od., III, 275-315) como os gregos se dispersaram e Menelau teve um
rduo percurso preparado por Zeus, quando se aproximava dos altos rochedos de Mala, navegando rumo ao
Egito.

255

condio de estrangeiro nufrago, espcie inviolvel (EUR., Hel., v. 449) foi respeitada.
Estrangeiros so protegidos de Zeus e devem receber todas as atenes, especialmente se ele
se puser na condio de suplicante; a falta de hospitalidade nesse caso ofensa aos deuses
(GRAS, 1998, p. 168). Desse estrangeiro, do seu nome e renome, dos seus incontveis feitos,
nada restava. A sua reputao de destruidor dos troianos ainda ecoava por toda Hlade,
porm, ali nas costas do Egito - ela em nada lhe era benfica. Em primeiro lugar, o seu
aspecto fsico era irreconhecvel, e mesmo deplorvel, ainda que ningum desconhecesse seu
nome, jamais o nome Menelau seria associado aquele maltrapilho. Resta que a sua identidade
era pertena apenas sua, da rplica de Helena e de seus poucos companheiros. Em segundo
lugar, aquele espao era absolutamente hostil aos gregos (EUR., Hel., v. 150-160; 440-445;
465-480). Entretanto, confiando nas circunstncias de nufrago inviolvel e no peso do seu
nome, ele procura um espao seguro para guarida. Ele avista uma rica casa, cercada de muros
e portes suntuosos (EUR., Hel., v. 430-435). Ele no sabe, mas trata-se do palcio de Proteu.
O espartano solicita anci que lhe atende porta que chame os soberanos e comunique sua
situao. A serva constata que se trata de um grego e o expulsa dali. Quando ele insiste, ela
reage com violncia fsica; ento ouvimos dele: Ai! No levantes o punho, nem me empurres
fora! (EUR., Hel., v. 445). Segundo Rapoport (1982, p. 139) as pessoas leem os
estmulos ambientais, fazem julgamentos sobre os ocupantes do lugar, e depois agem de
acordo os ambientes comunicam a identidade social e tnica, o status etc. A reao do
espartano nos faz pensar que ele tem dificuldade em ler o espao ele est sendo empurrado,
possivelmente a serva est tentando fechar a porta. Contudo, Menelau ainda refm de outro
espao, onde sua autoridade era inconteste o acampamento na plancie de Tria. Diante
dessa incapacidade de leitura espacial, afeito a dar ordens, ele imperativo: No, eu vou
entrar: e tu faz o que eu digo (EUR., Hel., v. 450-455). Diante da hostilidade da serva e da
ameaa de expulso fora, o comandante-mendigo parece ter um choque de realidade.
Pensamos que aqui ele toma conscincia do espao ao seu entorno: nesse ambiente ele
apenas mais um nufrago desesperado em busca de socorro; o status e o poder expressos
naquele ambiente construdo, de que nos fala Rapoport, pode ter sido percebido nesse instante
por Menelau outro e no ele era comandante daquele lugar. Entre os versos 450-460,
vemos o heri em lgrimas, recordando a sua posio de outrora, e indagando a si mesmo
sobre o paradeiro das suas clebres tropas, que ele bem sabe a tudo o mar arrastou; assim,
ele lamenta o seu destino e a desonra, segundo pensa, imerecida. Nada restava que lhe
identificasse ao poderoso Menelau dos tempos de Tria. bastante revelador que ele busque
em sua memria as suas tropas, o que muito provavelmente seja para ele exatamente o

256

smbolo maior de sua identidade. com o orgulho latente, embora diga expressamente que
no quer se gabar (EUR., Hel., v. 390-395), que ele fala da expedio que conduziu Tria,
no uma expedio comum, mas a maior, formada por homens que lutaram voluntariamente e
no fora, sob as ordens de um comandante no tirano, ele (EUR., Hel., v. 390-400). Nesse
nterim, a anci conclui: Com certeza, tu foste algum venervel em outro lugar, mas no
aqui 175 (EUR., Hel., v. 454). Sem supor que estivesse diante de Menelau, mas sbia o
suficiente para entender a importncia do outro no reconhecimento da identidade, a serva
coloca um ponto final nesse assunto: Ento vai embora e vai chorar aos teus amigos (EUR.,
Hel., v. 458). Menelau chegou como um nufrago em deplorvel estado, porm imaginava
que estando em terra firme logo fosse amparado. No portentoso palcio, to semelhante
queles da Hlade, que recorda a sua condio de nobre, vemos a contradio aquele espao
no s lhe desfavorvel materialmente como ali que ele toma conscincia da perda
completa de sua identidade, se levarmos em considerao a premissa antes anunciada: -se o
que os outros veem ... do desprezo admirao (VERNANT, 1994, p. 20). Nesse caso, resta
ao nufrago annimo apenas o desprezo.
Diante de sua impotncia, o heri muda o tom da conversa e quer saber onde ele est.
Tratam-se das terras do Nilo, o Egito, e a morada a casa real do falecido Proteu, sucedido por
Teoclmeno, seu filho. O governante hostil aos gregos por conta de Helena que ali habita, com
quem ele deseja desposar. Perturbado no primeiro instante com as referncias sobre a dita
Helena, conclui que se trata de coincidncias - duas Helenas, espartanas, filhas de Zeus e de
Tndaro; afinal, nomes de cidades e de pessoas idnticos so normais, o heri assim o afirma.
Alm disso, ele guerreou pela tindarida durante dez anos, sabendo que ela estava bem prximo,
apenas as muralhas os separaram nesse decurso. Por fim, e inexcedvel, ele trouxe consigo a
esposa, arrastada pelos cabelos (EUR., Hel., v. 116), e ela estava, naquele exato instante, em
uma caverna sob a vigilncia dos soldados sobreviventes. De fato, diante de tudo isso e frente
ao desespero que o toma, no pode prosseguir nessa histria. Uma situao mais urgente
clamava sua ateno o dbil estado em que se encontrava. No obstante tomar conhecimento
de que os gregos eram detestados e perseguidos naquelas paragens, ele continua a se apegar s
memrias das suas vitrias nas terras de Pramo (EUR., Hel. 500-515):
[...] No vou fugir da ameaa de uma serva. No h homem que seja de corao to
brbaro que, ouvindo meu nome, no me d alimento. (O fogo de Tria famoso,
175

No h como no recordar aqui o retorno de Odisseu taca, disfarado de mendigo por obra de Atena
(HOM., Od., XIII, 395-405). Se a identidade de Menelau restituda no mar, como veremos, a de Odisseu o
com o concurso do arco do heri, quando magicamente ele reassume a sua verdadeira fisionomia para
desespero e espanto dos pretendentes (HOM., Od., XXII).

257

assim como eu que o ateei, Menelau no desconhecido por toda terra...). Este para
mim o pior de todos os males: sendo rei eu mesmo, ter que mendigar a outros tiranos
pela subsistncia; no entanto preciso.

Embora a serva tenha sido incisiva o bastante para faz-lo ver que ele nada
representava ali, preso glria troiana, ele incapaz de aceitar em sua inteireza a sua nova
identidade, ou melhor, a sua falta de identidade. Ser apenas aps o reconhecimento 176 entre o
heri e Helena que ele adquirir conscincia do quo xenfobo ao grego o soberano egpcio
e o enorme perigo que ele corre nessas terras. Helena definitiva quando lhe fala do espao
do palcio, perguntando-lhe A que portas brbaras paraste? (EUR., Hel., v. 789). A partir
da ele deve aceitar sua condio de simples nufrago (e mensageiro) at que novas condies
sejam criadas para ele reassumir a sua identidade. Ele deixar os companheiros de sobreaviso,
caso haja necessidade de um enfrentamento com o fara (EUR., Hel., v. 730-745).
As aventuras, ou desventuras, do espartano sobre as guas, em Helena, ainda lhe
reservaro outros episdios, quando o mar ser o grande cenrio, real ou fictcio: primeiro, a sua
suposta morte; segundo, um ritual fnebre em sua memria. Aps o reconhecimento, era
necessrio um plano para deixar o Egito rumo Esparta. rainha cabe boa urdidura do
arranjo: primeiro, tudo passa por convencer Tenoe, sacerdotisa e irm de Teoclmeno, a
guardar sigilo sobre a presena de Menelau no reino. O passo seguinte era noticiar ao soberano
a morte do rival espartano, e, enfim, Helena aceitar novo enlace matrimonial com ele.
fundamental que tudo passe pela morte do heri, grande ameaa s pretenses do soberano
egpcio. Extinto o rei espartano, acabariam as esperanas de Helena e a possvel ameaa que
representaria o monarca vivo; a qualquer tempo ele poderia querer retomar a esposa, como
aconteceu quando ele a sups em Tria. O tipo de morte escolhido por Helena, como afirma,
a mais lamentvel, nas marolas midas do mar [...] na Lbia, naufragou contra os rochedos
inspitos (EUR., Hel., v. 1210-1215). Nada restou da embarcao. Um nico sobrevivente,
resgatado por marinheiros, estava ali presente para testemunhar a tragdia: um mensageiro. Na
verdade, conforme os planos do casal, o prprio Menelau assumiria o disfarce de mensageiro
(EUR., Hel., v. 1205-1220). Sem dvida, uma dura prova para o heri, que se v obrigado a se
relacionar com a prpria morte. Aos olhos gregos, o heri findava a vida de modo dramtico,
distante do ideal da bela morte, com tudo que isso implicava.
O mar foi o cenrio do fim de Menelau, restava por parte de Helena, a casta esposa,
prestar uma ltima homenagem ao amado e a um grande guerreiro as honras fnebres, cujas
guas de Posido o privaram. Prosseguem os espartanos no plano de fuga. Helena chora pelo
176

Consultar DUARTE, Adriane da Silva. Cenas de reconhecimento na poesia grega. Campinas: Ed. da
Unicamp, 2012.

258

esposo insepulto. Reconciliada com Teoclmeno, suplica-lhe um funeral ao morto. De pronto,


ansiando o leito da espartana, o fara permite a construo de um tmulo em qualquer parte
da terra. A partir da, ela esclarece como so os pretensos costumes gregos, desconhecidos no
Nilo, para aqueles que morrem no mar (EUR., Hel., v. 1245ss). Tudo no passa,
evidentemente, de uma construo dolosa para convencer o fara. O ritual consistia em fazer
um funeral no em terra, mas sobre as guas salgadas. Cabe a Menelau/mensageiro explicar
em detalhes o que necessrio e, de muito bom grado, o monarca egpcio a tudo cede, no
sabia ele que dava munio aos inimigos e preparava o cenrio de fuga (EUR., Hel., v.
1250ss). O suposto ritual grego era realizado conforme os bens que as pessoas dispusessem.
Primeiro, constava de sacrifcios aos nferos. No Egito, cavalos ou touros eram utilizados,
porm, o costume grego rezava apenas que o animal em nada apresentasse deformaes.
Segundo, devia-se ainda levar ao mar um leito coberto, desprovido de corpo, representando o
cenotfio. Terceiro, diversos tipos de frutos deveriam ser oferecidos. Quarto, por fim, um
smbolo que representasse o morto: armas de cobre por se tratar de um guerreiro, nesse caso.
Teoclmeno esmerou-se em fornecer tudo o que havia de melhor em seu reino, imaginava que
fosse suficiente lanar s ondas as oferendas. Menelau, ou o mensageiro, convincentemente,
fala que o ritual deve ser realizado no mar, a certa altura da costa, e pede uma nau com
remadores. Quando indagado por que os gregos obedecem a essa prtica, o espartano
persuasivo: a distncia fundamental para no permitir que as ondas arremessem de volta
terra as impurezas. Logo, uma nau fencia quinquerreme, de Sdon, prontamente
arranjada177. Faltava s um detalhe: Helena teria de estar na embarcao. Simples soluo: foi
dito que a cerimnia cabia me, esposa ou aos filhos. Tudo pronto. Menelau estava apto
grande viagem de volta ao lar, no sem antes se paramentar adequadamente para recobrar a
sua identidade, conforme Helena reporta ao coro (EUR., Hel., v. 1375-1385):
Com efeito, as armas que ele deveria lanar ao mar, tendo passado seu nobre brao
na correia, ele [Menelau] mesmo carrega, tambm apanhando a lana na destra,
como se cooperando de fato nas oferendas ao morto. E adequadamente ataviou o
corpo para a luta, para obter, com seu brao, trofus de inmeros brbaros, quando
embarcamos nos barcos de remos. E tendo trocado as vestes naufragadas por peplos,
eu mesma lhe paramentei e dei seu corpo ao banho, aguardadas guas puras de rio.

No tarda, enfim, para tomarmos conhecimento do que aconteceu em alto mar. Se o


palcio do fara foi o espao em que Menelau tomou conscincia da sua completa perda de
identidade, a embarcao fencia, emprestada pelo monarca Helena, ser o espao onde o
177

Michel Gras (1995, p. 32) afirma que esse tipo de embarcao, tal qual a nau de Odisseu na Odisseia, remonta
tradio dos incios do Arcaismo; a era clssica, acrescenta Gras, assistira ao advento da triera ateniense para
cento e setenta remadores.

259

espartano reaver/reassumir a sua identidade

178

. Tudo havia sido minuciosamente

orquestrado. O pretenso ritual fnebre, na verdade, foi substitudo pela ltima batalha que o
espartano deveria travar antes de retornar ao seu oikos, aps dezessete anos. Para tanto, era
imprescindvel ressignificar o espao hostil da nau. Aquilo que Rapoport (1982, p. 23-24)
chama de personalizao do espao com o intuito de estabelecer um novo contexto de
identidade, de status etc.
atravs de uma cfrase que tomamos conhecimento de tudo o que ocorreu no mar
(EUR., Hel., v. 1512-1618). Menelau acolheu na embarcao sob seu comando seus soldados,
antes escondidos, como se fossem nufragos desconhecidos. A uma dada distncia da costa,
ao lado das suas tropas, paramentado como combatente, o heri est pronto para recuperar a
identidade grega. Ele sacrifica o touro e suplica aos deuses (EUR., Hel., v. 1584-1586): tu
que habitas o salgado mar, Posseidon, e reverendas filhas de Nereu, protegei-me em direo
s praias de Nuplion e minha esposa, inclumes, desta terra. Aqui o heri revela a sua
verdadeira identidade. Contando com a benevolncia divina, o bravo guerreiro Atrida e seus
companheiros venceram os marinheiros de Teoclmeno, que a todo custo tentaram retornar a
nau e empreender combate em meio exortao de Helena para exibio da identidade
helnica: Onde est a glria de Tria? Mostrai a estes brbaros! (EUR., Hel., v. 1600-1605).
Respondendo com brilhante atuao, de armas em punho, Menelau exibia a glria grega,
acorrendo em auxlio aos companheiros em perigo, extirpando os indesejados inimigos
daquele campo de batalha, a embarcao (EUR., Hel., v. 1505-1610). Por fim, guiada pelos
bons ventos, emanados pelos deuses, a nau singra o mar rumo ptria helnica, escoltada
pelos Discuros.
Seguindo a nossa hiptese, acentuamos que a Helena um caso particular de
discusso de identidade, posto que enquanto nas demais tragdias so os humanos a macular a
identidade do heri, aqui so os deuses, cuja vingana transforma o poderoso comandante em
um ningum. Da sua tim, at seu nome foi subtrado. A identidade de Menelau est ligada a

178

Sabemos que as cidades mes estabeleciam leis para a partida dos colonos. Em geral eles perdiam o direito
cidadania. A cidade de Cirene proibiu o retorno dos colonos, exceto em algumas circunstncias: em
situao de extrema necessidade, ou quando a cidade me no pudesse prestar auxlio a sua apoikia, ou dentro
de um prazo de at cinco anos os colonos no tivessem logrado sucesso (PUCCINI, 2008, p. 30). Aos que
tentavam retornar, algumas cidades estabeleciam um julgamento que no podia ser feito em terra firme, mas na
embarcao, na costa, antes que o julgado pusesse os ps em solo. A situao de Menelau, em sua retomada da
identidade, sob julgamento dos deuses, em uma nau na costa, bem nos remete a essa situao do colono.

260

dois espaos fundamentais179: primeiro, ao palcio de Proteu; aqui o espao age sobre ele e
ele, inerte, toma conscincia da sua perda de identidade. O segundo espao (ecfrstico) o da
embarcao. Esse ambiente ressignificado por Menelau e Helena - espao estrangeiro,
hostil, seria preciso mold-lo. O casal leva para a nau alimentos, animais, armas, um cenotfio
e recruta os soldados (antes na caverna). Nesse espao entra o Menelau paramentado pelas
mos da esposa. Como no dizer que as palavras de Helena fazem referncia ao soldado que
deixa a sua casa e parte para a guerra E adequadamente ataviou o corpo para a luta, para
obter, com seu brao, trofus de inmeros brbaros (EUR., Hel., v. 1375-1385). Todas essas
medidas do um novo tnus nau, travestindo-a em campo de batalha, o espao por
excelncia de Menelau, onde ele pode exibir sua coragem e sua honra, exatamente o que
Finley (1988, p. 108) afirma estar na base do cdigo de uma cultura guerreira. Logo, a
recuperao da identidade do heri, de toda extenso do conceito de tim, oferecido por
Vernant (1994, p. 19-20), est profundamente ligada ao espao construdo: o heri agiu sobre
o espao, e este, uma vez conformado, agiu sobre ele. O poder de Menelau no campo de
batalha, a nau, em nada nos faz recordar aquele mendigo frgil sendo empurrado pela serva na
porta do palcio. A nau sujeito passivo e ativo da cena trgica - traz nossa mente a tenda
de on, fazendo-nos constatar a importncia do espao na construo de um personagem se
movendo em terras hostis e tendo de criar um ambiente favorvel a sua ao.
No espao mvel da nau era preciso contar com a anuncia da sua base o mar.
Concordamos com Bernand (1985, p. 395-397) quando ele analisa o mar no teatro de
Eurpides insensvel, hostil e invencvel; apenas os deuses so capazes de apazigu-lo.
Entretanto, se o mar representa o perigo iminente e, por conseguinte, impe ao homem
completa submisso, com o favor divino, o mar pode mostrar sua outra face. Vimos como
cenrio da suposta morte de Menelau as guas marinhas; contudo ser nesse mesmo ambiente,
aps ter preparado as prprias exquias, que o veremos renascer no espao da nau. Pois que,
vivo, no incio da pea, ele estava de fato morto: primeiro, Teucro informa a Helena que
Menelau desapareceu no mar e dado como morto; segundo, quando o heri aporta na ilha,
ele nada mais que uma espcie de morto um nufrago annimo. Ele ainda no o
Menelau, mesmo depois da cena de reconhecimento do casal. No final da trama, contudo,
179

Longe de algumas peas mais estticas, como as Troianas, a Helena uma tragdia de movimento. O
mausolu de Proteu est muito prximo do palcio. O conjunto dos personagens circula e atua tanto no palcio
quanto no tmulo; alm da nau, espao de Menelau, de Helena e dos marinheiros do espartano e do fara.
Interessa-nos aqui, porm, ressaltar dois espaos o palcio e a nau. Contudo, o tmulo um espao bastante
significativo onde se d o reconhecimento entre Helena e Menelau (o que evidentemente uma retomada de
identidade, mas no essa que nos prende agora) e onde todo o plano de fuga orquestrado. Nossa nfase
recai, nesse momento, na tomada de conscincia da perda da identidade do heri (o palcio) e a retomada (de
forma mais ampla, pblica) da sua identidade (a nau).

261

morto, ele revive, recuperando a sua identidade. Em alto mar, no assistimos apenas a uma
espcie de reconhecimento, mais que isso, somos espectadores do renascimento 180 de um
homem no momento em que recobra a sua identidade: seu nome, sua esposa, sua tropa e seu
valor guerreiro por excelncia. Nesse sentido, o mar essencialmente brutal, o vilo que
despojou o heri das suas riquezas, inclusive das suas vestes, que o transformou em um
mendigo irreconhecvel, e o matou (pelo artifcio salvador de Helena), mostra-se agora como
um espao benevolente. Sobre as guas salgadas, o heri venceu seus inimigos e se imps
como um vencedor tal qual o vencedor de Tria, um verdadeiro heleno. Nessa ordem, seu
perfil guerreiro que sobrepuja suas demais nuances (de esposo, de chefe de famlia, por
exemplo).
Nas entrelinhas e aos poucos, o espao se compe a nossa frente: um rio, um vento,
uma ave, um bosque. Nesse jogo do poeta, por entre a necessidade imperiosa de economia
frente extenso da tragdia e essa capacidade de tornar visvel o quase invisvel, surge o
espao. Assim, em Helena, Nilo a primeira palavra que ouvimos de uma mulher, que
cerca de quinze versos depois se nos apresenta como Helena. Depois disso, aqui e ali uma
cidade no to brbara lanada sob nossos olhos 181 : naus fencias, obo lbio, ces
selvagens guardies do palcio, touros e cavalos sem defeito, dentre outros elementos, vo
construindo mansamente um retrato espacial em nossas mentes. Para Andr Bernand (1985, p.
286-289) o espao da Helena uma retratao convencional e abstrata, ora tomada de
Herdoto 182 (especialmente de Herdoto), como a proximidade do tmulo e do palcio,
conforme o historiador viu em Mnfis o tmulo de Proteu e um santurio de Helena; ora
uma reminiscncia de Homero: na Odisseia, Proteu, a divindade marinha, habita a ilha de
Faros, que, na verdade, no pode ser vista do Nilo, como afirma Helena (EUR., Hel., v. 1-10;
BERNAND, 1985, p. 286-288).
Desse retrato, mesclado do aparato mtico e do real, sob o olhar do poeta, Andr
Bernand (1985, p. 287-289) levanta trs realidades sobre o Egito expostas na pea: de ordem
martima, de ordem geogrfica e de ordem zoolgica. Primeiro, ele registra a hostilidade do
180

Maria de Ftima Sousa e Silva (2005, p. 283) no captulo Vida e Morte na Helena de Eurpides afirma que
o objeto central da Helena est na anttese vida e morte. Segundo ela, Menelau passa por uma espcie de rito
de passagem: dado como morto na mensagem de Teucro, o senhor de Esparta pisa vivo o solo egpcio; mas
para que, alm da vida, possa recuperar o status de soberano e de heri, bem como as prerrogativas de marido,
preciso liquidar o nufrago, para que o verdadeiro Menelau renasa enfim das prprias cinzas.
181
Teoclmeno no era um tirano irascvel, perseguidor de estrangeiros. Seu dio era focado apenas sobre os
gregos e se justificava pela necessidade de preservar Helena para si. Em momento algum, o monarca age
desrespeitosamente com a suplicante. Sobre esse aspecto ambguo do Egito, ao mesmo tempo
hospitaleiro/sereno e brbaro, consultar Chalkia (1986, p. 211-220).
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Para Chalkia (1986, p. 218) Eurpides seguramente conhecia as Histrias de Herdoto e seus relatos sobre o
Egito.

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mar e o capricho dos ventos, v. 459-463. Helena deseja que apenas ventos propcios soprem
para o plano de fuga dar certo. O pas cercado por plancies, por isso Helena encontra
dificuldade em pensar na possibilidade sugerida por Agameno de fugir em uma carruagem
(EUR., Hel., v. 1040-1045). Em adendo, Helena evoca os perigos do mar do Egito para tornar
verossmil a Teoclmeno o naufrgio e a consequente morte do esposo (EUR., Hel., v. 12081211).
Continua Bernand (1985, p. 288), a segunda realidade de carter geogrfico. Quando
Menelau recorda os perigos que enfrentou, enumerando a Eubeia, Creta e a Lbia, ele alude
atalaia de Perseu, que certamente est em um ponto ocidental do Delta (EUR., Hel., v. 765776). Por fim, a terceira realidade observada pelo estudioso (BERNAND, 1985, p. 288-289)
de ordem zoolgica. Trata-se do voo dos grous, mencionado pelas companheiras de Helena:
as aves vo passar o inverno na Lbia e depois retornam para o norte (EUR., Hel., v. 14781494).
A segunda tragdia que nos remete ao retorno de Menelau Hlade depois da Guerra
de Tria a pea Orestes. H uma diferena importante sob o aspecto da chegada do heri
Hlade: em Helena toda tragdia est assentada em sua passagem por um mundo brbaro e o
feliz retorno Esparta mencionado no xodo; sob essa tica, o Egito , sobretudo, um
espao de incerteza e de perigo. Em Orestes, os prncipes argivos esto aguardando a chegada
do heri a Argos, eles j sabem que o tio acaba de acostar no porto de Nuplion. Embora
Menelau tenha se perdido no mar por muito tempo, ele chega Hlade com muitas riquezas e
trazendo a esposa, mas, especialmente sob a tica do espao ele aporta em um lugar seguro,
heleno.
Deixemos, portanto, o Egito para seguir Menelau at Argos. Menelau participa do
Orestes em dois momentos distintos: no segundo Episdio (EUR., Or., v. 356-716) e no
quinto (EUR., Or., v. 1554ss). O espartano aguardado com ansiedade por Electra e Orestes
em seu regresso da guerra. O quadro geral de Argos bastante crtico. Observemo-lo com
acuidade, ele importante na conformao do personagem espartano. Por suposto, o palcio
o espao central a ser observado, todavia, ele resta insignificante se no nos ativermos a toda
a conformao do meio e no s aos aspectos propriamente materiais.
Apenas seis dias se passaram dos assassinatos dos monarcas, Clitemnestra e Egisto.
Uma assembleia logo ter incio para decidir o destino dos homicidas; a chegada do atrida a
nica esperana de salvao dos assassinos (EUR., Or., 50-55). A cidade est em convulso:
as ruas foram tomadas por homens armados (EUR., Or., v. 761) e os opositores de Agameno,
aliados de Egisto, inflam a populao contra os matricidas. O pnico se alastrou com tal

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intensidade que Orestes faz analogia da situao a um cenrio de guerra: os inimigos


montaram um cerco a nossa volta, como se fssemos uma cidade (plis)183 (EUR., Or., v.
760-765). O mensageiro ao chegar ao espao onde ocorrer a assembleia e ver a multido em
polvorosa, no pensa de forma diferente e indaga a um cidado: Que h de novo em Argos?
Ser que alguma mensagem inimiga excita a cidade dos descendentes de Dnao? (EUR., Or.,
v. 875-880). O burburinho d conta de que a hora da assembleia se aproxima: lavradores
deixaram o campo em direo ao centro urbano (EUR., Or., v. 915-925) e a cidade j havia
decretado pesadas sanes aos assassinos no deveriam ser acolhidos nas casas, nem ao
fogo domstico e ningum poderia dirigir-lhes a palavra (EUR., Or., v. 40-50). Somado
reao da cidade, Orestes agoniza, tomado pelas Ernias em um deprimente retrato, enquanto
a irm se esvai nos cuidados com o moribundo. Nesse cenrio, s resta aos herdeiros de
Agameno aguardar pelo tio, que est bem prximo. Electra observa em todas as direes,
desesperada, para ver chegar sua ltima esperana - Menelau (EUR., Or., v. 65-70):
Contudo, uma esperana ainda temos de no morrer: que Menelau acaba de chegar
ao pas [Argos], vindo de Tria, e est ancorado na costa, depois de ter atravessado o
porto de Nuplia a remo; depois que partiu de Tria por longo tempo andou perdido
em desvios. E funesta Helena ele j a mandou frente para o nosso palcio,
esperando pela noite, no fosse atirar-lhe pedras, se a visse avanar de dia, algum
daqueles cujos filhos morreram junto das muralhas de lion (EUR., Or., v. 50-60).

Praticamente nenhuma informao oferecida sobre o tortuoso retorno do heri. Ele j