ann Georg Hamann

(1730-1788)
LA METACRTICA SOBRE EL PURISMO DE LA RAZN PURA
[Nota: texto escaneado a partir de VV.AA. Qu es ilustracin? Tecnos, Madrid, 1999
4
,
pp. 36-44.]
[36] Un gran filsofo ha afirmado que las ideas universales y abstractas no son otra
cosa que ideas particulares, pero relacionadas con una determinada palabra cuyo significado, en su mayor o menor extensin, nos recuerda al mismo tiempo objetos singulares. Esta afirmacin es del eletico, mstico y apasionado obispo de Cloyne, G. Berkeley, considerado por Hume como uno de los [37] ms grandes y estimables descubrimientos realizados contemporneamente en nuestra sabia repblica.
Considero fundamental que el nuevo escepticismo deba agradecer infinitamente ms
al antiguo idealismo que a un motivo casual y aislado para darse a entender; de ah
que,
sin Berkeley, Hume no hubiera sido tan gran filsofo, tal y como fue explicado con homogneo agradecimiento por parte de la Crtica. Pero, en lo que se refiere al mismo e
importante descubrimiento, en sentido estricto, est situado sin especial profundidad
en
el mero uso puro de la lengua en la comn percepcin y observacin del sensus comunis, abierta y claramente.
La posibilidad del conocimiento humano de objetos de la experiencia, sin y antes de
toda experiencia, es uno de los ms escondidos secretos, cuyos problemas, por no
hablar
de su solucin, todava no ha llegado al fino corazn del filsofo, y por ello persiste la
posibilidad de una perspectiva sensible anterior a la sensibilidad de un objeto. En torno
a esta doble IM-POSIBILIDAD, y su poderosa diferencia entre juicio analtico y sinttico,
se
funda la materia y la forma de una doctrina trascendental de los elementos y del mtodo; pues, a pesar de la diferencia singular de la razn como de un objeto, o de una
fuente de conocimiento, o tambin de una forma de conocimiento, hay todava una diferencia ms general, ms precisa y ms pura, a tenor de la cual la razn es el fundamento
de
todos los objetos, fuentes y formas de conocimiento. Consecuentemente, no hay
necesi-

dad de un concepto emprico o esttico, tampoco de un concepto lgico o discursivo,

sino que nicamente existe en condiciones subjetivas, [38] bajo las cuales TODO, ALGO
y
NADA han sido pensados como objetos, fuentes o formas de conocimiento, y dado a la
intuicin inmediata como un infinito mximo o mnimo, y que en cualquier caso puede
ser tambin aceptado.
La primera purificacin de la filosofa resida en el intento, en parte mal comprendido y en parte fracasado, de hacer a la razn independiente de toda leyenda, tradicin y
fe. La segunda es an ms trascendente y concluye, en nada menos, que en una
independencia de la experiencia y de su induccin cotidiana, buscada pues, despus de ms
de dos mil aos de razn an no se sabe qu es! ms all de la experiencia, no se desespera ni una sola vez en el progresivo devenir de sus antepasados, sino que promete
tambin, a pesar de tanto impedimento, a los impacientes contemporneos, y en breve
1
D. Hume, Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Reduce the Experimental
Method of Reasonlo que se
al- D. Hume, dicen que ha sido traducida en francs, pero todava no
canza,
delme
famoso
como su ltima obra
en alemn. Desgraciadamente, tambin han sido interrumpidas las traducciones de las
obras filosficas
del inteligentsimo Berkeley. La primera parte ya apareci en 1781, en Leipzig, y slo
contiene las conversaciones entre Hylas y Filonus, que ya estaban contenidas en la coleccin de
Eschebach de los idealistas (Rosstock, 1756).
tiempo, la universal piedra filosofal, infalible y necesaria del catolicismo y del despotismo, a la que rpidamente la religin someter su santidad y la legislacin de su majestad, especialmente en los ltimos suspiros de un crtico siglo, donde el empirismo de
una y otra parte, acompaado de ceguera, aparece de la noche a la maana ms
sospechoso y ridculo.
El tercer purismo, ciertamente emprico y mucho ms profundo, concierne al lenguaje, el nico, primero y ltimo instrumento y criterio de la razn, sin otra garanta
que
la tradicin y el uso. Pero a uno le sucede tambin con este cuasidolo como a aquel
viejo con el ideal de la razn. Cuanto ms reflexionamos ms profunda e interiormente, se
silencia y se pierde el aire para hablar. Ay de los tiranos si Dios se preocupara de ellos!

Para qu preguntan ellos por Dios? Cuidado con los sofistas! Sus cuentos no tienen
el
suficiente peso y por ello deben ser rechazados!
Receptividad del lenguaje y espontaneidad de los conceptos! De esta doble fuente
de la ambivalencia surge la razn pura con todos los elementos de su obstinacin,
dubitabilidad y artificiosidad, producida por un anlisis tan caprichoso como una sntesis de
las tres viejas masas de nuevos fenmenos y meteoros del horizonte en continuo [39]
movimiento, crea signos y milagros con el creador, y la varita mgica mercurial destruida de su boca o de la pluma partida entre los tres dedos, que se utilizan para escribir
de
su puo y letra.
Ya al nombre de la metafsica pertenece esta maldad gentica, y por esta putrefacta
ambigedad no puede ser superada ni mucho menos idolatrizada regresando al lugar
de
su nacimiento, situado en la sntesis casual de un prlogo griego. Pero suponiendo que
en la tpica trascendental importase todava menos la diferencia entre empina detrs y
sobre que en un a priori y a posteriori, en un hysteron-proteron: as se extiende la mancha del nombre desde la frente hasta las entraas de toda la ciencia, y su terminologa
se
comporta con todos los dems lenguajes, del arte, de la caza, de la montaa y de la escuela, como el mercurio hacia los otros metales.
Ciertamente, a partir de bastantes juicios analticos se debera deducir un odio gnstico contra la materia o tambin un amor mstico hacia la forma. Sin embargo, la
sntesis
del predicado con el sujeto slo se afirma y se presenta en un concepto central con el
viejo y fro prejuicio que la matemtica tiene delante y detrs de s. Efectivamente, su
certeza apodctica es, ante todo, una seal quiriolgica de las percepciones sensuales
simples; desde aqu se deduce la simplicidad, su syntesis y la posibilidad de la misma a
travs de construcciones aparentes o frmulas simblicas y ecuaciones que excluyen
todo malentendido a travs de su sensualidad.
Mientras tanto, la geometra determina y figura hasta la idealidad de sus conceptos,
de puntos sin parte, de lneas y superficies segn dimensiones fraccionadas idealmente
por signos e imgenes empricas; abusa la metafsica de todos los smbolos de palabras
y figuras retricas de nuestro conocimiento emprico hasta tales jeroglficos y tipos de
relaciones ideales, y elabora a travs de esta sabia estupidez la entereza del lenguaje
en

un algo sin sentido, vulgar, inseguro e indeterminado = x, que nada como una absurda
borrachera, un juego mgico de sombras, como dice el sabio Helvetius, lo ms alto, el
talismn y [40] el rosario de una supersticin trascendental en entia rationis, sus vasos
vacos, y su lema permanece reducido. Finalmente, se entiende que, si la matemtica
puede atribuirse una preferencia de nobleza a causa de su fiabilidad general y
necesaria,
tambin la misma razn humana tiene que ponerse detrs del infalible y desengaado
instinto de los insectos.
Todava queda una cuestin fundamental: Cmo sera posible la facultad del pensar? La facultad del pensar a derecha y a izquierda, delante y sin, con y ms all de la
experiencia? As, no se requiere ninguna deduccin para probar la prioridad
genealgica
y herldica del lenguaje respecto a las siete santas funciones de las proposiciones lgicas y de los silogismos. No slo la entera facultad del pensar reposa sobre el lenguaje,
de acuerdo con las desconocidas predicciones y de los milagros calumniosos del sabio
Samuel Heinicke: el lenguaje es tambin el punto central de la mala interpretacin de
la
razn consigo misma, en parte por la frecuente coincidencia del ms grande y pequeo
concepto, de la vacuidad y de la plenitud en las proposiciones ideales; en parte por las
indefinidas figuras tanto habladas como silogsticas y otras similares.
Sonidos y letras son como formas puras a priori, en las cuales nada de lo que pertenece a las sensaciones o a los conceptos de un objeto se encuentran y, por supuesto,
tampoco aparecen los verdaderos elementos estticos de toda la razn y el
conocimiento
humano. El lenguaje ms antiguo fue la msica y, al lado, el ritmo palpable del pulso y
de la respiracin nasal, imagen hecha cuerpo originario de toda medida del tiempo y su
relacin numrica. La ms antigua escritura fue pintura y dibujo; se ocup por ello muy
pronto de la economa del espacio, de su limitacin y determinacin de las figuras. Por
eso se han convertido los conceptos de tiempo y espacio en tan generales y necesarios
por la influencia exagerada y constante de los dos nobles sentidos del rostro y del odo
en toda la esfera del entendimiento, como son la luz y el aire para el ojo, para el odo y
para la voz; de ah que, como parece ser, el es-[41]-pacio y el tiempo no eran ni idea
innata ni mucho menos matrices de todos los conocimientos.
Mas sensibilidad y entendimiento surgen de una misma raz como dos troncos del
conocimiento; de este modo, a travs de aquellos objetos son dados y pensados, por
eso,

y a tal efecto sta es una separacin forzada, impropia y obstinada de aquella que la
naturaleza ha unido. No se marchitarn y perecern los dos troncos por efecto de una dicotoma y divisin de la raz comn? No debera ser ms conveniente como smbolo de
nuestro conocimiento un nico tronco, con dos races, una arriba, en el aire y otra
abajo,
en la tierra? La primera se ofrece a nuestra sensibilidad; la ltima, por el contrario, invisible, debe ser pensada por medio del conocimiento, con la prioridad de lo pensado y la
posterioridad de lo dado o tomado, como tambin concuerda con la favorecida
inversin
de la razn pura con sus teoras.
Hay quiz, sin embargo, un qumico rbol de Diana no slo para el conocimiento
de la sensibilidad o el entendimiento, sino tambin para explicar y ampliar ambos campos y sus fronteras. Las cuales, por una per antiphrasin de la bautizada razn pura y de
su alborotada metafsica del indiferentismo dominante (aquella vieja madre del caos y
de la noche en todas las ciencias de las costumbres, de la religin y
de la
jurisprudencia!), ha sido hecha tan oscura, sin sentido y vacos desiertos, que debe
renacer desde la aurora de la cercana y prometida transformacin e ilustracin del roco de
un puro lenguaje natural.
No obstante, sin esperar la visita de un nuevo Lucifer venido desde lo alto, y sin que
yo profane la higuera de la gran diosa Diana, la serpiente nutrida en nuestro pecho por
el lenguaje popular y ordinario nos ofrece la imagen ms bella y refleja la reunin hiposttica de las naturalezas sensibles e inteligibles y el comn intercambio idiomtico
de sus fuerzas, los secretos sintticos de las formas correspondientes y contradictorias
a
priori y a posteriori, junto con la transubstanciacin de condiciones y subsunciones
subjetivas en atributos y predicados objeti-[42]-vos por medio de la cpula de una palabra fuerte y de un ripio, para disminuir el aburrimiento y llenar el espacio vaco con un
galimatas que se repite con frecuencia per thesin y anthitesin.
Oh, dadme la fuerza de un Demstenes y en triple energa para la elocuencia, o la
mmica todava por venir, sin el pandero tintineante y elogioso de una lengua anglica!
De este modo, abrir los ojos al lector para hacerle ver, quizs, ejrcitos de intuiciones
que suben de la fortaleza del intelecto puro, y ejrcitos de conceptos que descienden al
profundo abismo de la sensibilidad ms palpable por una escalera que ningn
durmiente
puede soar, y el baile de Mahanaim o dos ejrcitos de razn la crnica secreta y es-

candalosa de un concubinato y violacin, y la teogona entera de todas las formas gigantescas y heroicas de Sulamith y Musa, en la mitologa de la luz y la oscuridad, hasta
el juego de los aspectos de una vieja Baubo consigo misma inaudita specie solaminis,
como dice san Ambrosio, y de una nueva virgen inmaculada que, sin embargo, no
puede ser aquella Madre de Dios por quien la toma san Anselmo.
Las palabras tienen, por tanto, un poder esttico y lgico. Como objetos visibles y
audibles, pertenecen con sus elementos a la sensibilidad y a la intuicin, pero por la
forma de su empleo y significado pertenecen al mundo intelectual y de los conceptos. Por
consiguiente, las palabras son tanto intuiciones puras y empricas como tambin conceptos puros y empricos. Empricos porque a travs de ellos tiene lugar la sensacin
de
la vista y del odo; puros en cuanto que su significado no viene determinado por nada
de
lo que pertenece a esas sensaciones. Las palabras, como objetos indeterminados de intuiciones empricas, se llaman de acuerdo con el texto original de la razn pura, apariciones estticas. Consiguientemente, segn la eterna letana del paralelismo antittico,
las palabras, como objetos indeterminados de conceptos empricos, son apariciones crticas, fantasmas, no-palabras, y slo por medio de su empleo y del significado con el
que se utilizan se convierten en objetos determinados por el [43] intelecto. Este significado y su determinacin nacen, como es sabido por todos, de la conexin de un signo
verbal arbitrario e indiferente a priori, pero necesario a posteriori e imprescindible
con la intuicin del objeto mismo, y por este vnculo repetido, el mismo concepto, por
medio tanto del signo verbal como de la intuicin, es transmitido y queda impreso e incorporado al intelecto.
Es posible, ahora, se pregunta, por un lado, el idealismo, a partir de la mera intuicin de una palabra, encontrar el concepto que corresponde a la misma? Es posible a
partir de la materia de la palabra razn (Vernunft), de sus ocho letras y dos slabas,
es posible, partiendo de la forma que determina el orden de estas letras y slabas,
obtener
cualquier cosa perteneciente al concepto que corresponde a la palabra razn? Aqu
responde la crtica manteniendo al mismo nivel los dos platos de la balanza. En verdad,
en algunos idiomas hay ms o menos palabras con las que mediante un proceso de
anlisis y sntesis en nuevas formas de las letras y slabas se pueden producir logogrifos,
charadas francesas y adivinanzas chistosas. Pero entonces se obtienen nuevas intuicio-

nes y aparecen nuevas palabras, que coinciden tan poco con el concepto de la palabra
dada como las diversas intuiciones.
Es posible, adems, pregunta el idealismo, por otro lado, deducir del intelecto la intuicin emprica de una palabra? Es posible partir del concepto de razn y encontrar la
materia de su nombre, esto es, las ocho letras y las dos slabas que son en alemn o en
cualquier otro idioma? Aqu, uno de los dos platos de la balanza de la Crtica seala a
un no decisivo. Pero, no debera ser posible deducir del concepto la forma de su intuicin emprica en la palabra, a travs de la cual una de las dos slabas sea una a
priori
y la otra a posteriori, o que las ocho letras ordenadas del modo determinado sean intuidas? Aqu, el Homero de la razn pura ronca un s tan fuerte como el que Juan y Margarita pronuncian delante del altar; probablemente porque ha soado que ha
descubierto
ya la hasta ahora buscada escritura universal de un lenguaje filosfico.
[44] Ahora bien, esta ltima posibilidad, la de obtener la forma de una intuicin emprica sin objeto ni signos de la misma, a partir de la caracterstica pura y vaca de
nuestro sentimiento (Gemuet) externo e interno, es precisamente el Dj mo po st y el
prtou yedoj, la verdadera piedra angular del idealismo crtico y de un edificio de
torres y palcos de la razn pura. Los materiales, dados o recogidos, pertenecen a los
bosques categoriales e ideales, a los arsenales peripatticos y acadmicos. El anlisis
no
es nada ms que un corte a la moda, igual que la sntesis no es sino la costura de un
zapatero o de un sastre de oficio. Eso que la filosofa trascendental mategrabolise
2
, yo, para ventaja del dbil lector, lo he interpretado aplicndolo al sacramento del lenguaje, a
la
letra de sus elementos, al espritu de su empleo, y dejo a cualquiera el abrir el puo cerrado extendindolo a mano abierta.
Quizs, no obstante, un idealismo semejante es todo el muro divisorio entre el judasmo y el paganismo. El judo tena la palabra y los signos; el pagano, la razn y su sabidura. (La consecuencia fue una metabsij eij allo genoj, de la cual lo ms noble
est implantado en la pequea Solgatha.)
2
Vocablo procedente de Rabelais, recreado por Hamann irnicamente.

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