Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin,

reduccin y abstraccin, cuyo conjunto constituye lo que

llamo el paradigma de simplificacin. Descartes formul
ese paradigma maestro de Occidente, desarticulando el
sujeto pensante (ego cogitans) y a la cosa extensa (res
extensa) y postulando como principio de verdad a las ideas
claras y distintas, es decir al pensamiento disyuntor
mismo (binario).
Edgar Morin
Introduccin al pensamiento complejo

La razn analtica de Descartes y su visin de rectitud moral esquemtica,

deriv en continuos rectilneos, series homologadas y sus cadenas de montaje,
por haber partido del supuesto que la distincin entre partes entraaba la
separabilidad.
De hecho esto solo se cumple en una terica materia abstracta y
pasiva.
Pero la realidad no est polarizada entre cuerpo y alma, ni entre razn
y sentimiento, la realidad de la vida carnal es un laberntico complejo con
constantes pliegues.
La banda de Mbius y su pliegue elstico- plstico une los puntos
opuestos y rompe con la pretensin de exactitud y pureza del racional principio
de no contradiccin y sus pares antagnicos.
De ah que muchos de los debates acadmicos terminan en
artificiosas polaridades extremas. Y todo suena a chantajes y coartadas e
intentos de destruir al otro con motes clasificatorios puramente abstractos.
Estas polarizaciones terminan por alejarnos de la complejidad de la vida,
de esa carne viviente (bazar) que se va personalizando (nephe) mientras siente,
cuando se emociona, ese soplo vital que las atraviesa (ruaj).

Y estas polarizaciones terminaron por separar arquitectura y

urbanismo y esto nos remite al Lugar.
Cuando pienso en el lugar, no hablo del lugar como algo general y
abstracto, porque eso es lo contrario de un lugar. Lugar es un espacio
definido, en donde el hombre se instala y trabaja en l, donde se da la vida,
los hijos, las relaciones del grupo y los encuentros de la comunidad.
Los lugares suponen lmites, rituales, smbolos, historias, marcas y
separaciones, pero siempre un algo inconcluso, una indefinicin que nos
habla de un ms all del lugar.
Pero basta de continuar en esta lnea descriptiva porque corremos el
riesgo de situarnos fuera y trasformar a los lugares en objeto.
Por esto pienso que la arquitectura no est destinada a ocupar un lugar
en el mundo como un objeto vedett de los lugares que plantea el
urbanismo, sino justamente para definir lugares, para contenerlos y para
permitir que en ellos se de la vida, que no es solo individual sino tambin
social donde el afuera y el adentro se relacionan a travs de sus
membranas y que hacen de la arquitectura y el urbanismo una sola entidad
que hace de fondo para la vida.

Para tratar de entender algo de esto, desde aqu y ahora, volvamos nuestra
mirada sobre la cultura europea a partir del Renacimiento.
Descartes anticipa el ideal de las nuevas ciudades al criticar las
medioevales. Calles curvas, desiguales, donde la casualidad mas que la voluntad de la razn es la que ha
determinado su forma
Y la adolescente cultura europea se descubre a s misma, se mira al espejo
se descubre como sujeto y mira al mundo como algo all afuera tirado ah
(objeto) y quiso ordenarlo, purificar los lugares de su infancia medieval, su
desorden su inconclusin, la pesadez material y la dependencia de un suelo
particular. Quiso lugares perfectos independientes de la imprevisin natural,
donde reinara la razn como imagen de ese mundo divino al que aspiraba.
A continuacin se lanz a la transformacin de ese antiguo mundo,
apostando a la

re-presentacin,

que expuso como un objeto armonioso y

perfecto frente al antiguo desorden. Acaba de nacer el

re-cinto.

Y ese re-cinto es un PATIO DE OBJETOS apoyados, ya sin races y

trasladables para armar la puesta en es-cena de esos re-cintos (lugares?)
armoniosos donde jug al teatro de la vida.

Lo novedoso de ese su momento histrico fue que su RAZN SE SITA

FUERA DEL MUNDO y lo mira como si fuera un es-cenario donde se instala
un espectculo, tal como supona su visin de Dios lo haca.
Para ella re-flexionar fue separarse de la flexin de su hermana carne.
A partir de esta actitud, pretendi transformar el mundo de acuerdo a
sus ideas abstractas.
Pero la razn exiga un mtodo que fijara objetivos y reglas, y as
nace el primer mtodo cientfico, el de crear modelos (mtodo de
modelacin), que abarc desde la mujer ideal a los modelos astronmicos y
las utopas sociales.
Poco a poco esos recintos y sus modelos ideales aumentaron su
distancia de los lugares de la vida real y se transformaron en RECINTOS ESCNICOS.
A partir de ese momento hubo una es-cena domstica y una es-cena
pblica correlativa con sus paseos por esos recintos luciendo modelos y por
all una es-cena religiosa transformada en liturgia teatral y puro
formalismo.
Y el MANIERISMO fue la expresin y el sntoma de la naciente crisis y la
potencial esquizofrenia.
Y la literatura de la poca, nos muestra a Sancho, su ombligo, su apetito,
sus abundantes necesidades y su alegre tumba corporal y del otro lado Don
Quijote con su idealismo aislado, abstracto e insensible el caballero de la
triste figura.

Pero recin en el Barroco se conformar el nuevo sistema que relaciona

re-flexin y realidad, con sus

re-pliegues y des-pliegues.

Y nuevamente la arquitectura es la que mejor lo grafica. En ella se ve

esa extrema tensin entre el interior cerrado (subjetivo e individual) que se
conecta con Dios, en ese

re-pliegue

de sacrista, solo iluminado por la

lucerna que desde arriba lo remata. Y por all, dando nacimiento al

URBANISMO, el

des-pliegue

en el exterior como campo objetivo y social

que homologa series (HOMOLOGACIN) que clasifica por tipos y funciones y

pretende ordenar el caos.
La mnada era la AUTONOMA del interior, afirmaba Leibnitz, un
interior sin exterior, un cofre en el que reposa el espritu. Pero esta
mnada tiene un correlato totalmente independiente, esa fachada exterior
sin interior, con puertas y ventanas que solo abren e incluso solo cierran
desde afuera y sobre el afuera
Y el urbanismo da sus primeros pasos como arte-ciencia, como sistema
voluntario y ordenador que utiliza la razn para erradicar el caos, que queda
alineado en esos continuos rectilneos, de elementos separados y
homologados en cadenas de montaje.

Y la realidad qued esquizofrnicamente dividida entre lo pblico y

lo privado, entre el interior re-plegado de la arquitectura y lo pblico
exterior donde la arquitectura se transforma en fachada del des-pliegue
urbanstico, simple bambalina, teln de fondo, panel es-cenogrfico del
teatro del mundo.
Esta dualidad potencialmente esquizofrnica solo es mantenida

SUPER SER DIVINO,

decreta la armona pre-

unida en ese tenso punto de tangencia, por ese

esa RAZN TEOLGICA

establecida.

que

Y esto no solo podemos verlo en la arquitectura de las iglesias

barrocas, ni en el recin nacido urbanismo, sino, tambin, en la vida de los
personajes destacados de su poca, del que Pascal es un claro ejemplo.
La ola reformadora que cruz Europa en el siglo XVII acentu la
estructura absolutista de la religin, subrayando la primaca de lo espiritual
sobre lo material.
El movimiento que parte de Sain-Cyran y de Jansenius y se concreta en
Port-Royal fue primeramente una aspiracin poderosa hacia un cristianismo
sobrenatural, que se pronuncia decididamente por la primaca de lo espiritual y
por una conducta de vida muy austera,

determinada por la pureza y al mismo tiempo por un profundo y formal

sentimiento individualista, puritano y burgus.
En ese contexto vive Pascal e inaugura la dramtica tensin barroca.
Y su vida pendula entre su hermana instalada en Port-Royal y su
cabeza que se vuelca a la investigacin de la cicloide, esa curva plana
descrita por un punto de la circunferencia, cuando esta rueda sobre una
lnea recta, que permiti, un poco despus, a Leibnitz inventar el clculo
infinitesimal.
Pascal muere en 1662 a los 39 aos, angustiosamente tironeado entre
el corazn y la razn, entre esas razones del corazn que la razn no
comprende y ese claro y transparente principio de no contradiccin que
aborrece de la paradoja.
Pero ese punto tenso y dramtico, ese punto de tangencia, que vivi
Pascal, anticipaba la esquizofrenia que ya se divisaba en el horizonte.
Y el urbanismo como escenografa tom la palabra y comenz a
instalar esos re-cintos armoniosos y perfectos donde la re-presentacin
jug al teatro de la vida.

Y lentamente esos recintos teatrales

vida real y se los termin precintando.

aumentaron su distancia de la

Mientras la arquitectura y su espacio interior se repliegan en las

escenas de la vida conyugal y de la religin transformada en liturgia teatral,
donde la razn teolgica muere en el quietismo aristocrtico de Sor Marie
Roette.
Mi deseo, es no desear nada
mi voluntad , no querer nada
mi inclinacin , ni inclinarme
pero yo tampoco quiero no querer nada
porque eso todava sera un deseo
O se disuelve en los grandes salones para las ceremonias teatrales,
entre espejos narcisistas y los aristocrticos refinamientos corteses y
empolvados del Rococ.

Y
TEOLGICA

la

guillotina

cay

sobre

la

RAZN

Y la

DIOSA RAZN

asegur la nueva armona preestablecida, que de

punto de tangencia se transform en flecha dinmica del tiempo, que

avanza en su progreso a la realizacin, ya pre-vista, de ese orden futuro,
resultante de ese continuo girar binario de lucha de opuestos.
Y la dicotoma barroca entre trascendencia e inmanencia, se troc en
una nueva dicotoma pero ahora

pensante,

inmanente

re-pliegue del yo
des-pliegue en ese

entre el

con sus TESIS a comprobar en el

mundo tratado ya no como patio de objetos sino como avenida en progreso

a ese futuro perfecto.

Y Seores lleg el

iluminismo

con su endiosada RAZON, su

dinmico movimiento dialctico que re-instal los

re-pliegues y los des-

pliegues.
Y las razones del corazn se refugian en el sentimentalismo y el
romanticismo burgus y su repliegue en los recuerdos, en el sofoco de los
rasos, las cretonas, los cortinados y las alfombras.

Desde luego que fue totalmente saludable el acto de liberacin del encierro
teatral de los espejados salones, y del refugio sentimental.
La luz, la transparencia, el plein air se volcaron al nuevo mundo teatral
del urbanismo y sus bulevares, donde se ventilaron los terciopelos y se disip
el olor a naftalina.
A partir de ah, el espacio urbano fue el nuevo escenario y el nuevo objeto
de re-presentacin donde actores y espectadores se mezclaron en las mviles
avenidas con sus mesas de caf en las veredas.
De ah ver al mundo como un gran es-cenario con un espectador mvil solo
dependi del progreso de las comunicaciones y las nuevas posibilidades de
visin que ofertaron.

Pero el sueo teatral de la Belle Epoque y sus

escenarios urbansticos para espectadores mviles se hunden
con el Titanic.

Y la desintegracin
de la cultura europea
comenz..
Un pueblo perece cuando confunde su deber
con el concepto general del deber. Nada arruina mas
profunda e ntimamente que cualquier deber impersonal,
cualquier sacrificio ante el altar del Moloch de la
abstraccin.
Nietzsche

Y despus del estallido haba que reconstruir. Pero

desde que parmetros?
Desde el punto de vista del arte, la cultura centro europea haba,
con Czanne, dejado un claro mensaje:
la autonoma del arte, ese acto de
liberacin, que arroj al trasto de desperdicios las antiguas orgas de
sentido mtico-religiosas, para culminar en la bsqueda de las reglas
sintcticas propias del objeto artstico.
Esta bsqueda de las propias leyes, esta pureza autnoma no solo es
encarada en el arte, sino que la nueva ciencia econmica de la mano de
Marx se concentra sobre el objeto econmico y la lingstica con Sassure
hace lo propio con la lengua.
En poco tiempo todas las re-presentaciones de la razn dejan de estar
referenciadas, ya no representan nada sino solo a s mismas.
Sin embargo la modernidad que entrega en herencia Europa central
qued anclada en tres ltimas instancias meta-fsicas: el Significante
lingstico, el Valor de uso y la Funcin que ocuparon el sitial vaco de los
antiguos sentidos: Dios-Naturaleza-Belleza.

Esta visin invertida, critica la abstraccin del sistema y su alienacin

en el mismo, y en nombre de los valores autnticos (lase: del
individualismo burgus) recae en una nueva abstraccin.
Sin embargo tanto en Derrida como en Lacn esta inversin intenta
desconstruir la relacin significante significado. El signo queda roto y la
estructura desconstruida, queda ah plagada de transversales donde el
sujeto carnal ha quedado borrado.

Si saltamos a la Bauhaus y su teora del

diseo

no sucede lo mismo

que en la semiologa o la economa poltica?

El Diseo ya no ser solo dibujar (design), sino de-signio (dessein),
proyeccin conciente de los signos racionales sobre la materia, ah tirada.
La revolucin de la Bauhaus fue puritana, su funcionalismo asctico, la
depuracin en sus dibujos, la fobia al decorado, la economa de su discurso.
Y ah qued el esperanto racional del diseo y su intencin de dominio
global en base al dogma de la

funcionalidad. .

Y no poda faltar en la visin binaria el antagonismo que se dio a la

par en la dcada del 20 y sus aos locos. El surrealismo surge en la misma
poca que el objeto funcional, como su escarnio, su trasgresin.
El arte no debe de ninguna manera ser productivo, por el contrario
debe destruir todas las actividades econmico-productivas.
Esta contradiccin interna que signific el sub-realismo que
intentaba liberar al objeto de su funcin obtuvo el nihil-obstat para el arte,
por considerrselo un juego adulto de
asociaciones libres que en
definitiva no apelaban a lo simblico sino a la subjetividad irracional como
fantasma.

Al calculo racional que libera el objeto en su funcin, el surrealismo se opone liberando

al objeto de su funcin para volver a verterlo en asociaciones libres, donde resurge no lo simblico,
sino la subjetividad misma liberada en el fantasma(1)
Pero toda oposicin antagnica queda presa de ese antagonismo y
resulta como el joven rebelde que rompe las normas pero permanece en el
medio que critica.

Resumiendo: la frmula de la Bauhaus se apoya en la creencia que toda

forma debe seguir a la funcin que es lo denotado y crey
religiosamente en l como su nico valor, considerando a lo connotado,
como un residuo superfluo, excretorio, decorativo e intil. En definitiva lo
denotado funcional-bello, lo connotado parsito feo. Lo denotado: objetivo
verdadero, lo connotado: irreal falso.
La consecuencia de este anclaje fuera de s en el campo de las
artes afect con exclusividad a la arquitectura.
No por nada Hegel y ms tarde Luks descreyeron de la viabilidad
de la arquitectura como arte dada su incapacidad de autonoma frente al
valor y la funcin.
Qued as reservada a las otras artes la funcin vanguardista
capaz de extraamiento y bsqueda autnoma de creatividad.
Esta ideologa del diseo confin la arquitectura en el campo de la
ingeniera social, su atadura inapelable a los modos de produccin y a la
planificacin global la empantanaron en un carcter sumario, rgido y
burocrtico que sell su suerte en la dcada del 50.

Y ah el hombre de las
necesidades y su mnimo
vital
Incluir el mnimo de
amor?
Rodeado de objetos que funcionan y que sirven, el
hombre no es ya otra cosa que el mas bello de los objetos
funcionales y serviles Baudrillard(4)

Listo el encapsulado
robtico

Yla
angustia
del
perdido.

SER

Es el Ser un humo y un vapor, el ltimo

vapor dejado por la realidad al evaporarse,
como deca Nietzsche, o constituye el
destino espiritual de Occidente?
Cul es la morada del SER?
Qu es la Metafsica?
A que se llama pensar?.........................
M. Heidegger Ciencia y Tcnica

Mientras el existencialismo siente la angustia de la muerte de su

cultura y se ve arrojado ah cosa entre las cosas.
Las lites que se sintieron formando parte de ese Espritu
Absoluto intentan, como nueva clase sacerdotal, apurar el proceso
dialctico, para llegar a ese paraso terrenal ya pre-visto en el futuro.
No es de extraar, entonces, que el des-pliegue sea el
resultado paranoico de esa lite dinmico-espiritual (re-plegada en su
dogma), a la que no le es difcil pasar por razonable, al invocar fines e
intereses colectivos, reformas por hacer y revoluciones por realizar.
Y ya lo vimos, se maquina masas, se inventan aparatos pesados
para el encuadramiento de las maquinas deseantes y la poltica
espectculoy el fascismo de izquierda o de derecha y sus actualizadas
inquisiciones.

Y la bomba atmica estall.

Y la posguerra obliga a la Diosa

Razn a encontrar una forma ms
sutil de continuar su reinado.
Muerta
la
paranoia
molar
y
asomando
la
desintegracin molecular se vio como necesario inventar un
sistema para contener la diversidad.
El primero fue el UNIVERSO BLOQUE que siguiendo la teora
de la relatividad de Einstein postula la diversidad de puntos de
vista y su relatividad, pero dentro de un todo que los contiene,
esas constantes universales del Espacio-Tiempo-Materia-Campo.
Y la arquitectura gracias a Lecorbusier lo hace visible con
sus
promenades
y
la
relatividad
de
los
puntos
de
vistaperodentro del cubo.

Pero el UNIVERSO BLOQUE comenz a verse como un encierro demasiado

evidente y la DIOSA RAZN pens en una tramazn abstracta que
contuviera sin hacerse notar
Y llega el estructuralismo que separa la estructura de la realidad
material y cotidiana lo mismo que la lingstica separaba el significante
del significado.
Foucault en Las palabras y las cosas (3), cuando trata del ser del
lenguaje, afirma:

Con el estoicismo el sistema de los signos se hizo ternario, ya que empieza a reconocer el
significante, el significado y la coyuntura. A partir del siglo XVII se hace nuevamente binaria
(retorno a la visin Aria) ya que la relacin de los signos, de acuerdo con Port-Royal, se da por el
enlace de un significante y un significado
Qu significa esto? Bueno, que lo significado ya no est en la carne
de las cosas (el ahora llamado el significante), sino que es un puro acto
de conciencia razonante, que re-presenta a la cosa y contiene as de ella
su verdad.
Qu pas? Que el signo lo mismo que la estructura qued liberado
de la carne concreta de la cosa.
A partir de ah, el signo y la estructura contiene y rige la
realidadmejor es la realidad estructural en su abstraccin. Decir que el
sujeto se constituye a partir del significante o de la estructura es hablar
del residuo que deja un anlisis semiolgico o estructural. Entonces no
es hablar del hombre concreto, sino del hueco dejado por l en medio de
la trama de la lengua y de la estructura.

A partir del 68 con el Mayo Francs, el campamento

hippie del 69 en Woodstok, los Beatles.

y el 15 de Julio de 1972 que se le di el tiro de

gracia con dinamita al conjunto de Pruitt-Igoe en St.
Louis, Missouri, Dando muerte as a la arquitectura
moderna. (Charles Jencks) y la cada del muro de Berln,
en el 89, que mata la homologacin robtica y libera las
maquinas deseantes.se
pone en evidencia la
esquizofrenia.

Y
se
instala
la
posmodernidad que supone
la muerte del Sujeto Fuerte
y de sus Grandes Relatos.
Pero juega a la simulacin
y simulacro de los mismos.

Segn Lyotard (4) la modernidad nos ha dejado dos grandes relatos (metarelatos):

1- La sociedad forma un todo funcional.

2- La sociedad est dividida en dos.
1- En el

todo funcional

la sociedad se atiene a la estructura de

relaciones entre los elementos abstrayndola de los casos particulares.

A partir de all esa estructura pura y desencarnada (estructuralismo) es
extensible y sustento de la globalizacin.

2- En

la sociedad dividida en dos, se acepta la esquizofrenia que

divide a la sociedad entre proletarios y burgueses, entre ricos y pobres, entre

desarrollados y sub-desarrollados, entre pblico y privado, y se dispone
racionalmente a entablar la lucha hasta la eliminacin del polo antagnico y
cumplir el sueo racional de una sociedad sin clases.

Qu hace con esos grandes relatos la posmodernidad?

Simula uno y otro.
Ya que la posmodernidad es por esencia
simulacin y simulacro.
d opona la esencia de la razn y sus valores superiores a la vida el afecto
y su complejidad.
La posmodernidad es ya atea de esas esencias y sus valores, y como
los epicreos de la decadencia romana, se dice comamos y bebamos que maana
moriremos pero hay que conservar las apariencias que de un sentido al
conjunto social.
Por eso tomando los dos grandes relatos de la modernidad simula uno y
otro.
Al gran relato del

todo funcional, la posmodernidad, le hace liftings

y fachadas que actan de mscaras, para disimular la abstracta pero

rgida estructura sistmica de la que todo depende.
Al de la sociedad

dividida en dos,

la posmodernidad alardea de

su afn de destruir la estructura del todo funcional, con

desconstructivas.

transversales

Pero todo termina en simulacin y simulacro y

juego dentro de la estructura.

Y la posmodernidad se instal en nuestras playas y en nuestras

facultades de arquitectura ytambin lleg a la poltica.
Menen, no fue el modelo 1 con su Ferrari su Tango 01, su Bolocco y
sus relaciones carnales?
Y el Chacho lvarez y sus transversales,
no ser el modelo
dos?
Pero la posmodernidad, insistamos, es simulacin y simulacro y su
juego es esconder la implcita esquizofrenia en la que nos hizo desembocar
la modernidad con sus grandes relatos meta-fsicos.
De la misma forma que el relato de la Razn Teolgica continu como
formalidad externa (mscara rgida) durante todo el siglo XIX, no otra cosa
sucede con la Diosa Razn y su modernidad que todava reviste a los
antagnicos neoliberales y a los desconstructivos, continuando con el
dogma de la dialctica hegeliana de negacin de negaciones.

Y ah estn los vidrios espejados que simulan transparencia, y

por all los nuevos templos del consumo, los shoppings, y su propio
universo bloque,
encerrando al antiguo urbanismo y transformando los
bulevares escenogrficos en promenades para mquinas deseantes,
donde el interior y exterior quedan encerrados sin nada afuera, o mejor con
un afuera que es mejor olvidar.

Pero as como los Telogos de la RAZN TEOLGICA intentaron

desesperadamente salvarla, los nuevos Telogos de la DIOSA RAZN y su
NEORACIONALISMO quisieron tambin hacerlo frente al ateismo simulador
o destructivo de la posmodernidad.
Y ah estn Habermas en filosofa y Rossi en arquitectura para
sostener que las razones de LA RAZN tiene razones que el corazn no
comprende.
Dmosle la palabra a Rossi La uniformidad de las soluciones, esa repeticin

constituye el aspecto mas importante de la experiencia en la escuela. La escuela no tiene necesidad

de caracteres individuales, sino que debe proporcionar la capacidad de empezar y acabar un
proyecto centrndose en los trminos racionales y exactos.
No nos debe extraar que algunos edificios sean citados de un modo esquemtico; ello puede ser el
principio de una arquitectura que supere la individualidad estableciendo un mundo arquitectnico
rgido y de pocos objetos(7)
Y a Scolari: Al rebatir las tesis pluralistas de Norberg Schulz la pluma de Zevi nos
proporciona el paradigma.
La alternativa a la dura responsabilidad de permanecer fieles a la tradicin moderna no
radica en el pluralismo sino en el franco y valiente suicidio propuesto por la arquitectura POP .
rechazo de cualquier modelo cultural, de cualquier orden abierto o cerrado, retorno al caos
originario, a la trivialidad, al artificio. Quien ha decidido abandonar el movimiento moderno puede
escoger entre Versalles y Las Vegas, entre la esclerosis o la droga(8)
Y la dicotoma esquizofrnica contina..

Perola teora ideal de un sistema de signos de la razn est muriendo

ahogada en su abstraccin y en las academias que recitan los cdigos de todas
las expresiones visuales, auditivas y gestuales.
Y como es lgico en todo
sistema binario comenz la crtica del

So

en nombre del

Se.

Se atac su

abstraccin y la arbitrariedad del signo en nombre de la realidad concreta, de

los sujetos, la historia, la naturaleza, las contradicciones, en su verdad
movediza, dialctica, autntica.

Esta visin invertida, critica la abstraccin del sistema y su alienacin en el

mismo, y en nombre de los valores autnticos (lase: del individualismo
burgus) recae en una nueva abstraccin.
Sin embargo tanto en Derrida como en Lacn esta inversin intenta
desconstruir la relacin significante significado. El signo queda roto y la
estructura desconstruida, y plagada de transversales donde el sujeto carnal ha
quedado definitivamente borrado.

Y ah estamos, ya no hay es-cena ni espejo, en su lugar se despleg la red y todas sus pantallas.
Se acab la distancia, todo es visible de inmediato bajo la
luz spera e inexorable de la comunicacin virtual.
Estamos en la ob-cenidad de la proximidad absoluta e
instantnea, los cuerpos desnudos ya no se ven enteros sino
fragmentados y en primer plano. Ya no hay secreto ni misterio ni
interioridad, solo queda una piel externa en su contoneo sin real
comunicacin sexual.

Esta realidad ha matado los re-cintos es-cnicos de la representacin y su formalidad, lo que es bueno que se haya dado,
pero ese desenmascaramiento nos sumerge en nuevas simulaciones.

Volvamos sobre la re-flexin

Y las preguntas se agolparon:
Qu es re-flexionar?
Aventuremos una respuesta: Es tomar algo de distancia sobre nuestra
vida, ya que nuestro cuerpo vital es esencialmente flexin es pliegue.
Pero, la

re-flexin

al tomar distancia de la

riesgo de escindir, desdoblar, el

pliegue

corporal

pensamiento (subjetivo) por un lado, para despus

flexin corporal corre el

en re-pliegue, en el puro
des-plegarse en la pura

accin objetiva y clasificatoria, con la pretensin de modificar la realidad de

acuerdo a sus principios racionales.
La re-flexin Es una operacin
donde la flexin corporal queda desdoblada, escindida, como mirndose en un
espejo?

Si esto es as:
No habr llegado la hora de evitar el engao y comprender que esa
distancia no es separacin de la flexin corporal?
La pretensin de despegarse de la flexin de nuestra realidad carnal,
para vernos y mirar el mundo como Diosa soberbia que todo lo pre-ve y
juzga no fue el engao de la cultura europea?
Y ese prefijo

RE.

No marc esa pretensin

metafsica

cosmovisin Aria?
Y esta visin no afect las relaciones?
De donde resulta ya que no se

la culpa es tuya,
la culpa es ma.

siente

sino que se es

de la

re-sentido:

o la mala conciencia nos grita desde el re-pliegue:

Siempre es exteriorizacin o interiorizacin, nunca realidad viva y

encarnada en su propio proceso.
Paradojas de la historia!...el prejuicio del iluminismo fue el prejuicio
contra todo prejuicio, no alcanz a ver que es imposible comprender sin
estar implicado y complicado con las cosas.
Que es quimrica toda
pretensin de ubicarse fuera de la realidad.

No alcanz a ver el carcter eminentemente prejuicioso de toda comprensin.

Tampoco logr entender que la Razn no es una diosa duea de s misma y
que sus mtodos y disciplinas no garantizan la verdad y que hay razones del
corazn que la razn no comprende.
La cultura europea apost a lo universal, pero al formalizarse en abstracto
devor lo singular, al igual que su revolucin devor a sus hijos.
No quiso aceptar lo que muchas de sus propias voces le decan. Que la
unidad es un largo y doloroso camino que nace en la diversidad.

re-plegndose hacia arriba en

ese reino trascendente de la Razn Teolgica para luego, en la llamada
MODERNIDAD evadirse en ese proceso dinmico previsto por la DIOSA
RAZN?
Ser que Europa se evadi primero

Ser que siempre se trat del

ESPRITU,

llmeselo

Dios o Razn,

dominando al cuerpo, pura materia, que siempre requiere un diseo previo para
darle forma a lo informe?
Y todo esto no termin destruyendo el

pliegue

del cuerpo vital?

Y si resultara que el Dios cristiano fuera un enemigo de los espritus y

sus elucubraciones abstractas?
Ser por eso que se encarn?
Y esa decisin no fue vista como locura?
No supona esta actitud una traicin a la pureza del espritu?
No lleg a decir? bienaventurados los pobres de espritu
Ser que comenzamos lentamente a liberarnos de la trampa del dualismo
antropolgico de la cultura greco-romana?
Ser que la cristiandad europea no pudo escapar a esa trampa, y que la
modernidad tampoco lo pudo?
Recordemos lo que sostuvo Dussel en 1968 (7).
La visin antropolgica cristiana no admite la divinidad eterna del alma, ni la maldad

intrnseca de la materia, ya que es criatura del mismo creador. De ah que la encarnacin de Jess fue
escndalo para la antropologa helenstica, por cuanto significa hacer de la carne instrumento de
salvacin
Y nuestra pregunta desde aqu acompaando a Zambrano (8)

Lo realizado por Europa ha sido el cristianismo?...La verdad es que basta sentirse cristiano en
un grado mnimo para presentir y vislumbrar que NO. Que lo realizado por Europa no ha sido el
cristianismo, sino a lo ms, su versin del cristianismo, la versin europea del cristianismo

La versin Aria (binaria) de fuerte oposicin entre alma y cuerpo, psiquissoma.

Toynbee (9) en 1946(recin terminada la guerra) analizaba la concepcin
que El cristianismo es por as decirlo, el huevo, la larva y crislida entre mariposa y mariposa,

entre civilizacin y civilizacin.

Si se toma esta concepcin del cristianismo como sumiso servidor de la

civilizacin para contener a la barbarie, como sucedi a la cada del Imperio
Romano o como contenedor de una nueva barbarie. Se contina con la
distincin binaria de oposicin entre:
Un cristianismo que contiene, con sus mitos, a la revoltosa
infancia.
Y la civilizacin como desarrollo y plenitud de la autonoma
madura.
Toynbee rechaza ambas.
Si por el contrario se ve a esa crislida que tambin evoluciona
junto con las nuevas civilizaciones encarnndose en ellas, creemos que
Amrica puede abrir el camino de la complejidad-conciencia que nos haga
aceptar que ese soplo de Dios que sentimos todos los humanos en la
emocin (el ruaj hebreo) no nos pide permiso a los que nos llamamos
cristianos para soplar donde quiere.
Es que la superficie externa de las mujeres y los hombres en sus
pliegues es inseparable de la fuerza interior que los anima.
Frente a las presencias vivas, las oposiciones acadmicas entre
materia y espritu se disuelven.

La realidad no est polarizada entre cuerpo y alma, ni entre razn y

sentimiento. Esas dicotomas entre lo interior (subjetivo individual) y lo exterior
(social masivo) es la que desemboc en la esquizofrenia.
La realidad de la vida carnal es un laberntico complejo en constantes
pliegues.
Tal vez, por eso, est cerca la hora que dejemos pasar por nuestra
hermana carne ese viento vital que nos emociona y nos pliega dejando atrs
esa castidad que nos repliega y despega de la carne, como de ese despliegue
en la pornografa (sexo robotizado de mquinas deseantes) que mata la
emocin.
Tal vez, por eso podramos decir que lo ms profundo es la piel. Lo vivo vive en
el lmite de si mismo.
Y esa piel viva se pliega elsticamente para no caer en el esquizofrnico
dualismo que se encierra en el re-pliegue narcisista o se despliega en un
accionar abstracto y burocrtico que disea robots.
Nuestro hermano cuerpo, esa carne semita, duda y procede por dilemas.
Pero es en ella por donde pasa el viento de la emocin.
Cuando la msica llora es nuestro cuerpo el que llora con ella, cuando
con su ritmo nos transporta es nuestro cuerpo el que baila.
Y en ese pliegue conviven, el razonamiento como operacin del
lenguaje, y la pantomima de nuestra piel
que con sus paradjicos gestos humorsticos se re de las sublimaciones
abstractas.

De ah que el humor y la paradoja sea el arte de la superficie opuesto a la

irona como el arte de las fugas espiritualistas hacia arriba o hacia delante.
Ser que encarnarse no es lo mismo que tomar un cuerpo?
Ser que encarnarse es consustanciarse, mientras que tomar un cuerpo
es aplicarle algo ya hecho antes?
La modernidad europea crey haber desmitologizado todo cuando guillotin
a los beatos con sus ojos en blanco mirando el cielo, recostados sobre el fondo
de plpitos, baldaquinos y mitras
Su viento todo lo barripero los eficientes y serviles funcionarios
montaron sobre los antiguos bastidores los nuevos diseos de los objetos
funcionales y serviles, y su tarea como nuevos sacerdotes fue rescatar las
necesidades como valor de uso que estaban sepultadas por el aborrecible
demonio del valor de cambio y su mercado.
En

este

sistema

esquizofrnico, el

clasificatorio,

nuevamente

binario

implcitamente

uso aparece concreto y particular, en tanto que el valor de

cambio es abstracto y general.

Y aqu nuevamente caemos en la abstraccin idealista binaria, de
la que no pudo escapar el mismo marxismo, donde al querer invertir la

relacin transforma el concreto valor de uso en una abstraccin: el

sistema de las necesidades.

El productor social abstracto es el hombre pensado en trminos de valor de cambio. El individuo

social abstracto (el hombre de las necesidades) es el hombre pensado en trminos de valor de
uso (9)
Necesitamos? Vaya si no necesitamos!-Qu hay injusticia? Valla si no la
hay. No son los bienes de uso bsico un derecho natural?. No son los
bienes como valor de cambio lo que nos diferencia en clases e instaura la
injusticia?. El valor de uso, no es lo que nos reconcilia en lo universal a
los hombres divididos socialmente por el valor de cambio?
S!... esto es evidente, se dijo y as naci el nuevo evangelio y la
Economa Poltica reemplaz a la Teologa anunciando su nuevo paraso
terrenal.
Y la lucha se entabl contra las fuerzas infernales. As como el antiguo
paraso celestial qued sepultado por la conscupicencia, el pecado y el
dolor, el moderno paraso terrenal del mnimo vital y su valor de uso frustra
sus intentos por el aborrecible demonio del valor de cambio, su mercado y
el consumo y sus mquinas deseantes.
Las necesidades como valor de uso fueron el coronamiento de la Diosa
Razn europea y su modernidad y el antiguo Derecho Cannico fue
suplantado por la Economa Poltica .

Ser entonces que LA RAZN que vino a trasparentar todo a sacar las
mscaras a desmitologizar, empezamos a intuir que vive sin saberlo dentro del
pensamiento mgico? Estaremos ante la paradoja que la destructora de
fetiches haya hecho de s un nuevo fetiche?
Seguimos en el juego esquizofrnico de dos abstracciones?.
Que los modos de produccin influyen y mucho, quien lo puede negar, pero
este concepto demasiado abstracto y general, no pretende encerrar, dentro de
l, un contexto multicultural de una increble diversidad conviviente en nuestra
realidad, donde las historias, las costumbres, las creencias, los mitos incluidos
el de la Diosa Razn y su metafsico valor de uso, conviven?
Si es asDnde est el lmite de la necesidad? El afecto es una
necesidad?, el que te reconozcan lo es? El poder lo es?.....
Por all se dijo no solo de pan vive el hombre o como lo expres Kusch
Nuestra necesidad va desde el pan a la divinidad.
Pero aceptar esta complejidad de lo viviente supondra un cambio
del interior individual que ya no puede ser la pretensin de las mnadas de
incluir el mundo entero como en un crculo cerrado y eltico, para despus
desplegarse en el exterior montando bambalinas para ese nuevo teatro del
mundo ya previsto.

Para eso basta ya de identidades autnomas y narcisistas que

aborrecen de las contradicciones.
De aquellos que piensan que han desmitologizado todo.
Para aquellos que se emborracharon con el marxismo hasta hacerlo
materia de religin y por tanto de Santo Oficio e Inquisicin.
Para todos los que se sienten seguros de haber
encontrado la verdadera realidad detrs del velo corrido.
Para todos los compaeros de la seguridad dogmtica les
proponemos la intemperie, all donde los conceptos cartesianos en su
claridad y distincin chocan con la dura e inabarcable realidad, all
donde se comprueba su incapacidad de asumir la complejidad de
sentidos y el misterio de la vida.
Si semejanzas y diferencias, conexiones, densidades,
choques, encuentros, que nos pliegan a cada uno,
que nos abren y
cierran en esa espiral en expansin que parece alejarnos cada vez ms
de un centro, pero que a la vez, paradjicamente, nos sentimos
atrados por ese centro de misteriosa complejidad que nos rene en la
emocin de la vida desde nuestras diferencias y experiencias vitales.

Estaremos entrando ahora

tambin en el fin de la
POSMODERNIDAD
y
su
simulacin y simulacro?

Se puede acaso separar el fracaso de las dos

revoluciones, la dialctica y la pragmtica?

No se han cado y se estn cayendo esas imgenes de papel, esas

mascaradas?
Ser que tanto el re-pliegue como el des-pliegue son soberbias
evasiones desencarnadas que terminan: en paranoia que maquina masas,
o en esquizofrenia narcisista y egocntrica, que se aleja del mundo
replegndose en sus ghettos o volcndose al contoneo catico de las
mquinas deseantes?

Amrica , la mestiza, esa atenazada entre el repliegue y el des-pliegue

Dejar de ser RE-PLICA para animarse a ser ella?
Se animar a vivir en la plenitud de la presencia, en la proximidad de
unos con otros?
Se dar cuenta que no solo de pan vive el hombre?
En la aceptacin de la diversidad superando los integrismos
dogmticos, pero sin rechazar las figuras del padre y la madre que
permitan el crecimiento en libertad y convivencia?
Ser la llamada a encontrar en el pliegue su sentido encarnado, en el
que convivan el ser y el estar, la persona y la comunidad, lo pblico y lo
privado, la autonoma y la dependencia, la convivencia y el conflicto, el
derecho y el deber, la ternura y el vigor, el ritmo y el comps, el cuidado
de la naturaleza y la tcnica, en fin la arquitectura y el urbanismo?

Tena razn Kusch (10) cuando afirmaba? :

Toda accin desarrollista debe plantearse sobre la base de una seria crtica
de la cultura occidental que coloniz nuestro suelo
Y se pregunta

Cules han de ser entonces las bases para un desarrollo real. Puede acaso,
una sociedad competitiva de individuos narcisistas servir de modelo para integrantes
de la otra cultura con otro sentido de vida ?
Y contesta:

Tenemos que aceptar que hay dos culturas que se estn mestizandopero
ante las dos posibilidades que se esgrimen como sociedades ideales de la
modernidad: la liberal o la socialista.
No ser que un verdadero plan de desarrollo debera intentar la creacin de
un nuevo modelo de sociedad que reabsorba las contradicciones en que se debate
Sud-Amrica?
Mientras planteemos nuestra diferencia como una
diferencia conceptual en el campo de la re-flexin, como algo
separado de nuestra realidad corporal, y nuestro tiempo y
contexto
histrico,
quedaremos
presos
de
las
REPRESENTACINES
abstractas que nos entreg la metafsica
europea.

La CRISTIANDAD, la MODERNIDAD o ahora la POSMODERNIDAD no

fueron y son esas re-presentaciones con los que nos RE-VESTIMOS?
Y sabemos que

re-presentar tiene que ver con el teatro, las mscaras

y los disfraces.
Pero cuando esas re-presentaciones de ficcin pretenden ser

producidas

re-

en la realidad, lo que era juego, de la libre plasticidad

festiva termina en mscaras rgidas donde:

Nadie expone ya su persona, sino que se disfraza de hombre culto, de erudito, de poeta o
de poltico. Y cuando uno toca tales mscaras, creyendo que toman en serio la cosa y no
hacen la comediase queda de pronto con nada ms que un montn de trapos y retazos(20)
Es que el comps que marca el movimiento en la msica y la
razn que analiza y abstrae, no son ms que el envoltorio, la represa, el
instrumento, para que el ritmo de la flexin corporal se exprese en el
pliegue de su membrana vital, en ese vaivn emocional que conecta lo
interno con lo externo y lo externo con lo interno.
Pretender que la inteligencia solo consiste en remontarse a los
principios ideales y abstractos es escaparse de la existencia concreta y
no reparar en la plenitud y diversidad de la presencia de lo que aparece.

De ah que la

inteligencia es sintiente,

como lo afirm Zubiri,

rompiendo con el dualismo razn-corazn que tortur a Pascal.

Escuchemos a un europeo, que ya hizo el duelo de la Diosa Razn, cuando
nos recuerda que:

La presencia viva como movimiento real,

representaciones abstractas. (12)

se

opone

al

terico movimiento de las

Qu nos recuerda constantemente en esa magnifica pelcula

de Alejandro Gonzlez Irritu
Babel?.... que sin el soplo de la comunicacin afectiva la vida carece de
sentido:

Para mi esta pelcula se convirti en un requisito moral, yo quera filmarla ante cualquier
circunstancia, por los temas que toca, sobre todo la incapacidad de comunicarnos en este mundo cada
vez ms globalizado. Las ideologas han jodido al mundo, solamente dividen Y los prejuicios que son
generados por los medios de comunicacin, nuestros padres, los gobiernos, las religiones, nos llenan de
estereotipos de quienes son los otros sin conocerlos. Vivimos en una paranoia que convierte en delito el
ser distinto(13)
Seguir jugando a la desconstruccin de esas estructuras, creyendo en
actitud progre, que lo nuevo surge de la destruccin y no de la lenta y
trabajosa construccin desde abajo en el contexto que a cada uno le toca vivir?

Ya es hora que nos demos cuenta que el pensamiento

que pretende situarse fuera de lo fsico,

meta-fsico, ese

es siempre pensamiento

reduccionista que crea dogmatismos antagnicos.

No ser que las cosas que caen en nuestra tierra, no las tenemos que
tomar como objetos sino como semillas que se hunden en nuestra tierra para
que algn da florezca nuestra cultura y de su fruto al mundo?
+
Y aqu estamos queridos compaeros de este oficio insignificante y
significante, tironeados entre hacer objetos o recipientes meramente
funcionales o volar en formalismos desencarnados.
No ser hora de aceptar la paradoja de nuestra situacin e intentar ser el
arte de la textura, del pliegue que busque lazos de conexin y convivencia
entre interior y exterior, pblico y privado?
Es en los pliegues, en la materialidad de su forma, donde conviven lo
centrpeto y lo centrfugo, el arriba y el abajo, el bien y el mal, el pasado y el
futuro, pero Si creemos que cultura no es un objeto que se apoy en nuestro
suelo para que lo consuman los que pueden, sino que es cultivo de nuestro
sitio, tiene esto consecuencias para nuestro oficio?

Y si el contenido del espacio interior est topologicamente en contacto

con el espacio exterior como podra darse hoy ese contacto?
Dejar la arquitectura de ser fachada o marco que separa el interior
de ese exterior urbanstico tratado como un teatro de base, o ahora letrero
de propaganda?
Y cual fue el error del urbanismo como ciencia de la organizacin
total y objetiva del mundo, sino ignorarse como fbula racional
ordenadora?
Qu queda de la arquitectura y el urbanismo de la modernidad

que expresaban, en su racionalidad, su adoracin por ella?

Qu de su mutua relacin?.
Qu de ese interior desplegado en el exterior a travs de esas
continuas paredes vidriadas?
Qu de esos techos planos que nos empujaban a la movilidad hacia
delante?
Qu de ese despegue del suelo que haca de la cultura, que endios la
Razn, LA CULTURA

como objeto trasladable?

Ser que la arquitectura re-plegada y el urbanismo des-plegado como

escenario del teatro del mundo, o el actual
objetos y mquinas deseantes,
transformacin?

mundo obs-ceno

plagado de

debern, entre nosotros, sufrir una profunda

Arquitectura... arte?, objeto de uso?, valor de cambio?,

status?
Oficio y construccin son separables de la arquitectura?
Materiales y
diseo lo son? Interior y exterior estn divorciados?
Y el urbanismo y la arquitectura lo estn?
En un momento fue, para nosotros, esa plstica pura que como
superestructura se mova all arriba de los colmenares habitacionales.
En otro, ese recipiente abstracto y formal donde la movilidad interna mat
los lugares. Luego esa estructura pura
Y hoy nuestros ojos bizquean entre el higt-tech las desconstrucciones con
sus transversales y esas formas flotantes y hedonistas que alardean de su
independencia de toda funcin.
Y aqu me viene a la memoria un artculo de Roberto Fernndez (14) donde
en nombre de la racionalidad de la funcin y su valor de uso ataca a las
llamadas casas blancas:

El escepticismo de Hegel y Lukcs sobre la viabilidad de la arquitectura como arte en esa

incapacidad de autonoma (dada por su dependencia de la funcin y el valor de uso y de cambio)
y el efmero y discutible liderazgo de algunas exportaciones al postmodernismo que tericos
como Huyssen, Berman o Lyotard conceden a la arquitectura
Y contina Fernndez:

La apelacin a la elaboracin de formas del realismo mgico puede suponer un

equvoco equivalente: no una operacin transformadora del rol social de la arquitectura (a partir de
cambios reales en los modos de produccin), sino mas bien una coartada lingstica facilitadotas
de consumos ms digeribles en las expectativas centrales respecto de los regionalismos, teida
para peor, de elementos folklorizantes, costumbristas, de apelacin a resonancias populistas
Y concluye Fernndez:

El episodio conocido como las casas blancas depar en los aos 60 y primeros 70 una
ficcin parecida: una recurrencia a formas de una arquitectura popular y neutralidad formotecnolgica, que deriv en ofertas para un estamento social vido de renovaciones en trminos de
valor de cambio
Dejemos de lado si ese mote de casas blancas abarca en un
mismo envase a las construidas en Punta del Este o en la Comunidad
Tierra o en la crcel de Olmos.

El tema es ese afn clasificatorio que mira lo que sucede desde un preconcepto heredado: el de la modernidad funcional.
Hoy ya podemos decir que hay un agujero negro donde sucumbe el
idealismo de la utilidad y su funcin, donde esa institutriz puritana no sabe
como comportarse. Donde vive lamentndose de la circulacin de objetos, del
juego, de la fiesta, del gasto, de la informalidad de la sexualidadde la muerte.
Es tan ciega su visin que no alcanza a ver su actitud aristocrtica, y su
miedo a la contaminacin del sentido comn.
Es que su fe dogmtica en la primaca del repliegue re-flexivo que
asegura lo que es determinante en la realidad, le impide ver los demonios fros
y soberbios que actan en su corazn y la complejidad y vivacidad de nuestra
realidad mestiza.
Tal vez en el fondo este afn clasificatorio que separa lo que en la vida del
pliegue corporal est unido, consista en rechazar

lo simblico.

Ser esa palabra dejada en el olvido la que exprese este sentido

encarnado?

La tessera hospitales de los helenos, esa tablilla de recuerdo, donde

cada amigo se llevaba una mitad para algn da volverla a juntar. No
quiere sugerirnos que existe otro fragmento, siempre buscado, que
complementar en un todo nuestro propio fragmento vital?
El smbolo, que no es alegora, esa que nos remite a otra cosa
fuera de ella, sino que permanece en las personas encarnadas, en las
obras construidas, en la materia de esa tablita, para hacernos sentir, en
todo su ambiguo, ambivalente y paradjico misterio, lo que tenga que
decirnos.
Ahora si lo bello segn el idealismo de Hegel es la apariencia
sensible de la idea claro que frente a la idea del valor de uso, la
arquitectura al ser dependiente de l no es viable como arte.
Pero si su carcter es adems simblico, ese carcter no
descansa sobre un insoluble juego de contrarios de mostracin y
ocultacin?.
Si esto fuera as, el sentido de la obra est ah, encarnado en
ella, y no es un diseo que se le aplic desde la idea a una materia.
Porque lo simblico no remite a un significado sino que presenta
(no re-presenta) el significado.
Y ah salta el punto dbil de la esttica idealista que en su
abstracta generalizacin no repara en la particuralidad de la obra
encarnada.

Por eso a la arquitectura no hay que verla en fotos, hay que entrar en ella dar
vueltas dejarse envolver salir y entrar
Por eso la racionalidad geomtrica y su utilidad funcional son valiosos
pero simples instrumentos, contenedores del sentido vital y la emocin que
ella pueda trasmitirnos.
Es como la represa que contiene la energa vital del agua para que no se
desparrame y diluya.
Y en este punto es donde coincido plenamente en criticar profundamente el
contoneo formal contrapuesto a todo lmite funcional, porque as como creo
que la emocin es lo esencial creo que la contencin, si est al servicio de ella
la potencia como la represa al agua, como el vigor a la ternura.

Detengmonos un poco, ahora, en esa relacin arquitecturaurbanismo. Y miremos la esquizofrenia de nuestras grandes urbes, Qu hacer
con las villas que desespera al urbanista?
Ser que en lugar de erradicar villas demoliendo todo para edificar esos
bloques o tiras infinitud al decir de Jorge Juregui:

Se tratar De partir de lo existente, no de hacer tiras repetitivas ad

infinitud de lo mismo, sino introduciendo, en comn acuerdo, ciertos atributos urbanos,

servicios,
plantaciones de verde, reformas, ampliaciones, canchitas, que hagan de
todo eso un lugar con sentido de pertenencia. (15)?
No ser que los ideales de nuestra burguesa
aculturada, en su afn de igualdad progresista, est fracasando tanto
como las aristocrticas damas de caridad de otra poca?
No se siguen ubicando en el piso superior
(cielo?) para desde all continuar diseando y homologando a la
manera de las antiguas ciudades patronales?
Ser que lo que ha variado son los patrones, ahora
menos aristocrticos ellos, pero ms demagogos?

El don unilateral no es sino caridad: otorgada y recibida, permanece en

la lgica profunda del sistema y la accin simblica revolucionaria le queda tan sometida como
el celo de las damas patrocinadoras de instituciones de beneficencia. Al jugar a este nivel los
liberadores preservaron el poder y la manipulacin. Manipulando el valor signo, obtuvieron
lgicamente su plusvala (de dominacin). (16)
Si miramos para atrs y vemos la Ciudad Evita con sus
calles curvas y sus chalecitos californianos, y por all la Ciudad de
los Nios.
No eran el sueo de una joven y hermosa madre, venida
de abajo, que quera un mundo distinto para su patria nia?

Qu nos dijo despus de su viaje a Europa?:

Las obras sociales de Europa son fras. Muchas han sido construidas con criterios de
ricosy el rico cundo piensa para el pobre piensa en pobre. Otras han sido hechas con
criterio de Estado: y el Estado solo construye burocrticamente, vale decir con frialdad en la
que el gran ausente es el amor
Por eso en mis hogares ningn descamisado debe sentirse pobre. Por eso no hay
uniformes denigrantes. Todo debe ser familiar, hogareo amable. He suprimido las mesas
corridas y las paredes fras y desnudas y los dormitorios que formen fila como en un cuartel
Y en el viaje de regreso escriba a Pern

Ahora que regreso de Europa vine pensando que el cristianismo haba pasado ya por
ella, y que dejaba, en toda su extensin, grandes y numerosos recuerdos !Pero solamente
recuerdos!. Nuestra doctrina tiene que ser cristiana y humanista, pero de un modo nuevo, de
una manera que todava no creo haya conocido el mundo. (17)

Y esto escriba yo en 1975

Los barrios construidos durante la poca peronista, tienen algo de ese deseo de un
mundo armonizado entre lo pblico y lo privado. Fueron un esfuerzo por expresar e imponer
un proyecto propio de la existencia, pero-como toda proto-etnia, no poseyendo los elementos
necesarios que le permitieran expresarse diferencialmente, recaen en las pautas vigentes.
(18)
Pero hoy ya no somos nios, estamos adolescentes y el
adolescente est para enfrentar la vida y abrirse su propio camino en el
contexto que le toca vivir, ayudndolo claro, pero para que se autoayude

y auto-construya e intente alcanzar su mayor grado de libertad en la

convivencia y el respeto por los otros diferentes.
As como la educacin tiene que transformarse dejando de ser bancaria,
esa forma de ver al nio y al joven como un recipiente en el que se le
introduce informacin congelada, as como las aulas deben dejar de ser
bancos alineados, as como para poder trabajar juntos para el intercambio
de conocimientos necesarios para abrirnos a las diferencias y los distintos
contextos, se necesitan reglas de juego de convivencia. Del mismo modo la
construccin de viviendas tienen que transformarse.
Ya quedaron atrs los monoblok pero los batallones alineados y
uniformizados siguen siendo la construccin tpica del Estado, que como
dijo Evita
solo construye burocrticamente, donde el gran ausente es el amor

Cmo sera posible esta transformacin?

Dejando el estado de ser jugador para cumplir su misin de rbitro y permitir y
estimular los equipos que la sociedad civil conforme para microemprendimientos de autoconstruccin (esfuerzo propio y ayuda
mutua), asistida por profesionales comprometidos con la obra a realizar, con la
colaboracin de las escuelas tcnicas y de arquitectura de cada lugar, con el
aporte econmico de pequeos crditos (19), colaborando los Colegios de
Arquitectos con su participacin y adaptacin de normativas frente a estos
emprendimientos.

Donde el plan general surja del conjunto que comprenda servicios, lugares
de juego comunes y pequeo centro comercial y lugar de fiestas, y reuniones y
espectculos. Aceptando, adems, para las viviendas, la diversidad de planteos
solo limitado por un marco de costos y metraje de acuerdo al nmero de
integrantes de la familia.(20)

Miremos la modesta experiencia de la Cooperativa Tierra.

Ese dualismo entre espacio exterior como paisaje urbanstico y
arquitectura, que caracteriza a los Master-Plan, aparece cuestionado en
la Cooperativa Tierra, no como un novedoso Master Plan sino como
modesta experiencia puntual y a lo largo del tiempo, conviviendo con el
caos implcito en toda construccin humana, segn el anlisis que
hacen Santiago Bozzola y Ramiro Gallardo (21).

Cooperativa Tierra asume el riesgo de no producir una separacin

dicotmica entre un supuesto repertorio de tcnicas y formas aplicables a la
arquitectura y otro utilizable para la construccin del paisaje.
Este desdibujamiento del lmite hace difcil distinguir donde empieza uno y
termina el otro.
Los espacios interiores de la arquitectura de Caveri en Moreno son de alguna
manera consecuencia de extender al interior la tcnica de lo externo, a la vez los
espacios exteriores son el resultado de la prolongacin inevitable de la arquitectura
como paisaje.
De esta manera Cooperativa Tierra renueva su relevancia en el marco del
debate arquitectnico actual al intentar fundir arquitectura y paisaje en una suerte de
tercera identidad indivisible

En 1976 se frustr un plan de autoconstruccin que se intent en

terrenos adyacentes a la cooperativa y que visit el padre Mujica. En el
que 15 grupos familiares formaron grupos de trabajo y decidieron el orden
de viviendas a construir con diseos diferentes pero utilizando el metal
desplegado. Este emprendimiento cont con la colaboracin de los
Hermanos de Foucauld.
Solo se llegaron a hacer 4 viviendas. El proceso militar concluy con la
experiencia.
Otra experiencia fundamental que hicimos con el Arq. Esteban
Caveri fue la autoconstruccin por parte de los internos (llegaron a
trabajar 200) de la crcel de mediana seguridad en Olmos 1989-1992,
experiencia que qued inconclusa con el cambio de gobernador.
Y mi pregunta que me hago al final, cuando hablamos del Urbanismo de
las orillas, cuando hablamos de las ciudades intermedias.
Estaremos pensando que ya es hora que nuestra sociedad comience
ese lento y trabajoso camino encarnado de construccin desde la base
aceptando nuestras diferencias, creyendo que nos enriquecen? Ser,
como lo intua Teilhard, ese camino a la complejidad-conciencia?

Claudio Caveri

Trujui-Moreno Enero 2007

NOTAS
1- Baudrillard Jean- Crtica a la economa poltica del signo. Siglo XXI Ed. Mxico 1987
2- Baudrillard Jean-ibidem
3-Foucault Michel- Las palabras y las cosas. Ed. Siglo XXI Mxico 1988
4- Lyotard Jean Francois- La condicin posmoderna- Ed Ctedra Madrid 1987
5- Rossi Aldo-Arquitectura Racional- Ed Alianza Forma-Madrid 1979
6- Scolari Mximo-Vanguardia y nueva arquitectura- Arquitectura racional-Alianza Forma Madrid
1979
7- Dussel Enrique. Dualismo en la antropologa de la Cristiandad-Ed. Guadalupe Bs. As. 1974
8- Zambrano Mara. La agona de Europa. Ed. Trotta Madrid 2000
9-Toynbee Arnold-La civilizacin puesta a prueba Ed Emece Bs As 1949
9- Baudrillard Jean-ibidem
10- Kusch Rodolfo- Geocultura del hombre Americano-Ed.Garca Cambeiro- Bs. As. 1976
11- Nietzsche Federico-Consideraciones Intempestivas Ed Mexicanos Unidos 1994
12- Deleuze Gilles- La lgica del sentido- Ed. Paidos Barcelona 1989
13- Armendariz Alberto- Alejandro Gonzalez Irritu define el film Babel que dirigi- La Nacin
14 Enero 2007
14- Fernndez Roberto-Realismo mgico una misin imposible-Summa
15- Jorge Juregui- En la Argentina todava se puede resolver el tema de las villas- Clarn- Zona
19 Noviembre 2006.
16- Baudrillard Jean-ibidem
17- Eva Duarte de Pern- La razn de mi vida. Ed. Volver Argentina 1982
18- Caveri Claudio-1-Los sistemas sociales a travs de la arquitectura-organizacin popular y
arquitectura Latinoamericana- Ed Cooperativa Tierra Argentina 1976.
19- Inspirado en Muhammad Junus Graneen Bank
20- Colaboracin de los alumnos de La Etit (escuela tecnica integral trujui) con la Fundacin pro
vivienda social. Crditos a grupos solidarios-Sede en Moreno-Jos C. Paz y Pilar
21- Bozzola Santiago, Gallardo Ramiro, Porta Juan Pablo- Coleccin Patrimonio Mundial 04
Clarn 2006.