ISSN 0104-8015

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POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.75-90

O ANARQUISMO HOJE1
THE ANARCHISM TODAY
Daniel Colson
Universit Jean Monnet (Saint-Etienne, Frana).

Resumo
O artigo aborda a atual renovao do pensamento anarquista clssico possibilitada pelas
filosofias de Gilles Deleuze e Michel Foucault. Apreende a histria do anarquismo em trs
momentos: o primeiro relativo sua irrupo enquanto corrente filosfico-poltica por meio
da atividade jornalstica de Proudhon, Djacque, Coeuderoy e Bakunin; o segundo trata da
sua manifestao no movimento operrio a partir da criao da Associao Internacional
dos Trabalhadores; o terceiro o momento atual no qual possvel apreender a grande
renovao do anarquismo hoje a partir das contribuies da French Theory.
Palavras-chave: anarquismo, movimento operrio, anarcossindicalismo, French Theory
Abstract
The article discusses the current renewal of the classical anarchist thought made possible
by the philosophies of Gilles Deleuze, and Michel Foucault. It captures the history of
anarchism in three stages: firstly the philosophical and political outbreak that was based in
the journalistic activity of Proudhon, Djacque, Coeuderoy and Bakunin, the second being
its manifestation in the labor movement and the creation of the International Workers
Association, and the third being the present moment in which one can grasp the great
revival of anarchism today through the contributions of French Theory
Keywords: anarchism, labor movement, anarcho-syndicalism, French Theory

Ttulo original: Lanarchisme aujourdhui. Palestra proferida em 14.06.2007 no Palais de

Tokyo, em Paris. Traduo do original em francs por Nildo Avelino.
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Introduo
Durante muito tempo o anarquismo carregou uma m reputao. Do
Bando Bonnot aos atentados da propaganda pelo fato ou, mais recentemente,
s manifestaes que se seguiram eleio presidencial e s violncias dos black
blocs que acompanharam o G8, o anarquismo frequentemente assimilado a
um discurso informe e infrapoltico, capaz de justificar os atos mais violentos
e irracionais. Foi preciso esperar o final do sculo 20 para que fosse possvel
pressentir, particularmente no plano filosfico, a importncia do anarquismo;
no apenas sua importncia histrica, mas tambm em relao ao presente.
A partir dessa renovao, ou, mais precisamente, desse retorno, a significao
poltica e filosfica do anarquismo contemporneo pode ser relacionada a
trs grandes momentos da histria do movimento libertrio, ou melhor, a
trs modalidades de expresso muito diferentes entre si, mas que se fazem
eco e ganham sentido nesse retorno. Esses trs momentos o que proponho
examinar rapidamente.
O primeiro momento do anarquismo o da sua apario como corrente
filosfico-poltica. Est ligado s transformaes e situao explosiva na
Europa no cerne do sculo 19, mais particularmente aos acontecimentos e
movimentos revolucionrios de 1848. No curso desse perodo do comeo
dos anos 1840 criao, vinte anos mais tarde, da Associao Internacional
dos Trabalhadores (AIT) , o anarquismo no existe enquanto corrente
poltica efetiva, reconhecido em organizaes, grupos ou como smbolos de
manifestaes pblicas. Sua realidade , sobretudo, filosfica e jornalstica,
mas uma filosofia e um jornalismo intimamente intrincados com a ebulio
terica e poltica de ento, tais como as subverses materiais e sociais que
sacudiram a Europa. De maneiras variadas, lanando mo de vrias formas
literrias, em poucos anos o pensamento anarquista ganha corpo a partir da
primeira memria contra a propriedade de Proudhon, O que a propriedade?, de
1840, at seu livro pstumo Da capacidade poltica das classes operrias, de 1865;
passando pelo livro de Stirner, O nico e sua propriedade, de 1845; os primeiros
textos de Bakunin, de Joseph Djacques, Ernest Coeuderoy, assim como pelas
pinturas e concepes artsticas de Gustave Courbet, por exemplo. Os principais
inventores do anarquismo puderam-se ler e se leram efetivamente. Algumas
vezes encontraram-se, mas jamais se puseram em acordo, jamais tentaram
constituir um grupo ou uma corrente poltica. Influenciaram-se mutuamente
e Proudhon, pelo nmero de seus livros e, sobretudo, graas fora de suas
concepes sociais e filosficas, ocupa sem dvida um lugar preponderante
no nascimento do pensamento libertrio. Porm o que eles mesmos diziam

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, nenhum desses autores foi mestre ou terico dos outros. Cada um elabora
o essencial de suas concepes a partir de si mesmo, a partir de sua prpria
percepo do mundo (muitas vezes bastante particular) onde vive em uma
misteriosa unidade na qual toda uma dimenso da poca e suas possibilidades
so expressas em cada um de seus escritos.
Somente um sculo e meio mais tarde, sob a luz de sua renovao no
fim do sculo 20, que se tornou finalmente possvel apreender a originalidade
desse pensamento libertrio nascente, originalidade devida a sua estranha
referncia: a anarquia. Como hoje, a anarquia foi sempre uma noo ao mesmo
tempo negativa e familiar, sinnimo de caos e desordem. Com Proudhon,
Djacques, Coeuderoy, Courbet, entre outros, pela primeira vez ela adquire uma
significao positiva.2 Contrariamente ao que se pensa frequentemente, essa
referncia positiva no inicialmente uma provocao. Tampouco corresponde
a essa outra leitura equivocada feita reiteradamente e que, de maneira diferente,
tem tambm a inteno de desarmar a bomba terica e prtica que constitui o
conceito de anarquia. Com efeito, aceitando subtrair a noo da vulgaridade e
da desconfiana reprovadora que a recobre, a Cincia Poltica pretende torn-la
um tipo de modelo terico constitucional, ao lado de outros muito mais reais
tais como a monarquia, a oligarquia, a ditadura, a democracia, por exemplo.
A anarquia seria um sistema poltico utpico caracterizado pela ausncia de
governo; um sistema poltico que poderia realizar-se um dia (e por que no?,
dizem os politlogos, uma vez que existem pessoas que o desejam e que creem
possvel convencer os outros de maneira democrtica?), talvez em um futuro to
distante quanto o juzo final. Mas, como precisamente demostra a renovao
do pensamento libertrio dos ltimos trinta anos, a anarquia positiva que surge
na metade do sculo 19 no uma provocao, nem uma noo utpica da
Cincia Poltica. A anarquia tampouco um ideal, uma sociedade perfeita, sem
conflito e sem poder, que certos sonhadores tiraram de suas cabeas quando
sonhavam na juventude; uma bela ideia, porm irrealizvel como toda ideia
perfeita, em direo qual se contentaria a inclinar-se e cuja realizao possvel
se afastaria na medida em que se envelhece. Para seus inventores, a anarquia ,
ao contrrio, um conceito iminentemente emprico e concreto, o nico capaz de
dar conta disso que nos constitui na atualidade. Assim, mesmo que as injunes
e os ordenamentos realistas da economia, das constituies polticas e das
religies no passem de formas ilusrias e ardilosas naquilo que fazem ver,
todavia, tanto mais constrangentes e visveis quanto mais ilusrias e ardilosas
so, mais denegam a anarquia das coisas e dos seres. No pensamento libertrio
Sobre o surgimento dessa significao positiva,por assim dizer,a contrario ou por ausncia, ver Marc Deleplace (2000).
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nascente, anarquia e realidade so sinnimos. A anarquia no se coloca no alm,

em um futuro indeterminado, mas no aqum, no j dado, e isso por meio de
duas faces distintas e, no entanto, indissociveis.
A anarquia remete duplamente sua significao imediata quela mais
ordinria de desordem e confuso, mas tambm quela mais erudita de
ausncia de princpio primeiro, tal como demonstra a origem grega da palavra.
Anarquia o mltiplo, a multiplicidade infinita e a transformao incessante
dos seres; o fato que toda coisa constituda por uma multido infinita de
foras e de pontos de vista em perptua mudana. A anarquia uma multido
infinita de modos de ser e de possveis que se entrechocam, se compem,
se desfazem e se destroem sem cessar, ao acaso, e que exigem sem cessar
ordenamentos opressivos e coercitivos nos quais alguns devoram, exploram
e sujeitam os outros, colocam-se acima deles, tais como o Capital, o Estado e
a Religio, provocando novas agitaes, novas revoltas, novos combates. Em
suma, a anarquia em sua primeira acepo essa histria plena de rudos e de
furores, da qual fala Shakespeare, narrada por loucos e idiotas; a histria que
cada um vive todos os dias, que percebida em si e em torno de si e que os
ordenamentos da cincia, dos livros de histria, das cdulas de identidades,
da moral e prescries religiosas, malgrado suas mentiras, simplificaes e
violncias, jamais so capazes de mascarar totalmente.
Porm, a noo de anarquia, por mais realista que seja no pessimismo
que ela diz, possui igualmente uma segunda significao intimamente ligada
primeira, que no possvel separar. E l que reside a originalidade e a
intuio poltica e filosfica dos primeiros tericos do anarquismo. Que dizem
eles? Dizem que essa anarquia primeira e realista disso que , das coisas e dos
seres, essa afirmao do mltiplo em detrimento do um, da transformao
incessante em detrimento do idntico, da desordem em detrimento da ordem,
do descontnuo em detrimento do contnuo, da diferena em detrimento do
mesmo, ela precisamente a condio e a possibilidade de uma emancipao
dos seres humanos. Como Espinoza e Leibniz haviam afirmado e pressentido,
a anarquia do real oferece a possibilidade de construir, de maneira voluntria,
do interior das coisas e das situaes, um mundo pluralista onde os seres,
associando-se e sem jamais renunciar sua autonomia primeira, to frgil e
efmera, tm a capacidade de se liberar da servido, de liberar e exprimir a
potncia e os possveis que eles, os outros e o mundo, portam em si mesmo.
Ou ainda, em outros termos, a anarquia de Proudhon, de Djacque, de
Coeuderoy ou de Bakunin , antes de tudo, duas coisas de igual importncia e
que seguem sempre unidas. A anarquia inicialmente um conceito filosfico, um
conceito maior cujo carter explosivo, em vista de um grande nmero de outras

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noes, a s coisa que pode explicar o desdm ou a ignorncia dos quais ela
tem sido objeto no campo filosfico; um conceito que, com Deleuze, pode-se
no exatamente definir, mas caracterizar assim: a anarquia, uma unidade mais
estranha que se diz apenas do mltiplo (Deleuze; Guattari, 1980, p. 196 [1996,
p. 20]). Mas, a anarquia no apenas uma noo filosfica. Tal como todos os
conceitos verdadeiros, igualmente uma ideia particularmente potente, uma
ideia prtica e material, um modo de ser da vida e das relaes entre os seres
que nasce tanto da prtica quanto da filosofia; ou, para dizer mais exatamente,
que nasce sempre da prtica, no sendo a filosofia nada alm de uma prtica;
importante, sem dvida, mas uma prtica entre outras.
***
O segundo momento ou a segunda manifestao do pensamento e
do projeto libertrio elucida particularmente essa dimenso prtica da ideia
anarquista. Ele se cristaliza em Londres, em 1864, com a criao da Primeira
Internacional, e desaparece mais precisamente em Barcelona, em maio de 1937,
quando, sob a sombra dos fascismos (vermelho e negro) e seus servidores,
o Estado republicano e a internacional comunista colocam um termo aos
movimentos revolucionrios espanhol e catalo. Sua durao importante, um
pouco mais que setenta anos, sendo ele mesmo composto de um grande nmero
de momentos ou de modos de ser especficos, ao mesmo tempo histricos e
geogrficos, que se recobrem, se encadeiam ou ressurgem aps um tempo e
um vazio mais ou menos amplos3; por exemplo, com a primeira internacional
antiautoritria, de 1871 a 1881, os atentados e as tentativas de insurreio
da propaganda pelo fato no final do sculo 19 e comeo do sculo 20, o
sindicalismo revolucionrio francs, o ilegalismo, o anarcossindicalismo
espanhol etc. Cada um deles, ou conjuntamente, sempre atravessados por um
grande nmero de outras experimentaes singulares e descontnuas mais ou
menos efmeras e vastas, dispersas ou compreendidas uma na outra ao longo
do tempo e de sua emergncia, aqui ou ali.
Malgrado ou em razo de seu carter compsito e fragmentado, esse
segundo desdobramento do projeto e do pensamento libertrio pode ele mesmo
ser relacionado a trs caractersticas principais.
Primeira caracterstica. O projeto libertrio identifica-se principalmente
com os diferentes movimentos operrios revolucionrios que ento surgem por
toda parte nas brechas e na periferia do capitalismo industrial nascente. Essa
Sobre as modificaes de conjunto das classes operrias do final desse segundo perodo, no que concerne a Frana, ver Noriel (1986).
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caracterstica importante, pois ela evidencia as crticas e as incompreenses

pelas quais o anarquismo desse segundo perodo tornou-se objeto de seus
adversrios polticos e dos raros historiadores que se interessaram por sua
existncia. Contrariamente ao que se afirma com frequncia, o anarquismo
como projeto e como pensamento social e filosfico, esteve ligado estreita e
intimamente aos movimentos operrios, s classes operrias do final do sculo
19 e comeo do sculo 20, seja na Espanha, onde seguramente ele foi mais
potente, mas tambm na Frana, na Itlia, nos EUA, no Canad, na Sua, na
maior parte dos pases da Amrica Latina (principalmente Argentina, Brasil,
Chile e Uruguai), na Bulgria, Holanda, Sucia, Rssia (entre 1905 e 1917) e na
Alemanha logo aps a I Guerra Mundial. Todavia, simultaneamente, e como
seus adversrios no deixaram de pressentir, essa identificao (historicamente
indiscutvel) no efetivamente fcil, ainda que seja a mais evidente; e isso por
duas razes principais.
1) Uma razo terica, inicialmente, que diz respeito prpria natureza
do projeto e do pensamento libertrio. Porque o constitui, sem dvida, o
anarquismo est sempre do lado dos movimentos que se pode qualificar
emancipatrios, do lado das revoltas contra toda forma de dominao ou
explorao, contra toda mutilao dos possveis. certamente por essa razo
que ele pde, por tanto tempo e em tantos lugares, desenvolver-se no seio
dos movimentos operrios. Mas tambm, paradoxalmente, de conferir sem
descanso o sentimento de seu estar parte, estrangeiro, alhures, disponvel
para outras lutas e sem iluses exageradas sobre as capacidades emancipatrias
da classe operria. Para o anarquismo, com efeito, e contrariamente ao que o
marxismo durante longo tempo pretendeu fazer crer, as relaes de dominao
e as possibilidades de emancipao no se limitam apenas condio operria,
a essa situao humana particular da qual se percebe melhor no transcorrer
dos tempos seu carter efmero. Para o pensamento libertrio, a condio
operria e salarial, como toda situao de dominao (colonial, sexual, filial
etc.), circunstancial e cambiante, portadora de uma multido de devir possvel.
Trata-se de uma realidade mltipla, entre uma multido de outras, que se
transforma sem cessar e que pode mesmo desaparecer, sem que o projeto
ou a ideia anarquista perca qualquer de suas razes para desdobrar-se. aqui
que, historicamente, pode-se apreender a originalidade social e poltica do
projeto libertrio. Para o anarquismo, a emancipao humana, a potncia, os
desejos e as aspiraes que percebemos muitas vezes em ns e em torno a
ns com tanta fora e intensidade no so determinados por um momento e
uma condio da histria. Potncias de emancipao e potncias opressivas
atravessam todas as coisas, em todos os tempos e em todos os lugares. Eis o
que afirma o anarquismo.

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2) Da essa segunda razo dessa vez emprica e histrica que decorre

da complexidade das relaes entre o anarquismo e a histria operria.
Se o anarquismo, no curso de seu segundo e longo desdobramento, foi
massivamente identificado com os movimentos operrios nas suas dimenses
mais emancipatrias, no foi em razo da natureza e dos devires da condio
operria e salarial em geral, que o aspecto ou a manifestao frequentemente
menor e mais efmera desses movimentos, seja na Frana, Sua, Itlia ou na
Amrica Latina, sobretudo nos movimentos operrios ingleses e alemes,
massivamente dominados pelo reformismo trabalhista e da socialdemocracia.
Mesmo na Espanha, onde o anarquismo e o anarcossindicalismo foram
particular e duradouramente potentes, ele foi incapaz de coexistir (portanto, de
compor-se), ao menos em escala nacional, com partidos e organizaes sindicais
socialistas amplas e influentes. Em outras palavras, o projeto emancipatrio
do anarquismo no se identifica somente com a histria operria, mas com
toda e qualquer possibilidade de transformao emancipatria, com toda
brecha na ordem existente, quaisquer que sejam as suas formas, seus atores
e suas possibilidades. J a histria e a condio operria e salarial, muito ao
contrrio, esto longe de obedecer lgica revolucionria que a tradio
marxista pretendeu lhes conferir.
Como Proudhon j havia demonstrado, a classe operria, ou
melhor, as classes operrias que se sucederam e justapuseram-se durante
um sculo e meio, jamais foram revolucionrias em sua essncia ou em sua
determinao estrutural e histrica. O inverso mais verdadeiro (admitindo-se
que, nesse terreno como em qualquer outro, as simplificaes deterministas
tenham algum sentido). Sob suas formas diversas, os movimentos operrios
demonstraram historicamente que eram profundamente dependentes do
mundo que os produzira e, frequentemente, incapazes de exprimir os possveis
dos quais eles eram os portadores de outro modo que no sob a forma de um
reformismo integrador e alienante. Um reformismo apoltico e sem perspectiva
emancipatria como na Amrica do Norte. Um reformismo socialista e social
democrata como na Alemanha e Inglaterra, l onde as classes operrias eram
as mais numerosas e as mais modernas. Como tambm, num paradoxo apenas
aparente, o reformismo comunista que deveria, durante mais de cinquenta anos,
desenvolver-se sobre as runas dos movimentos libertrios e revolucionrios,
ao abandonar as realidades e as lutas sociais imediatas, a ideia revolucionria
travestiu-se por algum tempo no mito da revoluo russa justificando assim
a existncia de aparelhos e de regimes polticos particularmente opressivos,
exploradores e totalitrios.
Segunda caracterstica. A segunda grande caracterstica do momento

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operrio do anarquismo decorre, em parte, da primeira. O exotismo ou a

singularidade da expresso operria libertria frente s formas dominantes dos
movimentos operrios, ou daquelas em vias de se tornar dominante, encontra-se
na heterogeneidade interna dessa expresso, na sua diversidade extrema. Como
sublinhou Jacy Seixas (1992, p. 181) a propsito dos movimentos operrios
libertrios brasileiros, o paradoxo do anarquismo operrio reside na contradio
entre uma insistente e desconcertante unidade e uma heterogeneidade
e descontinuidade quase improvvel: heterogeneidade dos componentes
operrios associados; heterogeneidade dos projetos e das referncias
operados no renovamento incessante de jornais e de peridicos efmeros;
heterogeneidade e descontinuidade de siglas e formas de agrupamento na qual,
como afirmou, em 1913, Neno Vasco, ento militante do movimento anarquista
carioca: o tempo no pode ser um elemento de discusso, a organizao ter
a durao de um segundo ou de um sculo, conforme as necessidades (Vasco
apud Seixas, 1992, p. 183).
Trinta anos antes, em 1882, durante um encontro internacional anarquista,
um militante operrio francs da cidade de Ste, parafraseando Deleuze por
antecipao, exclamava sob os aplausos unnimes dos delegados presentes:
Ns somos unidos porque somos divididos. porque, efetivamente, podese caracteriz-la como uma estranha unidade que se diz do mltiplo, a
anarquia dos movimentos operrios libertrios da interao a mais imediata
a suas composies e figuras as mais amplas se difrata em uma multido
de diferenas, porm todas capazes de exprimir as outras, fazer-lhes eco, de
utilizar, sempre de maneira singular, referncias, smbolos e textos certamente
comuns, mas igualmente heterclitos, desmedidos e desordenados tais como
os movimentos que os utilizam e reutilizam em contextos e agenciamentos
sempre renovados. Com efeito, o que existiria de comum entre, de um lado,
a muito sria e culta Federao Jurassiana da Primeira Internacional, com sua
monoindstria relojoeira, sua tradio protestante, seu trabalho domiciliar,
suas taxas, suas numerosas associaes tcnicas, e, de outro lado, no mesmo
perodo, os sindicatos do sul da Espanha com seus operrios agrcolas rabesjudeus-catlicos, iletrados, milenaristas e, frequentemente, sem trabalho e
sem recursos? Como explicar a diversidade de formas de um movimento
reclamando-se do mesmo projeto, referindo-se aos mesmos textos e, todavia,
to diferentes quanto as aes itinerrias dos I.W.W. americanos, as associaes
hebraicas, culturais e revolucionrias do East End de Londres, os operrios e
camponeses ucranianos e seu exrcito internacional, as Bolsas de Trabalho
francesas ou, ainda, os grupos anarquistas trtaros, russos, armnios, judaicos,

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ucranianos, os georgianos de Odessa descritos por Michael Confino (1989),

manifestando em suas lnguas e tradies uma profuso de imagens e de noes
capazes de dizer de modo sempre novo suas cleras e esperanas, todas as
nuanas da opresso e dos possveis emancipatrios?4 Como explicar que
dois polos operrios to prximos como Rio de Janeiro e So Paulo possam,
ao mesmo tempo (na virada do sculo 19 para o 20), ambos reclamarem-se
do anarquismo, animando com a mesma energia vastos e latentes conflitos
sociais; entretanto um (So Paulo) reconhecendo-se nas concepes e no
modelo organizacional comunista libertrio de Errico Malatesta, enquanto que
o outro (Rio de Janeiro), igualmente ativo e potente, inspirando-se largamente
no individualismo de Nietzsche e Stirner, para conclamar, sem hesitao,
os militantes das unies operrias, das sociedades de socorros mtuos, das
cooperativas, comisses de fbrica, ligas de bairro, os delegados e demais coordenaes e comisses tcnicas, a identificarem-se com Zaratustra, a promover
a emergncia do super-homem, do homem deus capazes de subtrair o
povo de sua letargia e de seu embrutecimento, de liberar as foras e os possveis
revolucionrios dos quais ele portador? (Carvalho apud Seixas, 1992, p. 66).
Tais so as questes s quais o pensamento e o projeto libertrio
pretende responder. Teoricamente, a partir da efervescncia filosfica e literria
produzida no cerne do sculo 19. Mas tambm praticamente, por mais de
sessenta anos de experimentaes operrias e libertrias, por meio da evidncia
de seus combates, de sua diversidade e, seno de sua unidade, ao menos dessa
atrao comum que o anarquismo chama de analogia e afinidade. Dessa
forma, pelo fato de provirem da descontinuidade, da diferena, mas tambm
da repetio, os acontecimentos e as situaes constitutivas dos movimentos
operrios libertrios, seja qual for sua escala, justificam a definio concisa
que Deleuze conferiu anarquia, e tambm a belssima comparao de Jacy
Seixas por meio da qual ela nos explica como a histria operria anloga
arte barroca:
[...] descontinuidades, movimentos bruscos e inesperados, vazios, choques
entre zonas de luzes e de sombras; mas tambm continuidades, harmonia e
unidade que decorrem do conflito. E, caso a comparao no seja exagerada,
eu diria que o primeiro movimento operrio brasileiro contm em si qualquer
coisa dos profetas do mestre Aleijadinho,5 com suas formas tortuosas e
expressivas, solidamente plantadas sobre colunas de pedra, voltando seus
olhares visionrios em direo ao horizonte (Seixas, 1992, p. 188).
Sobre esse renovamento incessante do vocabulrio anarquista, particularmente frente
ao carter estereotipado do discurso bolchevique e social democrata, ver Michal Cofino
(1989, p. 259).
5
Escultor barroco brasileiro.
4

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O anarquismo hoje

Terceira caracterstica. Chego, finalmente, a terceira grande caracterstica

do momento operrio do anarquismo. Anarquismo terico e anarquismo
operrio e prtico sucedem-se sem hiato, com uma transio particularmente
eloquente na pessoa de Bakunin, que, durante quase dez anos (de 1864 a 1873)
e a partir de um mesmo movimento, produziu a maior parte de seus escritos
tericos e contribuiu para colocar as bases de um certo nmero de modelos
organizacionais e ideolgicos dos movimentos operrios libertrios em vias de
nascer. No se deve pensar, entretanto, que o segundo momento do projeto
libertrio no passa da colocao em prtica do primeiro, de sua aplicao. Se
Bakunin joga um papel determinante na cristalizao do anarquismo operrio na
Sua, na Frana, na Itlia e na Espanha sobretudo, em razo de seu ativismo
incessante, de sua personalidade, de sua capacidade de federar e intensificar,
na intimidade afetiva de suas sociedades secretas, pela energia contagiante
de um punhado de convictos. Bakunin escreve muito no curso desse perodo,
porm a maior parte de seus escritos tericos permanece indita e desconhecida.
A potncia da ideia que ele exprime por tudo aquilo que o constitui (seu
gigantismo, suas correspondncias, entrevistas, aquilo que dele foi dito etc.) e
que se desdobra por toda parte da Europa, no necessita mais que um nfimo
encontro para produzir todos seus efeitos em situaes autossuficientes e
prontas a acolh-la por si mesmos, assim como o estado pr-revolucionrio
do qual fala o filsofo Gilbert Simondon: um estado de sobressaturao [...]
no qual um acontecimento est sempre prestes a se produzir, no qual uma
estrutura est sempre prestes a irromper, muitas vezes por ocasio de simples
encontros ao acaso (Simondon, 1989, p. 63).
A introduo da ideia libertria na Espanha igualmente um bom
revelador da natureza do lao que os dois grandes momentos do anarquismo
(terico e prtico) estabeleceram entre si. Em 1868, aps ter enviado Elise
Reclus em vo quele pas para nele divulgar as posies da Aliana da
Democracia Socialista (a corrente anarquista no seio da Primeira Internacional),
Bakunin confia essa misso ao engenheiro Giuseppe Fanelli, que, no sem
dificuldades, consegue encontrar o dinheiro necessrio para a viagem e se dirige
a Barcelona onde vagueia por algum tempo sem ningum encontrar, porque
ser em Madri onde conhecer finalmente os militantes de um clube operrio
e cultural composto principalmente de tipgrafos e grficos. Fanelli no fala
espanhol. Dos operrios presentes, exceto um nico entre eles que domina
rudimentarmente o francs, ningum compreende outra lngua estrangeira. E
ningum se preocupou em conseguir um intrprete. Foi diretamente, portanto,
e sem compreenderem-se do ponto de vista da lngua e de suas lgicas
to especficas que o primeiro ncleo anarquista espanhol se apoderou de

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maneira imediata e duradoura de um pensamento e de um projeto o qual ele

manifestamente j possua toda a potncia e todos os pr-requisitos e que
encontra na estranheza da lngua a expresso desse outro que ele portava em si
mesmo. Eis o que escreveu Anselmo Lorenzo, um dos participantes da reunio.
Fanelli era grandioso; transmitia bondade e seriedade. Possua uma barba
espessa e escura e seus enormes olhos negros e expressivos lanavam luzes
nas quais refletiam a grande indulgncia conforme os sentimentos que o
animavam. Sua voz de sonoridade metlica era capaz de todas as inflexes
que convinham ao seu propsito, passando rapidamente da clera e da
ameaa, quando ele fulminava os tiranos e os opressores, aos acentos de
piedade, desgosto, consolao, para evocar os sofrimentos dos oprimidos.
[...] Ele falava em francs e italiano, porm compreendamos sua mmica
expressiva e acompanhvamos sua exposio. Cosa orribile! Spaventosa!
(Brenan, 1962, p. 103).

Aps trs ou quatro encontros desse tipo, Fanelli parte para repetir
sua performance em Barcelona, de onde deve rapidamente partir por falta de
recursos, deixando ali alguns textos como proviso: os estatutos da Aliana
da Democracia Socialista, o regulamento de uma sociedade de trabalhadores
genoveses, alguns nmeros da revista de Herzen La Cloche, e uma coleo
de jornais com discursos de Bakunin. Como escreveu o historiador Geraldo
Brenan:
[...] estavam ali os textos sagrados sobre os quais deveria ser fundado o novo
movimento [...] em menos de trs meses, sem conhecer uma nica palavra
da lngua, e apenas encontrando raramente um espanhol que compreendia
seu francs e seu italiano, [Fanelli] tinha produzido o nascimento de um
movimento que, com sucessos variados, deveria durar setenta anos e afetar
profundamente os destinos da Espanha (Brenan, 1962, p. 103).

A relativa ironia de Brenan ao falar de textos sagrados no deve

mascarar a importncia da sua nfase. Trata-se certamente, para ele como para
ns, de apreender a potncia misteriosa e mgica dos raros e pobres documentos
deixados por Fanelli. Poder-se-ia dizer, sempre a partir de Gilbert Simondon,
que se trata efetivamente de compreender em que consiste essa capacidade
misteriosa e explosiva de estruturar um domnio, de propagar-se atravs dele,
de orden-lo; ou ainda, outra frmula de Simondon, de atravessar, animar,
estruturar por reverberao interior, um domnio variado, domnios sempre
mais variados e heterogneos, tornando-os por um princpio analgico,
homogneos uns em relao aos outros (Simondon, 1989, pp. 54, 53 e 65).

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O anarquismo hoje

O exemplo espanhol, l onde o anarquismo deveria conhecer sua

maior extenso, particularmente significativo. Na Espanha, como em toda
parte, os movimentos operrios libertrios jamais cessaram de estabelecer
laos com o pensamento anarquista dos anos precedentes. Porm, esses laos
revestem um duplo carter, aparentemente contraditrio. Ao mesmo tempo
fugidios e ntimos, como diria Bakunin (1908, p. 393), eles passam por
pontos de encontros estreitos, descontnuos e ocasionais, imprevistos e sem
futuro prximo, excluindo qualquer desenvolvimento, toda permanncia e
toda institucionalizao comunicativa ou pedaggica. Mas, ao mesmo tempo,
trata-se de encontros extremamente intensos e sensveis alguns poucos
jornais, os olhos de Fanelli, o som metlico de sua voz, a cor de sua barba,
uma palavra estranha e estranhamente repetida: spaventosa!. E esses encontros
permitiram experincias mltiplas e tambm uma experincia operria e
revolucionria comum (espanhola ou catal, neste caso) de apropriarem-se
a partir de si mesmas, e quase de repente, num instante da carga fsica e
simblica acumulada em outros lugares e de outros modos no curso de anos
precedentes. O paradoxo do lao que estabelecem as experimentaes operrias
do anarquismo com suas elaboraes tericas anteriores pode ser formulado
em trs pontos ou trs aspectos. Primeiramente, essas experimentaes retiram
tudo de si mesmas, de seu prprio fundo, de sua prpria potncia, da carga
de experincias e de significaes que j possuem. Segundo, por essa razo
elas possuem a possibilidade de alar voo nas significaes e nos possveis
elaborados em outros lugares e de outras maneiras, revelando o que podem e o
que ignoravam at o momento; porm, e esse o terceiro ponto, a partir de um
outro fundo que no o seu, do qual elas no possuem necessidade de ter acesso
para desenvolver outros possveis, unicamente por meio de uma afinidade
imediata do mesmo e do diferente que no apenas autoriza os movimentos
operrios libertrios de se apoderarem daquilo que no produziram, mas
tambm a transformar-se e a transform-los complementarmente fazendo-os
seus, multiplicando-os e conferindo-lhes uma nova potncia.
Desse encontro misterioso, passvel de ser estendido a todos os seres, do
mais simples ao mais complexo, decorre uma consequncia importante para
compreender a descontinuidade da histria do movimento e do pensamento
libertrios; sobretudo para compreender a importncia do terceiro momento
do anarquismo, no apenas sua ressureio filosfica no final do sculo 20,
como de sua nova inveno, de sua capacidade de repetir os dois momentos
precedentes, de lhes conferir no somente sentido e potncia, mas de multiplicar
esse sentido e potncia, autoriz-los a se redizer um ao outro aquilo que j

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haviam se dito e tambm aquilo que haviam silenciado, ignorado ou apenas

pressentido e que somente uma ressurreio poderia fazer surgir, provocando
a srie de renascimentos e repeties que viriam.
***
Chego ao terceiro momento do anarquismo, o qual me servir de
concluso.
Para melhor compreender a potncia irruptiva desse terceiro perodo
que ilumina e retira sua fora dos precedentes, preciso fazer um esforo de
imaginao e remontar trinta ou quarenta anos atrs, a uma poca onde por
quase toda parte no mundo renasceram durante algum tempo esperanas de uma
transformao radical da ordem das coisas. Na tristeza e no cinismo dos tempos
presentes difcil perceber a alegria, a fora e as aspiraes que, minoritrias
ou no, atravessaram a maior parte dos pases e das sociedades dessa poca,
das universidades s indstrias, dos bairros das grandes cidades aos pequenos
vilarejos, ou ainda no corao dos speros combates da descolonizao. Todavia,
ao contrrio, difcil imaginar pobreza nesse pensamento capaz de dar sentido
a essa fora e aspiraes, de sintonizar-se com elas, aumentando e prolongando
assim sua potncia. No meio do deserto e do retraimento filosfico da poca,
nenhum Fanelli (e potencialmente havia muitos) foi capaz de transmitir o
fogo de um pensamento emancipador esquecido h tempos, enterrado nos
arquivos e nas bibliotecas. Os tericos com pretenso revolucionria de ento
eram inteiramente dominados pela presuno e pela retrica marxista dos
decnios precedentes, esses longos anos de ditadura do socialismo de Estado
e de submisso e integrao das classes operrias na ordem social e econmica.
Hegemnico, o marxismo recobria tudo com suas faces mltiplas: o marxismo
rudimentar, autoritrio e pontificante dos aparelhos comunistas enfeudados
pelo Estado russo; o marxismo nefito e estreito dos padres operrios e
dos cristos de esquerda; o marxismo difuso, interesseiro e superficial dos
nacionalistas anticolonialistas; o marxismo inflexvel e igualmente rudimentar
dos opositores e dissidentes do trotskismo e de ultraesquerda; ou ainda, para
limitar-se Frana, o marxismo estruturalista e erudito das elites de esquerda
e dos normalistas da rue dUlm que aps Althusser e as boinas sulpicianas de
Pequim substituindo os complacentes chapus de Moscou , imporia por
algum tempo seu terrorismo terico, estril e sufocante.
no interior desse contraste e dessa tenso entre uma enorme e
multiforme exploso de vida e de revoltas e uma coleira ideolgica mortfera
buscando aprisionar em seus cdigos e diretrizes, que preciso situar o

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acontecimento Deleuze, e tambm, de maneira diversa e fragmentria, um

grande nmero de outros filsofos e tericos, de Scherer a Foucault e Derrida,
passando por Castoriadis, Blanchot ou Klossowski. Esse acontecimento, entre
muitos outros, deveria transpor oceanos e contribuir, por exemplo, naquilo que
se convencionou chamar French Theory, a fazer do mundo anglo-saxo um dos
principais centros da atual renovao do pensamento libertrio. Com autores
como Deleuze e Foucault surgia, nos contextos emancipatrios dos anos
sessenta e setenta do sculo passado, uma concepo filosfica que no era,
evidentemente, nova, mas que, esquecida ou ignorada, revestia-se de todos os
traos de uma ruidosa novidade. Transformando a frmula do antigo secretrio
das Bolsas de Trabalho, Fernand Pelloutier, frente aos socialdemocratas de seu
tempo, poder-se-ia caracterizar a originalidade desse pensamento da maneira
seguinte: no menos revolucionrio que a escolstica marxista o mnimo
que se pode dizer! , essa filosofia, referindo-se inicialmente, e sobretudo, a
Nietzsche, romperia radicalmente com as representaes sadas de Marx e do
marxismo.
Com Deleuze e a renovao do pensamento libertrio do final do
sculo 20 tornar-se-ia novamente possvel ler Proudhon, Bakunin, Djacques e
Coeuderoy, reatualizar a ideia filosfica inventada no cerne do sculo 19 e cujos
movimentos operrios libertrios haviam sido eles mesmos correspondncia
e repetio. Para alm de uma ideologia anarquista por longo tempo fechada
em sua inspirao primeira, reduzida a uma bricolagem temporria no bom
sentido utilitrio da escola de Jules Ferry, de um humanismo, individualismo e
racionalismo estreitos e cientficos, tornar-se-ia possvel no apenas apreender
a natureza das afinidades de Nietzsche e os movimentos libertrios, como
tambm retomar a analogia entre esses movimentos e um pensamento filosfico
e poltico anterior largamente esquecido, ainda que esse pensamento tenha
fortemente contribudo para seu nascimento e afirmao. Foi assim que a
ideia anarquista, por meio da redescoberta de sua dupla e sucessiva inflexo
terica e prtica pde, por sua vez, intensificar a expresso filosfica que a
tornava novamente visvel; uma expresso filosfica nascida noutro lugar, e,
mais tarde, em outras circunstncias, a partir de outros movimentos e outras
condies. Por seu turno, a ideia anarquista pde dar sentido a uma afirmao
comum da vida, a uma crtica radical da cincia e da modernidade, a uma
mesma percepo da transformao incessante e da subjetividade irredutvel das
foras e dos seres, a uma concepo do mundo e da emancipao que arruinava
radicalmente as velhas distines entre indivduo e sociedade, subjetividade e
objetividade, unidade e multido, eternidade e devir, real e simblico. Por seu
turno, a ideia anarquista podia reafirmar um pensamento no qual toda coisa

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relacionada a uma pluralidade infinita de foras e de pontos de vista em luta

por sua afirmao, um pensamento no qual, como tinha explicado Proudhon,
todo grupo um indivduo dotado de subjetividade, porque todo indivduo
em si mesmo um grupo, uma resultante (portanto, um ncleo subjetivo), um
composto de potncias e vontades.
Com Deleuze e a renovao do pensamento libertrio, tornou-se
novamente possvel perceber a originalidade emancipatria do projeto
anarquista e, ao contrrio, compreender a afinidade profunda, no terreno
filosfico, entre, de um lado, uma concepo marxista pretendendo submeter
todas as coisas, todo acontecimento, todo ser, toda singularidade s leis gerais da
histria, para transform-las em suporte da estrutura, como dizia Althusser,
e, de outro lado, na realidade, do mesmo lado! uma concepo liberal
igualmente monomanaca pretendendo tambm submeter todas as coisas, todo
acontecimento, todo ser e toda singularidade abstrao geral do mercado,
transformando-os em simples mercadorias.
Com Deleuze e a renovao, melhor dizendo, o retorno do pensamento
libertrio, finalmente tornou-se outra vez possvel compreender a no
universalidade do projeto anarquista, mas sua capacidade em repetir o conjunto
das experincias e dos pensamentos emancipatrios produzidos um pouco
em toda parte pelo mundo e desde os comeos da humanidade: dos prsocrticos e Cnicos da Grcia antiga a Simondon e Whitehead, passando por
Espinoza, Leibniz e Nietzsche. Do taosmo chins e suas revoltas camponesas
ao comunismo libertrio dos camponeses e dos operrios aragoneses, passando
pelos dissidentes do cristianismo e do Isl ou, ainda, pelas sociedades sem
Estado da Amaznia descritas por Pierre Clastres.
Em suma, e concluirei nesse ponto, a emancipao anarquista, tal como
ela se tornou novamente perceptvel, estende-se a toda coisa, a toda situao,
todo acontecimento, luta poltica como filosfica, s relaes interindividuais
mais imediatas como a pintura de Coubert e aos desenhos de Kupka. Para
ilustrar esse ponto, e porque ns estamos em um lugar consagrado arte,
eu gostaria de terminar com um texto de Bakunin extrado de seu ensaio
intitulado Consideraes filosficas sobre o fantasma divino, sobre o mundo real e sobre
o homem. Nessa passagem, Bakunin ataca violentamente a cincia, ainda que
s vezes a cincia possa aparecer aos seus olhos, como aos nossos, revestida
de um carter emancipador. Grosso modo, Bakunin diz o seguinte: com sua
generalidade e sua abstrao a cincia infinitamente inferior arte, do ponto
de vista da realidade e da vida, l onde joga a emancipao. A arte provm,
sem dvida ela tambm, de uma forma de abstrao ou de iluso: inscreve a
vida em uma cpula, em palavras, decoraes ou sons. Porm, ao contrrio

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O anarquismo hoje

da cincia, a arte tem a capacidade de singularizar e de repetir a vida e, com

isso, de nos perturbar em nossa imaginao, quer dizer, no mais profundo
de ns mesmos, o sentimento e a lembrana dessa vida. Sempre citando
Bakunin, a arte individualiza de qualquer modo os tipos e as situaes que ela
concebe e, por meio dessas individualidades sem carne e sem ossos e, por essa
razo, permanentes e imortais, que ela tem o poder de criar, ela nos reporta s
individualidades vivas e reais que aparecem e desaparecem aos nossos olhos.
E Bakunin conclui desse modo essa belssima homenagem arte e aos artistas:
a arte de algum modo o retorno da abstrao na vida, a maneira pela qual
a abstrao pode ela tambm tornar-se interessantemente viva e singular e
contribuir, assim, para salvar tudo isso que . Ao contrrio, nos diz Bakunin:
a cincia [como a Religio, o Estado ou o Capital], a [...] imolao perptua
da vida fugidia, passageira, porm real, sobre o atual das abstraes eternas
(Bakunin, 1908, p. 92).
Quero agradec-los pela pacincia de me ouvir.
Recebido em 31/01/2012. Aprovado em 15/03/2012.

Referncias
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