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Universidade de Braslia

Esttica e Histria da Arte


Aluno: Adonai de Holanda Padilha Andrelino
Matrcula: 12/0108038

Prova 2 Questo 1

Kant divide sua Analtica do Belo em quatro momentos e extrai de cada um deles
uma sntese do belo sob uma perspectiva.
Primeiro momento
Gosto a faculdade do julgamento do belo. Essa faculdade de julgamento remete-se
representao de algo para fazer um juzo de acordo com a imaginao, no com o
entendimento (embora possam estar vinculados num livre-jogo conforme ser explicado
adiante). Esse julgamento parte do sentimento de prazer ou desprazer do sujeito diante
dessa representao.
Kant traz ento para o sujeito e sua faculdade de representar a capacidade de julgar o
belo. No so propriedades qualitativas ou quantitativas das coisas que determinam a
beleza.
Um julgamento esttico aquele cujo fundamento-de-determinao no pode ser outro
do que subjetivo (KANT, p. 303). No ento um juzo-de-conhecimento. O
sentimento de prazer ou desprazer no diz nada sobre a coisa representada, se refere
apenas a como o sujeito afetado pela representao sente a si mesmo.
Essa faculdade de distinguir conforme o prazer ou o desprazer no contribui em nada
para o conhecimento.
A satisfao com a representao da existncia de algo denomina-se interesse. Para o
julgamento do belo a existncia de uma coisa no importa nem pode importar. O que
importa se a representao desse algo por um sujeito traz satisfao ou no,

independentemente da sua existncia. O que o sujeito faz a si mesmo no momento da


representao o determinante para o julgamento do belo.
S se no tiver nenhuma preocupao com a existncia da coisa julgada se for, ento,
um juzo desinteressado algum deve se dar o papel de juiz quanto ao gosto.
Agradvel aquilo que apraz aos sentidos na sensao (idem, p. 304). Todavia, no se
pode considerar o mesmo a satisfao causada por reflexo, intuio ou pela
representao objetiva dos sentidos e a satisfao causada pela sensao subjetiva. Essa
ltima refere-se apenas ao sentimento de prazer ou desprazer diante de um objeto e no
serve para nenhum conhecimento do mesmo.
A satisfao com o belo desinteressada, j a satisfao com o agradvel implica um
desejo pelo objeto. Por isso, do agradvel, no se diz meramente que ele apraz, mas
que ele contenta (idem, p. 305).
Bom aquilo que apraz por intermdio da razo, pelo mero conceito (idem, p. 306).
Algo pode ser bom para algo (til) ou bom em si. Ambos os modos pressupem um fim
e a satisfao com a existncia de um objeto. Tenho que ter um conceito prvio do
objeto para julg-lo bom ou no. Para julgar quanto ao belo esse conceito no
necessrio.
Em sntese, Kant diz: agradvel chama algum quilo que o contenta; belo, quilo que
meramente lhe apraz; bom, quilo que apreciado, estimado, isto , em que posto por
ele um valor objetivo (idem, p. 308).
E a explicao do belo deferida desse primeiro momento : Gosto a faculdade-dejulgamento de um objeto ou de um modo-de-representao, por uma satisfao, ou
insatisfao, sem nenhum interesse. O objeto de uma tal satisfao chama-se belo
(idem, p, 309).
Segundo momento
Por no ser interessado, plenamente livre e no se fundar em uma satisfao privada,
pode-se pressupor do belo uma validade universal. Validade essa fundamentada no
num juzo lgico, mas esttico, e uma universalidade fundada no nos objetos, mas uma
universalidade subjetiva.

A essa universalidade Kant designa validade comum. Essa validade comum, por no ser
baseada num julgamento lgico, mas esttico, no postulada. Apenas espera-se a
concordncia de todos, uma regra sempre espera de confirmao. Essa confirmao
s pode vir se o julgador tiver a certeza de que separou do seu julgamento sobre o belo
tudo o que se refere ao agradvel e/ou ao bom.
No juzo-de-gosto o julgamento do objeto deve preceder o sentimento de prazer face a
ele. Nesse julgamento a imaginao e o entendimento, como faculdades-deconhecimento esto num livre-jogo. Uma proporo subjetiva apropriada entre essas
faculdades-de-conhecimento, igualmente vlida para todos, fundamenta o prazer diante
de um objeto.
A imaginao compe o diverso da intuio e o entendimento d unidade ao
conceito que unifica as representaes (idem, p. 314). E a unidade subjetiva da
proporo em que esses poderes-da-mente interagem s pode dar-se a conhecer por
sensao (idem, p. 315), no por conceito.
A explicao deferida desse segundo momento : Belo aquilo que, sem conceito,
apraz universalmente (idem, p. 315).
Terceiro momento
O objeto de um conceito fim se s pode ser pensado como consequncia desse
conceito, se este o fundamento da possibilidade do prprio objeto (idem, p. 321).
Todo fim traz, ento, um interesse, logo, no pode servir como fundamento-dedeterminao de um juzo de gosto.
Vontade est relacionada faculdade-de-desejar. Pressupe, portanto, um conceito.
Finalidade a causalidade de um conceito em relao ao seu objeto. Uma finalidade
pode ser sem fim se as suas causas no esto vinculadas vontade.
Somente uma finalidade subjetiva, sem nenhum fim, pode servir como fundamento-dedeterminao do juzo-de-gosto.
No possvel estabelecer a priori uma relao de causa e feito entre uma representao
e um sentimento de prazer ou desprazer. Se assim fizssemos estaramos considerando
que essa relao s seria concebvel a partir da experincia, portanto, a posteriori.

O prazer a conscincia daquela finalidade sem fim no livre-jogo entre imaginao e


entendimento. Tem uma causalidade interna que no est limitada a nenhum
conhecimento especfico. Ao contemplarmos o belo mantemos aquele prazer causado
pelo livre-jogo entre os poderes-da-mente, e essa contemplao se fortalece e reproduzse a si mesma.
Somente se nos ativermos apenas finalidade da forma como fundamento-dedeterminao podemos emitir um puro juzo-de-gosto, livre de qualquer causa
meramente emprica como um atrativo ou uma emoo.
Emoes e atrativos podem servir apenas para chamar a ateno do sujeito para uma
representao e buscar nela o que efetivamente belo. Isso acontece quando nosso
gosto ainda no suficientemente exercitado.
Finalidade formal, sem fim, o fundamento do julgamento do belo. Finalidade objetiva
pressupe necessariamente um conceito vinculado a um fim. O bem, por pressupor uma
finalidade objetiva no pode, ento, servir como parmetro num juzo-de-gosto puro.
A finalidade objetiva ou externa, isto , a utilidade, ou interna, isto , a perfeio do
objeto (idem, p. 321). Perfeio, mesmo se aproximando mais do predicado de beleza
do que utilidade, tambm no deve estar no fundamento do juzo do belo. Uma
finalidade objetiva sem fim uma contradio, mesmo uma finalidade objetiva interna
puramente formal, sem nenhuma matria ou conceito, perfeio. A beleza est ligada,
necessariamente, a uma finalidade formal subjetiva, nunca objetiva, ainda que
pretensamente formal.
O juzo chama-se tambm esttico justamente porque seu fundamento-de-determinao
no nenhum conceito, mas o sentimento (do sentido interno) daquela unanimidade no
jogo dos poderes-da-mente, na medida em que ela s pode ser sentida (idem, p. 322).
Beleza livre aquela que no pressupe nenhum conceito daquilo que o objeto deve
ser. Beleza aderente pressupe tal conceito e a perfeio do objeto segundo o mesmo
(idem, p. 323). Somente o julgamento das belezas livres so, ento, puro juzo-de-gosto.
Mas no se pode evitar que no, julgamento de uma beleza aderente, a sensao subjetiva
seja mantida junto a comparao entre a representao e o seu conceito. Ganha a
faculdade do poder-de-representao em seu conjunto, se ambos os estados-da mente
concordam (idem, p324).

De tudo isso se depreende que o belo no pode ser determinado por nenhuma regra
objetiva dependente de conceitos. A unanimidade, tanto quanto possvel, de todos os
tempos e povos quanto a esse sentimento na representao de certos objetos: tal o
critrio (Kriterium) emprico, embora fraco (idem, p. 325).
Cada um tem que produzir em si uma Idia do belo, um prottipo de gosto. O gosto
pode ento ser desenvolvido julgando tudo que seja passvel dessa avaliao, e mesmo o
gosto dos outros. Precisamos para isso de objeto que sejam considerados exemplares.
Essa afirmao da possibilidade de desenvolver o gosto e a indicao de como faz-lo
j uma consequncia da esttica kantiana para a Arte, tanto para os artistas quanto para o
pblico. Outra implicao interessante que j podemos fazer das ideias at aqui expostas
a afirmao da importncia fundamental da faculdade da imaginao na criao mas,
tambm, na fruio da Arte.
Nesse terceiro momento Beleza forma da finalidade de um objeto, na medida em
que, sem representao de um fim, percebida nele (idem, p. 328).
Quarto momento
A satisfao decorrente da contemplao do belo no uma necessidade objetiva ou
prtica. uma necessidade exemplar, no apodtica. Espera-se que haja uma
concordncia de todos num juzo.
O dever-ser no juzo esttico , pois, enunciado apenas condicionalmente (idem, p.
329). Kant chama de senso comum a um princpio subjetivo que poderia determinar sem
conceito e com validade universal se algo apraz ou despraz. Diferencia senso comum de
entendimento comum por considerar que este ltimo julga tambm por conceitos, no
apenas por sentimentos.
Esse senso comum constitui o fundamento da possibilidade da comunicao de um
sentimento e, graas a ele, podemos esperar assentimento universal de um juzo-degosto, ainda que como uma necessidade subjetiva e no baseada na experincia, mas
nos sentimentos.
Explicao do belo indeferida do quarto momento: Belo aquilo que, sem conceito,
conhecido como objeto de uma satisfao necessria (idem, p. 331).

Da Arte e do Gnio
A partir de agora analisaremos a seo Da Arte e do Gnio na Crtica do Juzo. Essa
parte rica em sugestes e consequncia para a Arte, os artistas e os apreciadores.
A distino entre arte e natureza anloga distino de fazer e agir. A consequncia
da primeira a obra, enquanto a da segunda o efeito.
Somente o que produzido por um arbtrio deve se denominar arte. Cincia e arte so
domnios distintos do fazer humano. Somente o aquilo que, mesmo quando se conhece
de modo mais completo, nem por isso se tem ainda, desde logo, a habilidade de fazer,
pertence, nessa medida, arte (idem, p. 337).
Distingue-se tambm do artesanato. A arte como ocupao agradvel por si e nisso j
cumpre sua finalidade. O artesanato pode ser imposto como trabalho e compraz por um
efeito (como a remunerao).
Kant ainda faz uma distino entre artes agradveis e bela-arte. As primeiras so
destinadas meramente fruio (idem, p. 339) e o prazer que as acompanha so meras
sensaes. A segunda acompanhada por um prazer universalmente comunicvel. Um
prazer de tal tipo deve, necessariamente comprazer no como mera sensao. A reflexo
necessrio para o comprazimento da bela-arte, que tem por justa-medida o Juzo
reflexionante e no a sensao-de-sentidos (idem, p. 339). Esse prazer acompanha a
bela-arte como modo-de-conhecimento.
Devemos ter conscincia de que a um produto da bela-arte surgiu da arte e no da
natureza. Mas a arte s bela se, mesmo tendo conscincia de que arte, esta nos
aparece como natureza por parecer-nos livre de coaes arbitrrias.
Gnio a disposio natural inata (ingenium), pela qual a natureza d arte a regra
(idem, p. 340).
A partir daqui todas as afirmaes kantianas no apenas esclarecem conceitos
envolvidos no fazer artstico, mas trazem, tambm, consequncias para a Arte.
Ao considerar as belas-artes como artes do gnio, Kant comea a estabelecer onde deve
estar o fundamento do juzo-de-gosto, j que este no pode ser determinado por
conceitos.

A bela-arte no pode inventar regras para si mesma, nem pode o homem deriv-las da
natureza. No sujeito a natureza d arte regras, o sujeito que tem essa disposio como
faculdade o gnio.
Toda a descrio do gnio feita por Kant traz em si consequncias para a criao e a
crtica de Arte. Vejamos:
1) um talento de produzir aquilo para o qual no se pode dar nenhuma regra
determinada; consequentemente originalidade tem de ser sua primeira
propriedade;
2) Seus produtos tm de ser ao mesmo tempo exemplares e no provir de imitao,
servindo a outros para isso, que os tomaro como justa-medida e regra de
julgamento;
3) O gnio no sabe como encontrou nele mesmo as regras que, como natureza ele
d a arte; nem pode invent-las segundo uma premeditao;
4) A natureza, pelo gnio, prescreve arte a regra, mas no cincia. (idem, pp.
340-341).
O esprito de imitao oposto ao gnio, mas ser capaz de criar algo por si prprio no
suficiente para se considerar um sujeito um gnio. E mesmo com exaustivas
prescries no se pode aprender a fazer poemas com esprito, por exemplo. O gnio,
por no saber como encontrou em si o esprito e as regras da arte, incapaz de ensinlas a outros.
O gnio no capaz de comunicar a sua habilidade, mas, em algum momento, a
natureza dota outros com essa faculdade que precisam apenas dos exemplos anteriores
para que o talento atue.
As regras da arte so abstradas dos produtos dos gnios, no de conceitos. Esses
produtos servem de modelo a discpulos que, caso tenham a mesma propenso,
ampliaro os limites da arte.
Nada disso significa que o artista deva procurar desvencilhar-se sempre de todas as
regras. H algo de acadmico que pode ser captado dos produtos do gnio e o
amadurecimento do gosto d-se nesse estudo que pode ser feito na escola.

Para julgar belo um objeto artstico necessrio ter um conhecimento do que aquilo
deve ser (uma obra de gnio). O belo independe da perfeio, mas, no julgamento do
belo, o crtico deve tratar da perfeio do objeto, ainda que soe paradoxal.
Para desenvolver o gosto, pblico e artistas podem e devem exercit-lo no julgamento
de muitos exemplos da arte e da natureza, um lento e mesmo penoso aprimoramento
(idem, p. 344).

Referncia Bibliogrfica

KANT, Immanuuel. Analtica do Belo. In: Os Pensadores. So Pualo: Abril, 1973.


KANT, Immanuuel. Da Arte do Gnio. In: Os Pensadores. So Pualo: Abril, 1973.