Você está na página 1de 10

Lauro de Camargo Neto No USP 7244033

Fichamento Caminhos para a Diversidade - A Antropologia


Roberto Donato da Silva Junior
Roberto Donato da Silva Junior. Caminhos para a
diversidade: a antropologia. p. 35.
O autor comea seu texto com uma pequena descrio do que a
antropologia: antes de tudo, um ato reflexivo sobre a condio humana.
Analisando as diferentes sociedades e culturas para explicar suas
peculiaridades e semelhanas.
Em contraponto, outros conhecimentos e cincias tambm buscam
compreender a condio humana, como o estudo biolgico, mtico,
filosfico, religioso, sociolgico, psicolgico e histrico. O antroplogo
francs Godelier afirma que a antropologia nasceu, na segunda metade do
sculo XIX, de uma dupla marginalidade, sociedades perifricas
desprezadas pela histria e sociologia, pois no continham documentos
(escrita e monumentos) analisveis.
Com base em um trecho de Marx, escrito em 1848, o autor apresenta duas
importantes pistas da viso europeia sobre o mundo no-ocidental: os
grupos presentes em outros continentes eram considerados brbaros ou
selvagens, ou seja, inferiores; essas sociedades eram destrudas ou
civilizadas pelo avano do capitalismo.
No contexto intelectual, a viso europeia era legitimada pela biologia. Foi a
poca em que Charles Darwin e Alfred Wallace escreveram a Origem das
Espcies, onde a transmutao (vale notar que ele no utilizou o termo
evoluo) e a diferenciao entre as espcies seriam levadas a cabo por
uma luta pela existncia. A luta pela existncia consistiria no momento
em que indivduos de espcies diferentes, ou da mesma, teriam que lutar
em um ambiente estressado pela superpopulao.
O desenvolvimento do termo tronco comum, no qual diferentes espcies
estariam interligadas, tambm foi importante para a contestao da viso
europeia de superioridade. Essas teorias fundamentaram a hiptese do
homo sapiens sapiens. Demonstrado empiricamente por Ernest Haeckel,
partindo da ideia de que a ontognese reflete a fiognese. Ou seja, a
origem e desenvolvimento dos organismos (do embrio ao individuo adulto)
reflete a origem e o desenvolvimento das espcies (dos animais unicelulares
aos seres humanos).
Com o desenvolvimento do referencial da seleo natural, se tornou base
para se pensar nas diferentes formaes socioculturais daquele momento.
Por que a civilizao industrial e cientfica do ocidente no seria mais
evoluda que as demais sociedades pelo mundo afora? (...) por que no
reconhecer o carter conquistador do ocidente sobre as outras culturas?.
Herbert Spencer traz a incorporao do ser humano nessa premissa
evolutiva:
Assim, propomo-nos demonstrar, em primeiro lugar, que
esta lei do progresso orgnico a lei de todo o progresso;

quer se trate das transformaes da terra, do


desenvolvimento da vida sua superfcie ou do
desenvolvimento das instituies polticas, da indstria, do
comrcio, da lngua, da literatura, da cincia, da arte, d-se
sempre a mesma evoluo do simples para o complexo,
mediante sucessivas diferenciaes (...)
A ideia de evoluo tornou-se postulado onipresente na cultura ocidental.
Sendo a competitividade essencial para seu sucesso, trazendo a vitria dos
superiores frente aos inferiores.
Nesse contexto, surge a antropologia como cincia, afastado os discursos da
condio humana exclusivos da biologia. Sendo fortemente utilizados para a
expanso do capitalismo. A antropologia, ento, se prope a uma dupla
tarefa: (1) compreender essa problemtica de encontro entre o eu ocidental
com o outro no ocidental; e (2) explicar a questo das questes proposta
por Haeckel. Buscando a definio do sapiens no conceito de cultura.
Esse livro ir estudar quatro perspectivas tericas para consolidar o
conhecimento da antropologia nessa dupla tarefa: evolucionismo,
funcionalismo, pensamento estruturalismo e antropolgico contemporneo
(marxismo e simtrica/monista). Para Maurice Godelier, essas perspectivas
perpassam diferentes estilos e escolas tericas nas cincias humanas em
geral.
Evolucionismo e o processo de racionalizao do mundo
O autor comea explicando histricamente o incio da antropologia
evolucionista, entre 1860 e 1890, exemplificando os primeiros autores,
buscando as origens dos fenmenos culturais.
Comeando pelo, dito pelo autor, postulado de Lewis Morgan, que
demonstra caractersticas fundamentais do evolucionismo: 1) busca pelas
origens: ao olhar para os povos primitivos estariamos olhando para o nosso
passado; Os evolucionistas eram diacrnicos buscando explicar os
processos de desenvolvimento das prticas culturais ao longo do tempo.
Em segundo lugar, ao olhar para os selvagens (ou brbaros) os
antroplogos buscavam as prticas culturais civilizadas, admitindo assim,
uma continuidade desses povos com os povos ocidentais civilizados,
sendo fortemente influenciados pela perspectiva biolgica da origem
comum a todas as formas de vida, acreditavam na universalidade humana,
tratando da evoluo cultural.
Em terceiro lugar, a universalidade manifestada historicamente, explicada
por estgios evolutivos bem delimitados: selvageria, barbrie e civilizao.
Sendo a evoluo cultural um caminho unilinear.
Segundo Frazer, esses trs estgios acompanham uma evoluo cognitiva
do ser humano, passando da magia para a religio, at abandona-la pela
cincia, a forma mais avanada do homem conheer e explorar a natureza
e o cosmos.
Existe mais uma condio de existncia do evolucionismo, a existncia de
elementos definidores da especificidade humana em relao aos outros

seres da natureza, presentes em todos os estgios, possibilitanto emergir


diferenas evolutivas. O conceito de cultura elaborado por Tylor apreende
essas caractersticas.
A antropologia evolucionista possuia um carter de comparao. Os
estudiosos comparavam, no a sociedade, mas temas culturais presentes
em todas elas (ex. casamento). Muitas vezes, estes nem saiam da biblioteca
para realizar sua pesquisa apenas aplicava questionrios via agentes
intermedirios, definindo, via questionrios, o grau evolutivo dos povos.
Quais seriam ento suas contribuies e limites para a compreenso dos
fenmenos culturais?
Como contribuio, primeiramente, fudamentou o estudo de culturais de
maneira cientfica. Em segundo lugar, contribuiu para o reconhecimento de
diversas formas de humanidade: amerndios, africanos, asiticos e
aborigenes do pacfico foram afirmados como seres humanos.
H severes limitaes na teoria evolucionista. Primeiramente, no
conseguiu ultrapassar os princpios tericos da biologia evolutiva, se
limitando a transpor os resultados da biologia para a interpretao dos
fenmenos culturais. Com isso inverteram a regra bsica do procedimento
cientfico: tentaram demonstrar uma tese pr estabelecida, ao invs de
realizar a verificao de uma hiptese. A coleta de material etnogrfico
servia apenas para ilustrar uma teoria sobre a qual j se tinha convico.
Como utilizavam premissas genricas em suas pesquisas, ao invs de
analisar a cultura como um todo, no saiam da concepco confortvel do
mundo ocidental superior. Diferentes prticas perdia o sentido quando
retiradas de seu contexto de realizao.
Funcionalismo e o antroplogo como aprendiz
A partir do fim do sculo XIX, o discurso antropolgico se afasta do
evolucionismo, dando uma nova abordagem para a perspectiva biolgica,
cortando a relao do processo evolutivo, dando maior ateno a coerncia
interna da cultura, seus mecanismos de organizao e funcionamento.
Denominados estudos sincrnicos, uma espcie de anlise fotogrfica da
sociedade, ausente do olhar histrico, era a perspectiva de estudo do
funcionalismo. Dava maior ateno as totalidades de relaes que
constituem um determinado grupo social.
O funcionalismo supe, portanto, que as diversas relaes
sociais visveis em uma sociedade formam um sistema, ou
seja, que exista entre elas uma interdependncia funcional
que lhes permite existir como todo integrado que tende se
reproduzir como tal, como uma sociedade. Godelier, M.
Bronislaw Malinowski, um dos maiores propositores dessa perspectiva na
antropologia, estabelecu o princpio de cultura nos seguintes termos:
A) A cultura essencialmente um aparato instrumental; atravs dela o
homem colocado em posio de melhor tratar os problemas concretos e

especficos que enfrenta em seu ambiente, no decurso da satisfao de


suas necessidades;
B) um sistema de objetos, atividades e atitudes no qual cada uma das
partes existe como um meio para um fim;
C) uma totalidade, em que os diversos elementos so interdependentes;
D) tais atividades, atitudes e objetos esto organizados em torno de tarefas
importantes e vitais, em instituies como a famlia, o cl, a comunidade
local, a tribo e as equipes organizadas em atividades polticas, legais,
educacionais e de atividade econmicas;
E) do ponto de vista dinmico, isto , com relao ao tipo de atividade, a
cultura pode ser analisada sob diversos aspectos tais como educao,
controle social, economia, sistema de conhecimento, crena e moral, e,
tambm, modos de expresso criativa e artstica.
Segundo o autor (Malinwoski), essa viso de cultura se estrutura em 3 nveis
fundamentais: os artefatos, os grupos organizados e o simbolismo. Cada ato
humano requer essa tripla dimenso e seu entendimento s pode ser
captado o relacionando com o todo que compe uma sociedade.
Colocando em xeque a metodologia evolucionista de anlise a distncia,
Malinowski contribui significativamente com a criao da metodologia da
observao participante, que possibilita captar a indissociabilidade dos
fenmenos culturais.
Com base em uma experincia de 6 anos de atividade de campo nas Ilhas
da Papua Nova Guin, Malinowski estabeleceu os princpios metodolgicos
que constituem a observao participante:
1) O investigador deve guiar-se por objetivos verdadeiramente
cientficos; sendo necessria uma saudvel entre a preparao
terica e a observao de campo, tomando cuidado com ideis
preconcebidas;
2) Ter boas condies de pesquisa; ser aceito pela comunidade, vivendo
efetivamente na comunidade, sem causar estress aos nativos, se
distanciando do papel de pesquisador para a viso deles;
3) Estabelecer os mtodos especiais de coleta, utilizando 3 tcnicas
fundamentais:
I) A organizao da tribo e a anatomia da sua cultura deve ser
registrada num esquema firme e claro.
II) Dentro dessa trama, devem ser inseridos os imponderabilia
da vida real e o tipo de comportamento.
III) Deve ser apresentada uma coleta de depoimentos
etnogrficos, narrativas caractersticas, ocorrncias tpicas, temas
de folclore e frmulas mgicas sob a forma de um corpus
inscriptionum, como documentos da mentalidade nativa.

A anlise etnogrfica deve, analisar o fazer (como a sociedade se organiza


para a produo e reproduo de suas necessidades de sobrevivncia), o
falar (as relaes do indivduo com o grupo e suas regras sociais) e o pensar

(constituio de sua viso de mundo). Possibilitando um duplo movimento


de observao, um exterior ao grupo e um interno, sendo considerado uma
das mais importantes contribuies da antropologia para as cincia.
E quais seriam as contribuies e limitaes do funcionalismo para o estudo
da cultura?
O funcionalismo foi o coroamento da antropologia como disciplina cientfica;
se afasta dos limites eurocntricos do evolucionismo; constitui o fazer
antropolgico original; aprendemos que cada povo possui sua racionalidade
prpria.
Uma das maiores contribuies foi evidenciar a indissociabilidade dos
fenmenos. No mundo ocidental, podemos separar nossa realidade social
(economia, poltica, cultura, religiosidade, cincia, famlia etc), no mundo
no ocidental, essas dimenses devem ser pensadas de forma relacional,
Marcel Mauss explica esse fenmeno com o conceito de fato social total.
Relativismo a denominao comumente atribuida ao comportamento
baseado no respeito total s diferenas e na busca pelo entendimento do
outro nos seus prprios termos, algo necessrio ao antroplogo para seu
entendimento de outas culturas. Essa postura possibilitou o surgimento dos
novos movimentos sociais da dcada de 1970, como o feminismo,
movimento negro, ambientalismo etc. Todo movimento contra hegemonico,
assenta suas raizes no relativismo.
Como limitao temos insuficincias metodolgicas. A perspectiva de que
cada costume, prtica ritual ou instiui cultural tem sua funo especfica,
criou a ideia de que os grupos humanos se organizam de forma harmonioza
e positiva, o que no verdade. Existem lutas pelo poder poltico e relaes
de desigualdade que no so apresentadas. A viso sincrnica (anlise
fotogrfica do presente), cricou a falsa ideia de que os povos tradicionais
no ocidentais no tem histria, negando o dinamismo dessas sociedades.
Godelier faz uma crtica ao funcionalismo, sendo este incapaz de
compreender a lgica subjacente de uma cultura, seguindo a anlise nos
trs niveis proposto por Malunowski. Ao confiar excessivamente nas
observaes empricas como chave do entendimento dos sistemas sociais, a
perspectiva funcional limitou-se a compreender as relaes sociais visveis,
sendo constantemente acusado de simplrio em suas elaboraes tericas.
Estruturalismo, a unidade atravs da diversidade
O estruturalismo chega com complexo corpo terico aperfeioando a
antropologia de maneira qualitativa. Claude Lvi-Strauss nos oferece uma
definio de cultura nessa linha terica: O que faz a originalidade de cada
uma delas [as culturas] est antes na sua maneira particular de resolver
problemas, de perspectivar valores, que so aproximadamente os mesmos
para todos os homens:
Acrescentando duas inovaes: (1) essas respostas se apresentam em
todas as sociedades; (2) to importante quanto demonstrar como essas
respostas se articulam de forma diferenciada em cada sociedade,

descobrir o motor que gera esses arranjos culturais, busca entender o


inconsciente das culturas.
(...) Para Levi-Strauss, como para Marx, as estruturas no
so realidades diretamente visveis e observveis, mas
nveis da realidade que existem alm das relaes visveis
dos homens e cujo funcionamento constitu a lgica profunda
de um sistema social, a ordem subjacente a partir da qual
deve-se explicar sua ordem aparente (Godelier, M)
Claude Lvi-Strauss foi um dos mais importantes intelectuais do sculo XX,
foi docente de sociologia da USP. Se afastando dos estudos funcionalistas,
pretendeu compreender a unidade entre as culturais, para alm das
diferenas.
Para Lvi-Strauss, a antropologia a cincia que estuda a produo dos
significados que do sentido vida social das mais diversas coletividades.
O autor entende a cultura como a instncia que promove a comunicao
entre os seres humanos de uma cultura ou entre culturas diferentes.
Lvi-Strauss demonstra que as estruturas so as mesmas para todos os
seres humanos, Divide a cultura como comunicao em vrios nveis o
parentesco, a mitologia, a poltica e procura a produo inconsciente dos
significados que possibilita essa linguagens da vida social.
Ao colocar o inconsciente como unidade dos seres humanos, o autor queria
acabar com o arugmento evolucionista, que influenciava fortemente a
sociedade ocidental, evidenciando que nos fundamentos do nosso pensar,
somos todos iguais.
A diferenciao entre as culturas se preocesse segundo essa perspectiva,
por uma relao de estmulos recprocos entre as condies ecolgica,
econmicas e histricas, de um lado, e os elementos estruturais do
inconsciente de outro. A primeira, oferecendo o contedo, enquanto o
inconsciente oferece a forma que possibilita seres humanos pensarem e
agirem no mundo.
O inconsciente tem, portanto, a funo de organizar os dados brutos do
mundo exterior, tornando-os eligveis a nossa compreenso, conferindo uma
determinada viso de mundo a uma sociedade especfica.
Para se legitimizar sua validade cientfica, o estruturalismo constitui-se da
articulao de diferentes mtodos para atingir as estruturas inconscientes
de uma cultura: (1) etnografia ato da pesquisa emprica propriamente dita;
viagens de campo; (2) etnologia anlise dos fatos e descries recolhidos;
buscar a lgica dos fatos; (3) antropologia anlise comparativa de vrias
sociedades; as leis gerais que caracterizam o humano e sua sociabilidade.
Lvi-Strauss divide sua vida acadmica principalmente entre duas reas
fundamentais: o parentesco e o pensamento, com descate na teoria do
pensamento mtico-mgico.
O pensamento selvagem diferentemente da cincia, que se fundamente na
lgica, organizam-se a partir da analogia. O conhecimento analgico busca

significar o mundo atravs de comparaes entre elementos de naturezas


diferenteciadas, atribuindo sentidos realizando relaes comparativas.
O pensamento analgico diferente do pensamento cinetfico, mas no
inferior a este. O mito opera como os mesmos elementos cognitivos que a
lgica, porm de forma diferente, chegando a resultados diferentes. O mito
opera no deslocamento de significado de objetos, a partir da construo
de narrativas fantsticas, nas quais fenmenos humanizados e
naturalizados se mesclam em busca de sentidos para o mundo.
essa teorizao sobre o pensamento mtico colocando-o no mesmo nvel
qualitativo do pensamento cientfico foi o golpe mortal na viso
evolucionista. Sendo uma de suas maiores contribuies o reconhecimento
do mundo no ocidental, aos olhos ocidentais, o reconhecimento de sua
humanidade.
A maior crtica contra o estruturalismo que Lvi-Strauss matou o ser
humano como sujeito da histria, (...) o fez parecer uma mera marionete
nas mos de uma estrutura inconsciente, na qual as realizaes humanas
significam pouqussima coisa. Dando pouqussima importncia para a
histria. O autor se defende afirmando que:
seu objetivo era estabelecer uma anlise aprofundada no espao terico
em que Marx no centrou seu foco de obseravao e teorizao: a cultura.
Ao admitir a primazia das relaes econmicas como fundamentao da
produo do homem em sociedade, afirma, inclusive, que sua teoria no
pressupe uma determinao da superestrutura, o ambiente das prticas
culturais, sobre as relaes sociais.
Antropologia contempornea, naturezas e culturas
A partir dos anos 70 duas correntes de antropologia se divergem e, partindo
do estruturalismo, avanam na pesquisa dessa cincia: o marxismo
antropolgico e a antropologia monista/simtrica.
Antropologia monista/simtrica
Determinados a romper com o evolucionismo, funcionalistas e
estruturalistas buscaram, cada um ao seu modo, desenvolver estudos
sincrnicos, mas ambos se afastaram de uma possvel anlise histrica das
sociedades.
Godelier afirma que a perspectiva histrica na antropologia deve ser
realizada a partir da instncia econmica, relacionando essa esfera com as
dimenses polticas ou culturais do povo estudado. Para isso recorre a Marx,
que formulou uma concepo/mtodo para anlise do modo de produo
capitalista denominada de materialismo histrico.
(...) O modo de produo da vida material
condiciona o processo de vida social, poltica e
intelectual. No a conscincia dos homens que
determina a realidade, ao contrrio, a realidade
social que determina sua conscincia (Marx, pg.
22)

Nessa perspectiva materialista, no qual a infraestrutura


determina a superestrutura, criada a transformao histrica:

(estrutura)

Em certa fase de seu desenvolvimento, as foras


produtivas da sociedade entram em contradio
com as relaes de produo existentes ou, o que
no mais que sua expresso jurdica, com as
relaes de propriedade, no seio das quais elas se
haviam desenvolvido at ento. De formas
evolutivas das foras produtivas, que eram, essas
relaes convertem-se em seus entraves. Abre-se,
ento, uma era de revoluo social. A
transformao que se produziu na base econmica
transtorna mais ou menos lenta ou rapidamente
toda a colossal superestrutura. (Marx, pg. 22)
As foras produtivas1, em conjunto com as relaes de produo 2,
constituem o modo de produo econmico de uma sociedade (sua
infraestrutura/estrutura). Se ambas no esto devidamente articuladas em
contradio a tendncia que esse arranjo estrutural se rearticule, pondo
em marcha as transformaes histricas.
Marx esboou uma teoria progressista da histria de que as sociedades
tenderiam a uma mesma linha evolutiva de desenvolvimento: os modos de
produo asiticos, antigos, feudais e burgueses modernos, podem ser
designados como outras tantas pocas progressivas da formao social
econmica.
Entretanto, o uso do mtodo marxista para o interior da antropologia tinha
duas crticas bsicas: (1) Marx desenvolveu o materialismo histrico com o
objetivo de analisar as relaes capitalistas de produo. Utiliz-lo para
antropologia seria uma violao arbitrria, j que, alguns antroplogos
acreditam que existem povos que nem sequer tinham um modo de
produo econmico. (2) a tendncia de Marx de compreender o desev. das
sociedades de uma perspectiva evolucionista, era um impeditivo. Godelier
precisou desenvolver uma fundamentao terica densa para utilizar essa
linha terica.
Godelier pretendia utilizar o mtodo do materialismo histrico e no as
concluses do prprio Marx sobre o mundo no ocidental. Para Godelier, a
determinao da infraestrutura sobre a superestrutura se realiza de
diferentes formas nas diversas sociedades. A principal diferena est na
influncia recproca existente entre as superestruturas e as infraestruturas
econmicas, ou seja, no forma pela qual elas se interligam. O particular
arranjo entre as estruturas que define o funcionamento e o
desenvolvimento histrico de cada sociedade. Essa perspectiva permite a
1

Podemos definir foras produtivas, de maneira geral, como o conjunto de tcnicas, saberes,
tecnologias e modos de cooperao que os indivduos de uma determinada sociedade utilizam para
extrair os recursos da natureza, ou seja, os processos de trabalho e tcnicas de produo.

2 Podemos conceber relaes de produo como a maneira pela qual os indivduos se organizam para a
ao econmica.

Godelier rejeitar a idia de uma lei histrica universal que orienta todos os
povos, tal como pretende o evolucionismo.
Busca, assim, ir alm de Lvi-Strauss, relacionando as estruturas de
parentesco e a perspectiva mtcida de um determinado grupo social
(superestrutura para Marx) com a infraestrutura econmica.
A hiptese fundamental do trabalho do Godelier que nas sociedades sem
classes, ou no capitalistas, algumas instncias superestruturais (o
parentesco, a cosmologia mtica, a poltica, as relaes de gnero ou de
geraes) assumem a funo de relaes de produo, e, a partir disso,
orientam a distruibuio dos processos e tcnicas de trabalho, bem como a
dsitribuio dos produtos do trabalho.
Uma pesquisa baseada nesse princpio, deve ser 3 passos fundamentais,
segundo Godelier:
(1) uma descrio de determinada sociedade (uma
etnografia) com o olhar voltado no mais para a
funcionalidade dos elementos internos, mas para o
entendimento de como o grupos social se
relacionam com o ecossistemas atravs dos
processos e tcnicas de trabalhos, das relaes de
produo que envolve essas tcnicas e processos,
assim como as concepes culturais que se
apresentam nessas sociedades; (2) compreender
como esses elementos se organizam num sistema
que composto tanto por complementaridades
quanto por contradies; e por fim, (3) deve-se
explicar a forma pela qual esses elementos se
influenciam mutuamente e permitem a produo e
reproduo da vida social do grupo.
E quais seriam as contribuies e limites do marxismo antropolgico de
Godelier para a antropologia?
Como contribuio, a re-insero da perspectiva histrica na antropologia
foi a grande contribuio dos antroplogos marxistas, seus estudos so ao
mesmo tempo sincrnicos e diacrnicos.
O autor contribuiu tambm para uma explicao das mudanas scioculturais dos povos no ocidentais frente expanso capitalista,
demonstrando que interferncias externas podem ou no desarticular os
arranjos sociais etnicamente diferenciados. Ao apresentar a existncia de
racionalidades econmicas diferenciadas da mentalidade capitalista, o
autor contribuiu para o surgimento de uma lgica, e uma luta, contra a ideia
produtivista voltada para o lucro.
Godelier foi criticado violentamente tanto por marxistas e no-marxistas.
Pierre Clastres, atroplogo poltico vertente do ps estruturalismo, afirma
que Godelier:
(...) quer fazer entrar fora na sociedade
primitiva (onde elas no cabem) as categorias

marxistas de relaes de produo, de foras


produtivas, de desenvolvimento das foras
produtivas essa menosa linguagem
estereotipadas, incessanemtente repetida -,
escorando-se ao mesmo tempo no estruturalismo:
sociedade primitva = relaes de parentesco =
relaes de produo. E ponto final.
Antropologia contempornea, naturezas e culturas
A partir dos anos 70 duas correntes de antropologia se divergem e, partindo
do estruturalismo, avanam na pesquisa dessa cincia: o marxismo
antropolgico e a antropologia monista/simtrica.
Antropologia monista/simtrica
A antropologia simtrica prope ir contra a dicotomia natureza/cultura,
colocando os dois simetricamente lado a lado.
O Antroplogo Phillipe Descola afirma que a natureza simplesmente no
existe para a maioria dos povos no-ocidentais. Por isso, ao analisar uma
dessas culturas no bastaria simplesmente dizer que no separam os
processos ecolgicos das aes humanas, pois, assim, estaramos
afirmando a realidade do povo com base em uma verdade incontestvel (a
diviso natureza cultura).
Esse trecho, em que o autor coloca que no
teramos escapado da superioridade evolucionista
ao tratar desta maneira as culturas que no tem a
diviso natureza/cultura, me fez refletir sobre a
importncia de aplicar a teoria prtica. No
apenas defender uma escola de pensamento
antropolgico, mas agir de acordo com ela.
A abordagem etnocntrica (nossa cultura, correta), leva a duas
consequncias (1) deixamos de compreender as diversas culturas em seus
prprios termos; e (2) no conseguimos atingir condio de refletir
criticamente sobre nossa prpria cultura. Se afastar da nossa cultura, ao
ponto de observ-la como se a concepo natureza-cultura como uma
construo scio-cultural.