Soler: La querella de los diagnsticos.

Del diagnostico en Psicoanlisis

En los Escritos del 1973 Lacan habla de los analistas y dice q tienen miedo, miedo del chiste,
de q puedan estar sujetados x el Ste, x las palabras. Dice q en el fondo su miedo est
justificado xq tienen el beneficio de ese destino nuevo: el de q para ser, les haga falta exsistir; ese para ser se entiende como ser representante de 1 deseo especfico, dicho de
otro modo; para que haya deseo del analista les hace falta ex-sistir : que no solo refiere estar
presente el en mundo, la ex-sistencia de los psicoanalistas es la ex-sistencia de 1 decir del
propio discurso analtico q est ms all de las propias personas, 1 decir diferente q vehicula
finalidades y 1 tica diferente a la del discurso comn.
Se trata de discutir las posiciones: en un extremo, estn los q dicen somos psicoanalistas, el
PSA no es una psicoterapia; y en el otro extremo estn los q dicen el titulo debera ser
protegido, pidamos al Estado q reconozca el ttulo de psicoanalista. Podemos aventurarnos
diciendo q el PSA no es una psicoterapia?.
En verdad, no es 1 psicoterapia, s/e los psicoanalistas reciben las mismas demandas
generadas x los sntomas y el sufrimiento q los psicoterapeutas.
El psicoanalista transforma estas demandas en otra cosa, pero son las mismas; por otra parte,
muchos analistas trabajan en instituciones, con todo lo analistas q son, se piensa q no
practican el PSA en las instituciones, sino q se limitan a responder al sntoma q encuentran y
en ocasiones hacen lo mismo q los psicoterapeutas. Entonces, aventurarse con el slogan el
PSA no es 1 psicoterapia sera como borrar a las psicoterapias y hasta negar q se hc
psicoterapia.
A la frmula la dio Lacan cuando dijo q el PSA no es 1 teraputica como las dems; en
efecto no vendemos psicoterapia, pero aceptamos y tratamos demandas teraputicas,
efectivamente ms all de la escucha psicoteraputica.
El PSA presenta 2 aspectos indisociables:
_vertiente epistmica: es 1 exploracin del ICc: consiste en construir con palabras, en
explorar Stes, palabras, deseos q circulan en el ICc.
vertiente teraputica: al mismo tiempo q explora obtiene modificaciones en los sntomas.
En el PSA los sntomas se curan x la exploracin del ICc, es ntra diferencia formulada de modo
muy simple respecto a las simples psicoterapias de la escucha, del consejo, del consuelo y
tutti quanti. X eso creo q no se puede disociar al PSA de su alcance teraputico, el q adems
es testimonio del ICc lenguaje.
Para hacer existitr el PSA puro, algunos se quisieran situar como excepcin,
extraterritorializarse de los problemas del discurso contemporneo; otros estaran dispuestos
a dejar de ex-sistir, en sentido de dejar de producir un decir especfico, el del discurso
PSAtico, para estar presentes en el mundo. Son 2 rtas a 1 mismo dilema: cmo ex-sistir al
discursocorriente comn en su forma capitalista actual sin desaparecer.
No creo q se pueda dejar de lado la psicoterapia, ni esperar q el Estado se convierta en el
gran Otro del PSA cmo se podra reglamentar la competencia del analista, tal como se hace
con la de 1 tcnico, considerando el ICc y la tica del sujeto? . Lacan haba denunciado
irnicamente a los q haban tratado de volver al redil de la psicologa gral" enlazando los
conceptos de la psico a los del PSA, como si fueran 1 campo homogneo; pero en la
actualidad ya no se busca un redil conceptual, sino un redil de salud pblica. Estos problemas
estn presentes en la cuestin de los diagnsticos.
Un Siglo de Diagnstico Psicoanaltico: en gral justificamos el diagnstico en f(x) de la posible
psicosis del paciente.
las
variantes de la sintomatologa en el PSA: no llamo sintomatologa a la configuracin de los
sntomas (ya q estos cambian segn el contexto de discurso, son histricos), la sintomatologa
refiere a la conceptualizacin de los sntomas, o sea el saber- teora q se construye sobre los
sntomas. Las teoras clnicas no son simplemente causales, explicativas, sino q empiezan en
el plano de la designacin, identificacin, saber a qu se le llama sntoma.

Desde los inicios de PSA (Freud), se trataba de saber si haba 1 clnica PSAtik propia del
discurso analtico, q no fuera la clnica psiquitrica de ese tiempo. Una clnica psicoanaltica
propia supona 2 cosas: una nosografa (ID! De los sntomas) y teoras explicativas propias.
Freud, Lacan, Klein construyeron su clnica derivndola de la clnica psiquitrica, retomaron
las categoras diag de la psiquiatra: Psicosis, Neurosis y Perversin.
Lacan parti de la Psicosis, mientras q Freud lo hizo de la neurosis, s/e hicieron la misma
operacin: retomaron la nosologa psiquitrica y procuraron y a partir de ah buscaron
construir una clnica PSAtik.
Freud toma los
sntomas y se pregunta cul es la incidencia del ICc, lo q le permite llegar a los mecanismo
diferenciales de defensa. Lacan retoma las categoras diag y repiensa los fenmenos de la
neurosis, la psicosis, a partir de la estructura del sujeto en tanto determinado x la estructura
del Ste y del discurso.
En 1973 en Introduccin de los escritos dice q ya no se pueden admitir con tanta claridad los
tipos clnicos aislados x la psiquiatra y se pregunta si se puede demostrar q los tipos clnicos
responden a la estructura (a los efectos del Lje). En esta poca no hace referencia a la nueva
sintomatologa del DSM-I publicado desde el 52, y mi hiptesis es q tal vez la clnica de la
psiquiatra clsica y la del DSM no son tan heterogeneas, xq en los casos en q hay hip
causales, no la cambian. S/e hay una diferencia: la clnica del DSM es descriptiva, estadstica,
toma en cuenta el gran n; mientras q la clsica de los psiquiatras de ppios de siglo, era 1
clnica basada en la interrogacin de pacientes 1 x 1. Lacan no se refiere a los sntomas q
introduce el capitalismo, cosa extraa xq subray la historicidad del sntoma . Hoy en da se
hc mucho hincapi en la serie depresin, abulia, toxicomana, trastorno de la oralidad, pasaje
al acto y hay preocupacin xq son ms rebeldes a la transferencia, resistentes para
emprender un anlisis.
Toda la serie de trastornos de la cdcta q afectan directamente al deseo o los goces
pulsionales: depresin y abulia son modos de deflacin del deseo; toxicomana, trast de la
oralidad, pasaje al acto son la pulsin en accin.
No son sntomas q tengan q ver con el desciframiento.
LLLLacan conserv la misma postura hasta el 73 cuando introdujo el nudo borromeo, una
nueva sintomatologa, es decir, nuevas designaciones de los sntomas y 1 nueva construccin
terica. Lo ms extrao es q, pese a q slo la introdujo no la desarroll-, no nos referimos
casi nunca a esta clnica, cuando en la prctica hay q hablar de un caso nos referimos
especialmente a elaboraciones anteriores; especialmente en psicosis vamos directamente a
De una cuestin preliminar, el seminario 3.
POLMICA SOBRE EL USO DEL DIAGNSTICO:
Hay toda 1 corriente de pensamiento q prolifer durante los 70 q rechaza 2 cosas:
a)la nec de diagnstico en PSA (piensan q es intil)
b)el abuso del uso del diagnstico
La poca actual es ms bien diagnstica, los mismos pacientes lo demandan: digame lo q
soy, lo q tengo, quieren etiquetas, tal vez eso los tranquilice ante el desconcierto.
Foulcault en El nac de la Clnica estudiaba la clnica psiquitrica, no la PSAtik, y caracteriz
la act diagnstica diciendo q diagnosticar es hacer entrar el caso singular en 1 especie gral.
Resalt q era 1 clnica de lo visible.
La sintomatologa de la
mirada siempre es 1 sintomatologa del Otro, establecida x el mdico; es un hetero-diagnst,
1 diag q viene del Otro y en el cual la palabra no es constituyente, simplemente es el vehculo
de los signos.
El PSA acoge el sntoma constituido,
el sntoma q se puede tratar, q es necesariamente auto-diagnosticado, en el PSA es un
sntoma aquello q el sujeto considera como sntoma, no el q simplemente se nos presenta. Por
eso el mismo sntoma definido en la clnica psiquitrica de la observacin, sea 1 conversin,
una fobia, etc, se puede convertir o no en 1 sntoma analtico. Fabricar la forma analtica de
un sntoma es una transformacin. Lo q el otro social no soporta o estigmatiza, no simpre

coincide con lo q no soporta 1 suj dado; en este sentido las palabras, los dichos del suj, son
constituyentes del sntoma, slo el suj puede decir lo q no marcha para l, aunq ignore la
causa.
Respecto de la demanda: slo es 1 sntoma tratable aquel q se
presenta como 1 Ste de la transferencia, es decir, q suponga 1 suj. Esto no se ve, q 1 malestar
cualquiera, lo q no marcha para el suj, presuponga al suj, esto no se ve. Por lo tanto no es
cualquier demanda la q permite entrar en anlisis. Hay 1 diferencia e/ sntoma observado y
sntoma subjetivo.
Creo q esta diferencia explica xqu algunos piensan q el diag previo es intil, ya q es en la
elaboracin de la palabra donde se puede desplegar el sntoma, slo interesa lo q se revela
bajo transferencia en los dichos del suj.

LA TICA DE LOS DIAGNSTICOS: Foucaul estigmatiza la posicin del poder del psiquiatra q
entre los S. 19 y 20 no slo se consideraban hombres de saber, sino rectificadores de los
desrdenes morales y sociales. Esta tesis parece representativa de 1 tesis q circula del abuso
inherente al diagnstico q hace del saber 1 justificacin del goce, aqu no se trata del goce de
la murada, sino del goce del poder.
Ren Major, inspirado en Derrida, introduce la nocin de : la hospitalidad incondicional del
analista y dice q esta hospitalidad incondicional hacia el paciente le hace prescindir de todo
lo q puede saber, jams s bastante, toda aprehensin nosogrfica del otro, toda etiqueta,
sera 1 dispositivo inmunitario contra toda llegada impreisible y sera una medida de
hospitalidad limitada. La hospitalidad incondicional es la q mantiene en reserva todo saber y
toda inquisicin, la posicin nosogrfica es inquisidora.
Nosotros, en tanto q alumnos de Lacan estamos persuadidos de la nec del diagnstico previo
para saber si la persona puede o no beneficiarse del proceso analtico, y de qu modo.
La posicin de Lacan es: el saber clnico orienta la accin
Si no se sabe cmo est construida 1 psicosis, cules son sus condiciones, y la nat de sus
fenmenos, entonces se remar sobre la arena. Con 1 suj melanclico q puede parecerse
tanto a 1 neurtico, ms vale darse cuenta y no imaginar q la palabra es 1 remedio para todo,
all la hospitalidad incondicional sera ms bien culpable.
La nec del dig es solidaria del racionalismo de la orientacin lacaniana, es decir, del postulado
segn el cual la relacin analtica con: su experiencia de palabra y el instrumento del Lje x 1
lado, y x otro el campo del q trata (el de los sntomas), estn regulados, hay leyes,
mecanismos y x eso hay un clculo posible. Evidenetemente el clculo no lo es todo, no
excluye la insidencia de la causa subjetiva singular donde reside lo incalculable. Lo mejor q se
puede hacer es 1 clculo q de lugar a lo incalculable.
En todo dig hay algo q excede el mero juicio de saber, implica siempre 1 juicio tico, se podra
decir 1 juicio de gusto (Kant), esto se capta cuando se escucha hablar de sntoma de la
homosexualidad.
Luego est la prctica del diag salvaje: nos tratan de totalemente loco, histrico, paranoico.
Que se pueda hacer este uso es 1 ndice de que hay 1 uso posible del diag como injuria;
Lacan dijo q todo Ste injuria al suj, todo juicio q atribuye 1 Ste a 1 suj ejerce violencia, es 1
predicacin q viene del Otro, q formula t eres esto o aquello sea positivo o negativo,
reprime y aliena su ser propio.
En este sentido el diag es lo opuesto al nombre propio, q identifica los rasgos de uno como
singulares y q se promueve x via de los actos, no es 1 Ste del Otro. No todo suj tiene un
nombre propio, y pienso q 1 anlisis digno si empieza con la injuria del diag debera terminar
con un nombre propio, para q el suj pueda aprehender lo q para l fija su ser singular fuera

del Otro y de la alienacin.

Reconozcamos la violencia del dig q no debe ser la ltima palabra de ntra prctica pero q s/e
es nec para evitar los desastres.
Para el psiquiatra los diag siempre refieren a la adaptacin social, a la peligrosidad o no, la
evaluacin tica del diag PSAtik se refiere a : saber encontrarse en el ICc.
Creo q quienes denuncian el uso de los diag se equivocan, el abuso posible es 1 abusoa nivel
de la predicacin tica y de lo inspira el juicio tico q es interno al diagnstico.

Miller Jacques-Alain: Leer un sntoma:

Saber leer: Se tratar de interrogar el saber leer en la prctica del psicoanlisis. Dir inmediatamente que el
saber leer, como yo lo entiendo, completa el bien decir, que se ha vuelto un slogan entre nosotros. Voy a
sostener que el bien decir en el psicoanlisis no es nada sin el saber leer, que el bien decir propio al
psicoanlisis se funda sobre el saber leer. Si nos atenemos al bien decir, no alcanzamos mas que la mitad de
aquello de lo que se trata. Bien decir y saber leer estn del lado del analista, es propiedad del analista, pero
en el curso de la experiencia se trata que bien decir y saber leer se transfieran al analizante. Que aprenda de
algn modo, fuera de toda pedagoga, a bien decir y tambin a saber leer. El arte de bien decir, es la
definicin de esa disciplina tradicional que se llama retrica. Ciertamente el anlisis participa de la retrica
pero no se reduce a ella. Me parece que lo que hace la diferencia es el saber leer. El psicoanlisis no es solo
cuestin de escucha, listening, tambin es cuestin de lectura, reading. En el campo del lenguaje sin duda el
psicoanlisis toma su punto de partida de la funcin de la palabra pero la refiere a la escritura. Hay una
distancia entre hablar y escribir.En esta distancia opera el psicoanlisis, es esta diferencia lo que el
psicoanlisis explota.
Agregar una nota ms personal a la eleccin que hago del ttulo, leer un sntoma , puesto que es el saber
leer lo que Lacan me imputa a m. En el exergo de su escrito Televisin , donde le planteaba un cierto
nmero de preguntas en nombre de la televisin dijo entonces : Aquel que me interroga sabe tambin
leerme .[ii] Por lo tanto Lacan me prendi con el saber leer, al menos con el saber leer a Lacan.
El secreto de la ontologa: Estoy en estos das articulando la oposicin conceptual entre el ser y la
existencia. Y es una etapa en el camino donde considero distinguir y oponer el ser y lo real, being and the
real.
Se trata para m de poner de relieve los lmites de la ontologa, de la doctrina del ser. Son los griegos quienes
inventaron la ontologa. Pero ellos mismos se dieron cuenta de los lmites puesto que algunos desarrollaron
un discurso que se refiere explcitamnte a un ms all del ser, beyond being. Debemos creer que ellos
sintieron la necesidad de este ms all del ser y colocaron el Uno, the one. En particular aquel que desarroll
el culto del Uno, como ms all del ser, es el llamado Plotino. Y lo extrajo siglos ms tarde de una lectura de
Platon, precisamente del Parmnides de Platon. Entonces, lo extrajo de un cierto saber leer a Platon. Y ms
ac de Platon est Pitgoras, matemtico pero mstico matemtico. Pitgoras el que divinisaba el nmero y
especialment el Uno y quien no haca una ontologa sino lo que se llama en trminos tcnicos a partir del
griego una henologa, es decir una doctrina del Uno. Mi tesis, es que el nivel del ser llama, necesita un ms

all del ser.

Los griegos que desarrollaban una ontologa sintieron la necesidad de un punto de apoyo, de un fundamento
inquebrantable que justamente el ser no les daba. El ser no da un fundamento inquebrantable a la
experiencia, al pensamiento, porque hay una dialctica del ser. Plantear el ser, es al mismo tiempo plantear la
nada. El ser,carece singularmente de ser y no por accidente sino de manera esencial. La ontologa
desemboca siempre en una dialctica del ser. Lacan lo saba tan bien que precisamente define el ser del
sujeto del inconciente como una falta en ser. Explota all los recursos dialcticos de la ontologa. La
traduccin de la expresin francesa falta en ser por want to be agrega algo totalmente precioso, la nocin
de deseo. Want no es solo el acto, en Want est el deseo, est la voluntad y precisamente el deseo de hacer
ser lo que no est. El deseo hace la mediacin entre being and nothingness. Encontramos este deseo en el
psicoanlisis a nivel del deseo del analista, que anima la operacin analtica en tanto que ese deseo apunta a
conducir el ser al inconciente, apunta a hacer aparecer lo que est reprimido como deca Freud.
Evidentemente eso que est reprimido es por excelencia un want to be, lo que est reprimido no es un ser
actual, no es una palabra efectivamente dicha, lo que est reprimido es un ser virtual que est en el estado de
posible, que aparecer o no. La operacin que conduce al ser el inconciente, no es la operacin del Espritu
Santo, es una operacin de lenguaje, la que aplica el psicoanlisis. El lenguaje es esta funcin que hace ser
lo que no existe. Hay que reconocer all, no un defecto del lenguaje, sino su potencia. El lenguaje es creador
y en particular crea el ser. En suma el ser del que hablan desde siempre los filsofos, este ser no es jams
otra cosa que un ser de lenguaje, es el secreto de la ontologa. Entonces, se produce un vrtigo.

Un discurso que sera de lo real: Se produce un vrtigo para los filsofos mismos, que es el vrtigo mismo
de la dialctica. Porque el ser es lo opuesto de la apariencia pero tambin el ser no es otra cosa que la
apariencia, una cierta modalidad de la apariencia. Entonces es esta fragilidad intrnseca al ser la que justifica
la invencin de un trmino que rene el ser y la apariencia, el termino semblante.
El semblante es una palabra que usamos en el PSA y con el cual tratamos de ceir lo que es a la vez ser y
apariencia de manera indisociable. Trat de traducir esta palabra en ingls con la expresin make believe. En
efecto si se cree en ello, no hay diferencia entre la apariencia y el ser, es una cuestin de creencia.
Mi tesis (tesis sobre la filo a partir de la experiencia analtica), es que los griegos, como han lidiado con este
vrtigo, buscaron un ms all del ser, un ms all del semblante.
Lo que nosotros llamamos lo real es ese ms all del semblante, un ms all que es problemtico. Existe un
ms all del semblante ? Lo real sera, si lo queremos, un ser pero que no sera ser de lenguaje, que estara
intocado por los equvocos del lenguaje, que sera indiferente al make believe.
Este real, dnde lo encontraban los griegos ? Lo encontraban en las matemticas; desde entonces los
matemticos no piensan en absoluto que crean su objeto sino que para ellos deletrean un real que ya est all.
Y eso, eso permite soar, en todo caso haca soar a Lacan.
Lacan hizo una vez un seminario que se titulaba De un discurso que no sera del semblante [iii]. Es una
frmula que permaneci misteriosa, xq el ttulo se presenta bajo una forma condicional y negativa a la vez.
Pero bajo esta forma, evoca un discurso que sera de lo real, es eso lo que quiere decir.
Lacan tuvo el pudor de no decirlo de esta forma que develo, lo dijo bajo una forma condicional y negativa :
De un discurso que sera de lo real, de un discurso que tomara su punto de partida a partir de lo real, como
las matemticas. Era el sueo de Lacan poner el psicoanlisis al nivel de las matemticas.
Pero hay que decir que solo en las matemticas lo real no vara aunq en los mrgenes vara igual.
La fsica conoce polmicas entre fsicos aun ms vivaces que en el psicoanlisis. Lo que para uno es real,
para otro no es mas que semblante. Hacen propaganda de su nocin de real, porque a partir de un cierto
momento hicieron entrar en la cuenta la observacin.
A partir de ese momento, el complejo compuesto del observador y de los instrumentos de observacin
interfiere y entonces lo real se vuelve relativo al sujeto, es decir deja de ser absoluto.
Podemos decir q as : el sujeto hace pantalla a lo real.
En matemticas se accede a lo real por el lje, pero un lje que no hace pantalla a lo real, un lje que es lo real,
es un lje reducido a su materialidad, est reducido a su materia significante, es un lje que se reduce a la letra.
En la letra, contraria/ a la homofona, no se encuentra el ser, being, es the real.

Fulgor del inconciente y deseo del analista: Propongo interrogar el PSA a partir de estas premisas.
En el PSA dnde est lo real ? Pregunta apremiante xq un psicoanalista no puede no sentir el vrtigo del
ser, desde el momento en que en su prctica est invadida por las creaciones, por las criaturas de la palabra.
Dnde est lo real en todo esto ? El inconciente es real ? No ! De todos modos es la rta ms fcil de dar.
El ICc es una hiptesis, lo que resta co una perspectiva fundamental, incluso si podemoshacerla variar.
Para Freud el ICc es el resultado de una deduccin.
Es lo que Lacan traduce subrayando q el sujeto del ICc es un sujeto supuesto, es decir hipottico.
No es un real ; incluso nos planteamos si es un ser.Lacan dice q es un deseo de ser ms bien q un ser.
El ICc no tiene ms ser q el sujeto mismo.
El S tachado, es algo que no tiene ser, q solo tiene el ser de la falta y que debe advenir. Y nosotros, sabemos
q el ICc en el PSA est sometido a un deber ser, a un imperativo q representamos como analista.
En ese sentido, Lacan dice q el estatuto del ICc es tico: si es tico, no es del orden de lo real; xq el estatuto
de lo real no es tico, lo real, en sus manifesta!! es ms bien poco tico, no responde a ntra conveniencia.
Decir que el estatuto del ICc es tico es decir q es relativo al deseo, y primera/ al deseo del analista q trata de
inspirar al analizante a tomar el relevo de ese deseo.
En qu momento en la prctica del PSA necesitamos 1 deduccin del ICc ? xej cuando vemos volver en la
palabra del analizante rdos antiguos que se haban olvidado hasta ese momento. Estamos forzados a suponer
q esos rdos, en el intervalo, residan en alguna parte, en un cierto lugar de ser q permanece desconocido, y q
no conoce el tiempo. Las formaciones del ICc, ponen de relieve el estatuto fugitivo del ser. Los sueos se
borran; son seres q no consisten, de los q gral/ solo tenemos fragmentos en el anlisis : lapsus, acto fallido,
chiste, son seres instantneos, les damos en el PSA un sentido de verdad pero que se eclipsan inmediata/.
Confrontacin con los restos sintomticos: E/ esas formaciones del ICc est el sntoma.
Por qu ? xq el sntoma freudiano tb es verdad, le damos un sentido de verdad, lo interpretamos.
Pero se distingue de las otras formaciones por su permanencia, hay otra modalidad de ser : para q haya
sntoma en el sentido freudiano, es necesario q haya sentido en juego, q eso pueda interpretarse.
Es lo q diferencia entre el sntoma y la inhibicin : la inhibicin es la limitacin de una f(x), en tanto tal no
tiene sentido de verdad.
Pa q haya sntoma es nec tb q el fenmeno dure (ej, el sueo cambia de estatuto cuando es repetitivo, donde
implicamos un trauma). El acto fallido, cuando se repite, puede invadir todo el comportamiento, en ese
momento le damos estatuto de sntoma. En ese sentido el sntoma es lo q nos da el PSA como lo ms real.
En relacin al sntomaes q la correlacin de lo verdadero y lo real se vuelve candente : en este sentido, el
sntoma es un Jano, tiene dos caras, una cara de verdad y una cara de real.
Freud descubri q un sntoma se interpreta como un sueo, en f(x) de un deseo y q es un efecto de verdad,
pero hay un 2 t del descu : la persistencia del sntoma despus de la interpretacin, y Freud lo descubri co
una paradoja : es una paradoja si el sntoma es simplemente un ser de lje.
Cuando tenemos q vrnosla con seres de lje en el anlisis, los interpretamos, es decir los reducimos ; los
reconducimos a la nada.
La paradoja aqu es la del resto : hay una x que resta ms all de la interpretacin.
Freud se aproxim a esto de distintas maneras : puso en juego la reaccin teraputica negativa, la pulsin de
muerte y hasta dijo q el final del anlisis deja siempre subsistir lo que llamaba restos sintomticos.
Hoy nuestra prctica se prolong ms all del punto freudiano, justa/ Freud deca q siempre hay un resto y x
lo tanto siempre hay que recomenzar el anlisis, despus de un corto tiempo, al menos para el analista.
En ntra prctica asistimos a la cofrontacin del sujeto con los restos sintomticos : pasamos x el momento
del desciframiento de la verdad del sntoma, pero llegamos a los restos sintomticos y alli no decimos stop.
Lo q Freud llamaba los restos sintomticos, es a lo q nosotros damos otro estatuto : xq bajo el nombre de
restos sintomticos Freud choc con lo real del sntoma, con lo q en el sntoma, es fuera de sentido.
El goce del ser hablante: En Inhibicin, sntoma y angustia , Freud caracterizaba el sntoma a partir de la
satisfaccin pulsional co signo y sustituto de una satisfaccin pulsional q no ocurri ; lo explica a partir
de la n.o y de la paranoia diciendo q el sntoma, q 1 se presenta como un cuerpo extrao pa el yo, intenta
despus hacer uno con el yo, tiende a incorporarse al yo. El sntoma era resultado de la represin.
Quisiera sealar esto : el goce en cuestin es primario ? En un sentido, s.
Podemos decir q el goce es propio del cuerpo, es un fenmeno de cuerpo ; en ese sentido, el cuerpo es lo que

goza, pero reflexivamente. Un cuerpo es lo que goza de s mismo, es lo que Freud llamaba el autoerotismo.
Pero eso es verdad para todo cuerpo viviente : es el estatuto del cuerpo viviente el gozar de s mismo.
Lo que distingue el cuerpo del ser hablante es q su goce sufre la incidencia de la palabra.
Y un sntoma testimonia q hubo un acontecimiento q marc su goce en el sentido freudiano y q introduce
un Ersatz, un goce q no hara falta, un goce q trastorna el goce q hara falta : el goce de su nat de cuerpo.
X lo tanto en ese sentido, no, el goce en cuestin en el sntoma no es primario. Est producido por el Ste.
Y esta incidencia ste es lo q hace del goce del sntoma un acontecimiento, no solo un fenmeno.
El goce del sntoma testimonia q hubo un acontecimiento de cuerpo despus del cual, el goce natural , q
podemos imaginar como el goce natural del cuerpo vivo, se trastorn y se desvi.
Este goce no es 1rio, pero es 1 en relacin con el sentido q el sujeto le da x su sntoma interpretable.
Podemos recurrir para captarlo mejor a la oposicin de la metfora y de la metonimia :
Hay una metfora del goce del cuerpo q produce produce este acontecimiento que Freud llama la fijacin :
eso supone la accin del ste como toda metfora, pero un ste q opera fuera de sentido. Y luego hay una
metonimia del goce : es decir su dialctica ; momento en q se dota de significacin.

De la escucha del sentido a la lectura del fuera de sentido: En la t analtica se cont 1 historia so el
goce, donde el goce primordial se deba encontrar en la relacin con la madre donde : la incidencia de la
castra! era por efecto del padre y el goce pulsional encontraba sus O q eran Ersatz q taponaban la castra!.
Es una superestructura mtica con la cual durante un t se logr suprimir los sntomas interpretndolos.
Pero interpretando el sntoma en el marco de esta superestructura, es decir, prolongando lo q yo llamaba esta
metonimia del goce, se hizo inflar el sintoma tb, se lo aliment con sentido.
All se inscribe mi leer el sntoma .
Leer un sntoma es lo opuesto, consiste en : privar al sntoma de sentido.
X eso Lacan sustituye al ap. de interpretar de Freud ( q Lacan haba formalizado, como ternario edpico ) x
un ternario que no produce sentido, el de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario.
Al desplazar la interpreta! del marco edpico hacia al marco borromeo, el funcionamiento de la interpreta!
cambia y pasa de la escucha del sentido a la lectura del fuera de sentido.
El PSA es 1 asunto de escucha, pero lo q se escucha siempre es el sentido, y el sentido llama al sentido ; toda
psicoterapia queda en ese nivel y eso lleva siempre a q el paciente es el que debe escuchar al terapeuta. Hay
q explorar lo q es el PSA y lo q puede a nivel de la lectura, cuando se toma distancia de la semntica
(Lacan : El atolondradicho la homofona, la gramtica y la lgica)
Apuntar al clinamen del goce:
La lectura, el saber leer, consiste en : mantener a distancia la palabra y el sentido q ella vehiculiza a partir de
la escritura como fuera de sentido, como Anzeichen, como letra, a partir de su materialidad.
-La palabra es siempre espiritual si puedo decirlo y la interpetacin q se sostiene puramente a nivel de la
palabra slo infla el sentido.
- La lectura apunta a la materialidad de la escritura (la letra) en tanto q produce el acontecimiento de goce
que determina la formacin de los sntomas.
El saber leer apunta a esa conmocin inicial, q es como un clinamen del goce
clinamen es un trmino de la filosofa de los estoicos : la teora del clnamen es 1 solucin propuesta
por Epicuro al problema del libre albedro prescindiendo de un dios garante de libertadPara Freud, como parta del sentido, eso se presentaba como un resto, pero ese resto es lo que est en los
orgenes del sujeto, es de algn modo el acontecimiento originario y al = t permanente, se reitera sin cesar.
Es lo q se hay en la adic!: la adic! es la raz del sntoma q est hecho de la reiteracin inextinguible del Uno.,

es el mismo, es decir, no se adiciona.

Nunca tendremos el he bebido 3 vasos por lo tanto es suficiente , se bebe siempre el = vaso 1 vez ms.
Esa es la raz misma del sntoma y en este sentido Lacan pudo decir q un sntoma es un etctera.
Es decir el retorno del mismo acontecimiento, podemos hacer muchas cosas con la reiteracin de lo mismo.
Podemos decir q el sntoma es en este sentido como un O fractal q : muestra q la reiteracin de lo mismo, x
aplica!! sucesivas, les da las formas mas extravagantes y complejas q el discurso matemtico puede ofrecer.
(Fractal: O semigeomtrico cuya estructura bsica, fragmentada o irregular, se repite a diferentes escalas.
Deriva del Latn fractus, que significa quebrado o fracturado)
Interpreta! y saber leer:
apuntan a reducir el sintoma a su frmula inicial, al encuentro material de un ste y del cuerpo (choque puro
del lje sobre el cuerpo).
Entonces, para tratar el sntoma hay q pasar por la dialctica mvil del deseo, pero tb hay q desprenderse de
los espejismos de verdad q aporta el desciframiento y apuntar a la fijeza del goce, a la opacidad de lo real.
Si yo quisiera hacer hablar a este real, le imputara lo q dice el dios de Israel en la zarza ardiente, antes de
emitir los mandamientos que son el revestimiento de su real : soy lo que soy [vii].