VIII Reunio de Antropologia do Mercosul

Diversidade e Poder na Amrica Latina

Buenos Aires, Argentina
De 29 de setembro a 02 de outubro de 2009
GT 12 Indigenismos e Polticas Indigenistas nas Amricas. Para uma Anlise
Comparativa das Relaes entre Povos Indgenas e Estados nos sculos XX e XXI
Guillaume Boccara chumleimi@yahoo.fr
Claudia Briones cbriones@filo.uba.ar - brionesc@gmail.com
Antonio Carlos de Souza Lima acslima@superig.com.br - acslima@gmail.com

Os Mby-Guarani e os Impasses das Polticas Indigenistas no sul do Brasil

Prof. Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza
Professor Adjunto UFRGS
As fronteiras entre o sul do Brasil e o Uruguai, a Argentina e o Paraguai surgiram sobre o
territrio de ocupao de diversos grupos originrios americanos, principalmente dos falantes
de variaes da Lngua Guarani, criando barreiras geopolticas internacionais exatamente
sobre os rios que serviam e ainda servem como eixo da vida desses grupos. Depois de
participarem do processo colonial jesutico e de sobreviverem margem do reconhecimento
pleno dentro desses pases que os relegaram condio de aptridas (marginalizados dos
direitos sociais), as comunidades Mby-Guarani continuam sobrevivendo em condies
adversas, mas cada vez mais se mobilizam na reivindicao de seus direitos at agora
desconsiderados pelos representantes das instituies nacionais que reprimem e desconhecem
a continuidade e a anterioridade da sua cosmoecologia originria.

A Constituio Federal de 1988 imps ao Estado Brasileiro o respeito aos direitos originrios
dos grupos indgenas existentes dentro do territrio nacional, gerando tentativas (nem sempre
bem sucedidas) de elaborao e execuo de aes voltadas ao pleno reconhecimento da
autodeterminao de cada uma das mais de duzentos e quinze etnias indgenas existentes no
territrio nacional, integrando a regularizao fundiria dos seus territrios tradicionais e de
ateno diferenciada nas polticas de produo, assistncia, saneamento, habitao, sade,
educao etc.

Embora tais exigncias ainda sejam precariamente atendidas pelo Estado Brasileiro passados
mais de vinte anos de vigncia da Carta Magna, a situao ainda mais difcil na Regio Sul
do Brasil, porque a densidade de ocupao da terra maior, porque uma regio de antiga
ocupao imigrante e porque h um acentuado processo de produo econmica e de
urbanizao. As populaes indgenas locais esto assentadas geralmente sobre pequenas
reas de terra e o ambiente natural est amplamente degradado pelo desmatamento, pelo
crescimento das cidades e pelo uso intensivo de insumos qumicos nas lavouras. A

sobrevivncia ocorre num quadro intertnico muito contraditrio, exigindo dos grupos
indgenas a adoo de estratgias de interao com no indgenas obteno do sustento de
suas famlias. Para muitos, o artesanato tornou-se, assim, sua principal fonte de renda,
exigindo a presena constante deles nas cidades para comercializ-lo.

Os grupos Mby-Guarani circulam por todos os pases do Mercosul e em cada um deles

recebem um tratamento poltico diferenciado. No Brasil, eles enfrentam o estigma de serem
estrangeiros e de serem nmades, argumentos que servem como desculpa para no
contempl-lo com polticas especficas. Este trabalho objetiva analisar as contradies
profundas existentes entre os direitos originrios dos Mby-Guarani e as formas de
atendimento (ou no) desses direitos tendo como foco a questo de reconhecimento da terra
como se tem observado ocorrer no caso do Rio Grande do Sul.

Analisa-se a realidade etnogrfica dos Mby-Guarani no Rio Grande do Sul, compreendendo

suas formas de mobilizao tnica e de reproduo do seu sistema tradicional de vida (Mby
rek), em relao aos temas propostos pelos organizadores deste seminrio. Os Mby
constituem etnia especfica entre os Guarani e sua presena neste Estado o resultado de um
processo muito antigo de relaes com membros e segmentos da sociedade regional. Ao
longo das duas ltimas dcadas, os Mby vm conquistando com dificuldades o
reconhecimento de seus direitos diferenciados junto s instituies oficiais.

Em dcadas passadas a sobrevivncias dos Mby dependeu do estabelecimento de alianas

informais com os habitantes no-indgenas, fossem fazendeiros que disponibilizavam recursos
naturais de suas propriedades para abastecimento alimentar e de lenha, fossem religiosos que
forneciam agasalhos e alimentos ao sustento de famlias em situao precria. Hoje, entidades
beneficentes fazem essa assistncia. Ao longo do quase todo o sculo XX, os rgos
indigenistas oficiais arbitraram no reprimir a circulao das famlias Mby, usando a polcia
para conduzir todas aquelas que circulassem para o interior de Terras Indgenas oficialmente
demarcadas em nome de comunidades de outra etnia indgena: os Kaingang. De maneira
muito tardia, a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) superou o preconceito que acusa serem
os Mby ndios argentinos ou paraguaios e passou a demarcar novas terras diretamente
para eles e fora do controle Kaingang e onde ainda hoje . Nestes casos, o rgo adotou uma
postura protecionista e tutelar.

No momento em que repercute em todo o Brasil a discusso sobre uma suposta ameaa da
soberania nacional em funo do reconhecimento oficial de terras indgenas em regies de
fronteira internacional (a partir da polmica criada em torno ao caso da demarcao de
Raposa Serra do Sol em Roraima), muito oportuno fazer comparao antropolgica de
situaes etnogrficas em que grupos originrios habitam diferentes pases e circulam entre
suas divisas 1 .

As fronteiras meridionais do Brasil esto consolidadas e ocupadas por no-ndios h mais de

dois sculos, demarcadas a ferro e a fogo ao longo de guerras de fronteira nas quais
estiveram implicados diversos grupos indgenas (Guaicurus, Charruas, Guenoas, Yars,
Minuanos, Tapes, Guaranis, Kaingang etc.) aliados ora dos portugueses, ora dos espanhis
(esporadicamente com comerciantes ingleses e de outras nacionalidades), alguns deles
levados extino ao mesmo tempo em que ocorreu a ocupao de suas terras por fazendas,
loteamentos coloniais e por cidades (Kern, 1994; Schmitz, 1991). Entretanto, alguns povos
indgenas sobreviveram em ambas as margens das fronteiras internacionais que se criaram ao
longo dos cursos fluviais que compem o Rio da Prata, que transformam os rios Uruguai,
Paran e Paraguai em divisas internacionais.

Os amerndios assistiram portugueses e espanhis chegando para ocupar a orla dos rios
navegveis nos tempos coloniais; tambm proveram o abastecimento alimentar e com outros
gneros primrios o sustento dos primeiros povoados da regio (como ocorreu no caso de
Assuno). Foram encomendados por espanhis, receberam os catecismos dos jesutas, foram
escravizados pelos bandeirantes e criaram mais de trinta povoados missioneiros prsperos
dentro da Provncia Jesutica del Paraguay nos sculos XVII e XVIII, que se estendia por
ambas as margens dos rios Uruguai, Paran e Paraguai e congregava dezenas de milhares de
guarani (Kern, 1982; Meli, 1986). No Brasil, foram derrotados como povo nas Guerras
Guaranticas (1753-1756) e ao longo da Conquista Portuguesa das Misses (1801), muitos
deles mortos nas tropas de fronteira ou convertidos em mo-de-obra camponesa s margens
dos latifndios pecuaristas que se criaram sobre suas terras, alm das mulheres Guarani
servirem para a gerao de mestios formadores da populao regional (Susnik, 1979-1980).
1

Sobre a importncia da problemtica intertnica em situaes de fronteira internacional, ver a coletnea feita
por R.C. OLvera & S. Banes Nacionalidade e Etnicidade em Fronteiras (2005). Necessrio seguir a sugesto de
R.C. Oliveira na abertura dessa coletnea, quando consideram que a problemtica das fronteiras tnicas (e
culturais) tem nas situaes de fronteiras internacionais um contexto privilegiado de observao e estudo
etnogrfico.

Alguns grupos Guarani fugiram adentrando as reas de floresta at que seus refgios fossem
atingidos pela imigrao de estrangeiros ou degradados pela explorao madeireira no ltimo
sculo.

Nesse processo, os grupos Guarani foram obrigados a abandonar seu habitat preferencial s
margens pluviais, porque os rios tornaram-se disputados desde os tempos coloniais como
caminhos de interiorizao e suas margens serviam como ponta de lana capaz de consolidar
a ocupao das terras limtrofes por vassalos dos imprios coloniais em disputa, ancestrais
daqueles que se tornaram representantes dos pases que, depois, conquistaram sua
independncia enquanto estados nacionais modernos. Expulsos dos rios, das terras
transformadas em lavouras e em pastagens privadas, das matas abatidas, os Guarani recriaram
seu sistema de vida ao longo dos sculos XIX e XX, exacerbando a mobilidade terrestre, a
autonomia e diviso dos grupos domsticos em busca dos ncleos residuais de mata,
exercitando um trnsito de famlias quase sempre reprimido pela aplicao regional da
administrao indigenista brasileira no sul, diretrizes polticas impulsionadas desde o
Segundo Imprio at a penltima dcada do sculo XX segundo o objetivo de concentrar e
fixar os grupos indgenas em pores de terra diminutas, a fim de liberar reas cada vez
maiores para a implantao de lotes destinados a imigrantes europeus.

Nos tempos do Servio de Proteo ao ndio (SPI, desde 1911), as famlias Guarani
encontradas em circulao no sul do Brasil foram empurradas para o interior de reas
reconhecidas para outras etnias indgenas (Kaingang principalmente), segundo os critrios do
confinamento e da tutela (Souza Lima, 1998). A gesto indigenista provocou um velamento
social e uma negao administrativa e jurdica dos direitos originrios dos Guarani no sul do
Brasil, estimulando para que houvesse uma migrao dos grupos Guarani em direo regio
de Misiones (Argentina) e ao oeste do Paraguai, interior do Continente onde as florestas
encontravam-se melhor preservadas e onde a ocupao civilizada chegava com maior retardo.
O mesmo processo parece ter atingido os Guarani na fronteira internacional dos demais
estados brasileiros, incluindo em So Paulo e no Mato Grosso do Sul.

A mobilidade dos Guarani foi tratada enquanto um ndice de decomposio comunitria pela
administrao indigenista brasileira, opinio respaldada inclusive por etnlogos que puderam
observar certos grupos em circulao (como o fizeram Curt Nimuendaju [1987] e depois
Egon Schaden [1974]). A migrao de algumas famlias Guarani do oeste em direo ao

litoral de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo XX foi entendida como parte de um
movimento proftico de resistncia contra-aculturativa, considerado como parte de um
[suposto] inevitvel colapso criado pelo contato com o mundo civilizado. A necessidade do
Estado republicano era fixar as populaes indgenas para transform-las - segundo o projeto
positivista dos militares - em uma populao de trabalhadores rurais. Os Guarani escaparam
disso metamorfoseando sua existncia no movimento contnuo e no afastamento dos enlaces
oficiais do Estado, padro incompatvel com hiptese infundada de que os Guarani seriam
sedentrios antes da crise trazida pela civilizao.

A suposio de que a tradio Guarani entrou em decadncia com a expanso colonial o

substrato ideolgico que fundamenta a problemtica que se tornou clssica na etnologia
Guarani: a busca da Terra-sem-Mal. Nimuendaju foi pessimista quanto ao destino dos
Guarani e entrou em conversao com representantes de grupos migrantes para convenc-los
pelo seu retorno ao local de origem a ocidente, supondo que sua presena prxima ao litoral
atlntico fosse uma extrapolao da territorialidade Guarani, como se ali eles estivessem
fadados ao desaparecimento enquanto grupo tnico.

Hoje, a arqueologia e a etnologia

convergem ao demonstrar que a mobilidade dos grupos familiares um trao caracterstico

dos povos Tupi-Guarani desde milhares de anos e que a dificuldade de reconhecimento da
territorialidade Guarani conseqncia do abismo existente entre a demanda estatal de
constrio e de conteno populacional indgena e as estratgias tnicas de reproduo
cultural, fora do controle exercido pelo indigenismo paternalista e tutelar e para escapar da
presso populacional criada pela ocupao privada das terras.

Neste quadro, a mesopotmia Uruguai-Paran tornou-se refgio para os grupos Guarani

escapando da presso sobre a terra e da tutela indigenista brasileira (e tambm da Argentina),
por ser a regio que resistiu por mais tempo ao processo de explorao comercial das florestas
e ocupao produtiva pela revoluo verde. Trata-se da atual Provncia de Misiones
(Argentina), que concentra hoje a maior parte das comunidades Guarani (segundo Informe
da antroploga Ana Gorosito Kramer, 2007).

Para escapar das simplificaes, no entanto, a territorialidade Guarani no pode ser

compreendida apenas a partir dos eventos de curta durao da atualidade, porque os Guarani
foram constantemente deslocados ao longo da histria para todas as margens dos rios
formadores do Rio da Prata, desde o tempo das Misses jesuticas. Se nas ltimas dcadas o

movimento predominante o trnsito de grupos familiares Guarani vindos do Paraguai e da

Argentina em direo ao sul do Brasil, ao ponto deles serem considerados estrangeiros no Rio
Grande do Sul, esse sentido no foi nem exclusivo.

Sabemos que a conquista de novos espaos florestais um processo caracterstico da

territorialidade Guarani desde a histria pr-colombiana, que se expandiu sobre territrios
ocupados anteriormente por outros grupos indgenas. Sabemos que os stios arqueolgicos
Guarani esto distribudos nas vrzeas de baixa altitude em todos os cursos de gua do Rio
Grande do Sul e dos demais estados do sul do Brasil. Sabemos tambm que os jesutas
levaram os Guarani do oeste de So Paulo para o territrio atualmente pertencente
Argentina e ao Paraguai (Montoya, 1985) para escapar dos escravistas bandeirantes, de onde
os Guarani, depois de 1650, reocuparam o territrio do atual Rio Grande do Sul para se
tornarem criadores de gado bovino, ovino, eqino e muar, o que fez eles expandirem sua
territorialidade tradicional para as reas de campo. Fundaram os Povos das Misses e de l
estenderam atividades produtivas que incorporaram tambm territrios correspondentes ao
que hoje boa parte do atual Rio Grande do Sul e da Repblica do Uruguai. Os Guarani
missioneiros foram habitantes da Banda Oriental do rio Uruguai at que ocorresse a
Conquista das Misses por paulistas e curitibanos em 1801.

Depois da Constituio Federal Brasileira de 1988, a mobilidade dos grupos Guarani passou a
ser finalmente respeitada no Brasil, levando ao aparecimento de dezenas de acampamentos
provisrios criados na beira das rodovias, sem que os rgos oficiais e as foras policiais
executassem o deslocamento forado das famlias Guarani para o interior das reas indgenas
j reconhecidas (como acontecia antes). Ao mesmo tempo, a expanso na explorao
madeireira e os reflorestamentos com espcies exticas (ao abastecimento das indstrias de
celulose) no norte da Argentina e oeste do Paraguai esto acabando com o isolamento dos
espaos tradicionais Guarani, impondo um convvio crescente com no-indgenas e com
instituies governamentais, religiosas e no-governamentais. A crise ambiental dilui as
alianas familiares dentro das aldeias, levando a uma fragmentao das parentelas,
provocando o deslocamento de grupos familiares em busca de novos espaos para morar. Por
isso, o movimento dos Mby-Guarani de Misiones para o Rio Grande do Sul a atualizao
de seus parmetros cosmo-ecolgicos, a retomada de caminhos considerados tradicionais
pelos atuais Guarani. Nos termos de Gorosito Kramer:

Los pueblos que componen la macro etnia guarani tienen su mayor concentracin en
la regin comprendida por los estados de Mato Grosso do Sul, Sur y Sudeste del
Brasil, el Paraguay Oriental y en la Provincia de Misiones (Argentina). Se trata de
una regin densamente poblada por ms de 300 comunidades (teko) que nuclean a
unas 100 mil personas, con alta movilidad transfronteiriza y afectada por un proceso
acelerado de cambio socioambiental (CTI, 2007). En esta regin, los pueblos
guaranies se autodefinen tnicamente en tres grandes ncleos: Mby, Pai Tevyter,
Pao u Kayov, y Av Kat Et, Av Chirip o andva. Estas distinciones refieren a
variantes lingsticas y culturales que no impieden el reconocimiento de su gran
afinidad (en relacincon otros pueblos indgenas y con la poblacin regional) y el
estar afectados por problemas comunes (2007:1).

A historiografia oficial brasileira transformou os Guarani em estrangeiros em sua prpria

terra (de maneira similar ao que Meli [1988] aponta para o caso do Paraguai), reduzindo-os
a personagens do passado, ao mesmo tempo em que h apenas o reconhecimento da
incorporao de poucos elementos culturais Guarani (domesticados) na composio da
identidade do gacho rio-grandense (o chimarro, por exemplo), como se os povos Guarani
tivessem desaparecido completamente. O ciclo histrico dos Sete Povos das Misses 2 foi,
durante muito tempo, tratado como parte de um captulo marginal (porque estrangeiro) da
histria do Rio Grande do Sul, porque os Guarani foram integrados como vassalos do rei de
Espanha pelos jesutas coloniais e tambm porque eles integravam parte dos 30 Povos
Guarani existentes na Provncia do Paraguai, configurando um domnio originrio que a
conquista portuguesa precisou anular dos documentos e que os brasileiros fizeram recair no
esquecimento historiogrfico. A idia de que os Guarani so estrangeiros ainda muito
vigente no meio intelectual do Rio Grande do Sul, estimulada tambm durante a mobilizao
afetiva e militar do nacionalismo imperial contra as tropas dos Guarani do Paraguai, ocorrida
durante a Guerra da Trplice Aliana (ou Guerra do Paraguai).

No Rio Grande do Sul, os Guarani dos Sete Povos so considerados extintos e suas obras
arquitetnicas - convertidas em runas - foram integradas como parte do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, monumentos mantidos dentro de parques arqueolgicos protegidos pela
Unio Federal brasileira. So Miguel Arcanjo um parque que se destaca pela beleza e
grandiosidade da runa da igreja jesutica, ao ponto de ser reconhecido como Patrimnio da
Humanidade pela UNESCO, assim como aconteceu com San Igncio Mini (Argentina) e
Trinidad (Paraguai).
2

Os jesutas espanhis fundaram sete povoados missioneiros com os Guarani na chamada Banda Oriental do rio
Uruguai, em territrio que corresponde ao atual noroeste do Rio Grande do Sul.

Entretanto, indivduos e grupos familiares Guarani continuam em circulao pelo sul do

Brasil, cruzando as fronteiras internacionais para atualizar os fundamentos de sua cosmoecologia 3 . Diversas situaes etnogrficas servem para analisar a situao vivida pelos atuais
Guarani que circulam pelo territrio dos antigos Sete Povos.

Desde o incio da dcada de 1990, So Miguel voltou a ser freqentada por ndios MbyGuarani em circulao pela regio, at que eles obtiveram licena de permanncia dentro do
parque federal protegido para venderem seu artesanato. A partir de uma articulao entre
lideranas Mby e instituies de apoio, eles conseguiram o reconhecimento de uma rea de
floresta pelo Governo do Estado em 2001, para a criao de da Tekoa Koenju (Aldeia do
Alvorecer) distando quase trinta quilmetros das runas. Apesar disso tudo, os Mby
continuam descritos como ndios estrangeiros para muitos moradores locais, como se fossem
recm chegados da Argentina.

No Brasil, os Mby-Guarani vivem em comunidades pequenas, organizadas em

acampamentos familiares ou em aldeias mais permanentes, em geral com dezenas de
habitantes, havendo algumas terras demarcadas, isto , reconhecidas pelo governo como
Terras ou Reservas Indgenas. A grande mobilidade de indivduos e famlias entre as
comunidades, que tem um sentido ritual , tambm, uma forma de sobrevivncia, j que no
mais possvel reproduzir integralmente as estratgias tradicionais na obteno de alimentos,
3

O conhecimento Mby preciso no mapeamento e designao das diversas regies que constituem parte de sua
territorialidade continental. A toponmia fixada pela geografia histrica e atual o demonstra em todos os pases
em que habitam, pois abundam palavras com reconhecida origem Guarani para designar acidentes geogrficos,
rios e lugares.
A cosmo-ecologia Mby-Guarani classifica a Regio Platina em quatro grande unidades geogrficas,
distribudas numa seqncia que vai do interior do continente at o litoral atlntico. No atual Paraguai se localiza
Yvy Mbit, o centro do mundo, ressurgido depois do dilvio primordial, regio outrora recoberta com densas e
exuberantes florestas, no estilo que os Mby acreditam que fosse todo o disco terrestre, no momento da criao.
O substrato aqutico no se apartou por completo na terra nova, inundando a regio a leste do centro do mundo e
constituindo Par Miri (mesopotmia Paran-Uruguai, atualmente Provincia de Misiones, Argentina). Na banda
oriental do rio Uruguai, adentra-se a regio do Tape (caminho tradicional), zona de circulao e acesso borda
do estrato aqutico, a grande gua (Par Guau) que a geografia denomina Oceano Atlntico.
Essas unidades cosmo-ecolgicas sobrevive apesar das intensas lutas de fronteira que culminaram na diviso do
territrio Guarani entre os pases do atual Mercosul, depois que muitos deles morreram. Os Mby foram
espremidos pelas sociedades nacionais, entocados nas ltimas florestas que ainda existem, depois da devastao
madeireira. Eles se afastaram cada vez mais do eixo fluvial de sua antiga vida tribal, vivendo to margem da
legalidade entre os pases quanto o contrabando que se faz pelos rios. Na Repblica do Paraguai, os Mby so
tratados, at hoje, como selvagens primitivos.
Para Miri resguarda a dimenso pluvial do antigo modo de ser Guarani, na poca em que os rios Paraguai,
Paran e Uruguai escoavam no centro de seu mundo, como suas antigas canoas e casas coletivas, a ornamentar a
paisagem. Atualmente, a regio de Misiones concentra a maior poro de mata preservada entre as unidades
geogrficas Mby.

devido escassez resultante da degradao do meio ambiente e da pequena dimenso das

reas disponveis para a coleta, a caa e a pesca. As proibies impostas pela legislao
ambiental como a de fazer queimadas controladas para preparar as roas tambm
impossibilitam seus plantios tradicionais.

Faltando espao e condies reproduo de suas tcnicas tradicionais de produo, os Mby

valem-se da confeco e venda de artesanato (cestos, esculturas zoomrficas, rplicas de
arcos e flechas, pequenas flautas, pingentes etc.) como principal forma atual de sustento.
Precisam contar, tambm, com os benefcios previdencirios e assistenciais a eles destinados
por rgos governamentais e no-governamentais.

Hoje, no Brasil, a populao Mby est estimada em seis mil pessoas. No Rio Grande do Sul,
so dois mil (aproximadamente) distribudos em cerca de vinte e duas comunidades
localizadas nas proximidades do litoral atlntico, nas margens ocidental e norte da Laguna dos
Patos, na margem oriental do Lago Guaba, no alto rio Jacu e na regio das Misses, no
noroeste do estado. Existem outras dezenas de comunidades Mby-Guarani em Santa
Catarina, no Paran, em So Paulo, no Rio de Janeiro e no Esprito Santo. Na Argentina, so
talvez oito mil indivduos, vivendo em 53 comunidades localizadas na Provncia de Misiones.
No Paraguai so talvez sete mil, distribudos em mais de cem comunidades. Esto presentes,
tambm, no Uruguai, nas proximidades de Montevidu. No total, a populao Mby atual
soma por volta de vinte e uma mil pessoas unidas numa rede social de parentesco e aliana
que se estende por centenas de quilmetros, ultrapassando as fronteiras polticas
arbitrariamente criadas entre estados e pases.

Embora muitas comunidades Mby-Guarani estejam localizadas na mesma regio em que

houve o ciclo histrico das Misses Jesutico-Guarani do Paraguai, Argentina, Uruguai e
Brasil, muito restrito o acesso delas s reas protegidas como parques arqueolgicos e como
patrimnio. Sua ausncia junto s runas das Redues jesuticas explicada como resultado
das Guerras Guaranticas (1753-1756) e da conquista militar promovida ao longo da histria
de formao das naes platinas.

Existe o argumento historiogrfico de que os Mby no teriam vivido nas Redues seriam
descendentes daqueles que se mantiveram em reas inspitas, conforme relato de
exploradores e viajantes dos sculos XVII e XVIII sobre os Guarani que fugiram para o fundo

das florestas, arredios ao contato com os jesutas , idia que utilizada por alguns tcnicos
para justificar a retirada deles de dentro dos Stios Missioneiros. Trata-se de uma
interpretao distorcida, que reproduz o discurso presente em textos jesuticos coloniais, nos
quais aparecia uma oposio radical entre os Guarani cristos e os pagos, como se os
primeiros tivessem sofrido completa converso religiosa, ao ponto de abandonar suas
tradies originrias.

As narrativas mitolgicas dos atuais Mby contradizem tal interpretao. Sua tradio oral
revela uma ntima ligao com as Misses, identificadas como Tava Miri, Aldeias Sagrada de
Pedra em que os jesutas foram recebidos pelos antigos Guarani. As pesquisas
etnoarqueolgicas apresentam resultados que discordam da idia de que os jesutas tenham
feito a completa converso dos Guarani; ou, que estes tenham perdido o contato com as matas
e com os que ali viviam, afastados do cotidiano das Misses. Pesquisas recentes demonstram
a permanncia de laos entre os Guarani, dentro e fora das Redues, bem como a
preservao de prticas tradicionais, por meio de diferentes estratgias, mesmo entre os que
viveram junto aos jesutas.

A pesquisa etnogrfica entre os Mby-Guarani atuais oportunidade singular para entrever e

testar questes sociais relevantes sobre a conformao das naes que atualmente compem o
chamado Mercosul. Instigante constatar que os Mby possuem conscincia sobre seus direitos
originrios e sobre as necessidades de manuteno de seu modo de vida diferenciado,
independente do lado da fronteira em que estejam e apesar das diferentes formas como so
tratados em cada uma das naes em que habitam e freqentam. Direitos originrios que no
so reconhecidos plenamente como tal, que foram silenciados e esquecidos, mas que hoje
esto no centro da ateno nacional que se mobiliza em torno ao receio frente suposta
estrangeirice dos Guarani e das demais etnias indgenas ocupantes de fronteiras
internacionais. Ocorrem avanos ainda acanhados no reconhecimento do direito mobilidade
tnica Mby alm e aqum das fronteiras internacionais.

Analisando as conseqncias concretas das polticas indigenistas paternalistas aplicadas no

Brasil, dentre as quais est com mais fora a tutelar, observa-se um dramtico quadro que
decepciona cientistas, administradores e juristas, indigenistas e os prprios ndios (Pacheco de
Oliveira, 1998). Centrando a anlise no sculo XX, observa-se que a maior parte das questes
indgenas ficou a cargo precpuo dos militares, que as administraram pelo enquadramento da

segurana nacional. A administrao das reas reconhecidas e demarcadas foi repassada a

funcionrios particulares, com alto grau de dependncia com relao aos interesses
econmicos e comerciais locais sobre as terras indgenas, sobre os recursos naturais nelas
existentes e sobre a mo-de-obra dos nativos. Uma estratgia pensada para criar a autosuficincia gerou, na verdade, a completa explorao das reas indgenas, submisso e
miserabilidade dos ndios. A situao de completa falncia das terras indgenas no Rio Grande
do Sul o resultado da aplicao de uma antiga poltica de privatizao das questes
indgenas, realizada pelo Governo Federal.

A falncia da mquina pblica brasileira, junto s diretrizes internacionais de financiamento

para itens sociais, tem repassado s entidades no governamentais atribuies constitucionais
do Estado brasileiro, inexistindo qualquer uma delas com capacidades de assumir o volume de
responsabilidades que cabe a este. H tambm um discurso de democratizao dos projetos de
investimento social, por exemplo, repassando, aos prprios ndios, atribuies burocrticas e
administrativas, das quais resultam geralmente fracassos no gerenciamento dos recursos
investidos. Reitera-se, assim, a imagem oficial de incapacidade intelectual dos ndios, quando,
em verdade, se colocam fatores sociais e culturais muito mais complexos.

Est em jogo uma srie de contradies intertnicas e tambm entre modelos de ao

indigenista. O modelo mais hegemnico institudo centralizador, homogeneizante e
paternalista, que no consegue aceitar plenamente a voz do outro tornado objeto de tutela
porque considerado incapaz. O novo modelo, a se propagar, por outro lado, quer instituir a
dialogia efetiva e no seu simulacro; quer flexibilizar a estrutura jurdica e administrativa para
dar conta das mltiplas vontades coletivas e critrios consuetudinrios heterogneos
existentes. Para fazer isso, entretanto, to necessrio capacitar os ndios a atuarem junto s
estruturas pblicas e privadas em prol dos seus direitos e interesses, quanto reordenar as
linhas de administrao das instituies, hoje estabelecidas no Brasil, para dar conta dos
direitos originrios e de outros direitos diferenciados.

A questo antropolgica mais importante saber o nvel possvel de aplicao dessa

transformao estrutural necessria, ainda mais porque vcio histrico, no Brasil, obliterar as
discusses sobre direitos indgenas pelo argumento da soberania nacional. Alcida Rita
Ramos j demonstrou a inviabilidade da mera aceitao poltica do conceito de nao para

as sociedades tribais brasileiras, ao contrrio do que acontece em outros pases. H um receio

descabido, dos que ainda hoje so os administradores do Estado brasileiro (juristas, polticos,
militares, tecnoburocratas etc.), que haja a criao de estados dentro do Estado. bvio, o
que no se quer fazer o reconhecimento pleno da vontade poltica dos povos indgenas e de
suas formas prprias de organizao, do contrrio haveria que se reformular o Sistema de
governo no Brasil, redefinido como uma Repblica Internacional alm de Federativa
(conforme sugere A. Stocks para o Peru, 1981), o que parece muito improvvel considerando
o forte ufanismo urbanocntrico e nacionalista que vigora no pas.

Assim, o avano na definio da sociedade brasileira como pluritnica e multicultural torna-se

impossvel de ganhar efetividade regimental, a jurisprudncia no se atualiza, pela
manuteno das relaes de submisso e dependncia das comunidades indgenas
administradas pelos indigenismos oficial e extra-oficial. Da mesma forma, isso vlido para
todas as demais etnias existentes em territrio brasileiro, que dificilmente obtero o pleno
reconhecimento de cidadanias diferenciadas, embora haja cada vez mais espao para isso,
ocupando o vazio deixado pela crescente iseno do Estado brasileiro no atendimento das
necessidades bsicas da populao que ele representa.

Para o caso dos Mby no Rio Grande do Sul, tm ocorrido diversos projetos, no sentido de
implementar polticas diferenciadas s comunidades indgenas, nas reas de atendimento
sade, educao, incentivos produo agropastoril, projetos de etnodesenvolvimento,
assistncia social, patrimnio e outros servios bsicos (nutrio, saneamento etc.). Em todas
elas, as amarras do assistencialismo tm produzido dificuldades.

A territorialidade Mby muito vasta e seus parmetros so distintos da nossa idia da terra
como entidade fsica e objeto de apropriao privada. Sua dimenso descrita melhor
enquanto paisagem cultural que tem amplitude continental e que foi fraturada e pulverizada
pela ocupao no-indgena ao longo dos sculos. Esse tema merece ser pesquisado em toda
sua complexidade, mas um curto contato direto com os Mby j permite constatar aquilo que
aparece publicado em estudos etnogrficos.

Os Mby esto organizados pela autarquia do ncleo domstico de produo, o que

reconhecido pela localidade de famlias nucleares agregadas em torno de homens e mulheres
mais velhos. Famlias extensas compem grupos de consanginidade e aliana, que se podem
complementar localmente em relaes aldes (tekoa). Embora existindo proximidade espacial
entre as famlias extensas que compem uma aldeia, muitas vezes as relaes aldes so
menos marcantes que as estabelecidas entre cada uma das famlias com seus parentes e
aliados assentados em aldeias distantes. A territorialidade Mby composta por relaes
extra-locais que impem o ritmo de visitaes mtuas e outros fatores que levam itinerncia
e mobilidade.

A implantao de polticas diferenciadas dependeria do reconhecimento primordial dos

princpios norteadores do Mby Rek, algo que recm se esboa ao nosso conhecimento. Por
seu lado, os Mby-Guarani j esto formulando parmetros a partir dos quais nossas aes
polticas devem se moldar. A proteo aos recursos naturais a primeira e bsica demanda
apresentada pelos Mby em dilogo com as aes executadas pelo Ministrio da Cultura em
So Miguel das Misses (RS). O discurso de seus representantes reclama pela necessidade de
salvaguarda daquilo tudo que constantemente criado por Nhanderu et (nosso pai
verdadeiro, deus) em seu benefcio, ou seja, os rios, as matas e campos onde se criam as
plantas e os animais que sustentam o modo de vida e a cosmologia dos Mby-Guarani. A esse
princpio se pode chamar salvaguarda da natureza livre (ecologia no subordinada pela
economia), formulao que alia os propsitos entre diferentes rgos e ministrios (Cultura,
Meio Ambiente, IBAMA,IPHAN, FEPAN e Secretaria de Estado do Meio Ambiente, dentre
outros).

Em termos gerais, a extenso geogrfica da rede tnica Mby coloca exigncias inusitadas,
como a reivindicao de acesso livre ao interior das propriedades privadas em que existam
recursos naturais. Isso aponta recuperao do Jeguat Tape Por, da Bela Caminhada da
Tradio, transformada em projeto tnico que luta pela implementao de polticas para
salvaguardar a itinerncia dos Mby, verdadeiro patrimnio imaterial brasileiro e continental.
O trnsito local, regional, nacional e internacional Mby precisa obter pleno reconhecimento
na amplitude do Mercosul, tornando oficial a categoria territorialidade livre, elaborao
feita em conjunto (tcnicos e representantes Mby) ao longo da etapa de Identificao. Esta
categoria engloba outra mais restrita, mas igualmente importante, como a de acesso livre

aos stios arqueolgicos das Misses e ao Patrimnio da Humanidade e a integrao

participativa dos prprios Mby na gesto deste patrimnio.

Toda a pesquisa cientfica sempre se depara com a postura reservada dos Mby, que
dificultam o acesso dos juru ao conhecimento e observao de suas celebraes e
caractersticas culturais mais importantes, consideradas como mistrio exclusivo daqueles que
fazem parte de sua etnia. Os registros etnogrficos so sempre limitados no que se refere a
estes aspectos mais centrais e intangveis de sua cultura, porque impem exigncias de
reserva e segredo. Assim, um terceiro e ltimo eixo conclusivo de nossa pesquisa auxiliar ao
reconhecimento oficial da dimenso de mistrio exigida pelos Mby, o que poderia se objeto
de Salvaguarda, respaldando plenamente seus direitos de autodeterminao.

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