Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
SILVA, Kelly; SOUZA, Lcio (orgs.). Ita maun alin: o livro do irmo mais novo. Lisboa: Edies
Colibri, 2011.
operar aquela traduo entre fato e norma. apenas uma sensibilidade jurdica, entre
outras que podem ser encontradas em outros lugares. Nessa perspectiva, o direito
mais do que uma forma de resolver conflitos, uma viso de mundo, uma maneira de
construir interpretaes vlidas do mundo repor e ordenar cosmologias.
No ensaio ao qual me refiro, Geertz compara trs dessas vises de mundo (islmica,
ndica e malaia), identificando para cada uma delas sua idia central de justia, seu
pressuposto moral/ ontolgico, os desafios postos para o processo jurdico e as solues
que cada uma dessas sensibilidades jurdicas encontrou para conceber situaes de
tomada de decises de modo a que as leis possam ser aplicadas. No caso de TimorLeste, contudo, no temos apenas uma sensibilidade jurdica operante, mesmo dentro do
sistema judicial patrocinado pelo Estado. As formas locais de justia operam com
sensibilidades jurdicas prprias, traduzindo plano normativo e interpretao dos fatos
por meio de outras gramticas. Muitos dos problemas de aceitao da justia estatal por
parte da populao vm desta diferena de sensibilidades jurdicas um desencontro
que impede que o resultado final seja percebido como justo; impede um sentido de
equidade (fairness).
Para tornar isso mais claro, proponho aqui a anlise de dois casos judiciais que pude
presenciar no incio de 2009, entremeados com observaes feitas j h alguns anos,
quando estive fazendo um campo de 12 meses em Timor-Leste para minha tese de
doutorado.
entraria com um barlaque (o bridewealth) de 3 mil dlares, e a famlia dos outros dois
pagaria, famlia do escolhido para noivo, uma multa de um porco e duas peas de
tecido cada.
O juiz interpretou as negociaes familiares como tentativa de interferir no andamento
das investigaes, e usou isso como argumento para decretar a priso preventiva dos
acusados.3 Por outro lado, a Defensoria interpretou, em seu recurso, que a interveno
da famlia era indcio de que a narrativa da jovem sofrera interferncias indevidas, com
isso desqualificando seu depoimento: O depoimento de I. foi cheio de incoerncias e
demonstrando claramente que estava sob a influncia de acontecimentos posteriores (a
forte interveno da famlia que tentou o tempo todo negociar o barlaque...).
Nenhum dos atores jurdicos, contudo, buscou traduzir o significado de tal negociao
em seu contexto original a gramtica prpria das formas locais de resoluo de
conflitos. O julgamento, ocorrido em janeiro de 2009, sentenciou os dois jovens maiores
de idade a 6 e 5 anos de priso cada um, sentena da qual a defensoria recorre at o
momento. Para a Justia, o caso est encerrado. Para I. , contudo, seus problemas esto
s no comeo. Aos olhos de sua comunidade, a jovem foi responsabilizada por uma
quebra de acordo, e mais ainda, pela priso dos rapazes. Expulsa de sua comunidade
moral e impossibilitada de voltar sua aldeia, I. teve de abandonar a casa dos pais e
acabou acolhida por uma instituio de Dli que atende crianas vtimas de violncia.
Dificilmente pode-se dizer que soluo final tenha sido justa, na perspectiva da vtima.
Casos como este evidenciam os dramas que podem emergir quando no se consegue
uma traduo adequada entre a interpretao legal e aquela feita luz de uma gramtica
moral sensivelmente diferente. este, por exemplo, um caso dramtico levado a juzo
entre 2008 e 2009, que podemos chamar aqui de caso do suposto ninja.
O caso ninja
Em maio de 2008, um jovem com problemas mentais, morador de Dli, deixa a casa de
sua famlia para assistir a uma partida de futebol. No retorno, perde-se e vai parar em
3
No caso concreto verifico que as circunstncias desse processo existe (sic) perigo para recolha da
prova porque esto os argidos tentaram de dar barlaque (sic) para a lesada para que um dos argidos
casar com a lesada (sic). Ento h a possibilidade de que a lesada e as testemunhas sero influenciados na
recolha das provas nesta fase da investigao
um bairro distante. J de noite, tenta entrar em uma casa que julga ser a sua. A esposa
da casa acorda com o barulho e se assusta. Tendo um beb pequeno em casa (seu filho
mais novo, de apenas uma semana), a esposa julga que o vulto intruso possa ser de
algum que quisesse levar seu beb. Acorda o marido, que surpreende o jovem e o
ataca, derrubando-o e o imobilizando. Com a ajuda de outros filhos e vizinhos, o marido
amarra a vtima, e conclui que esta, trajada de preto e (segundo depoimentos dos
acusados) usando uma mscara, s poderia tratar-se de um ninja.
Cabe aqui observar que durante a ocupao indonsia eram comuns relatos de ataques
de grupos de homens de preto (ninjas) durante a noite, envolvendo assassinatos e raptos
de crianas. A figura do ninja ganhou aos poucos um estatuto quase mtico.
A deficincia mental do jovem tido como ninja o impedia de falar com clareza. Como
no entendiam o que ele dizia, chegaram mesmo a chamar um vizinho, oriundo do
distrito de Oecussi, pois imaginaram que o jovem poderia estar falando baiqueno. Sem
identificar a lngua em que o jovem falava, o veredito de ninja pareceu-lhes ainda
mais apropriado, e o marido decidiu que a nica sada seria matar o suspeito, pois,
segundo vrios depoimentos dos autos, se no o matassem, ele voltaria depois para se
vingar e matar as pessoas da aldeia. E assim foi feito. O corpo, enterrado em um
bananal prximo, s foi descoberto semanas depois, quando a polcia investigava o
desaparecimento do jovem, cuja queixa havia sido feita por sua famlia. As
investigaes apuraram o caso relatado acima, e o marido, dois sobrinhos e trs vizinhos
foram indiciados (e posteriormente condenados) por homicdio e ocultao de cadver.
Quando esta histria transposta para a lgica judicial, chama a ateno que em
momento algum se discutiram, nos autos, as motivaes que levaram os acusados a agir
do modo como agiram. O Ministrio Pblico construiu uma narrativa de crime brbaro
e a sangue frio. A estratgia da defesa assentou-se no silncio dos acusados (para no
produzirem prova contra si) e em alegaes de inconsistncia das investigaes. Na
sentena, o painel de juzes, no momento de concluir pelos fatos provados (distinguir
real e irreal) sequer aventou a possibilidade de considerar real a interpretao que fazia
da vtima um ninja, ou seja, a idia de que para aqueles homens, o jovem era uma
ameaa real, fundada em um mito urbano de Dili. Mito, aqui, ganhou apenas a
conotao de iluso. A expresso narrativa de uma cosmologia local e a fora simblica
de que se reveste no mereceu dos atores jurdicos nenhum esforo de traduo para os
autos.
Isso fica ainda mais evidente em processos que envolvem acusaes de bruxaria. At
onde esta pesquisa pode constatar, j so 3 os casos de julgamento por homicdio de
pessoas que teriam assassinado supostas bruxas (dois no Tribunal de Dili e um no de
Suai). Nestes casos, a motivao dos acusados, explicada por eles em depoimentos
polcia como de defesa contra as ameaas de uma bruxa, nunca caracterizada como tal
nos autos, afinal, para a racionalidade que inspira a sensibilidade jurdica do Estado,
bvio que bruxas no podem existir. Ao ignorar as sensibilidades jurdicas locais,
contudo, o processo formal acaba produzindo resultados que dificilmente so
percebidos como justos por parte daqueles que o experimentam.4
Tratei aqui apenas de casos criminais (pblicos, portanto). Um estudo dos casos cveis
abriria ainda outras portas, com ainda maior potencial de dilogo com sensibilidades
jurdicas locais. Um exemplo disso um processo de divrcio, ocorrido no Tribunal de
Dili em 2005, em que o marido pedia a devoluo do barlaque. Assim, constava dos
autos uma lista de bens que inclua, entre outros, 56 cavalos, 21 cabeas de gado, 20
cabritos e mais de trinta mil dlares entre os quais dez mil entregues aos pais da
esposa e 17,5 mil entregues para cerimnias nas montanhas, incluindo o funeral da me,
do av e da prima da esposa. O caso terminou em acordo entre as partes, sendo que
apenas parte do barlaque foi devolvido.
Os casos de bruxaria, contudo, demandariam mais etnografia para se compreender o sentido de tais
acusaes em nvel local. Reflexes como as de Siegel (2001), por exemplo, acerca da proliferao de
acusaes de bruxaria em Java Oriental logo aps a queda de Suharto, indicam que em contextos de
rpidas mudanas polticas a nvel nacional o sentido de tais acusaes no pode ser interpretado apenas
luz das representaes locais sobre bruxas e feiticeiros vigentes em tal ou qual aldeia.
muito dinheiro, mas no usam esse dinheiro para preparao do futuro, por
exemplo, mandar o filho para escola, comprar roupas para eles. Pegam o
dinheiro e fazem festa, pagam obrigaes para o cl. Fazem festa com muitos
bfalos, bebem tudo. Para atender aos espritos do animismo. Isso algo antigo
que impede o avano. Os filhos pelo menos tinham que ir para escola. [grifos
meus]
A fala do juiz erige dois universos de valores opostos: um atrasado, marcado por
obrigaes que no respeitam direitos individuais e servem a interesses de controle e
poder de autoridades locais; e outro moderno, evoludo, marcado pela liberdade
individual e preocupado com o desenvolvimento futuro da nao. O primeiro deve ser
superado, por meio do acesso educao ou pelo convvio com o ambiente urbano de
Dli. Falas como esta so caractersticas de uma oposio Dli-Montanha, j bem
analisada por Kelly Silva (Silva, 2010a; 2010b). Embora perfeitamente compreensvel
luz de um projeto desenvolvimentista sem se fazer aqui nenhum juzo de valor acerca
das conseqncias de tais projetos discursos deste tipo, quando transpostos para o
campo jurdico, tornam difcil a comunicao entre expectativas de justia oriundas de
sensibilidades jurdicas bem diversas.
Igualdade,
ento
capitaneado
por
12
Maria
Domingues
Fernandes
Alves,
equidade como elemento fundamental para a paz social (Ibid: 9). Apontados como
recomendao internacional das Naes Unidas, o desenvolvimento de procedimentos
alternativos ao processo judicial tradicional e a formulao de polticas de mediao e
de justia restaurativa eram tidos como fundamentais para o desenvolvimento de uma
cultura favorvel a sistemas alternativos de resoluo de conflitos nas autoridades
judiciais (ibid.). No contexto desse debate, definia-se administrao alternativa de
conflitos como iniciativas pautadas por um modelo de mediao de conflitos por via
negociada, ou restaurativa, ou de compensao; em contraposio aos modelos
adjudicatrio e retributivo da Justia comum5 (Ibid.:12)
Em paralelo s abordagens feitas por profissionais do direito, pesquisas nas cincias
sociais tm sugerido que formas extrajudiciais e alternativas de resoluo de conflitos
permitiriam a emergncia de dimenses da justia freqentemente ausentes nas formas
judicializadas. (Cardoso de Oliveira, 1989). Por outro lado, a perspectiva da mediao e
da restaurao na resoluo de conflitos foi criticada no apenas por setores do
judicirio refratrios a mudanas no modelo tradicional de justia, como por setores da
academia e da sociedade civil que viam com receio a utilizao do paradigma da
mediao em situaes de clara assimetria entre as partes (Nader, 1994) especialmente
em casos que envolviam desigualdades de gnero (Machado, 2003; Debert e Oliveira,
2007)
Em pesquisa recente (Simio et.al., 2010), pudemos observar alguns dos limitantes de
prticas extra-judiciais de mediao. Por um lado, a pesquisa confirmou a adequao
dos chamados Ncleos de Cidadania como espao para a elaborao simblica de
conflitos, inexistente no sistema judicial. Vrios usurios chegavam aos Ncleos
ressentidos com o que poderamos chamar de dficit de reconhecimento por parte de
agentes do Estado (cf. Cardoso do Oliveira, 2002). Isso apontava para o fato de que a
relao burocratizada com o Estado mostrava-se incapaz de lidar com expectativas de
tratamento por parte dos cidados que os reconhecessem como pessoa, mais do que
como indivduo (Mauss, 1974). A aplicao pura e simples de regras ou protocolos de
atendimento parecia ser, nos casos estudados, interpretada como gesto de
desconsiderao ou de humilhao. A experincia de mediao prxima ao local de
Modelo retributivo, tambm chamado dissuasrio aquele normalmente utilizado em sistemas de justia
criminal, centrado na punio ao agressor como forma de preveno e combate ao crime.
14
residncia, abria espao para a valorizao da interpretao das partes acerca do sentido
de seus atos, e permitia uma sentido de satisfao maior com o resultado.
Por outro lado, era comum, especialmente nos casos relativos penso alimentcia, a
evocao do direito com um sentido de punio outra parte, nos termos de reparao a
uma ofensa. A motivao para se procurar justia, nesses casos, comeava com a
percepo do no-reconhecimento, um desrespeito por uma das partes das expectativas
da outra em geral quando o ex-cnjuge casava-se novamente. A penso funcionaria
aqui com o sentido oposto a um valor de vnculo (Godbout, 1998) algo como uma
resposta altura para a ofensa por meio de uma reciprocidade negativa, que se
traduziria por uma espcie de vnculo negativo (Cardoso de Oliveira, 2004).
Essa subverso do sentido jurdico da penso, que de um direito legal dos filhos passa a
ser uma forma de reparao a uma ofensa moral percebida por um dos cnjuges, parece
subverter tambm (ou ao menos tornar mais complexa) uma avaliao comum no
campo das formas alternativas de justia acerca do potencial da mediao como
instrumento de reconciliao social. Assim, avaliaes comumente apologticas ao
potencial da chamada justia restaurativa (cf. Ministrio da Justia, 2006) acabariam
minimizando o fato de que, em muitos desses casos, o interesse maior do demandante
no est em reconciliar, mas em punir.
Concluses
Justia e senso de justia
Os casos aqui analisados parecem indicar que a no-mediao entre lgicas jurdicas
cria situaes trgicas e que impedem uma percepo de equidade por parte dos
envolvidos. Se os poucos casos que pude citar aqui forem expressivos de dezenas de
outros que passam pelos tribunais timorenses, podemos, no limite, caminhar para uma
crise de legitimidade no judicirio. Um survey comparativo da Asia Foundation (2008)
indica que o nvel de confiana no judicirio caiu, entre 2004 e 2008, de 81% para 77%.
Creio que, para alm dos problemas de morosidade e inconclusividade de casos, este
desencontro de expectativas que explica boa parte dessa insatisfao.
Em uma sociedade multicultural como a timorense, o desafio de tratar de tais tradues
deve merecer cuidado especial por parte do judicirio. Em Timor-Leste temos uma
sociedade que comporta diferentes sensibilidades jurdicas, ou seja, no apenas
15
Referncias Bibliogrficas
AVOCATS Sans Frontire, 2006. Access to Legal Aid in Timor Leste: Survey
Report. Dili.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. Fairness and Communication in Small
Claim Courts. Tese de doutorado, Harward University. Ann Arbor, University
microfilms international (8923299), 1989.
______. Direito Legal e Insulto Moral: dilemas da cidadania no Brasil, Quebec e EUA.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.
______. Honra, Dignidade e Reciprocidade. In: MARTINS, P. H.; NUNES, B. F (orgs.)
A nova ordem social: perspectivas da solidariedade contempornea. Rio de Janeiro:
Vozes, 2004.
CORRA, Mariza, 1983. Morte em Famlia: Representaes jurdicas de papis
sexuais. Rio de Janeiro, Graal.
16
DAVIDSON, Jamie S.; HENLEY, David (orgs.). The revival of tradition in Indonesian
politics: the development of Adat from colonialism to indigenism. Londres: Routledge,
2007.
DEBERT, Guita; OLIVEIRA, Marcella B. Os modelos conciliatrios de soluo de
conflitos e a violncia domstica. Cadernos Pagu, 29, jul-dez 2007.
GEERTZ, C. Local Knowledge: fact and law in comparative perspective. In: Local
Knowedge: further essays in interpretative anthropology. New York: Basic Books,
1983.
GODBOUT, J. Introduo Ddiva. Revista Brasileira de Cincias Sociais n 38, vol.
13, 1998.
HENLEY, David; DAVIDSON, Jamies. In the Name of Adat: Regional Perspectives on
Reform, Tradition, and Democracy in Indonesia. Modern Asian Studies. 42, 4, 2008
(pp. 815-852).
HOHE, Tanja; NIXON, Rod. Reconciling Justice: Traditional Law and State
Judiciary in East Timor. United States Institute of Peace. mimeo, s.l., 2003.
IRC (International Rescue Committee). Traditional Justice and Gender Based
Violence: Research Report. Dil, 2003.
JSMP Judicial System Monitoring Programme. Findings and Recommendations:
Workshop on Formal and Local Justice Systems in East Timor. Dili, 2002.
MACHADO, Lia Zanotta. Atender vtimas e criminalizar violncias: dilemas das
delegacias de mulheres. In: AMORIM, M.; KANT DE LIMA, R.; BURGOS, M.
(orgs.). Juizados Especiais Criminais, Sistema Judicial e Sociedade no Brasil. Niteri:
Intertexto, 2003.
MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo do
"eu". In: Sociologia e antropologia. Vol. 1. So Paulo: E.P.U./EDUSP, 1974.
MINISTRIO DA JUSTIA. Acesso Justia por sistemas alternativos de
administrao de conflitos: mapeamento nacional de programas pblicos e nogovernamentais. Braslia: MJ, 2005.
MINISTRIO DA JUSTIA. Novas Direes na Governana da Justia e da
Segurana. Braslia: MJ, 2006.
NADER, Laura. Harmonia Coercitiva: a economia poltica dos modelos jurdicos.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, 29, 1994
ROQUE, Ricardo. (Roque, 2011)
SIEGEL, James T. Suharto, Witches. Indonesia, 71, 2001.
SILVA, Kelly. Riqueza ou preo da noiva? Regimes morais em disputa nas negociaes
de casamento entre elites urbanas timorenses. In: Wilson Trajano Filho. (Org.). Lugares,
Pessoas e Grupos: as lgicas do pertencimento em perspectiva comparada. 1 ed.
Braslia: Athalaia, 2010a.
______. 2010b. (Livro organizado por Paulo Seixas)
SIMIO, Daniel. As Donas da Palavra: gnero, justia e a inveno da violncia
domstica em Timor-Leste. Tese de doutorado, Braslia, Universidade de Braslia
UnB. 2005.
17
18