Aranda Villalobos Claudia Dharanyi

Grupo: 1302
Tutoras de Teora de las Ciencias Sociales
Prof. Jos Velasco
Capitulo IV
La afinidad entre la reproduccin y la muerte
La muerte, la corrupcin y la vida que rebrota
La muerte y la reproduccin son dos conceptos completamente
opuestos, pero que a m parecer, no existe uno sin el otro, o mejor dicho, no es
lo mismo uno sin el otro.
La vida, mediante la reproduccin da paso a la muerte y viceversa, y
nuevamente es un ciclo sin fin, un ciclo del que todo ser vivo es partcipe, se
quiera o no. Pero es en la especie humana en la que esto provoca una
reaccin ms fuerte.
El horror a la muerte no solamente est vinculado al
aniquilamiento del ser, sino tambin a la podredumbre
que restituye las carnes muertas a la fermentacin
general de la vida. De hecho, la oposicin radical slo
se desarroll a partir del profundo respeto ligado a la
representacin solemne de la muerte, tal como se da en
la civilizacin idealista. (Bataille, G. El erotismo. p. 40)
Es as como en los pueblos arcaicos, la fase en la que los huesos an
con carne en descomposicin, cabe decir, pasan a ser simplemente huesos
blanqueados, los cuales ya no sirven de alimento a los paracitos, lo que causa
mayor angustia.
Estos huesos blanqueados propician el aletargamiento del odio de que
son objeto por parte del muerto. Estos tambin ponen fin a la relacin entre la
muerte y dicha descomposicin, la cual hace que nazca una vida abundante.
El poder que tiene la podredumbre para engendrar es
una creencia ingenua que responde al horror, mezclado
con atraccin, que esa podredumbre despierta en
nosotros. Esta creencia est en la base de lo que
nuestra idea de naturaleza, de la naturaleza mala, de la
naturaleza que da vergenza: la corrupcin resuma
ese mundo del cual hemos salido y al cual volvemos; en
esta representacin, el horror y la vergenza estaban
ligados a la vez a nuestro nacimiento y a nuestra
muerte. (Bataille, G. El erotismo .p. 41).
La nusea y el mbito de la nusea en su conjunto
Un cadver no es nada, pero ese objeto, est marcado
ya de entrada con el signo de la nada. Para nosotros,
para quienes seguimos vivos, ese cadver, cuya

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purulencia prxima nos amenaza, no responde por su
parte a ninguna espera semejante a la que fue la
nuestra cuando ese hombre ah tendido viva an, sino
a un temor. As, ese objeto es menos que nada, o peor
que nada. (Bataille, G. El erotismo. p. 41-42).
Un cuerpo sin vida ya no es nada en s mismo y por esto no es visible lo
que nos debera dar nuseas. Hay un sentimiento en nosotros de vaco y
advertimos este sentimiento mientras vamos muriendo.
No es sencillo hablar sobre algo que nos causa asco por el motivo que
desde que ramos pequeos nuestros padres o los adultos mayores que nos
han rodeado, nos han inculcado y enseado mediante un lenguaje de gestos y,
en ocasiones, por medio de la violencia esta aberracin que es el asco.
Estas enseanzas se han ido trasformado conforme el paso del tiempo,
supongo que lo que a los hombres arcaicos no les causaba asco, a los
hombres actuales s, pero, por qu este cambio? Digo, qu fue lo que
descubri el ser humano para que hoy en da muchas cosas nos causen
nusea? Ser que simplemente descubrimos nuevos olores que antes no
tenamos ni idea que existan? Posiblemente, pero realmente no lo s,
simplemente es una pequea hiptesis que me planteo.
El movimiento prdigo de la vida y el miedo a sus impulsos
Todo lo anterior tiene un mero sentido de vaco y este vaco abre una
brecha en un punto clave, por as decirlo, ya que propicia al cuestionamiento
de que si es esta grima, este horror lo que nos provoca un deseo de
obscenidad y morbo, que por naturaleza todo ser humano posee.
Nos negamos a ver que la vida es un ardid ofrecido al
equilibrio, que toda ella es inestabilidad y desequilibrio,
que ah se precipita. La vida es un movimiento
tumultuoso que no cesa de atraer haca s la explosin.
Pero, como la explosin incesante la agota
continuamente, slo sigue adelante con una condicin:
que los seres que ella engendr, y cuya fuerza de
explosin est agotada, entren en la ronda con nueva
fuerza para ceder su lugar a nuevos seres. (Bataille, G.
El erotismo. p.43)
Desde cierto punto de vista, mientras ms caros sean los procesos de
concebir la vida, obviamente es, ms onerosa es la creacin de organismos
nuevos. Lo cual genera un deseo humano por producir ms al menor precio
posible, esto es el principio de la economa capitalista.

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En nosotros, una febril agitacin pide a la muerte que
ejerza su estrago a expensas nuestras. (Bataille, G. El
erotismo. p. 44)
Esto me pone a cuestionar el hecho de que entonces, por naturaleza
humana, los seres humanos somos masoquistas? O sea, demandamos sentir
dolor de una u otra forma?
El no que el hombre opone a la naturaleza
En el momento en el que el hombre trat de frenar tanto sus impulsos
como sus actitudes, lo nico que obtuvo fue el rpido avance de estas.
Llevar las prohibiciones primarias al rechazo conlleva a ya no poder
hacer una clara distincin entre la sexualidad y la muerte.
La sexualidad y la muerte slo son los momentos
agudos de una fiesta que la naturaleza celebra con la
inagotable multitud de los seres; y ah sexualidad y
muerte tienen el sentido del ilimitado despilfarro al que
procede la naturaleza, en un sentido contrario al deseo
de dudar propio de cada ser. (Bataille, G. El erotismo. p.
45)
La generacin de nuevos seres exige la muerte de los mismos, y lo que
anteriormente he estado manejando como el ciclo de la vida se cumple
nuevamente.

Captulo V
La transgresin
La transgresin no es la negacin de lo prohibido, sino que lo supera y lo
completa
Hablando en el mbito de las prohibiciones no existe ninguna que no
pueda transgredirse y a menudo esta transgresin ya est prescita o ya es algo
consentido.
Los animales no tienen y no conciben las prohibiciones. La guerra, en
cierto sentido, es la se reduce a la formacin en conjunto de los impulsos
agresivos que puedan tener, es as como el trabajo est organizado de esta
manera; tienen un objetivo y responde a un proyecto pensado por quienes
manejan esto.

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No se puede decir que por esto exista un impedimento entre guerra y
violencia. La guerra es una violencia meramente constituida. Transgredir lo
prohibido es una violencia ejercida a la razn.
La transgresin indefinida
A menudo, en s misma, la transgresin de lo prohibido no
est menos sujeta a reglas que la prohibicin. No se trata
de libertad. En tal momento y hasta ese punto, esto es
posible: ste es el sentido de la transgresin. Ahora bien,
una primera licencia puede desencadenar el impulso
ilimitado a la violencia. No se han levantado simplemente
las barreras; incluso puede ser necesario, en el momento
de la transgresin, afirmar su solidez. En la transgresin
se suele poner un cuidado mximo en seguir las reglas;
pues es ms difcil limitar un tumulto una vez comenzado.
(Bataille, G. El Erotismo. p. 48)
Algunas veces sucede que la violencia rebasa lo prohibido. La muerte se
opone a la violencia, o es ms, termina con esta violencia, as que se puede
decir que la muerte es la culminacin de la transgresin por el hecho de que
termina con la vida establecida de un ser humano?
La transgresin aparece en una manifestacin de violencia. Desde que
el hombre quiso, y crey, poder incitar a la naturaleza oponindole de manera
general el rechazo de lo prohibido.
Las sociedades humanas no son exclusivamente el mundo del trabajo,
sino que tambin est constituida por un mundo profano y un mundo sagrado,
el primero es el mundo de las prohibiciones mientras que el segundo es el
mundo donde existen transgresiones limitadas, donde el pavor se convierte en
devocin y a su vez en adoracin a los dioses de ese mundo.
A su vez, los humanos estamos sometidos a dos impulsos, el de terror,
el cual nos produce rechazo; el otro es el impulso de la atraccin, este gobierna
el respeto que se vuelve fascinacin. Es as como la transgresin y la
prohibicin responden contrariamente a estos impulsos: la transgresin es
rechazada por la prohibicin pero es introducida por la fascinacin.
Lo prohibido, el tab, slo se oponen a lo divino en un
sentido; pero lo divino es el aspecto fascinante de lo
prohibido: es la prohibicin transfigurada. [...] La
prohibicin responde al trabajo, y el trabajo a la
produccin. Durante el tiempo profano del trabajo, la
sociedad acumula recursos y el consumo se reduce a la
cantidad que requiere la produccin. Por excelencia, el
tiempo sagrado es la fiesta [...] en tiempos de fiesta, lo

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que est habitualmente prohibido puede ser permitido, o
incluso exigido, en toda ocasin (Bataille, G. El erotismo.
p. 49)
No existe un sentimiento que proyecte ms a la exuberancia que el
sentimiento de la nada. Pero esto no quiere decir que la exuberancia es
aniquilacin, ms bien es la superacin de una actitud aterrorizada.

Captulo VI
Matar, cazar, hacer la guerra
El canibalismo
Ms ac de la transgresin indefinida, de carcter excepcional, las
prohibiciones son banalmente violadas de acuerdo con unas reglas previstas y
organizadas por ritos o, cuando menos, por costumbres. (Bataille. p. 52) La
anterior cita entonces se podra resumir a la frase popular de Toda regla se
hizo para romperse? Supongo que s, ya que si no fuera esto tanto la violencia
como la transgresin no se daran y ocurre exactamente lo contrario.
La recreacin alterna de lo prohibido y de la transgresin es muy clara
en el erotismo. Sin este ejemplo de erotismo, es complicado tener una
impresin de ese juego. Y, por lo mismo, es imposible obtener una visin clara
del erotismo sin partir de esta recreacin alterna de la que se caracteriza la
religiosidad.
Freud fundament su interpretacin de lo prohibido sobre
la necesidad primitiva de oponer una barrera protectora al
exceso de unos deseos referidos a objetos de evidente
debilidad. Cuando habla de la prohibicin que se opone al
contacto del cadver, debe representarse el tab que
protega al muerto refirindolo al deseo que otros tenan
de comrselo. Se trata de un deseo que para nosotros ya
no es vigente; nunca lo experimentamos como tal.
(Bataille, G. El erotismo. p. 52)
El ser humano nunca ha sido considerado como un animal para el
matadero, sin embargo, en ocasiones la carne humana es comida bajo algunas
reglas meramente religiosas, esta carne se considera sagrada.
El canibalismo sagrado es el ejemplo elemental de la
prohibicin creadora de deseo; que sea prohibida no le da
otro sabor a la carne, pero sa es la razn por la que el
piadoso canbal la consume. (Bataille, G. El erotismo. p.
53)

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Esto me pone a pensar seriamente que las personas que profesamos la
religin catlica cometemos de algn modo el canibalismo, porque a la hora de
comulgamos comemos, aunque simblicamente, la carne de Cristo. A esto se
refiere Bataille como el canibalismo sagrado?
El duelo, la vendetta y la guerra
Puede que el deseo de comer a otro ser humano sea extrao, pero, esto
no sucede del mismo modo con el deseo de dar muerte. S, no todos
poseemos o experimentamos estos deseos, sin embargo, qu hay sobre el
hambre sexual?
Es cierto que mirando hacia atrs, viendo la historia de la humanidad se
puede decir que en todo hombre hay un posible matador. El deseo de dar
muerte est en relacin a la prohibicin de matar, del mismo modo que el
deseo sexual es reprimido. La actividad sexual solo est prohibida en
determinados casos, lo mismo pasa con el hecho de dar muerte.
Me parece una doble moral, en ciertos casos, no siempre, el
mandamiento de No matars porque es claro que existe una prohibicin que
es universal pero Qu pasa con las guerras o con casos similares? Ah
claramente no aplica este mandamiento, y es irnico que muchas de las
guerras que ha habido sean justamente por motivos religiosos.
Dar muerte solo es permitido en el duelo, en la vendetta y en la guerra.
Matar es un acto criminal en el asesinato. El asesinato concierne a la
ignorancia de lo que est prohibido. Esto me hace recordar una frase que
escuch en una de mis series favoritas y que me gusta mucho: Sin una base
moral que lo justifique, matar se vuelve simple asesinato
Primitivamente, el duelo no debi de tener el aspecto
individualizado que ha tenido a partir de la Edad Media. Al
comienzo, el duelo fue una forma que poda tomar la
guerra cuando las poblaciones hostiles se remitan al
valor de sus campeones, los cuales, tras un desafo
formulado segn las reglas, se encontraban en un
combate singular. Ese combate singular se daba como
espectculo a la masa de quienes haban estado
dispuestos a matarse entre s colectivamente. (Bataille, G.
El erotismo. p. 53)
Esta cita previa me remonta a la poca de Julio Csar, donde era un
gran espectculo el coliseo y la lucha entre iguales. De ah el famoso dicho
circo y pan para el pueblo.
La vendetta tambin tiene sus propias reglas no est menos sometida
que el duelo o la guerra.

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La caza y la expiacin de la muerte dada a un animal
Tanto en el duelo como en la vendetta y en la guerra la muerte de la que
se habla es la del hombre.
Al principio, el hombre se consider parecido a los animales, empero,
existe una gran diferencia: stos no mataban a sus semejantes. No se puede
pensar en un reino de la prohibicin sino tras una transgresin resuelta, a la
que hubiera seguido un retorno a la caza.
El carcter de lo prohibido que aparece en la prohibicin
de la caza es por lo dems un carcter general de toda
prohibicin. Insisto sobre el hecho de que, de manera
global, existe una prohibicin de la actividad sexual. No es
cosa sencilla tener una clara visin de esto sin considerar
la prohibicin de que es objeto la caza entre los pueblos
cazadores. La prohibicin no significa por fuerza una
abstencin, sino su prctica a ttulo de transgresin. Ni la
caza ni la actividad sexual pudieron ser prohibidas de
hecho. La prohibicin no puede suprimir las actividades
que requiere la vida, pero puede conferirles el sentido de
la transgresin religiosa. La prohibicin las somete a unos
lmites, regula sus formas. (Bataille, G. El erotismo. p. 54)
El cazador a la hora de matar, mataba entonces lo sagrado. Y para que pudiera
volver a entrar en la sociedad profana, deban limpiar esa mancha, tenan que
ser purificado, esto se haca mediante ritos de expiacin Los ritos de expiacin
tenan como fin purificar al cazador, al guerrero.
Los prehistoriadores suelen dar el sentido de magia a las pinturas de las
cuevas en las que los animales representados son objetos anhelados por los
cazadores, de ah el deseo. Estas imgenes tienen como finalidad plasmar el
momento en el que aparece el animal y el deseo de darle fin a su vida.
El ms antiguo testimonio de la guerra
A pesar de todo, la caza es una forma primitiva de transgresin,
supuestamente previa a la de la guerra.
Fueron los hombres de las pinturas rupestres del Levante espaol
quienes figuraron primero la guerra. Una parte de sus pinturas parecen ser de
fines del paleoltico superior, y otra parte de la siguiente poca.
Para el final del paleoltico superior, la guerra se comenz a organizar la
oposicin al principio de la matanza de los animales por considerarlos iguales a
los hombres, tambin se oponan al acto de dar muerte a sus semejantes.

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Existen diversas razones para hablar en primer lugar, en

un trabajo dedicado al erotismo, de la transgresin en
general y, ms en particular, de la de la prohibicin que se
opone al acto de dar la muerte. Sin referirnos al conjunto
no podramos captar el sentido de los movimientos
erticos. Son movimientos que desconciertan; y no
podramos seguirlos sin fijarnos bien desde el comienzo
en sus efectos contradictorios en un terreno en el que se
dan ms claramente y desde ms antiguo. (Bataille, G. El
erotismo. p. 56)
La oposicin entre la forma ritual de la guerra y su forma calculada
Los uniformes militares han mantenido la tradicin de la guerra hasta
nuestros das. A pesar de que la guerra es el medio para poder alcanzar un fin
no deja de ser cruel. La evolucin de las guerras en tiempos de la China feudal,
es representada de la manera en que la guerra de barona comenz por un
desafo.
De hecho, la guerra siempre oscil entre la prioridad
de observar unas reglas que responden al deseo de
obtener un fin vlido en s mismo, y el resultado
poltico esperado. (Bataille, G. El erotismo. p. 57)
Hasta cierto punto, las exigencias de la guerra han hecho que los
derechos de la gente se puedan desarrollar, sin embargo, hay reglas que no
delimitan la prdida de vidas humanas en los combates o en cmo sufren los
combatientes de la guerra.
La crueldad vinculada con el carcter organizado de la guerra
Lo queramos o no, la guerra ha desarrollado una crueldad que ni las
ms mseras alimaas seran capaces de efectuar. Los combates son
simplemente el aniquilamiento de los contrincantes y es esta crueldad lo que
hace a la guerra algo propio del humano.
Bataille toma de Maurice Davie, Ramseyer y Khne y algunos relatos
ms sobre la crueldad que ha desarrollado el ser humano sobre otros. La
verdad sucumb en llanto mientras lea todo eso y lo nico que cruzaba por mi
cabeza era: cmo puede ser posible tanta crueldad y tanta inhumanidad? No
entiendo cmo siendo la especie ms desarrollada y pensante, somos capaces
de tanta atrocidad hacia nuestros semejantes. Me llena de impotencia todo eso

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porque la violencia por s misma no es sinnimo de crueldad y es ah donde
cuestiono tanto las bases morales que tienen algunas personas.

No es por fuerza ertica, pero puede derivar hacia otras

formas de violencia organizadas por la transgresin. Al
igual que la crueldad, el erotismo es algo meditado. La
crueldad y el erotismo se ordenan en el espritu posedo
por la resolucin de ir ms all de los lmites de lo
prohibido [] La crueldad puede derivar hacia el
erotismo y, del mismo modo, llegado el caso, una
matanza de prisioneros puede tener como fin el
canibalismo. Pero, en la guerra, el retorno a la
animalidad, el olvido definitivo de los lmites, es
inconcebible. Siempre subsiste una reserva que afirma el
carcter humano de una violencia que no por ello deja de
ser desenfrenada. Y sin embargo, esos guerreros
delirantes y sedientos de sangre no se masacran entre
s. (Bataille, G. E erotismo .p. 59)