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Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(2), pp.

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Milton H. Erickson e o Cavalo de Tria: A Terapia No Convencional no


Cenrio da Crise dos Paradigmas em Psicologia Clnica
Maurcio S. Neubern

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Universidade de Braslia

Resumo
O presente artigo busca situar a obra de Milton Erickson no cenrio da transio de paradigmas cientficos, particularmente da
psicologia clnica. Destaca-se que as contribuies desse autor, ao mesmo tempo em que denunciam as limitaes do paradigma
dominante, apontam na direo de pressupostos distintos, muito afins com as perspectivas de um paradigma emergente. A
metfora do cavalo de Tria busca retratar a influncia sutil e intensa do trabalho desse autor sobre as perspectivas consagradas,
de modo que, enquanto fascina e causa admirao, traz em si um potencial elevado de reflexo crtica e incisiva sobre essas
mesmas perspectivas. Destacando trs aspectos centrais desse processo a impossibilidade terica, o resgate da subjetividade
complexa e a busca de novas racionalidades o artigo concludo delineando possveis caminhos para a concepo e o uso do
legado de Erickson.
Palavras-chave: Milton Erickson; terapia no convencional; hipnose; paradigmas; psicologia clnica.
Milton H. Erickson and The Trojan Horse: The Nonconventional Therapy in
the Paradigms Crisis Scenario in Clinical Psychology
Abstract
This article places Milton Ericksons work in the scenerio of transition of scientific paradigms, especially in clinical psychology.
The text shows that Erickson contribution denounces the limitations of the dominant paradigm and at the same time points
to different assumptions that are very similar to the emergent paradigms perspectives. The trojan horse metaphor aims at
showing the powerful and subtle influence of Ericksons work on sacred perspectives. While Ericksons work cause fascination
and wonder it simultaneously provoques critical and incisive reflections about the sacred perspectives. This paper makes salient
three main aspects the theorical impossibility, the rescue of a complex subjectivity and, at last, the search of new racionalities.
As a conclusion, possible pathways for understanding and using Ericksons legacy in the field of clinical psychology are
enphasized.
Keywords: Milton Erickson; uncommon therapy; hypnosis; paradigms; clinical psychology.

Uma incmoda questo permanece em aberto para


quem quer que reflita sobre a obra de Milton Erickson:
como ela deveria ser compreendida no atual cenrio do
conhecimento das cincias psquicas. Tal questo, mesmo
parecendo simples e despretensiosa, reveste-se de
profunda importncia, uma vez que toca diretamente em
pontos fundamentais sobre a prpria construo do
conhecimento e principalmente sobre a crise de
paradigma vivida na atualidade (Morin, 1983, 1998;
Santos, 1987, 1989). Pode-se, sem dvidas, compreender
tal obra como fruto de um gnio excntrico, associandose suas contribuies uma forma de trabalho muito
pessoal e singular de seu autor. Pode-se tambm buscar
Endereo para correspondncia: SQS 411 Bl C, 101, 70277-030. Braslia,
DF. Fone (61) 346-4838. E-mail: mneubern@hotmail.com
2
Este artigo remete a um momento da tese de doutorado do autor sobre
complexidade e psicologia clnica. Agradecimentos orientadora Dra
Maria Ftima Olivier Sudbrack (UnB), ao co-orientador Dr. Fernando
Gonzalez Rey (UnB) e psicologa Larissa Polejack, pela reviso do abstract.
Agradeo ainda CAPES, pelo apoio financeiro. Agradecimentos
profundos aos psiclogos Angela Mendona e Jos Augusto Mendona
do Instituto Milton Erickson de Belo Horizonte.
1

conceb-la como um conjunto de noes a serem


posteriormente traduzidas para um esquema conceitual
inteligvel dentro de noes consagradas da psicologia.
Dito de outro modo, a riqueza e a complexidade da
terapia no convencional3 podem permitir inmeras
narrativas e formas de compreenso.
Por outro lado, o que a maioria de tais alternativas busca
consiste em uma tarefa impossvel, na medida em que
procuram conceber uma obra complexa, irregular e
subversiva dentro de noes simplificadoras, sistemticas e
reguladoras que caracterizam profundamente no s as
epistemologias da psicologia (Gonzalez-Rey, 1997; Mahoney,
1991; Neubern, 1999, 2000, 2001a), como tambm o
prprio paradigma4 do conhecimento cientfico (Morin,
1983, 1996a, 1998; Santos, 1987, 1989). Nesse sentido,
Adota-se a noo de Haley (1991) que designa terapia no convencional
como o conjunto de abordagens desenvolvidas por Milton H. Erickson.
4
As noes de paradigma so tomadas de Morin (1998) de modo que,
inscrevendo-se no ncleo dos sistemas de idias, determinam a formao
de idias chave e conceitos mestres, como as regras e formas de associao
entre elas. Fazendo-se invisvel e inatacvel diretamente, os paradigmas
determinam a viso de realidade que tomada como certa pelos sujeitos.
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pode-se entender a insatisfao de Hoffman (1992) ao


criticar as tentativas de sistematizao do legado de
Erickson. justamente nesse ponto que o presente artigo
assume sua posio: procura-se compreender a obra de
Erickson como um conjunto de contribuies que ao
mesmo tempo questionam, denunciam a falncia e
apontam solues diante dos dilemas e limitaes do
paradigma dominante na cincia e suas influncias na
psicologia5 . Vale destacar que tais aes da obra desse
autor antes de apontarem para a simples e cmoda
construo de uma nova teoria, remetem para
transformaes profundas em termos epistemolgicos,
cujos rumos e implicaes so imprevisveis. Tratam-se
muito mais de um conjunto mltiplo de desafios que
exigem constantes construes de seus interlocutores,
dando lugar a uma tarefa sempre inacabada.
Nessa perspectiva de conceber o problema, pode-se
notar a considervel similaridade entre a forma como
Erickson lidava com seus pacientes e, talvez sem que o
soubesse, a forma como se posicionou diante dos
prprios paradigmas dominantes na psicologia. Ao invs
de confrontar abertamente suas crenas e ativar suas
resistncias, em sua prtica teraputica e hipnoteraputica
ele procedia de forma indireta desviando sua ateno e
ativando aos poucos, via inconsciente, seus processos de
mudana (Erickson & Rossi, 1979; Erickson, Rossi &
Rossi, 1976; Haley, 1991; Zeig & Geary, 2000). De modo
semelhante, seu legado esttico e pragmtico, ao mesmo
tempo em que evoca profunda admirao e curiosidade
da comunidade cientfica, parece promover em seu seio,
sem que se perceba, importantes modificaes que
questionam profundamente os pressupostos da psicologia
clnica. nesse sentido que ser aqui tomada a metfora
do cavalo de Tria, isto , a de um presente belo e
imponente que, ao cair da noite e j no interior das
muralhas do saber, anula suas defesas, permitindo a
revoluo e a construo de uma nova ordem. Contudo,
parte-se do pressuposto de que o momento atual do
conhecimento cientfico, particularmente em psicologia,
o dessa noite confusa e tumultuada, prpria das crises
paradigmticas, cujo alvorecer ainda parece distante, pois
as prprias surpresas presentes no interior do cavalo de
Erickson ainda no se mostraram por inteiro.
Dentro do exposto, pode-se destacar que o objetivo
deste artigo o de caracterizar a terapia no convencional
de Erickson como um dos principais marcos de transio
que denuncia a crise do paradigma em psicologia clnica
e tambm aponta caminhos e possibilidades de um
Embora o artigo enfatize a psicologia clnica, ele pode tambm ser
compreendido enfatizando-se as cincias psquicas de modo geral.
5

paradigma emergente nessa disciplina. Tal caracterizao


abordar brevemente trs tpicos bsicos (a construo
terica, a subjetividade como objeto complexo e a busca
de novas racionalidades) que colocam a noo complexa
de subjetividade (Gonzalez-Rey, 1997; Morin, 1996a,
1996b, 1998; Neubern, 1999, 2000, 2001b) como um
eixo fundamental para um novo paradigma. Essa
tentativa, ao invs de se constituir em um exerccio de
previso, pois o novo paradigma ainda est por se
constituir, busca apenas delinear algumas de suas principais
noes mestras, sem a pretenso de esgotar as
possibilidades do imprevisvel e da surpresa, to comuns
em investigaes desse tipo. Optou-se ainda, por diversas
razes, pela restrio da discusso s reflexes mais
abrangentes sobre a transio e crise de paradigmas, sem
considerar com mais propriedade as contribuies de
autores que buscam sistematizar o legado de Erickson.
A tentativa a de demonstrar a sintonia do autor com
importantes reflexes epistemolgicas do momento,
delineando seu lugar central no cenrio da atual crise.
Um Imenso Cavalo de Madeira Acolhido na
Fortaleza Cientfica
Fissuras na Unicidade Terica
Um dos principais pilares em torno do qual a fortaleza
cientfica erigiu-se de forma imponente foi a possibilidade
de um acesso nico e confivel ao real (Gonzalez-Rey, 1997;
Morin, 1996a, 1998; Prigogine & Stengers, 1997; Santos,
1987). Uma vez afastada toda aparente complexidade das
condies iniciais, tornava-se possvel o acesso s leis imutveis
e universais que regiam os fenmenos. Assim sendo, os
cientistas passaram a possuir o privilgio de prever e controlar
a natureza, impondo-se sobre ela e transformando-a de
modo nunca antes visto. Tal perspectiva promoveu
considervel impacto social para os avanos cientficos de
modo a associar-lhes intrinsecamente produo de riquezas
e ao capitalismo (Lyotard, 1979), alando o homem a um
posto antes ocupado apenas por Deus o de senhor da
natureza (Morin, 1996a). Os cenrios sociais no Ocidente
dos ltimos sculos promovem, ento, a superioridade da
racionalidade cientfica, legando as outras formas de saber
a um plano secundrio. Uma vez que a realidade seria nica
e universal e seu acesso, um privilgio restrito aos mtodos
especficos da cincia, os sistemas cientficos foram imbudos
de uma lgica exclusivista a fim de corresponder de modo
preciso e confivel ao real. Os reflexos desse processo
incidem diretamente sobre a concepo da teoria que passa
a conceber realidades nicas, exclusivas e universais.
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Milton H. Erickson e o Cavalo de Tria: A Terapia No Convencional no Cenrio da Crise dos Paradigmas em Psicologia Clnica

A psicologia, por sua vez, movida pelo af de


pretenso cientfica, passou por um percurso histrico
ao mesmo tempo curioso e embaraoso quanto
construo de seus sistemas tericos. Por um lado, as
categorias generalistas sobrepuseram-se quase que por
completo s noes singulares, dissolvendo os sujeitos
cotidianos em estruturas universais inconscientes,
comportamentais ou sociais (Gergen, 1996; GonzalezRey, 1997; Neubern, 2001b). As conseqncias dessa
primazia generalista vo desde o paradoxo de um
indivduo universal (Santos, 1995) at a constituio da
psicologia como uma cincia muito mais voltada para o
polo da regulao do que da emancipao 6 (Santos,
1989). Por outro lado, a diversidade e a tendncia
exclusivista e autocntrica de seus sistemas de idias
colocou sob suspeita a to almejada cientificidade, pois
o pressuposto de uma realidade nica e absoluta era
incompatvel com a multiplicidade de noes de homem.
Desse modo, um campo disciplinar povoado de uma
diversidade de escolas, em que cada uma delas reivindicava
o privilgio da realidade sobre a psiqu humana, permitiu
com que a psicologia fosse concebida como uma cincia
atrasada, pr-paradigmtica no sentido de Kuhn (1996),
com relao s cincias da natureza, onde o consenso
estaria mais amplamente estabelecido.
No entanto, os percalos para um reconhecimento
cientfico no impediram a conquista de espaos sociais
e da a construo de fortalezas que delimitavam os
domnios da psicologia. De forma similar, no impediram
as defesas acirradas contra qualquer ataque racionalidade
cientfica dominante da qual tal cincia buscava se imbuir.
Neste contexto, tal como ocorrido na guerra de Tria,
os psiclogos recebem a obra de Erickson em meio
profunda admirao, sem vislumbrar os perigos que
comporta contra suas construes tericas. A ebriedade
das festas e comemoraes das pretensas vitrias de sua
cientificidade parece t-los embalado na doce iluso de
enquadr-la em perspectivas tradicionais, reconhecidas
por suas respectivas comunidades. assim que sua forma
no convencional de terapia associada ao humanismo,
ao behaviorismo e psicanlise (Chertok, 1998), como
tambm s teorias sistmicas (Haley, 1991; Hoffman,
1992). Entretanto, em seu seio, a obra de Erickson parece
guardar um ataque contundente contra o pilar universal e
generalista das construes tericas.
Contrapondo-se ao paradigma dominante, Erickson
resgata de modo radical a noo de singularidade. Tal
Segundo Santos (1989), a psicologia e a psicanlise parecem surgir com
o propsito de conciliar os sujeitos com o que existe, da sua funo
reguladora.
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noo, em termos epistemolgicos, implica em considerar


os indivduos como seres nicos e inditos que, mesmo
possuindo determinaes gerais (como da espcie, da
famlia, da sociedade, dentre outras), constituem-se em
qualidades emergentes (Morin, 1999) que no se esgotam
nessas determinaes nem se repetem nas construes
sociais. Suas qualidades ativa, consciente e interativa
permitem-lhes serem considerados na condio de sujeito
(Gonzalez-Rey, 1997; Morin, 1996a, 1996b) que retroage
sobre as prprias determinaes que o antecedem. Isso
implica em considerar que a possibilidade de uma teoria
de contedos universais e a-priori torna-se invivel,
conforme a citao abaixo (Zeig, 1995):
Acho que o terapeuta no faz nada alm de fornecer a
oportunidade de pensar no problema dentro de um clima
favorvel. E todas as regras da teoria gestltica, de psicanlise,
de anlise transacional ... vrios autores redigiram-nas nos
livros, como se cada pessoa fosse igual outra. E at onde
descobri em cinqenta anos, cada pessoa um indivduo
diferente. Sempre trato cada pessoa como um indivduo,
enfatizando as qualidades individuais dele ou dela. (p. 241)

O que se destaca nesta citao, na perspectiva aqui


discutida, no apenas a confirmao do carter a-terico
de Erickson (OHanlon, 1994; Zeig & Geary, 2000), mas
organizao complexa de pensamento que apresenta
diversas rupturas com os pressupostos dominantes sobre
a construo e o papel da teoria. Em outras palavras, ao
mesmo tempo em que se considera a impossibilidade terica
para a terapia no convencional, remete-se a questo uma
forma distinta de construir teoria em considervel sintonia
com os questionamentos epistemolgicos atuais.
Diante de uma realidade singular e que se modifica
cada instante, a construo de pensamento terico deve
privilegiar uma relao distinta com o real, calcada em
outros pressupostos epistemolgicos. princpio, uma
vez que no possvel um conhecimento direto e absoluto
do real (Anderson & Goolishian, 1988; Gergen, 1996;
Gonzalez-Rey, 1997; Keeney, 1994; Mahoney, 1991;
Morin, 1996a, 1998; Santos, 1987, 1989), estabelece-se
uma relao de dilogo, em que as construes relativas
e parciais do sujeito modificam-se diante dos movimentos
ativos dos objetos complexos do real. A construo do
pensamento terico torna-se, portanto, uma atividade local
e relativa, que gera sentidos em funo de momentos
singulares e que remete uma noo de realidade marcada
pela complexidade constitucional, ao invs de aparente,
pela transformao constante, ao invs da imutabilidade,
e pelo retorno do acontecimento, que rompe com os
tecidos deterministas comuns nas teorias psicolgicas. Tal

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como pode ser notado em diversos momentos do


trabalho de Erickson (Erickson & Rossi, 1979; Haley,
1991; Zeig, 1995; Zeig & Geary, 2000) a gerao de
pensamento terico adquire o carter de construo,
marcada histrica, cultural e subjetivamente, ao invs de
um corpo transcendente e desvencilhado de seu sistema
scio-cultural; uma construo que no permite uma
relao de controle e manipulao deliberada dos objetos,
mas que considera, admira e contempla o entrelaamento
complexo de dimenses prprio aos mesmos.
H tambm um segundo ponto que depe contra a
possibilidade de teorizao, em termos tradicionais, do
legado de Erickson, mas que ganha um papel central se
assumido em termos epistemolgicos o terapeuta ou
pesquisador enquanto sujeito. Dentro de uma perspectiva
dominante, as colocaes sobre o estilo pessoal desse
autor (Haley, 1991; OHanlon, 1994; Zeig & Geary, 2000)
fazendo referncia sua genialidade, podem conduzir
idia da impossibilidade terica, posto que o conhecimento
de tais pressupostos jamais poderia ser repetido por se
tratar de um conjunto de habilidades muito pessoais e
particulares. Sem analisar os diversos ngulos desse tipo
de pensamento, chama-se ateno para a maneira radical
com que Erickson toma a questo do sujeito. princpio
seu esforo concentra-se muito mais no atendimento de
necessidades especficas dos momentos teraputicos ou de
pesquisa e na criao de novas formas de abord-los,
passando longe da tentativa de coerncia ou convencimento
tericos de uma comunidade cientfica. Dito de outro modo,
sua anarquia metodolgica parece ser focada prioritariamente
sobre seu autoconvencimento (Santos, 1989), abusando de
seu potencial criativo no sentido de fazer frente s diversas
exigncias do real, prestando pouca ou nenhuma importncia
validao de pressupostos consagrados da psicologia.
Essa infidelidade terica, contrabalanada pela
fidelidade originalidade das prprias idias, longe de
indicar qualquer ausncia de compromisso histrico com
o pensamento coletivo, resgata rigorosamente a ao do
sujeito enquanto um campo onde as idias ganham vida,
conforme a citao que se segue (Morin, 1996a):
Uma teoria no o conhecimento; ela permite o conhecimento.
Uma teoria no uma chegada; a possibilidade de uma partida.
Uma teoria no uma soluo; a possibilidade de tratar um
problema. Em outras palavras, uma teoria s realiza seu papel
cognitivo, s ganha vida com o pleno emprego da atividade
mental do sujeito. essa atividade mental do sujeito que d ao
termo mtodo seu papel indispensvel. (p. 335)

construo terica na perspectiva de um novo paradigma,


de maneira que a prpria investigao cientfica passa
tambm a assumir sua singularidade. Em outras palavras,
tais abordagens de pensamento, como se d com o legado
de Erickson, procuram romper com a idia tradicional
em que as teorias so corpos impessoais sem qualquer
relao com a subjetividade social e individual que as
antecede e as acompanha (Bateson, 1998; Keeney, 1994;
Morin, 1983, 1996a; Santos, 1987). Por outro lado, isso
no implica em considerar que se deva abandonar
qualquer perspectiva comum e coletiva de pensamento,
mas apenas que, no seio das construes tericas e das
crenas partilhadas na comunidade cientfica, o consenso
e a generalizao precisam aprender a conviver com a
singularidade, a criao e a diferena, prprias dos sujeitos.
Diante do exposto, considera-se que as questes
encontram-se muito mais como um problema a ser
trabalhado de que como uma soluo a ser oferecida,
particularmente no que diz respeito s relaes entre o
geral e o singular, o comum e o diverso e o papel do
sujeito em sua relao com os marcos tericos que lhe
servem de referncia. No entanto, cabe ainda ressaltar
que, embora a obra de Erickson possa ser refletida sob a
dicotomia teoria e prtica, as caractersticas aqui
apresentadas sobre a construo terica apontam para a
superao inquestionvel de tal dicotomia. Tal herana
empirista, que aponta para momentos estanques do
conhecimento como teoria prtica ou teoria mtodo,
desconsidera por completo que toda ao prtica ou
metodolgica implica na gerao de pensamento. Porm,
uma vez que o sujeito epistemologicamente assumido,
tais aes tornam-se essencialmente tericas. Em outras
palavras, a pesquisa e a interveno clnica no se
caracterizam em si mesmas pelo uso de instrumentos ou
tcnicas teraputicas, mas pela gerao de pensamento
terico desenvolvido pelo sujeito, onde tais instrumentos
e tcnicas ganham sentido (Gonzalez-Rey, 1997, 1999).
Logo, no que se refere obra de Erickson, as afirmaes
que ressaltam seu valor puramente prtico passam a carecer
de sentido, porque toda prtica gerao de pensamento
e, portanto, teoria que necessita ser qualificada a fim de
retroagir sobre a prpria prtica de onde nasce. Desse
modo, a obra desse autor apresenta um valor terico
central, pois, mesmo que incompreendida em muitos de
seus momentos, aponta caminhos que permitem situ-la
como uma das principais precursoras do paradigma
emergente em psicologia clnica.

Destaca-se desta citao a noo segundo a qual a


condio do sujeito, marginal em uma perspectiva
dominante, torna-se um momento fundamental para a

O Resgate de uma Figura Maldita: A Subjetividade


Outro fundamento que permitiu considerar a cincia
como um conhecimento confivel e preciso do real foi a
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Milton H. Erickson e o Cavalo de Tria: A Terapia No Convencional no Cenrio da Crise dos Paradigmas em Psicologia Clnica

excluso da subjetividade (Gonzalez-Rey, 1997; Morin,


1983, 1996a; Neubern, 1999, 2000; Santos, 1987).
Colocando-se como tarefa impessoal e coletiva, o
empreendimento cientfico buscava eliminar nos sujeitos,
fossem pesquisadores, fossem objetos de estudo, tudo o
que constitusse ameaa ou fonte de erro, por meio de
noes generalistas e universais ou ainda pela vulgata dos
contextos de experimentao.
Esse processo de excluso da subjetividade abrangeu
intensamente os diversos ramos do conhecimento, vindo
a se estabelecer como um dos principais eixos do paradigma
dominante sob a forma de uma grande diviso (Morin,
1998; Santos, 1987, 1989). Um lado dessa diviso era o
universo da objetividade, regido por leis que permitissem a
previso e o controle. A linguagem era essencialmente tcnica
e prosaica e contava com o recurso inestimvel da
matemtica, cuja lgica quantitativa oferecia maior preciso
e segurana empresa cientfica. Trata-se do lado onde a
fsica reinava como modelo de cincia apontando um
conjunto de procedimentos a serem seguidos por todas as
demais, o que leva a qumica a divorciar-se da alquimia, a
astronomia da astrologia e a medicina a expulsar de seu seio
todos os representantes estranhos s pretenses cientficas,
como o mesmerismo e os magnetizadores do sculo XVIII.
O mundo dos objetos, cone de uma realidade esttica e ahistrica, concentrou-se inicialmente sobre o movimento e
as propriedades dos corpos, as reaes qumicas, as rotas
planetrias, dentre outros.
Do outro lado do abismo, achava-se o reino da
subjetividade cuja linguagem permitia o senso potico e
esttico, o pensamento qualitativo e a reflexo filosfica.
Encontravam-se l diversas disciplinas que ocupavam um
patamar inferior racionalidade cientfica, posto no serem
capazes de um retrato fiel da realidade. O direito, a filosofia,
a teologia, a literatura e o senso comum poderiam abordar
as relaes humanas, Deus, a alma, o amor, a sociedade, a
produo literria, enfim, objetos cujo teor subjetivo no
poderia permiti-los pertencerem aos interesses cientficos.
Esse macrocontexto clivado o que permite considerar
que a psicologia, como boa parte das cincias humanas,
nasce, desenvolve-se e se estabelece em crise, pois suas
pretenses de se constituir como cincia e sua busca de
objetos de estudo no reino da subjetividade consistiu na
rdua tentativa de unio de dois universos irreconciliveis
pela prpria organizao disjuntiva do paradigma
dominante (Neubern, 1999, 2000, 2001a, 2001b). Desse
modo, o estabelecimento de um saber confivel, embora
nunca por inteiro, implicou em preos altos a serem pagos
sob a forma de uma dupla excluso dos processos
subjetivos. Por um lado, as interdies prpria subjetividade
do pesquisador, fosse na construo terica ou na ao
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metodolgica, romperam com as diversas possibilidades


de interao presentes no cenrio da investigao psicolgica.
Toda a dimenso subjetiva prpria de tais contextos assume
um status intrinsecamente marginal, de modo que as tentativas
de qualific-las como momentos integrantes da pesquisa,
como no caso dos mtodos clnicos, passam a ser
concebidas como propostas muitos especficas de tais
contextos, desprovidas de confiabilidade de poder de
generalizao7 (Gonzalez-Rey, 1997).
Por outro lado, as exigncias impostas para a realizao
da empresa cientfica implicaram em um processo de
mltiplas disjunes e redues sobre os objetos de
estudo. O caso das emoes bastante ilustrativo neste
sentido (Despret, 1999; Gonzalez-Rey, 1997; Neubern,
2000, 2001b). Um processo complexo, marcado por
mltiplas articulaes com os sistemas internos do sujeito
ou com seus sistemas sociais, passa por um conjunto de
procedimentos que o atomizam, isolando-o de suas
conexes e momentos histricos, o esgotam em outra
dimenso (como a biologia ou a linguagem) ou o
relacionam isomorficamente com nmeros ou respostas
comportamentais, desconsiderando as propriedades autoreguladoras dos processos subjetivos que integra. Tal
descaracterizao dos objetos de estudo contava ainda
com uma associao arbitrria a contedos a priori e
universais que freqentemente faziam mais sentido ao
corpo terico do que aos cenrios prprios dos sujeitos.
No entanto, determinados objetos de estudo poderiam
ainda sofrer intensa marginalizao, colocando-se como
terrenos proibidos ou mticos para a investigao cientfica.
Tal parece ser o caso da hipnose (Chertok, 1998; Despret,
1999) que, por diversos motivos e apesar dos esforos
delineados em sua pesquisa (Erickson, 1939, 1967;
Erickson, Hershman & Secter, 1998; Erickson & cols.,
1976; Rossi, 1997) ainda se encontra cercada por mitos e
preconceitos e no consiste em unanimidade para a
comunidade cientfica8 .
Todavia, a prxima surpresa escondida no cavalo de
madeira de Erickson aponta para um objeto complexo,
que no se apreende pelas teorias tradicionais e que aponta
na direo de profundas modificaes epistemolgicas.
Tal objeto, que aparece na obra do autor apenas por
Gonzalez-Rey (1997) aponta para a falcia empirista segundo a qual os
mtodos clnicos s so vlidos para o contexto clnico.
8
Sem sombra de dvidas, esta colocao questionvel, pois a aceitao
das comunidades cientficas quanto hipnose progrediu vertiginosamente
durante o sculo XX. No entanto, tambm no deixa de ser correto
afirmar que ainda existem muitas controvrsias sobre o tema. A prprio
reconhecimento tardio do CFP da hipnose como recurso auxiliar do
psiclogo (dezembro de 2000) um indicador da sua dificuldade de
aceitao.
7

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Maurcio S. Neubern

fragmentos, apresenta considervel sintonia com o tema


da subjetividade discutido sob diferentes perspectivas no
cenrio cientfico (Morin, 1996a, 1996b; Santos, 1995;
Tourraine, 1999) e na psicologia de modo geral (Anderson
& Goolisnhian, 1988; Ausloos, 1995; Gergen, 1996;
Gonzalez-Rey, 1997; Keeney, 1994; Mahoney, 1991;
Neubern, 1999). As contribuies da terapia no
convencional revestem-se de especial importncia na
medida em que retomam a complexidade das questes
envolvidas com o tema da subjetividade, promovendo
articulaes entre noes classicamente opostas pelo
paradigma dominante.
princpio, Erickson destaca a impossibilidade de
conhecer a subjetividade (OHanlon, 1994) tanto pelas
diversidade de processos emaranhados que lhe so prprios,
como por sua contnua mutao. A citao seguinte (Rossi,
Ryan & Sharp, 1983) ilustrativa nesse sentido:
Seu paciente uma pessoa hoje, totalmente outra amanh, mais
totalmente outra ainda na semana que vem, no ms que vem, no
ano que vem. Daqui a cinco, dez, vinte anos ser outras pessoas.
bem verdade que possumos certo background genrico, mas somos
pessoas diferentes a cada dia de nossas vidas. (p.3)

Um dos pontos centrais que se destacam desta citao


a relao que Erickson estabelece entre a ao do sujeito
e sua determinao histrica. Sob o auxlio de sua prpria
orientao naturalista (Erickson, 1958; Erickson & Rossi,
1979) pode-se conceber que ele preconiza um sujeito atual
e auto-regulado que qualifica de forma prpria as
influncias sociais e histricas sem colocar-se como um
autmato das mesmas. Dito de outro modo, o sujeito
atual, subjetiva sua histria, ao invs de se escravizar ela,
e permanece aberto s opes presentes em suas aes
sociais. dentro dessa mesma perspectiva que se pode
compreender sua orientao de presente e futuro
(OHanlon, 1994; Zeig, 1995) que no lhe constrangia a
um retorno obrigatrio ao passado de seus pacientes.
Porm, a passagem acima evoca ainda outra dimenso,
cujas implicaes epistemolgicas so fundamentais. As
constantes modificaes podem ser compreendidas em
funo da dialtica permanente entre as constituies e
construes (Gonzalez-Rey, 1997) presentes na ao do
sujeito que o levam redimensionar com freqncia
significados, sentidos e padres subjetivos. Dentro dessa
perspectiva, uma primeira implicao refere-se prpria
manuteno dos sintomas que, ao invs de obedecerem
obrigatoriamente uma estrutura profunda onde
desempenha funes, baseiam-se em modelos costumeiros
de resposta (OHanlon, 1994), prprios de seu interjogo
social. Trata-se mais uma vez da possibilidade de retorno
acontecimento (Morin, 1996a), cuja compreenso apresenta

importantes alternativas quanto ao determinismo psicolgico


e histrico que podem possuir influncia sobre a produo
de sintomas, mas no necessariamente a esgotam.
Em segundo lugar, depreende-se dessa noo uma
postura de observao atenta quanto s vrias expresses
do sujeito, sejam elas verbais, sejam no verbais
(respirao, postura, expresso facial, vestimentas, dentre
outras). Tal observao que busca atender ao mesmo
tempo uma viso holstica, singular e momentnea do
sujeito refere-se ao que Erickson designou como minimal
cues (Erickson, 1964; Erickson & Rossi, 1979) e remete
exigncia de qualificao (ou utilizao) das diversas
expresses do sujeito sem a necessidade de enquadr-las
em uma dada perspectiva terica. A relevncia deste
ponto refere-se possibilidade de conceber o processo
interativo (seja da terapia, da pesquisa ou da prpria
construo do conhecimento) com uma infinidade de
pontos (minimal cues) que conferem a tal processo momentos,
rupturas e aberturas. A histria desenvolvida, importante
para a considerao dessas interaes, parte de uma
perspectiva linear e homognea para uma perspectiva
mltipla, heterognea e com diversas possibilidades de
significao e narrativa.
Aqui toca-se em uma terceira implicao epistemolgica
na medida em que se busca privilegiar os prprios cenrios
dos sujeitos, de modo que a utilizao efetivada pelo
terapeuta volta-se para o desencadeamento de mudanas
nos processos particulares dos pacientes. Nesse sentido,
a funo da teoria no outra que no a de fornecer
referncias para o dilogo com a realidade mltipla do
sujeito, abstendo-se do mecanismo tradicional de conceber
e interpretar tal problemtica a partir de contedos
universais e a priori. Essa perspectiva pragmtica busca
envolver o paciente em seus projetos particulares de
mudana, criando condies para sua participao efetiva
como sujeito nos mesmos.
Finalmente, cabe ressaltar que semelhante resgate da
subjetividade coloca problemas de difcil abordagem no
atual panorama cientfico. O fato de iniciar a criao de
espaos epistemolgicos para o sujeito cotidiano, livre
das amarras das superestruturas inconscientes e sociais,
pronto para viver seus prprios dramas em seus cenrios
sociais, ao invs de viver os dramas de dipo em seu
cenrio terico e artificial, remetem um confronto
direto quanto a um conjunto de noes e mecanismos
do paradigma dominante para quem a subjetividade
constituiu, nos ltimos sculos, uma terrvel ameaa.
Entretanto, esse confronto parece inevitvel. O prprio
homem comea a se perguntar no seio do cenrio
cientfico sobre suas origens, sua condio existencial
(Neubern, 2000) e o para que se faz cincia (Santos, 1989).
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(2), pp. 363-372

Milton H. Erickson e o Cavalo de Tria: A Terapia No Convencional no Cenrio da Crise dos Paradigmas em Psicologia Clnica

As dvidas e paradoxos que tais excluses legaram no


parecem mais ser tolerveis. Porm, da mesma forma
que um ser aberto ao presente e o futuro no permitiram
Erickson construir uma teoria, as incertezas do porvir
do conhecimento s permitem indagaes ainda no
respondidas.
Promovendo a Subverso: Rumo a Novas Racionalidades Para
Lidar com o Impondervel
O carter a-terico com que Erickson conduziu suas
construes traz tona um terceiro ponto que sintoniza
seu trabalho com as possibilidades de um paradigma
emergente: a busca de novas racionalidades que faa frente
complexidade das questes estudadas. Nesse sentido, o
ponto que pareceria ser sua maior falha, afigura-se como
uma de suas maiores contribuies. Sua insistncia em
no construir sistemas condizentes com a tradio
psicolgica altamente significativa, pois diante de uma
realidade altamente complexa, Erickson prefere
contempl-la e respeit-la, posto que qualquer forma de
teorizao conhecida o levaria aos mesmos equvocos
de seus contemporneos, isto , uma profunda
mutilao e descaracterizao dos objetos de estudo. Ao
limitar-se a construir alguns princpios de abordagem,
ele no s apontava para a necessidade de respeito das
realidades subjetivas, mas tambm para a necessidade de
investigaes e desenvolvimentos epistemolgicas mais
profundos que pudessem contemplar e abordar semelhante
complexidade.
Tal postura adotada pelo autor aproxima-se
sobremaneira dos desafios com que se depararam os fsicos
na mecnica quntica e na relatividade. medida que se
depararam com noes contraditrias (paradoxo partculaonda), incertezas e ausncia de referenciais absolutos
(Heisenberg, 1999; Morin, 1997; Santos, 1987) os fsicos
viram-se constrangidos a buscar novas concepes, cujos
questionamentos abalaram pilares centrais do paradigma
dominante como a matria, o tempo, o espao, o universo
e a participao do esprito humano. interessante notar
que possivelmente a considervel amplitude da atual crise
de paradigmas ocorra pelo fato de que os questionamentos
mais incisivos sobre seus fundamentos partiram da cincia
que mais protagonizou a racionalidade dominante. O
impacto dessas reflexes tem levado cada vez mais ao
questionamento crtico dessas bases, particularmente sobre
a grande diviso do paradigma dominante. Nessa
perspectiva, antigas dicotomias como homem natureza
ou sujeito objeto passam cada vez mais a carecer de
sentido, tornando-se possvel repetir com Santos (1987) que
toda natureza humana (p. 44) e que o sujeito se v
naquilo que v. (p. 45)
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(2), pp. 363-372

369

A questo que se coloca em meio tal cenrio , portanto,


a da necessidade de busca de conjuntos alternativos de
cosmovises e pressupostos que permitam ir alm das
disjunes e redues promovidas pelo paradigma
dominante. Uma vez que o materialismo condenado
morte por falta de matria, necessrio ir alm das
concepes enraizadas nos sentidos fsicos, para que se
torne possvel o dilogo com um universo invisvel,
irregular, paradoxal e permeado por acontecimentos
singulares, em que as tradicionais divises encontram cada
vez menos condies explicativas9 . Nesse sentido, um
manancial de conceitos e noes, antes prprios das
cincias sociais, passam aos poucos a serem inseridos nas
explicaes fsicas, permitindo novas leituras respeito
dos fenmenos. Histria, imprevisibilidade, criatividade,
acidente, revoluo social, violncia, dominao,
escravatura, democracia nuclear, auto-poiesis vm no
somente proporcionando uma nova tica de fenmenos
complexos, mas principalmente incluindo o humano no
mago daquilo mesmo que toma como objeto de estudo
(Morin, 1996a, 1998; Santos, 1987, 2000). Logo, noes
como analogias, textos, biografia e teatro passam a
adquirir um papel central na psicologia (Anderson &
Goolishian, 1996; Gergen, 1996), como nas cincias em
geral (Santos, 1987).
numa perspectiva semelhante que cabe uma reflexo
sobre uma das principais caractersticas do trabalho de
Erickson: o conto de histrias e o uso de analogias
(Erickson & Rossi, 1979; Haley, 1991; Mendona, 1995;
OHanlon, 1994; Rosen, 1994; Zeig & Geary, 2000). Tal
recurso aparece em sua obra aliado todo um conjunto
de pressupostos que, conforme discutido, remetem uma
noo complexa da subjetividade. Entretanto, o ponto
central que se destaca em sua utilizao que as histrias
e analogias, contrariamente diversas escolas psicolgicas,
no aparecem subordinadas um esquema terico
subjacente. Ou seja, seu uso no est determinado de
antemo por uma leitura sobre estruturas de personalidade
ou conflitos psquicos, mas por um processo interativo em
que se resgata o sujeito cotidiano. Histrias e anedotas no
ocupam, portanto, uma posio hierarquicamente inferior,
mas constituem-se em uma forma privilegiada de
abordagem de importantes implicaes epistemolgicas.
So vrias as clivagens que se tornam cada vez mais questionveis. Alm
de matria orgnica inorgnica, seres vivos seres inanimados, natureza
homem ou natureza sociedade, corpo alma, sujeito objeto,
questiona-se sobremaneira o prprio carter construdo da cincia (cincia
sociedade), concebendo-a como uma atividade intensamente imbuda
das ideologias, mitos, pressupostos, linguagem e preconceitos de
sociedades e culturas (Gergen, 1996; Morin, 1983, 1998; Santos, 1987,
1995).
9

370

Maurcio S. Neubern

princpio remetem a uma noo de uso em que o


prprio jogo interativo promove um contexto em que
se torna possvel a reconstruo de significados e sentidos
singulares do sujeito. A pragmtica de tal recurso referese tanto considerao dos cenrios especficos do sujeito
como prpria coreografia que se desenha entre paciente
e terapeuta, abrangendo mltiplos nveis ou dimenses
(Erickson & Rossi, 1979; Erickson & cols., 1976). Apesar
das crticas quanto noo de nveis de relao que
podem sugerir hierarquizaes, tal perspectiva apresenta
afinidades com as noes ps-modernas que enfatizam
uso e jogos de linguagem (Anderson & Goolishian, 1988;
Gergen, 1996). As construes dos sujeitos sobre suas
vidas, seus conflitos e problemas no consistem em
subprodutos de estruturas gerais e impessoais, mas
remetem a seus cenrios cotidianos onde se desenvolvem,
por assim dizer, organicamente.
Por outro lado, o uso de analogias e histrias tocam
ainda em outra questo epistemolgica de considervel
importncia. Uma vez que no possvel um
conhecimento direto da complexidade dos sujeitos,
tornam-se necessrias formas indiretas de abord-los que
desencadeiem processos de mudana (Erickson, 1958;
Erickson & Rossi, 1979; Erickson & cols., 1976). Esse
uso indireto da linguagem abre, ao mesmo tempo, duas
perspectivas importantes: por um lado, promove
importantes reconstrues e experincias que remetem o
sujeito a um auto-conhecimento, isto , um conhecimento
vivencial e aberto ao qual ele se engaja ativamente como
sujeito e no espectador. De outra parte, remete uma
reflexo aprofundada sobre o prprio conhecimento
psicolgico que necessita comportar aberturas, buracos
negros, rudos e interrogaes que o abram para o
dilogo com a complexidade do real, ao invs de buscar
mant-lo na iluso de um conhecimento homogneo,
linear e acabado.
Desse modo, pode-se compreender que a terceira
surpresa que salta de dentro do cavalo de madeira a
criao de buscas de novas racionalidades em que o
humano sai de uma posio marginal para se situar no
centro de um universo onde ele mesmo se contempla. A
perspectiva de uma linguagem indireta parece mesmo
redundante nesse sentido, pois em termos epistemolgicos
toda linguagem, por sua prpria condio subjetiva,
necessariamente indireta. O que Erickson destaca ao
encontro disso que o uso de analogias e o conto de
histrias no consistem em um anteparo indireto
subjugados a perspectivas diretas e finalistas, mas em
legtimas alternativas epistemolgicas para a construo
do conhecimento. Tal uso promove uma pertinncia para
pesquisador e sujeito que rompe por completo com

formas tradicionais de interlocuo da natureza, em que


ela vista como um autmato ignorante e estpido. Mais
que isso, promove uma pertinncia em que cincia e senso
comum apontam para a construo de um futuro promissor
para o conhecimento10 (Santos, 1989).
Concluso
O Legado de Erickson Como um Presente de Grego
A questo principal que animou o desenvolvimento
deste artigo foi o de situar o legado de Erickson como
uma contribuio central no seio da crise e transio de
paradigmas da atualidade tanto nas cincias em geral como
na psicologia. A proposta no implica, portanto, em
desvincular as contribuies desse autor das provveis
fontes que tenham alimentado a construo de sua obra.
Da mesma forma que toda obra original possui vnculos
com o pensamento coletivo de uma poca, autores como
Erickson so frutos de seu tempo e ao mesmo tempo
precursores que anunciam revolues nas prprias
concepes que dominaram o cenrio de seu tempo. A
originalidade de uma obra no deve subentender ausncia
de relaes com os cenrios sociais e culturais, as
preocupaes epistemolgicas, os debates e reflexes
crticas, os componentes polticos, econmicos e
ideolgicos, enfim, todo o conjunto de processos que
permeiam a construo do saber.
No entanto, uma das principais intenes do artigo
consiste em prevenir os interessados no assunto quanto a
um erro epistemolgico, social e poltico muito comum
nas comunidades cientficas, particularmente da psicologia:
a de buscar travestir propostas novas com roupagens
antigas. Ou seja, de forma quase automtica e linear, buscase explicar contribuies revolucionrias partir de
esquemas consagrados, em que todo o potencial de
reflexo criativo esgotado em formas tericas e
metodolgicas aceitas pela tradio, mesmo que caducas
diante dos inmeros desafios sociais com que se depara.
Nessa sentido, todo processo de institucionalizao,
embora necessrio, corre srios riscos, seja pela tentativa
deliberada de enquadrar tais propostas em perspectivas
consagradas, seja pelo acordo tcito e inconsciente com
epistemologias dominantes. Em ambos os casos, o apelo
uma situao cmoda que evita os rduos percalos da

10
Santos (1989) destaca que em um paradigma ps-moderno a
transformao da cincia partir do senso comum, permitiria ao cientista
a fronesis aristotlica, isto , o hbito de decidir bem. Dentro disso, ele
pode ser mais pertinente para indagar o para que se faz cincia, refletindo
e transformando as relaes entre conhecimento e sociedade.

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(2), pp. 363-372

Milton H. Erickson e o Cavalo de Tria: A Terapia No Convencional no Cenrio da Crise dos Paradigmas em Psicologia Clnica

reflexo epistemolgica que busca qualificar o novo, pode


desempenhar papel decisivo.
justamente neste ponto que se concebe que o legado
de Erickson consiste prioritariamente em um presente
de grego, na medida em que convida seus interlocutores
transformaes profundas no apenas em suas formas
de abordagem teraputica, mas tambm a uma reviso
crtica de todos os momentos e situaes onde o
conhecimento se constri. Por tais razes, aps a pergunta
feita na introduo do artigo sobre como conceber a
obra de Erickson, outra interrogao torna-se inevitvel:
que usos devem ser feitos da obra de Erickson. Essa
seqncia de perguntas implica na abertura de
considerveis desafios movidos pela busca de coerncia
entre os princpios adotados e s diversas formas de
relao que se desenvolvem nos setores da comunidade
cientfica.
Em outras palavras, tais desafios podem ser
sintetizados da seguinte forma. Se: os sujeitos so
complexos, singulares, auto-regulados e modificam-se
cada instante; no se permitem apreender pelas formas
tradicionais de construir teorias; remetem a um universo
impondervel mais invisvel que visvel e permeado por
acontecimentos, desordens e caos; exigem formas
indiretas de abordagem em que a linguagem analgica e
anedtica passa a conviver com o rigor cientfico;
implicam na superao de dicotomias tcitas para o
pensamento psicolgico Ento: como deveriam ser
conduzidas as relaes nos contextos de ensino e
formao? Que parmetros poderiam nortear as relaes
nos conclaves e encontros cientficos? Que pautas
poderiam permear os bastidores e o cotidiano dos
institutos? Quais diretrizes serviriam de referncias para
a conduo da pesquisa e da terapia? Quais parmetros
auxiliariam na reflexo sobre a insero social dessa forma
de conhecimento?
Na mesma linha de pensamento, a lista de questes
pode ser estendida consideravelmente. Contudo, no se
pode alimentar a iluso de que tais questes sejam
facilmente respondidas e, mais ainda, executadas. O teor
epistemolgico desses princpios vai frontalmente de
encontro aos pressupostos dominantes na tradio
psicolgica e suas formas de institucionalizao do saber.
Efetivamente, uma cincia que buscou se erigir numa
misso social regulatria (Santos, 1989) com pressupostos
de previso, controle, generalizao e impessoalidade
(Neubern, 2000, 2001a, 2001b) encontrar certamente
dificuldades diante de propostas emancipatrias, com
pressupostos de imprevisibilidade, autonomia,
singularidade, histria e criao.
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(2), pp. 363-372

371

No entanto, embora o desconforto e o incmodo


epistemolgicos se constituam no preo pago por no
considerar a terapia no convencional como um simples
legado de tcnicas, eles trazem tambm outra perspectiva
para a apreciao desse presente de grego a esttica
(Keeney, 1994). A admirao e o espanto mobilizados
pelo cavalo ericksoniano de Tria seduzem e ameaam
conduzir psiclogos e cientistas s destruies necessrias,
mas tambm resgatam a imaginao, a fantasia e o sonho
com um futuro distinto para o conhecimento. Contudo,
uma vez que tais transformaes so inevitveis sem
dvida um dado significativo que tal obra tenha
impressionado to profundamente as comunidades
psicolgicas, no tanto por um conhecimento que se supre
na razo, mas principalmente por um conhecer que a
surpreende, beira o absurdo, toca fundo em seus
interlocutores e mobiliza encantamento. As possveis
conseqncias deste processo para o conhecimento so
ainda muito obscuras, pois em uma transio de
paradigmas existem poucos fundamentos firmes e
seguros para conceb-las. Entretanto, o legado de
Erickson parece apontar para uma transio entre o
mundo seco e morto pela arrogncia do paradigma
dominante, para um universo vivo e encantado do
paradigma emergente (Neubern, 2000; Prigogine &
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Recebido: 03/01/2002
Revisado: 15/02/2002
Aceito: 22/03/2002

Sobre o autor
Maurcio S. Neubern Psiclogo Clnico. Doutorando em Psicologia pela Universidade de Braslia
(UnB).

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(2), pp. 363-372