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La Revolution
Francaise
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INTRODUCCION
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ESQUEMA
I.- EL CONTEXTO HISTORICO Y POLITICO DE LA REVOLUCION FRANCESA.1.1 Origen y Causas De La Revolucin Francesa
1.1.1 El inicio del Fin
1.1.2 Las comienzo de la agona francesa
1.1.3 El influjo de la Ilustracin en la Revolucin Francesa
1.1.4 Las consecuencias de un supuesto apoyo
1.1.5 Los Estados Generales
1.1.6 La Asamblea Nacional
1.2 El Desarrollo de la Revolucin Francesa
1.2.1 La toma de la Bastilla
1.2.2 Jean Paul Marat, LAmi du peuple y la Guillotina
II.- EL GOBIERO DEL TERROR.2.1 El Inicio del Gobierno del Terror
2.1.1 Georges Danton y Maximilien Robespierre
2.1.2 El miedo.2.1.3 Los Girondinos y Los Jacobinos; la decisin sobre el futuro del Rey Luis XVI.2.1.4 La incitacin de Jean Paul Marat
2.2 El Terror
2.2.1 El comienzo del derramamiento de sangre.2.2.2 El Comit de Seguridad Pblica.2.2.3 Los Efectos del Terror.2.2.4 La Ejecucin de Danton.2.3 El Gran Terror
2.3.1 Junio Julio 1974.2.3.1 El fin de Robespierre
III.- PERSONAJES INFLUYENTES DE LA REVOLUCION FRANCESA.3.1 Maximilien Robespierre.Anlisis de los Principales discursos de Maximilien Robespierre.3.1.1 Discurso de Robespierre sobre la pena de muerte pronunciada en la Tribuna
de la Asamblea Nacional, 30 de mayo de 1971.3.1.2 Discurso de Robespierre del 03 de diciembre de 1972.3.1.3 Discurso de Robespierre del 07 de febrero de 1974, El Discurso de la
Virtud.3.1.4 Discurso de Robespierre ante la reunin de la Convencin el 8 Termidor ao
II (26 de julio de 1794)
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Anlisis de los Principales discursos de Georges Danton.3.2.1 Discurso de Danton El Pas en Peligro del 09 de febrero de 1972.3.2.2 Discurso de Danton Juicio de Luis XVI del 02 de enero de 1793.3.2.3 Discurso de Danton: El Gobierno Revolucionario del 27 de marzo de 1793.-
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IV.- EL DIRECTORIO, EL CONSULTADO Y NAPOLEON.V.- INTERPRETACION POLITICA DE LA REVOLUCION Y SUS CUESTIONAMIENTOS.5.1 El Sentido de la Revolucin Francesa
5.2 La Revolucin Francesa termin con la cada de Robespierre?.5.3 Cuanta violencia est justificada para obtener una sociedad mejor?.5.4 Tienen los ciudadanos derecho a acabar con lo que consideran un sistema
injusto, para reemplazarlo por un sistema ms justo?.5.5 Cunta violencia est justificada para reemplazar un sistema injusto por uno
justo?
VI.- CONCLUSIONES.VII.- BIBLIOGRAFIA.-
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INTRODUCCION
El presente trabajo monogrfico, busca realizar un estudio reflexivo y analtico,
sobre la Revolucin Francesa como el acontecimiento poltico y social, a travs
del cual la gente toma las riendas de su propio destino. Siendo el mecanismo
por el cual se destruy la antigua Europa feudal y se cambi el curso de la
civilizacin occidental. Fue la Revolucin que ms alter las cosas si
consideramos que se deshizo de la Iglesia Catlica, de la cristiandad, de la
nobleza, del rey, de todo aquello que es tan fundamental antes del nacimiento
del mundo moderno.
Empezaremos con un breve resumen de los antecedentes histricos y polticos
de la Revolucin Francesa, seguiremos con estudiar a los personajes ms
influyentes de la Revolucin: Danton y Robespierre, sin ellos no podra
entenderse el sentido y la connotacin poltica de la cada de una monarqua
con la instauracin de un nuevo rgimen poltico: La Repblica; y, se
analizarn los principales discursos de dichos personajes.
Finalmente, se analizar sucintamente el Directorio, Consulado y Napolen,
reflexionando en la fecha de termin de la revolucin, algunos creen que con la
subida del poder de Napolen otros creen hasta el siglo XIX e incluso ms all,
pasando a reflexionar sobre el sentido y cuestionamiento de la Revolucin
Francesa.
I.- EL CONTEXTO
FRANCESA.-
HISTORICO
POLITICO
DE
LA
REVOLUCION
1.1 Origen y Causas De La Revolucin Francesa.1.1.1 El inicio del Fin.No se puede llegar a comprender cabalmente el contexto del Rgimen del
Terror, ni el influjo que tuvo sobre aquella en los clebres discursos de sus
personajes ms influyentes, sino se llega a comprender de manera primigenia,
los orgenes y motivos que dieron sustento a la revolucin francesa y cmo
esta se desato en el nefasto rgimen del terror.
En la primera de 1970 nadie hubiere podido prever el destino que iba a tener
Francia, Versalles fue la obra maestra de Luis XIV, para mantener la distancia
de l y sus sbditos Luis XIV ordeno la construccin de un esplendoroso Palacio
a 14 km de Paris llamndolo Versalles cual albergo casi 100 aos a toda la
Monarqua Francesa.
El prximo heredero al trono era el joven Luis Capeto, nieto de Luis XV, era un
miembro de la realeza, muy fcil de influenciar y que no posea caracterstica
alguna propia de un rey. Su matrimonio estuvo arreglado con el Reino de
Austria, para as poner fin a una antigua rivalidad, entre Francia y Austria; la
futura esposa fue una seorita de 14 aos, llamada Mara Antonieta, hija
pequea de la emperatriz de Austria Mara Teresa.
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1.1.2 El comienzo de la agona francesa.Si bien dentro del Palacio de Versalles era motivo de celebracin el compromiso
de los futuros monarcas de Francia, afuera de los muros del Palacio no haba
casi ningn motivo de celebracin, aos de mala administracin por parte de la
Monarqua llevaron a los franceses a pasar penurias y hambre, hace casi una
dcada antes, el Rey Luis XV haba perdido una guerra de 7 aos luchando
contra Inglaterra por el control de Amrica del Norte, el desafortunado
conflicto casi arruina a Francia dejndola casi sin prestigio y sin dinero las
arcas del estado, sin embargo su poblacin aumentaba da con da, con
enfermedades como la peste que si bien erradicada a pocos, dejaba en estado
de miseria a muchos (1). Asimismo en el siglo XVIII la poblacin de Francia
aument de 20 a 26 millones esto ocasion un nerviosismo de la gente en
especial cuando en la dcada pasada solo aumentaron dos millones.
Muere Luis XIV producto de la Viruela, dejando al pas al punto del caos, y en
una esplndida ceremonia se corona a Luis XVI con tan slo 20 de aos de
edad. A la par que los reyes (Mara Antonieta y Luis XIV) empezaran a reinar
surge, a pocos kilmetros de Paris, una nueva poca la cual entrara en colisin
directa con la Monarqua en s, ser pues la era de las nuevas ideas llamada la
era de la Ilustracin.
1.1.3 El influjo de la Ilustracin en la Revolucin Francesa
Desde la edad media la sociedad Europea se haba dividi en tres clases
distintas establecida en el nacimiento, haba una gran divisin entre la riqueza
de la nobleza y el clero y la pobreza de los campesinos, entonces en pleno
siglo XVIII en Pars, la razn y la ciencia, envuelta por una corriente de
innovacin y nueva literatura, comenzaron a cuestionar esta tradicin dndose
as paso a la era de la Ilustracin.
La Ilustracin era un movimiento que indica que se desconfe de la autoridad,
de todo lo que se haya informado antes y que sea uno mismo quien lo tenga
que comprobar por sus propios medios, en la Europa del antiguo rgimen tanto
los gobernantes como el propio Clero indicaban a la poblacin lo que tenan
que pensar o decir, siendo ellos los nicos en brindar la informacin, as la idea
de que una persona con algo de dinero pudiese acceder a travs de la
alfabetizacin al conocimiento humano de manera libre era tal de ser
considerado como un acto revolucionario. Surge una nueva elite por todo Pars
los aristcratas se renen para hablar sobre los escritores de la ilustracin y la
floreciente edad de la razn y de pensamientos como los de Voltaire y Ruso,
as nuevas voces se alzan en nombre de la libertad, del control de propio
destino y sobre todo de la igualdad.
La pasin por esta nueva literatura se desata sobre todo en las clases altas,
mientras que la ideas de la ilustracin se va adentrando, en otros estratos de la
sociedad la lucha por la igualdad vera amenazado el estilo de vida de la
aristocracia, es una amenaza porque se comenzara a cuestionarse por qu los
aristcratas tendrn privilegios, por qu el mundo esta dividi de esta manera,
o es que acaso la poblacin no podrn cambiarlo para hacerlo uno mejor?, el
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1.2 El Desarrollo de la Revolucin Francesa.1.2.1 La Toma de la Bastilla.A principio de julio de 1789, por rdenes del Rey, 30 mil soldados toman Pars
para resguardar la ciudad frente a la inminente insurgencia del pueblo Francs,
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el cual luego de aquello toman por asalto las armeras de Pars con 80 mil
mosquetes para posteriormente dirigirse a la Bastilla.
En el centro de Pars se alz un enorme castillo de piedra smbolo del domino
feudal, La Bastilla, es conocida como la prisin de las torturas y muertes
inexplicables, smbolo del despotismo monrquico, smbolo de los reyes de
Francia que van ms all de los propios lmites de su poder, para los franceses
aquello significaba el horror.
El 14 de julio se junta un gran grupo de personas y encabezando en ellas una
bandera tricolor, aquel es el momento en que florece la revolucin francesa y
se produce el ataque a la Bastilla (5).
Con el ataque a la bastilla el pueblo de Francia est comunicando al Rey que
no se podr librar de una nueva Asamblea Nacional, son los propios parisinos
quienes ahora deciden tomar el control de su vida frente a las arbitrariedades
cometidas, y se comienza decapitando al Director de la prisin, es ah donde
nace una revolucionaria tradicin, donde su cabeza decapitada desfilara por
todas las calles de Pars, clavada a un una lanza.
Estos actos crueles y de violencia, no fue sin embargo condenado de inmediato
por lo diputados de la Asamblea Nacional, sino por el contrario aceptados, de
hecho esta suerte de violencia poltica creo una forma de conducta que tendr
consecuencia catastrficas en el desarrollo de la revolucin (El Terror). La
victoria en la bastilla desata el irrefrenable torrente de la revolucin; el pueblo
francs ha desafiado a la Monarqua Francesa y ha ganado.
Pronto se escribir una nueva constitucin llamada, La Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano en este documento las arcaicas
distinciones de clases son abolidas y todos los hombres son considerados
completamente iguales. Efectivamente la declaracin de los Derecho del
Hombres y del Ciudadano ser una declaracin promulgada por la Asamblea
Nacional donde se determine que la soberana y el poder pertenezca al pueblo
francs, dejndose as de lado toda mencin a la Monarqua Francesa.
Efectivamente y si los derechos naturales han sido otorgados junto con la
naturaleza del hombre, de all resulta que todos los hombres son iguales en
derecho. La naturaleza humana; el solo hecho de ser hombre, es lo que es
comn a todos. Cada quien es pues, bajo el mismo ttulo que todos los dems,
sujetos de derecho. Puede que haya desigualdades en el trabajo, en la
produccin en la no utilizacin o disfrute de los bienes, pero no puede haber
desigualdad jurdica as todos los hombres son iguales en derecho (6).
En ese sentido, se daba fin a los derechos campesinos basados en la sujecin,
las diferencias entre nobles y plebeyos en cuestiones de impuestos y castigos
judiciales, variaciones regionales en cuanto a tipos de distribucin, tribunales
seoriales, la propiedad de empleos pblicos como propiedad privada, todos
los diezmos eclesisticos e incluso las restricciones sobre la libertad de ejercer
un oficio, sumndose as un catlogo positivo de principios para ser seguidos
en la elaboracin de la nueva Constitucin. La Declaracin de los Derechos del
Hombre fue formalmente adoptada el 26 de agosto.
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1.2.3 Jean Paul Marat, LAmi du peuple y la Guillotina.Con la nueva Asamblea Nacional como portavoz, los ciudadanos de Francia se
dispusieron a cambiar toda la estructura de su sociedad, se exiga una
Monarqua Constitucional, unos derechos iguales para todos los hombres y
unas leyes razonables en las que se basen la justicia, as para que oiga ms las
voz de la revolucin Robespierre exigi la libertad de prensa que haba sido
censurada en el antiguo rgimen, surge pues como resultado de aquello la
aparicin de la prensa y encabezando a aquella est LAmi du peuple el
amigo de la gente, un peridico radical, lleno de sermones sarcsticos y
provocadores, fruto de la creacin de uno de los personajes ms influyentes de
la Revolucin Francesa llamado Jean Paul Marat.
El peridico refleja el pensamiento de Marat, el peridico se hizo muy popular
por ante el pueblo francs, se refleja la paranoia que tiene en contra de
presuntas conspiraciones contra la revolucin y para l, su filosofa es una sola,
y que tiene como respuesta sencilla, la muerte, la sangre y el rodamiento de
las cabezas de los presuntos conspiradores. Marat aborrece la extravagancia de
la monarqua frente a la pobreza del pueblo francs por ello solo le basta el
rumor ms insignificante para arremeter contra los Monarcas Franceses.
En Octubre de 1789 estalla la rabia del pueblo Francs, pues llega a Paris la
noticia de que los Monarcas Franceses han celebrado una fiesta en Versalles y
que en ella se han tirado al piso y pisoteado la bandera tricolor, smbolo de la
revolucin francesa, es entonces que una muchedumbre de personas se dirigen
al Palacio de Versalles y obligan a los Monarcas Franceses a que se trasladen a
Paris, en medio de mucho derramamiento de sangre por parte de los soldados
y criados de los Reyes de Francia. Una vez trasladados a Paris, los Monarcas
hacen del Palacio de las Tulleras.
La Asamblea Nacional se traslada a Paris, el poder est ahora en manos de la
gente, Francia tendr una nueva democracia, unas nuevas leyes y una nueva e
inolvidable forma de justicia es ah donde har su aparicin en el estado
revolucionario, La Guillotina.
Ahora las palabras son el ncleo de la revolucin y Robespierre es quien
encabeza el discurso de aquellas, tanto en el Club Jacobino como por ante la
Asamblea Nacional, con su moral inquebrantable su verdadero norte es
siempre la gente, es por ello que pronto lo nombraran el incorruptible.
Pasaran dos aos desde la toma de la Bastilla para Francia se convierta en una
Monarqua Constitucional, por tanto el Rey est obligado a compartir su poder
con los revolucionarios en la Asamblea, pero pronto su racin de poder se va
haciendo cada vez ms pequea y es obligado a firmar ley tras ley
disminuyendo su propio poder y la del otro rgimen feudal, la iglesia catlica,
visto aquello el Rey Luis XVI decide tomar la equivocada decisin de huir de
Paris, unirse al ejrcito del General Bouill y de all hacia la frontera ms
cercana (Austria), y ah, conjuntamente con el ejrcito Austriaco montar una
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campaa para reclamar su reinado (7); sin embargo su escape no rendir fruto
sino muy por el contrario, ocasionara, al ser descubierto, la ira del Pueblo
Francs.
Efectivamente la idea de que el Monarca haba intentado abandonar a su
pueblo era sicolgicamente catastrfica el acontecimiento realmente rompi el
lazo entre el monarca y sus sbditos, ahora no solo se tena un rey superficial
sino que obviamente tambin tenan un rey que tambin era un traidor.
Es en ese contexto que Robespierre brilla en el alto del podio dictando rdenes
de todo tipo, exigiendo el sufragio universal y el fin de la esclavitud en las
Antillas franceses, pide incluso (paradjicamente) con mayor dedicacin la
eliminacin de la pena de muerte.
Bajo el antiguo rgimen la decapitacin estaba reservado para la nobleza, y
algo que la revolucin quera desde el principio es que todo el mundo tenga los
mismos derechos, un trato igual en todo el sentido axiolgico de la palabra,
ergo una pena -muerte igual (8), por ello queran simblicamente que todos
tengan el mismo castigo, a pesar de la oposicin de Robespierre, una nueva
mquina toma protagonismo en la Revolucin Francesa y que tendr eco a lo
largo de la Historia de la Humanidad. El inventor Josep Guillotin crea una
nueva mquina de decapitacin convirtiendo la antigua forma de decapitacin
en una experiencia humanitaria.
El mayor defensor de esta nueva forma de matar es el periodista Marat, quien
en su diario la llamara Guillotina, pronto incluso se llegar conocer con el
nombre de la cuchilla nacional, la guillotina silenciara a los enemigos internos
de la revolucin a cualquiera que sea sospechoso de planear el regreso del rey
al trono pero son los enemigos de alrededor de Francia los que ms preocupan
a la Asamblea Nacional, hay un miedo creciente de que los miembros de la
familia real que huyeron a Austria inicien una contra revolucin armada, y a
pesar que Robespierre est en contra, La Asamblea Nacional en abril de 1972
declara la guerra a Austria, es ah donde despierte en el pueblo francs un
sentimiento nacionalista.
Efectivamente Robespierre es una de las pocas personas que se opone a la
guerra porque piensa que los enemigos ganaran dado que el pas no tiene un
ejrcito capaz de derrotar a los enemigos y si de perder es muy probable que
se llegue a destrozar a la revolucin.
Con el ejrcito francs sufriendo grandes prdidas en la frontera, se llega la
noticia de que en Paris el Aliado de Austria Prusia, se ha unido a la guerra, y
frente a las amenazas de aqul en caso de hacer dao a los Monarcas
Franceses se arremete, bajo efecto contrario contra los soldados y criados del
Palacio de las Tullerias (residencia de los monarcas) donde comienza un ataque
salvaje contra aquellos. As la cuchilla de la guillotina es bautizada con la
sangre de los ltimos soldados de Luis XVI y Robespierre en su da un
incondicional opositor de la pena de muerte muestra su lado opuesto al sealar
que el nacimiento de una nueva repblica solo puede iniciarse con la muerte
de un Rey.
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Dichos asesinatos no son sino realizados de formas muy crueles, las mujeres
son violadas o mutiladas, los curas son destripados, los aristcratas descuartizados, dichas masacres alcanzaran sumas altsimas de personas asesinadas.
Este momento de la historia resulta ser realmente paradjico a la propia
filosofa de la Revolucin Francesa, y esto es al haberse recientemente
publicado La declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, sobre
los derechos inherentes al hombre y las libertades de naturaleza humana; el
actuar de los revolucionarios no evidenciaba sino un completo atropello a los
derechos humanos de la gente confiscada en las crceles, siendo muchas de
ellas injustamente sometidas a prisin.
2.1.3 Los Girondinos y Los Jacobinos; la decisin sobre el futuro del
Rey Luis XVI.La revolucin definitivamente tom un rumbo intolerante, incluso Robespierre
se dio cuenta de aquello, por ello decide erguirse como aquel hombre que
puede guiar correctamente la revolucin y encabezarla. Robespierre que
antiguamente haba apoyado a la Monarqua Constitucional ahora cree que ya
no hay sitio para un Rey y Francia toma la decisin de llevar a juicio a su
propio monarca, donde al haberse declarado su culpabilidad, lo nico que es
materia de debate es su condena. Los moderados de la Convencin, Los
Girondinos, piden que no se acabe con su vida pues no estaban seguros si en
la implantacin de una Repblica era necesario matar al Rey.
Por otro lado, Los Jacobinos (12) que superaban en nmero a los Girondinos
queran la sangre del Rey, por haber sido un traidor, y para los Jacobinos solo
existe un castigo para la traicin y esta es la muerte, por tanto si el rey es
culpable de traicionar a su pas en tiempos de guerra entonces la conclusin es
que deba de sufrir la muerte de un traidor. As el 20 de enero de 1973 Luis XVI
es declarado culpable y su sentencia es la muerte en la Guillotina.
2.1.4 La incitacin de Jean Paul Marat.
La ejecucin de Luis XVI marca la victoria definitiva de los revolucionarios un
momento cumbre en que la Joven Nacin La Repblica Francesa nace de la
sangre a finales de 1972.
Este es un momento importante en la Revolucin Francesa pues existe ya
mucha gente que ha tomado conciencia y cree que existe un desmedido
derramamiento de sangre, as Los Girondinos que representan a los
campesinos quieren frenar la creciente violencia por miedo a que se
desencadene una guerra civil, por su parte su mayor oponente ser Jean Poul
Marat quien responde a estos en su peridico con furiosas palabras publicando
los nombre de aquellos que l cree que estn conspirando contra la revolucin.
Definitivamente Marat es un personaje muy influyente en esta etapa de la
Revolucin y del Gobierno del Terror quien a travs de su peridico insta a la
ejecucin ya no de decenas sino ahora de centenares presuntos conspiradores
de la Revolucin.
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2.2 El Terror
2.2.1 El comienzo del derramamiento de sangre.En Septiembre de 1793 (terror organizado) (14), Francia estuvo siendo
destrozada por el ejrcito extranjero, en las provincias se dan violentas
insurrecciones. Danton y Robespierre, los mejores oradores de la Convencin,
se dan cuenta que para salvar a la Revolucin tienen q atacar, convencen a sus
seguidores para crear una Ley nueva y amenazadora, llamada Ley Marcial.
Dicha Ley consistir en generar el terror hacia los traidores en todo momento,
la dacin de esta Ley inicia un capitulo nuevo en la revolucin: El Terror y la
represin.
Los revolucionarios suspenden la Constitucin y todos los derechos que
garantizaban. Se colocan policas extremas por todo el Pas, donde cualquier
persona sospechosa de ideas contrarrevolucionarias es sometida a juicio rpido
y mandada a la guillotina.
Ahora bien si analizamos dicha figura entenderemos que El gobierno del terror,
es considerado como un gobierno de emergencia consistente en sembrar el
terror en las mentes y el interior de los enemigos de la Repblica con lo cual
daba como consecuencia que aquellos o estn muertos de miedo o eran
arrestados y liquidados.
As pues cualquier persona que hablase bien de la antigua monarqua, o
evidenciase la ms mnima sospecha en contra de la Revolucin o se quejase
del precio de las cosas, o si brindaban su opinin negativa sobre los
acontecimientos de la revolucin era enviada al panten.
2.2.2 El Comit de Seguridad Pblica.Se forma el Comit de Seguridad pblica, conformada por 12 hombres, que en
buena cuenta gobernaran Francia, configurndose as como una dictadura
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III.- PERSONAJES INFLUYENTES DE LA REVOLUCION FRANCESA.3.1 Maximilien Robespierre.Nacin e Arras, Artois, 1758 y muri en Pars, 1794, abogado que frecuent los
crculos literarios y filosficos de su ciudad. Cuando Luis XVI convoc a los
Estados Generales para resolver la quiebra de las finanzas reales, Robespierre
fue elegido para representar al Tercer Estado de Artois.
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Anlisis de los Principales discursos de Maximilien Robespierre.3.1.1 Discurso de Robespierre sobre la pena de muerte pronunciada en
la Tribuna de la Asamblea Nacional, 30 de mayo de 1971.-
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ser considerada como el castigo o tormento de los culpables sino que luego de
cumplida est el de ayudar a reinsertar en la sociedad a aquella persona que
en su momento obr mal, as de permitirse la implantacin de la pena de
muerte no tendra sentido alguno el fin mismo de la pena cual es, como bien
tuvo a sealar Robespierre en su da, el de prevenir que la misma pueda ser
cometida.
Discurso elocuente, pero paradjico y al parecer sin sentido alguno en aos
posteriores dado que ser el mismo quien se llegue a engullir sus propias
palabras y discursos sobre la pena de muerte pues ser uno de los grandes
abanderados por la instauracin de la pena de muerte que tuvo como principal
protagonista a la Guillotina en el nefasto Rgimen del Terror que l mismo
instaur aos despus.
3.1.2 Discurso de Robespierre del 03 de diciembre de 1972.No hay aqu ningn proceso. Luis no es un acusado. Vosotros no sois jueces.
No podis ser ms que hombres de Estado y representantes de la nacin. No
tenis que ofrecer una sentencia a favor o en contra de un hombre, sino que
debis tomar una medida de salud pblica, un acto de providencia nacional.
Luis fue rey y la repblica ha sido constituida. Luis ha sido destronado por sus
crmenes. Denunci al pueblo francs por rebelde y apel para castigarlo a los
tiranos de sus hermanos. La victoria y el pueblo han decidido que slo l sea
acusado de rebelde. No puede, por tanto, ser juzgado: est condenado o la
repblica no ser absuelta.
Si Luis puede todava someterse a un proceso, puede resultar inocente, Es
ms, lo sera hasta ser juzgado. Pero si resultara absuelto, si puede ser
presunta-mente inocente, qu sera de la revolucin?
Anlisis
Uno de los ms celebres discursos hechos por Robespierre en cuanto al Juicio
al Rey Luis XVI donde se pretenda que sea el pueblo francs reconozca
simplemente la condena de muerte a su Monarca.
Para ello sealaba la no existencia de un acusado, sino de un simple
condenado por sus supuestos crmenes, con ello Robespierre daba a entender
que al ser ya condenado el Rey Luis XVI no necesitaba que se le proporcione
un proceso justo, con el respeto a las mnimas garantas procesales y
sustantivas que enmarcan un debido proceso legal, con el respeto a sus
derechos como ciudadano francs, y se negaba en calificarlo como acusado
pues extenda su miedo a la Asamblea que si se le considerase como parte
procesada tendra quizs la oportunidad de poder ser absuelto y aquello era
una idea impensable que iba en contra de manera directa con los ideales de la
Revolucin Francesa.
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que escucha su discurso no est de acuerdo, como fue su amigo Danton, esto
es porque la revolucin estuvo yendo por un camino equivocado y desmedido.
Anlisis
Definitivamente los valores del amor a la igualdad y el respeto a la ley, son
virtudes que hoy siguen siendo materia clamor y exigencia, sin embargo una
cosa muy diferente es que se exija el cumplimiento de estos a travs de la
instauracin de un poder absoluto.
Efectivamente si bien aquellos son derechos fundamentales que ostenta el ser
humano, los mismos no pueden ser tomados como privilegiados frente a otros
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Anlisis de los Principales discursos de Georges Danton.3.2.1 Discurso de Danton El Pas en Peligro del 09 de febrero de
1972.La voluntad de las personas esta en las fronteras cavando trincheras, y el
tercero con picas defender dentro de nuestras ciudades. Pars ayudar a estos
grandes esfuerzos. Los comisionados de la Comuna proclamarn de forma
solemne, invitando a los ciudadanos a armarse y marchar a la defensa de la
patria. Es en este momento seores, se puede declarar que la capital ha
merecido un bien de Francia. Es en este punto que la Asamblea Nacional se
convertir en un Comit de Guerra Real, pedimos que se comunique con
nosotros para liderar el movimiento sublime de la gente, por nombrar a los
comisarios. le pedimos que cualquier persona que se niega a usar su
persona, o entregar sus armas, ser castigado con la muerte. La alarma no
sonar como una advertencia, esta es la carga de los enemigos de la patria.
Para superarlos, debemos ser audaces, incluso audacia, siempre audacia y
Francia se salva!
Anlisis
Danton es un personaje lleno de vida, grandilocuente, un bebedor
empedernido libertino, que a pesar de pertenecer a la clase alta al contario de
Robespierre, es capaz de identificarse completamente con los trabajadores de
una manera que Robespierre simplemente no puede. Segn se va acercando
los ejrcitos austriacos, la convincente retrica de Danton hace movilizar a la
gente y hace que vayan al frente, despertando as el sentimiento nacionalista
de la poblacin frente al inminente ataque extranjero.
El discurso dado el 9 de febrero de 1972 es un momento muy famoso en la
historia de la Revolucin Francesa, dada en el contexto en que los ejrcitos
Austriacos y Prusiano estn invadiendo y l se pone delante de la gente y
empieza a gritar para vencer nos hace falta audacia, audacia, audacia y ms
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Anlisis
Este discurso es proclamado al poco tiempo de la proclamacin de la Repblica
el 22 de septiembre de 1792, bajo la consigna de Libertad, Igualdad,
Fraternidad, el pueblo francs fue invitado a tomar su futuro en sus propias
manos, ofreciendo al mismo tiempo ayuda a todos los dems pueblos que
pudieran luchar por la libertad. A partir de entonces, el tiempo seria
computado desde el nacimiento de la Repblica, el primer da del otoo I,
distribuyendo a cada mes se le atribuye 30 das, divididos en tres semanas de
diez das, y se le da el nombre que aluda o bien a su clima caracterstico o
bien a su lugar en el ciclo de la vida campesina. Los cinco das que restaban en
cada mes de septiembre (seis en ao bisiesto) fueron denominados
sansculotidos, en honor de los enemigos de la aristocracia, que llevaban
pantaln largo en vez de calzn, fueron reservados para festividades
patriticas . (25)
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Anlisis
La Convencin se reuni un 21 de setiembre de 1792 e inmediatamente
declar disuelta la monarqua. Desde entonces y hasta agosto de 1793 los
ejrcitos de la Repblica estuvieron a la defensiva en casi todas partes, pues,
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los ms graves problemas con que se enfrent la Repblica aparte del ataque
extranjero fueron: 1) las dificultades econmicas; 2) los alzamientos
contrarrevolucionarios; 3) la enconada lucha entre grupos representados en la
Convencin, en otras palabras entre los propios revolucionarios. (27)
Danton proclama la fortaleza de la revolucin la de sus gobernantes,
manifiesta su deseo por declarar frontalmente la guerra a los que estn en
contra de la Convencin Nacional. Aunque
IV.- EL DIRECTORIO, EL CONSULADO Y NAPOLEON.Una de las ltimas formas de gobierno adoptada por el pueblo Francs fue el
llamado Directorio, conformado por cinco miembros los cuales gozaban de
periodos escalonados de mandato, de modo que se elega un nuevo director
cada ao. Tenan autoridad ms directa sobre asuntos internos, militares y
extranjeros que cualquier otro poder anterior, sin embargo, el control de las
finanzas pblicas fue asignado a otro grupo de cinco hombres llamado la
Comisin del Tesoro.
La historia del Directorio desde 1795 hasta su derrocamiento en 1799 estuvo
plagada por acontecimientos militares y diplomticos. Las tribulaciones
econmicas continuaban. Los asignados persistieron en su tendencia a la
depreciacin hasta que el gobierno suspendi su uso en 1796. Desde su
nacimiento el Directorio fue dbil, en parte ante la impotencia para dominar la
fragmentacin de la vida poltica francesa que sigui al colapso del terror (29).
A finales de 1798, estall una combinacin de problemas econmicos y
financieros. En el terreno poltico, un renacimiento jacobino estaba preparando
demandas para un republicanismo de base ms amplia, reflejado en las
elecciones de mayo de 1799 produciendo una mayora en el Consejo de los
Quinientos abiertamente hostil a los directores titulares. Fue una situacin
llena de confusin pero tambin rica en oportunidades para un soldado
ambicioso, Napolen Bonaparte.
As, el 09 de noviembre de 1799 los tres hombres (Sieys1, Roger-Ducos y
Barras) anunciaron que renunciaban a sus puestos en el Directorio bajo la
1 Emmanuel Sieys fue el pensador ms profundo, pero tambin el ms desconocido y tergiversado, de la
Revolucin Francesa. Este libro ofrece, tomando como eje las ideas clave de Nacin y Revolucin, un anlisis
no solo de los textos ms conocidos como Qu es el tercer estado? o Ensayo sobre los privilegios, sino de
otros muchos folletos y discursos que han permanecido en el olvido, as como de los manuscritos del abate
conservados en los Archivos Nacionales de Paris. El resultado es una interpretacin innovadora que se aparta
en gran medida de la usual consideracin del abate como el inspirador de la Constitucin de 1791, el terico
del mandato representativo libre o el idelogo de la burguesa. Este estudio revela, por el contrario, los
argumentos fundamentales de una teora poltica en extremo original, compleja y sofisticada. En efecto,
Sieys es el autor de un sistema muy diferente del postulado por los monrquicos, que cristalizara en la
constitucin de 1791, y por los jacobinos, en su apologa de la Virtud y el Terror. El abate de Frjus pertenece,
de pleno derecho, a la tradicin del republicanismo, si bien como defensor de una repblica de los modernos,
ajena a cualquier tentacin de Re-total, que aspiraba a reconciliar, ms all de la religin civil, los principios
de libertad, igualdad y fraternidad, con las garantas liberales de los derechos individuales y la Constitucin.
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amenaza de una revuelta jacobina. Napolen se present ante los dos consejos
y solicit poder para salvar a la nacin, como esta maniobra fall, orden a sus
tropas que despejasen el edificio y unas horas ms tarde, selectos representantes votaron a favor de unos poderes de emergencia para tres cnsules:
Bonaparte, Sieys y Roger-Ducos, as la era revolucionaria se desvaneci para
dar paso a la era Napolenica.
Cuando Sieys y sus asociados pidieron la ayuda de Bonaparte lo hicieron
confiando en tener en sus manos los controles polticos. Su propsito fue
instaurar un dictador militar durante un periodo breve que, de acuerdo, a las
condiciones que ellos mismos imponan deba defender las fronteras naturales
de Francia y estabilizar el gobierno. Manteniendo a raya a las facciones
realistas, jacobina y de los sans culottes. Pronto descubriran que el supuesto
auxiliar estaba absolutamente decidido a imponer su propia lectura de los
hechos.
El xito notable de Bonaparte en Italia, su popularidad con el pblico y la
aureola de fama que lo acompao durante su campaa en Egipto (30), lo
sealaron para el papel de caudillo. Antes que hubiese pasado un ao,
Bonaparte haba creado su propio sistema poltico y consolid su autoridad
personal.
Con el tiempo Napolen so con la posibilidad de imponer una acentuada
uniformidad poltica a sus conquistas pero como stas eran el resultado de las
guerras estaban sometidas a permanentes coyunturas y variaciones determinadas por la necesidad. As aunque neg los derechos de la democracia y la
eleccin popular, Napolen tena inters en realizar drsticas reformas polticas
y sociales dondequiera llegaba su dominio, en esto, el Cdigo Civil le sirvi
como piedra angular para introducir las reformas.
As pues, despus del golpe de estado, Napolen se apresur a legalizar el
rgimen, promulgo una nueva constitucin, por la que el Pleno del Poder
estaba en manos del primer cnsul. Los Cuatro rganos legislativos, el
Senado, el Consejo de Estado, el Tribunado y el Cuerpo Legislativo, tenan una
funcin puramente decorativa. Napolen acabo con el rgimen parlamentario y
con el sufragio, incluso de una forma tan reducida como la que exista bajo el
Directorio; en vez del derecho a elegir los diputados, los ciudadanos solamente
tenan el derecho a escoger a los candidatos (31); as pues entre sus polticas
de estmulo y apoyo a la iniciativa comercial, encontrndose su actuar a los
intereses, no slo de la Burguesa Industrial y comercial, sino tambin de los
Campesinos propietarios (32).
V.- INTERPRETACION
CUESTIONA-MIENTOS.-
POLITICA
DE
LA
REVOLUCION
SUS
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VI.- CONCLUSIONES.-
NOTAS
(1) JAURS, Jean.- Causas de la Revolucin Francesa; Crtica, Grupo Editorial
Grijalbo, Barcelona 1979. p. 34.
(2) La Ilustracin es el movimiento racionalista, empirista y libertador que se
desenvuelve desde mediados del siglo XVIII y que en sus ltimas races llega a
la poca de la Reforma y del Renacimiento, es la fuerza espiritual que conjura
en su crculo a todos los dems, GOETZ, Walter.- Historia de la Revolucin
Francesa (1789-1848); Biblioteca Ercilla Vol. VI, Santiago de Chile, s/a. p. 56(3) BERNAVE, Antoine; DE MEILHAN Senac.- Dos Interpretaciones de la
Revolucin Francesa; Centros de Estudios Constitucionales Madrid, 1990, p.25.
(4) LEFEBVRE, Georges.- El Gran Pnico de 1789, La Revolucin Francesa y los
Campesinos, Paidos Estudios, Espaa 1986, p. 81-82.
(5) VOVELLE, Michel.- Introduccin
Barcelona, 2000, p 25 y ss.
la
Revolucin
Francesa;
Critica,
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31
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(21) Ibdem.
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34
26.
Las dos ltimas dcadas del siglo XX han visto resurgir el inters por los escritos
de Sieys, que estn siendo objeto de numerosos estudios en Francia, Espaa,
Alemania, Italia, Rusia y Estados Unidos. Los anlisis de su obra abarcan campos
tan amplios como las ciencias polticas, la filosofa, el derecho, la historia, la
metafsica y la sociologa, de cuyo nombre es considerado el inventor
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Vues sur les moyens d'excution dont les reprsentants de la France pourront
disposer en 1789 (Ideas sobre los medios de actuacin de que podrn disponer los
Diputados de Francia en 1789 (segunda edicin, 1789).
Essai sur les privilges, Ensayo sobre los privilegios, 2. ed. 1789.
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Qu es el Tercer Estado?
Emmanuel-Joseph Sieys jug un papel crucial y discreto en la Revolucin francesa. En los
primeros meses de sta, Sieys ayud a organizar la Guardia Nacional de los ciudadanos
armados. Tambin escribi un folleto titulado Qu es el tercer estado?. Este folleto ayud a
informar a los campesinos y reclutarlos para la Guardia Nacional. Finalmente, en 1799, Sieys
organiz el golpe de Estado que puso fin a la Revolucin francesa.
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Resumen
Para Emmanuel Sieys, el gobierno representativo es una mezcla de instituciones oligrquicas y democrticas. El sistema de representacin se extiende a
la sociedad en su conjunto porque ste emana de la divisin y especializacin
de las profesiones, que hace de la poltica un oficio ms. El gobierno
representativo no se opone ni niega a la democracia, pues sta constituye su
basamento. La soberana popular y la igualdad jurdica constituyen su esencia.
La libertad aparece fusionada a la propiedad y al mercado, lo que ocasiona que
tenga fuertes tendencias oligrquicas. En el gobierno representativo el pueblo
ejerce su soberana a travs del poder de vigilancia y control que tiene la
ciudadana sobre sus representantes.
INTRODUCCIN
Sieys es considerado como uno de los personajes clave de la Revolucin
Francesa. Es uno de los estadistas que ms sobresale, no slo por su activa
participacin a lo largo de la revolucin, que como diputado, diplomtico o
gobernante, estuvo presente en los eventos ms decisivos de la vida
revolucionaria, sino tambin por los aportes que hace a travs de sus ensayos
y discursos pronunciados ante la Asamblea Nacional de Francia. Segn Paul
Bastid, entre los polticos de la Revolucin Francesa, "el Abate Sieys, sin lugar
a dudas, es el nico del que puede decirse que sus concepciones ofrecen la
arquitectura propia de las grandes doctrinas filosfico-polticas". 1 No es un
filsofo que reflexiona desde la tranquilidad que ofrece una vida solitaria,
aislada de las pasiones revolucionarias, ni un idealista que construye modelos
tericos alejados de la realidad poltica y social.
Sieys reflexiona al calor de los debates de la Asamblea Nacional; en este
sentido, sus concepciones terico-filosficas son producto del dilogo y la
discre-pancia con otros personajes de la revolucin, igualmente sobresalientes,
entre los que se encuentran Maximilien Robespierre, Louis de Saint-Just, JeanPaul Marat, Jacques Roux, Franois Babeuf, Jacques Pierre Brissot, GeorgesJacques Danton y Benjamin Constant.
El pensamiento de Sieys, a diferencia de las grandes obras de filosofa
poltica, que generalmente son elaboradas por un slo autor, es producto de los
acontecimientos sociales y de las reflexiones que, junto a los diversos actores
de la revolucin, se hacen para transformar la realidad que les toca vivir e
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vida privada, espacio donde los legisladores y magistrados nada pueden hacer
porque no tiene jurisdiccin: las diferencias, las ventajas o desventajas,
existentes entre particulares no incumben al inters general o ciudadano, sino
al inters particular de las personas; con el objeto de salvaguardar las
libertades y los derechos individuales, los gobernantes no deben invadir los
asuntos propios del mbito privado. De esta manera, se concibe la igualdad en
los fines y se preserva la desigualdad en los medios que conducen a stos. Se
instituye la democracia con fuertes tendencias oligrquicas.
La democracia, separada de la oligarqua o en su forma pura como suele
decirse, fue vista como un gobierno que slo pudo existir en la antigedad,
anacrnica e inapropiada para los Estados modernos. Ni siquiera Rousseau
concibi a la democracia como un gobierno posible:
[...] jams ha existido verdadera democracia, y no existir jams. Va contra el orden
natural que el mayor nmero gobierne y el menor sea gobernado [...] Si hubiera un
pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene
a los hombres.5
En el siglo XVIII la democracia fue reservada nicamente para los dioses, entre
los mortales de las naciones modernas sta se deja ver como una utopa: el
mejor de los gobiernos, un ideal que en cuanto tal es inalcanzable e
impracticable en la realidad concreta, pero en tanto que idea se convierte en el
fundamento de las instituciones polticas del nuevo rgimen. En los Estados
modernos el pueblo es soberano, de l emanan todos los poderes, pero le est
prohibido ejercer su soberana, pues es contrario a la naturaleza que la
mayora gobierne y la minora sea gobernada. El pueblo debe elegir a sus
representantes para que stos gobiernen en su nombre. La democracia en su
forma pura es impracticable, pero si se le mezcla con instituciones de otras
formas de gobierno puede tomar existencia entre los mortales.
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[...] los pueblos europeos se parecen muy poco a los pueblos antiguos. Entre nosotros no
se trata ms que de comercio, de agricultura, de fbricas, etctera. El deseo de riquezas
parece haber convertido a todos los pueblos de Europa en vastos talleres: se piensa
mucho ms en el consumo y en la produccin que en la felicidad.7
Los Estados modernos, segn Sieys, tienen una esencia comercial, y lo que
da lugar a una comunidad de tal naturaleza es el deseo de riquezas: la pasin
por la ganancia; pues cuando dicha pasin comienza a expandirse en una
sociedad y termina por dominar los anhelos de la mayor parte de la poblacin,
el Estado sufre alteraciones en su estructura social debido a que las pasiones y
los deseos, los usos y las costumbres de sus habitantes han evolucionado. Es
entonces que la pasin por la ganancia se torna principio poltico, dando lugar
a una sociedad comercial, que ve en el comercio al medio natural para alcanzar
el fin que persigue: la acumulacin ilimitada de riqueza, de dinero, puesto que
ste es la nica riqueza que puede ser acumulada sin lmite. El dinero es
principio y fin del comercio. Con su aparicin nace, propiamente dicho, el
intercambio comercial, y debido a que es el elemento que hace conmensurable
a todo artculo de intercambio, ya que el precio de cualquier mercanca se fija
en dinero, ste deviene signo de toda riqueza.
Estas riquezas que derivan de este arte de enriquecerse son verdaderamente ilimitadas,
pues cada una de las artes carece de lmite en lo que respecta a su fin, mientras que ellas
mismas tienen lmites respecto a los medios que conducen a su fin. 8
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Las nicas diferencias que reconoce la ley son aquellas que derivan de la virtud y del
talento: talentum; palabra de origen latino que designa a un mismo tiempo a la moneda
y a las facultades creadoras del ser humano. No es al hombre a quien se privilegia, sino a
los medios que se han elegido para la conquista del poder poltico. Cules son estos
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dems por qu no habis aplicado este principio a la propiedad que es una institucin
social.24
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Cules son esos lmites sino la libertad unida a la propiedad. Es libre, seala el
Abate Sieys, "todo aquel que est seguro de que no se le molestar en el
ejercicio de su propiedad personal y en el uso de su propiedad real". 29
Libertad y propiedad se unen en el pensamiento poltico de Sieys, a grado tal
que puede afirmarse que la libertad consiste esencialmente en el ejercicio y
uso de la propiedad. Los lmites del Estado se encuentran en la propiedad
privada, nadie puede atentar contra ella porque atenta contra la libertad
ciudadana.
La propiedad aparece como uno de los elementos centrales del gobierno
representativo. "La propiedad de la persona es el primero de los derechos. De
este derecho primitivo deriva la propiedad de los acciones y del trabajo; pues
el trabajo no es sino uso til de las facultades de uno". 30 El trabajo es el
creador de la propiedad, tesis que tambin se encuentra en el pensamiento de
John Locke,31 quien ve en el trabajo al origen de toda propiedad, de toda
riqueza. El trabajo se deja ver como el ejercicio de las facultades creadoras del
hombre y como el origen de dos formas distintas de propiedad, que en la
terminologa de Sieys, una recibe el nombre de propiedad personal, la otra,
de propiedad real.
El trabajo, entendido como el ejercicio de las facultades humanas, viene a ser
la raz de la cual emanan la libertad y la propiedad. La primera remite al
ejercicio de las facultades deliberativa e imaginativa y tiene como principal
escenario la esfera poltica; la segunda se relaciona con el uso y usufructo de
los bienes producidos por la industriocidad humana y compete, propiamente
dicho, al mbito econmico. De esta manera, resulta que la libertad tiene dos
campos concretos de accin. El pensamiento, en tanto ejercicio de las
facultades intelectivas e imaginativas, y el mercado, en cuento espacio que
permite el libre intercambio de propiedades. Esta concepcin de libertad no
implica necesariamente la participacin de la ciudadana en los asuntos
pblicos, sino la garanta constitucional de que todo individuo puede ejercer
libremente sus facultades intelectivas y usufructuar libremente su propiedad.
De aqu derivan las dos libertades ms importantes en el gobierno
representativo moderno: la libertad de pensamiento, de la cual emanan las
libertades de opinin, credo e imprenta, tan caras a nuestras sociedades; y la
libertad de comercio, fundamento del liberalismo econmico.
Spinoza Baruch es uno de los primeros filsofos que considera a la libertad de
pensamiento como algo inherente al ser humano. Encuentra al despotismo en
aquellos Estados que pretenden que sus sbditos hablen y piensen por
prescripcin de las supremas potestades. La libertad de pensamiento y de
opinin aparece en su tratado Teolgico-poltico como la esencia de la libertad
civil. Al igual que sus contemporneos ingleses, Hobbes y Locke, parte de un
Estado de naturaleza anterior a la sociedad civil. Se transita a esta ltima
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Spinoza pone en pie de igualdad al deseo y a la razn. El poder que tienen los
hombres en el estado de naturaleza reside en el derecho de hacer todo cuanto
se pueda y por los medios que se quiera. Este poder es el que los individuos
transfirieron al Estado justo cuando firman el contrato que da lugar al
nacimiento de la sociedad civil. En consecuencia, el poder de las supremas
potestades es, prcticamente, absoluto; pueden hacer todo cuanto se pueda,
ya les gue la razn o el mpetu de la pasin, pues el poder que la naturaleza
confiere a los individuos les ha sido transferido.33
En el Estado que Spinoza describe hay tan slo una cosa a la que no tienen
derecho las supremas potestades, porque el individuo no puede, por ningn
motivo, transferrsela ya que forma parte de su naturaleza; sta es la facultad
deliberativa: la libertad de pensar y opinar. "El estado ms violento ser, pues,
aquel en que se niega a cada uno la libertad de decir y ensear lo que se
piensa; y ser en cambio moderado aquel que concede a todos esa misma
libertad".34 Los gobernantes pueden persuadir a su pueblo para que ste
satisfaga sus deseos y obedezca sus leyes y decretos emitidos. Para ello
pueden usar cualquier medio a excepcin del temor y la violencia.
Cuando se presenta el desacuerdo entre gobernantes y gobernados, y los
primeros tratan de imponer su voluntad va el temor o la fuerza fsica, tienen
lugar los atentados contra la libertad. Es entonces cuando las supremas
potestades intentarn imponer su voluntad, podrn hacer que el pueblo calle lo
que piensa y diga nicamente lo que ellos quieren escuchar, pero jams
lograrn que los gobernados tengan pensamientos y opiniones contrarias a lo
que por fuerza se les obliga decir y hacer. El pueblo no encontrar all otra cosa
que la esclavitud; pero los gobernantes comenzaran a cavar su propia tumba
porque no hay forma de gobierno alguna que pueda perdurar contra la
voluntad del pueblo.
Por el contrario, en un Estado donde se concede a todos la libertad de decir y
ensear lo que se piensa y opina, tiene lugar la libertad, porque nadie se ve
obligado a decir y hacer lo que no desea; y cuando los pensamientos y
opiniones de la mayor parte de la poblacin son contrarios a la voluntad y
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NOTAS
1
53
Jean-Jacques Rousseau, Del contrato social, Madrid, Alianza, 1980, pp. 7273.
5
Emmanuel Joseph Sieys, "La cuestin del veto real", en David Pantoja Morn
(comp.), Escritos polticos de Sieys, op. cit., p. 211.
6
Idem.
Montesquieu, Del espritu de las leyes, libro XX, Mxico, Porra, 1982, pp.
214-223.
9
10
Ibid., p. 215.
11
Ibid., p. 216.
13
54
17
19
Idem.
20
Emmanuel Joseph Sieys, "La cuestin del veto real", en ibid., p. 211.
22
Idem.
30
Ibid., p. 180.
Vase John Locke, Ensayo sobre el gobierno civil, Madrid, Aguilar, 1972, pp.
22-39.
31
34
Ibid., p. 410.
35
36
Ibid., p. 23.
37
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33
41
Michel Vovelle, en Jean-Paul Marat, Textos escogidos, op. cit., pp. 165-166.
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