NDICE

INTRODUCCIN:.................................................................................................. 4
VIRTUD GRIEGA Y ARISTOTLICA:........................................................................6
HERMIAS DE ATARNEO Y LA VIRTUD ARISTOTLICA:...........................................10
CONCLUSIN:.................................................................................................... 15
BIBLIOGRAFA GENERAL:................................................................................... 16

INTRODUCCIN:
Este ao se cumple 2400 aos del nacimiento de Aristteles y nada ms
hermoso y divino que recordar las recomendaciones de vida que dict entre sus
aos mozos. A simple vista la filosofa contempornea muchas veces describe
aquello que los pensadores quieren dar a conocer y se aleja del cumplimiento de
aquello recomendado. Las sentencias de sabidura poltica y moral que nos
presentan las grandes mentes europeas, desde la antigedad hasta hoy, en su
mayora slo son interpretadas mas no vividas. Tomar la filosofa como forma de
vida fue para los filsofos griegos el horizonte que buscaban y, en su mayora,
encontraron. En la actualidad domina una incertidumbre en cuanto a las
sentencias morales y ticas. Existen muchas doctrinas, entre coherentes y vacuas,
que proponen un camino para la convivencia social, pero se siente y experimenta
que no se llevarn nunca a cabo pues las sociedades urbanas estn enajenadas
por un tipo estilo de vida que ya muchos filsofos han diagnosticado como
decadente1. Esta decadencia no solo muestra que el malestar es redistributiva
econmicamente o de reconocimiento e inclusin cultural 2, sino que devela una
grave crisis de valores morales. sta se hace ms patente en los pequeos
1 En los ltimos siglos tenemos a diversos pensadores que abarcan este diagnstico: Kierkegaard,
Freud, Nietzsche, Heidegger, Sartre, Cioran, Caraca, etc. Y en nuestro pas tenemos al reconocido
Marco Aurelio Denegri. Tambin debemos recordar que en el Per, el incremento del porcentaje de
pesimismo sube de uno a dos por ciento anual, esto revelara como caracterstica del peruano
medio un pesimismo marcado. (Fuente obtenida el 11 de mayo de 2016 de
http://gestion.pe/politica/pesimismo-principal-rasgo-poblacion-peruana-2075593).

2 La filosofa contempornea planea bases para solucionar los conflictos humanos desde
una perspectiva poltica y econmica moderna siguiendo lineamientos propios de la
espiritualidad europea. Se agrava ms todava si comprendemos que son las grandes
organizaciones, ligadas a grandes poderes econmicos, los que colocan las reglas en la
vida social. Incluso pretenden dar voz a aquellos grupos olvidados o retrasados
culturalmente para que reclamen sus respectivos derechos, como si por caridad o lstima
les abren las puertas. Sabemos que aquellas comunidades, en mayor parte tradicionales
y en sintona con la naturaleza, no siguen el mismo rol moral que el hombre europeo para
sus costumbres y as es que se hace evidente los propsitos por los cuales los grandes
organismo de poder quieren incluir estas comunidades en el mundo globalizado, la
extirpacin y profanacin de tierras para el comercio inherente a la mentalidad
enteramente productiva actual.
2

grupos de personas en donde la relacin es ntima y directa. Aqu es donde

nuestras reflexiones en este trabajo puedan iluminar algunas de las decisiones
que tomemos en adelante. Aunque nos encontremos en un estilo de vida profano,
nihilista y relativista, an nuestras acciones deberan estar dominadas por la
prudencia, el honor y el ser virtuosos para as seguir una vida de bienestar.
Aristteles nos ayudar en este caso describiendo como la virtud no slo es parte
de una eleccin deliberativa sino que tiene mucho de sagrado. No hablaremos de
la mesura como caracterstica de la autorrealizacin de la vida. Pero tomaremos
un hecho relevante que marc al filsofo en sus diversas creaciones.
Este trabajo abordar una pequea particularidad del inmenso genio
aristotlico. Pero encierra en esa pequeez, no solo su ejercicio filosfico sino
tambin las cualidades afectivas a lo largo de su vida, en donde lo griego se
expresa en temas como: la amistad, el respeto, la sabidura y la religiosidad. Cosa
que no sorprendera tratndose del gran sistematizador helnico por excelencia.
Veremos tambin como las reflexiones ticas es fruto de la carga valorativa del
vivir. Y siguiendo los estudios clsicos sobre la virtud aristotlica sumada con un
estudio del poema dedicado a Hermias de Atarneo concluiremos que existe una
segunda interpretacin sobre la virtud en el estagirita vinculada a la religiosidad
griega y a la influencia de las formas platnicas.

VIRTUD GRIEGA Y ARISTOTLICA:

En los siglos de los poetas Homero y Hesodo la construccin de la
civilizacin griega se encamin por una forma de vida ligada al orgullo de la
excelencia caballeresca. As es que los aristoi seguan los modelos o arquetipos
conductuales de los personajes mitolgicos de la Edad de los Hroes, que
Hesodo coloca despus de la edad de Bronce y la de Cobre, tales como Perseo,
Heracles, Teseo, Jasn, Hctor, Aquiles, Odiseo, etc. Todos ellos hacen referencia
a que la virtud hace al hombre un ser valiente y un hroe, a pesar de las trgicas
penalidades por sobresalir como el mejor de los hombres. De esta forma la aret3
(virtud) como tal est estrechamente ligada a la formacin humana del hombre
griego. A esto Jaeger comenta:
El tema esencial de la historia de la educacin griega es ms bien el
concepto de aret, que se remonta a los tiempos ms antiguos. El
castellano actual no ofrece un equivalente exacto de la palabra. La
palabra "virtud" en su acepcin no atenuada por el uso puramente
moral, como expresin del ms alto ideal caballeresco unido a una
conducta cortesana y selecta y el herosmo guerrero, expresara acaso
el sentido de la palabra griega [] es usado con frecuencia por
Homero, as como en los siglos posteriores, en su ms amplio sentido,
no slo para designar la excelencia humana, sino tambin la
superioridad de seres no humanos, como la fuerza de los dioses o el
valor y la rapidez de los caballos nobles.4
A esto cabe aadir que en esas conductas se atribuyen a un agente
sobrenatural. Dodds, en su obra Los griegos y lo irracional, hace un boceto
histrico de como vara la conducta del hombre griego pasando por la influencia
3 Para una revisin de la significacin valorativa de aret desde sus orgenes
vase La paideia griega de Werner Jaeger pp. 22-31.
4 Cfr. Jaeger (2001) p. 23.
4

divina hasta la decisin propia e individual del hombre para actuar, reflejada con
mayor mpetu en la frnesis deliberativa aristotlica. Pero primigeniamente la
conducta estaba ligada al contenido de dos trminos arcaicos griegos, el ate y el
menos. El primero es un estado de la mente, un anublamiento o perplejidad
momentneos de la conciencia normal. Es en realidad una locura parcial pasajera;
y, como toda locura, se atribuye no a causas fisiolgicas o psicolgicas, sino a un
agente externo y demonaco. El segundo, menos, es el acto de un dios, que
acrecienta o disminuye a voluntad la aret de un hombre. As vemos esas
sentencias en Homero: se lo ha inspirado e insuflado al hroe, o lo ha puesto en
su pecho. Con esto revelamos que esas fuerzas sobrenaturales se irn
amoldando en distintas imgenes representadas por la multiplicidad de dioses
existentes, en los cuales se guarda diversas fortalezas para luego ser eyectadas
hacia el hombre segn sus acciones en la vida mortal. Es as que Walter Otto, en
su Los dioses de grecia, concuerda con Dodds en que la imagen de las diversas
personalidades divinas est cabalmente fijada y que los dioses estn siempre
trazados con la maestra que para el hombre griego antiguo funcionaba como
indicaciones de su modo de ser. Su personalidad se configura mediante todas
ellas.
Pero no ser hasta con la aparicin de la polis y la filosofa que estos
modelos conductuales cambiaran de sentido. La Moira o el sino era aquello que
haca que las cosas sean como son y estaba relacionada al nomos dictado por los
dioses a travs de los cantos del poeta. Pero con la creciente expansin
mercantilista de las colonias griegas, la autonoma y autarqua que aseguraban un
ambiente de paz y armona en las ciudades, la aparicin de los hoplitas para con
su falange asegurar la seguridad de la Hellas, las nuevas leyes dictadas a la
usanza de las discusiones en el gora por hombres sobresalientes de los
aristcratas y la emergente clase media y, sobretodo, el poder del logos, la
palabra, que ser elemento fundante para la polis harn posible que nazca un
nuevo espritu en grecia, en donde poco a poco el sentido cvico-religioso del
hombre de antao se enmarcar en insospechozos lugares propios de la razn
individual del sujeto.
5

Es as que Aristteles definir al hombre como un animal racional y poltico

Es sabido que Aristteles despierta su curiosidad reflexiva en las postres de
su niez, al acompaar a su padre, Nicmaco, en las tareas de investigacin del
cuerpo humano y la naturaleza. Esto revela una relacin directa en la adquisicin
de su conocimiento, pues sera con la experimentacin y con una observacin
meticulosa que descubrira su inters por la vida. Asimismo es de recordar que la
educacin de Aristteles no estaba lastrado por ninguna herencia libresca y que se
haba despertado a la vida intelectual oyendo las palaras de Platn desde su
ingreso a la Academia.
Aristteles se forj un concepto de su posicin en la historia y cre un
nuevo gnero ms responsable e ntimamente complejo. Tena una suprema
habilidad en el tratado y la elaboracin de conceptos. Vemos en l un perfil
inacabado en la incesante bsqueda de la verdad pues el saber ms exacto tena
que ser no definitivamente logrado, no una verdad apodctica, un saber detrs del
que se va, una ciencia buscada. Nos recuerda que si bien el filsofo debe
procura ser claro al dar explicaciones, esto no quiere decir que tenga absoluta
verdad, en especial en los asuntos prcticos. Aqu es evidente que en la tica y
valores morales no revelan verdades. Aunque Aristteles deja abierta una
interpretacin que desde la actualidad se distorsione y peque de ambigedad, no
debemos menospreciar las respuestas que nos da acerca de cmo comportarnos.
Con respecto a esto recordemos lo que dice Lled:
Con extraordinaria claridad aparecen estos problemas en aquellos
libros de Aristteles en los que se plantea el sentido y la estructura del
hacer humano, de la filosofa de la cosa humanas. Es sta la primera
vez que se hace una detallada descripcin de los mecanismos que
articulan la praxis y que condicionan los comportamientos. Es cierto que
Platn haba iniciado algunos de estos anlisis, pero con Aristteles la
capacidad de precisar, con la terminologa, los distintos niveles que
constituyen los acto voluntarios, la amistad y el amor, la deliberacin y
la pasin, el conocimiento terico y el prctico, la magnanimidad y la
6

justicia ha plasmado algunas de las pginas ms jugosas, no slo de su

obras, sino de toda la historia de la filosofa. 5
Las reflexiones ticas de Aristteles llegaron al punto ms elevado que
alcanz la filosofa antigua y hasta hoy es fuente base para muchas doctrinas
ticas. El carcter se su doctrina es estrictamente teleolgica, orientado a una
finalidad determinada, en la cual podemos resaltar 6 lo siguiente:
1)

La accin es buena cuando conduce al bien del hombre, que

se define desde la tendencia a la felicidad implantada en su naturaleza y

que consiste en una cierta actividad del alma de acuerdo con la virtud,
aunque sin excluir su acompaamiento del placer y la necesidad de ciertos
bienes externos.
2)
La virtud es definida como trmino medio entre dos extremos
viciosos, lo que no expresa la mediocridad7 sino lo mejor para el hombre.
3)
Entre las virtudes, la phronesis o capacidad de deliberar
correctamente sobre lo bueno, es decisiva para precisar lo que conviene a
la naturaleza humana en cada circunstancia.
4)
La dimensin de obligacin queda muy difuminada, aunque
podra formularse el siguiente modo: S realmente lo que eres
potencialmente.
5)
El deseo

como

apetito

queda

en

cambio

afirmado

consustancial al entendimiento prctico, pues es el nico que lo mueve,

aunque debe ser regulado por la razn: deseo deliberado desde una
inteligencia deseante; el hombre bueno no es el que acta contra la
inclinacin sino el que acta desde una inclinacin educada por el cultivo de
las virtudes.
5 Extrado de la introduccin hecho por Emilio Lled igo a la tica
Nicomquea y tica Eudemia, Madrid: Gredos (1985).
6 Cfr. Etxeberria, X. tica bsica pp. 26-27.
7 Ha sido popular entre los acadmicos definir la mediocridad como aquello
que est a medias en alguna realizacin y por tanto no es excelente o un bien
para el hombre. Pero cabe recordar que ser mediocre para la gracia antigua
7

As queda descrita en rasgos generales la tica aristotlica. En cuanto a la

virtud se refiere tenemos que distinguir entre dos clases, la dianotica, que se
origina y crece por la enseanza, y la tica, que no se producen en nosotros por
naturaleza, sino por costumbre. De esas ltimas Aristteles nos dice:
Es, por tanto, la virtud un modo de ser selectivo, siendo un trmino
medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo
que decidira el hombre prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por
exceso y otro por defecto, y tambin por no alcanzar, en un caso, y
sobrepasar, en otro, lo necesario en las pasiones y acciones, mientras
que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por eso, de acuerdo
con su entidad y con la definicin que establece su esencia, la virtud es
un trmino medio, pero, con respecto a lo mejor y al bien, en un
extremo.8
La virtud as descrita tiene su interpretacin moderna muy distinta de la
propuesta por Aristteles pues investigamos no para saber qu es la virtud, sino
para ser bueno, ya que de otro modo ningn beneficio sacaramos de ella 9. As
entendida podemos ligarlo con su contexto cultural, la gracia antigua.
De esto podemos decir que la virtud expresada por el estagirita en sus
reflexiones filosficas tambin revela un carcter que resalta la excelencia humana
en las cuestiones caballerescas y en el herosmo guerrero. En el siguiente
apartado veremos esta descripcin en la sublimidad del nico poema completo
que se tiene de Aristteles, asimismo daremos un interpretacin ligada al
herosmo de Hermias y la religiosidad de Aristteles.

HERMIAS DE ATARNEO Y LA VIRTUD ARISTOTLICA:

8 Cfr. . N. 1106b 35 1107a 5.

9 Cfr. . N. 1103b 27-29.
8

Se tiene poca informacin acerca de la composicin potica de Aristteles.

E incluso lo que nos queda del bagaje intelectual del estagirita est cubierta por la
pluma de sus discpulos peripatticos. Pero se tiene un tratado crtico sobre la
composicin potica y un solo poema completo escrito por Aristteles a manera de
epgrafe que dej grabado en el cenotafio de Delfos. Aqu lo transcribimos:
Himno a la Aret: en memoria de Hermias de Atarneo.
Virtud, penosa para la raza de los mortales,
Premio ms bello de la vida,
Hasta el morir por tu causa,
Virgen, es un destino enviado en la Hlade,
Y el soportar duros e incesantes trabajos.
Tal fruto brindas al espritu,
Par de los inmortales, y mejor que el oro
Y que ilustres antepasados y que el sueo de los ojos lnguidos.
Por tu causa Heracles, el hijo de Zeus, y los gemelos de Leda
Mucho hubieron de soportar en las hazaas
Que emprendieron buscando poseerte.
Por anhelo de ti bajaron Aquiles y Ayax a la mansin de Hades.
Por amor a tu Forma tambin el infante de Atarneo
Dej en la desolacin los rayos del sol.
Por eso har famosas sus hazaas el canto,
Y l ser declarado inmortal por las Musas,
Hijas de la memoria,
Que engrandecen y recompensan la firme amistad
Y el culto de Zeus Hospitalario.10
A continuacin daremos una interpretacin siguiendo los lineamientos
propuestos por Augusto Salazar Bondy para entender el sentido del lenguaje
10 Cfr. Jaeger (1923) p. 139-140
9

axiolgico, pues consideramos la poesa como la expresin ms elevada para

valorar algn hecho o cosa, en este caso, la muerte de Hermias.
Bondy distingue tres elementos distintos para caracterizar una expresin
axiolgica. La primera es la normatividad, que refiere a la comunicacin de una
exigencia por parte del sujeto que valora, se comunica cierta autoridad y existe un
atractivo del objeto o hecho sobre el sujeto. La segunda es la objetividad, en la
cual se hace referencia a un hecho u objeto especfico, a sus propiedades,
relaciones, existencia o situacin. La tercera es el ingrediente psicolgico que
refiere al sujeto y lo que expresa no tendra sentido si no se busca cules fueron
las causas de la valoracin en el sujeto. 11 Para este trabajo empezaremos la
objetividad en la cual recordaremos los hechos ocurridos por Hermias, luego
analizaremos el ingrediente psicolgico y la normatividad que tiene de Aristteles
para escribir el poema guiado por su formacin platnica y

las creencias

religiosas de grecia.
Empezaremos por describir al personaje que hace referencia y loa
Aristteles. Hermias era de origen humilde adems de ser eunuco. En su juventud
trabajo como encargado de cambiar dinero en la caja de un banco, lo que definir
su carcter prctico. Empez por tomar posesin de

algunas aldeas de la

montaa en la vecindad del Ida, unos aos ms tarde tendra el reconocimiento

pblico de la administracin persa, que lo hizo prncipe; es muy probable que
hubiera pagado para ello. Asimismo se le reconoce el dominio de mercenarios
para invadir plazas rebeldes con expediciones militares. Platn, a pesar de no
haberlo conocido, le escribe una carta en donde lo describe como un hombre
ajeno a la filosofa y que es puramente prctico. Pero esto no es del todo cierto.
Haca el ao 487 a. C. fue un filosfico soberano de la ciudad de Atarneo en Asia
Menor, aunque la tradicin lo considera como un tirano. Para su preparacin y al
estar instaurada una oligarqua de sabios en su ciudad, estudi geometra y
dialctica con celo creciente y se puso a dirigir su vida segn preceptos morales
conocidos por Platn y en especial por Aristteles. As pues no era una persona
11 Bondy, A. Para una filosofa del valor, 1971

10

vulgar sino una mezcla de inteligencia natural, energa emprendedora y un gran

poder de la voluntad. Por lo aprendido de sus amigos filsofos cambi
voluntariamente su tirana en una forma ms suave de constitucin. Aristteles fue
la cabeza y amistad que Hermias escucho y sigui con viva pasin. Este ltimo le
dio a Pitias, su sobrina e hija adoptiva, por mujer al primero. As fue que
Aristteles, despus de tres aos de actividad en Asos, Asia Menor, como maestro
de sus allegados pas a Mitilene de Lesbos, donde residi hasta 343-342; en
estos aos el rey Filipo lo designa como tutor de Alejandro, su hijo. Estando en
esta nueva labor recibir la terrible noticia del destino de Hermias.
Mentor, el general persa despus de encerrarle en Atarneo y asediarle
all sin xito, le atrajo arteramente a una entrevista y se lo llev preso a
Susa. All le atormentaron para interrogarle sobre sus tratados secretos
con el rey Filipo, y como guard corajudamente silencio, lo crucificaron.
Estando en el tormento hizo el rey que le preguntara qu ltima gracia
peda. [y Hermias] Respondi: di a mis amigos y compaeros que no
he hecho nada malo o indigno de la filosofa. Tal fue el saludo de adis
dirigido a Aristteles y a los filsofos de Asos [] mientras que el
partido nacionalista de Atenas, dirigido por Demstenes, ennegreca el
carcter del difunto; mientras que la opinin pblica se manifestaba
dudosa sobre l en la Hlade, y se encrespaban por todo el pas los
sentimientos contra Filipo y sus partidarios, lanz Aristteles al mundo
ese poema en que se declaraba apasionadamente al lado del muerto. 12
Vemos que el pretexto del poema es la crucifixin y la actividad
heroica de Hermias en el ao 342 o 341. El conflicto es enteramente poltico,
pero Aristteles observa en ese acto una gran demostracin de virtud y
valenta, adems de guardar un secreto que no solo hubiera daado los
planes del rey Filipo sino a la misma filosofa pues estaba muy seguro de
haberla hallado rodeado de los discpulos de Platn y del estagirita.

12 Cfr. Jeager (1923) Aristteles, p. 139.

11

Ahora veremos cules fueron las causas de Aristteles para ensalzar

a Hermias como verdadero seguidor de la aret en relacin con la valenta
heredada de los tiempos homricos y como expresin divina de sus actos.
Histricamente se sabe que Alejandro Magno no seguira los consejos
polticos de su maestro en sus planes de conquista. Tambin que haba una
carencia de hombres sobresalientes en aquellas pocas de crisis griega.
Aqu se ve como el contenido emocional que llevar a impulsar la creacin
del poema se expresa por una atraccin fuerte del filsofo o por falta o
carencia de ninguna muestra de herosmo en su tiempo. Pues la atraccin
se viste de formas distintas. Unas incitan a comportarse favorablemente
hacia el objeto valioso, como la admiracin, la fascinacin o la simpata,
otras, invitan al goce sereno de su presencia, como la contemplacin de una
obra bella o el respeto por una virtud alcanzable 13. Respeto ineludible hacia
Hermias.
Aristteles desde su compaa con Platn haba iniciado sus
esfuerzos por reflexionar de forma correcta sobre la virtud. Si recordamos
que sta vuelve bueno al ser humano si realiza con prudencia su obra,
deliberando y apuntando hacia la mesura, talvez no encontremos correlacin
con lo sucedido por Hermias, y peor an para justificar la creacin el poema.
Pero aqu se hace presente la herencia que cobra Aristteles de su tradicin
religiosa y su formacin platnica. Platn haba pensado que era posible la
irrupcin desde el pensamiento al ser, una irrupcin a lo real y, en
consecuencia a lo divino, a la idea de la aret, a su forma eterna. As es que
tras la muerte de Hermias y su gran herosmo era digno de pensar en una
forma divina de virtud, el cual no se hallara en los escritos aristotlicos pero
si como hombre griego y discpulo de la Academia. Se le acus por tratar de
insertar un canto sagrado en honor a un personaje no querido en Atenas
adems de tratarlo como un mito que antes no estaba, ya que al comparar a
Hermias con Aquiles o Ayax su propsito era que qued en la memoria de las
siguientes generaciones del espritu griego, esfuerzo que no se lograra
13 Cfr. Villoro (1997) El poder y el valor, p. 14.
12

cumplir con el pasar de los aos. Pero esto no fue impedimento para que
Aristteles rememorar el himno al hroe en los distintos banquetes al
dialogar de la amistad, la valenta y la virtud. La religiosidad de Aristteles se
expresa una a una en las lneas del poema y personificar la aret era fcil y
no afectaba al mbito de la religin. Ella la misma aret, la forma que
Scrates y Platn haban exigido y buscado y que slo era comparable a la
de las diosas griegas. La palabra morfh, forma, que aparece dos veces en
el himno, es una suerte de intensificacin del eidos o de la idea platnica y
resulta adecuada al mito. Slo el mito -el mito autntico que exige un culto y
que a travs de este desciende entre los hombres- era no slo adecuado a la
realidad de la aret, sino tambin digno de ella, despus de quedar
atestiguada mediante una muerte como la de Hermias. Una muerte en la
cruz gener el mito de la Arete. . . una mitologizacin, dirn quienes no
saben lo que es un autntico mito. En Aristteles hemos encontrado un
autntico mito. Sin embargo, debera darnos que pensar aunque slo fuera
una mitologizacin.14
Tambin observamos que el peripattico recurre a elementos de la
religin popular como la intervencin de las musas para asegurar la
inmortalidad de Hermias, el infante de Atarneo. Pues la musa, como
recuerda Otto, es el canto mismo. En todo lugar donde se canta, el cantor
humano, antes de elevar su voz, es un oyente; inclusive, es la diosa misma
la que canta en su voz. Y por este motivo el cantor y la palabra tienen un
significado como slo la verdadera divinidad puede tenerlo: es la
manifestacin del ser de las cosas; esta manifestacin es de naturaleza tal
que sin el canto no se planifica la obra de creacin y el mundo no estara
completo. Y Aristteles estaba convencido de que esa forma de expresin
era la adecuada para recordar por siempre el valor de su amigo ya que las
Musas llenan la totalidad del ser elegido, alumbrndolo con la claridad de su
espritu y dotndolo con todas las excelencias que necesita pues ellas no
solo hablan al poeta sino tambin al hroe, al poltico, en su esfuerzo por
14 Cfr. Keryi, La religin antigua, pp. 192-193.
13

salvaguardar con sus acciones la integridad de su comunidad. Recordemos

que en la academia fundad por Platn, los discpulos del filsofo estaban
reunidos alrededor de un altar de las Musas que el mismo Platn haba
donado. Para los griegos no haba de ningn modo otro tipo de hermandad
como no fuera a travs del culto.
As nos damos cuenta cuanta importancia tiene la influencia platnica
en la interpretacin del pensar aristotlico y la religiosidad propia de la Grecia
antigua. Aristteles se muestra como creador de mitos y su intencin es que
la memoria de su amigo quede para siempre en la mentalidad griega.

CONCLUSIN:
Es inevitable imaginarnos que en estos 2 400 aos Aristteles se hubiera
sentido muy a gusto de la compaa de Hermias en el da que rememoramos su
nacimiento. Recordar al Filsofo significa comprender aquello que le dio
inspiracin a sus ms profundas creaciones, pues gracias a ellas yacen las
pruebas de su existencia vivencial e intelectual. Su gran amigo, representaba la
virtud viva, el bien propio del hombre hecho carne. Las acciones y elecciones en
un determinado hecho, como dejar la vida por la filosofa, creacin tan hermosa y
divina, son el motivo de pensar y crear acerca de la virtud y ya no la razn
especulativa.

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BIBLIOGRAFA GENERAL:
Aristteles (1985). tica Nicomquea. tica Eudemia. Madrid: Gredos.
Bondy, A. (1971). Para una filosofa del valor. Chile: Editorial Universitaria.
Etxeberria, X. (1995). tica bsica. Bilbao: Universidad de Deusto.
Jaeger, W. (1923). Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo intelectual.
Mxico: FCE.
-------------- (1990). Paideia: los ideales de la cultura griega. Mxico: FCE.
Kernyi, K. (1999). La religin antigua. Barcelona: Herder.
Reale, G. (1985). Introduccin a Aristteles. Barcelona: Herder.
Villoro, L. (1997). El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica, Mxico:
FCE.

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