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La antropologia interpelada: nuevas configuraciones poltico-culturales em Amrica latina

Buenos Aires, 29 de noviembres al 02 de diciembre de 2011, Facultad de Filosofa y Letras UBA

X Congreso Argentino de
Antropologa Social
Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

Grupo de Trabajo:

25 - La antropologa y los usos de la historia

Ttulo de la Trabajo:

Entre mitos, rastros e poder: por uma antropologia histrica.

Nombre y Apellido. Institucin de pertenencia:


Izomar Lacerda
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC (Brasil)

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

La antropologia interpelada: nuevas configuraciones poltico-culturales em Amrica latina


Buenos Aires, 29 de noviembres al 02 de diciembre de 2011, Facultad de Filosofa y Letras UBA

Entre mitos, rastros e poder: por uma antropologia histrica.


RESUMO
O texto busca apontar contribuies heursticas para se pensar uma antropologia
histrica pautada no dilogo entre os aportes terico-analtico-metodolgicos: da
antropologia histrico-estrutural de Sahlins; da anlise mitolgica de Lvi-Strauss; do
rastreamento das associaes de Latour; e do mapeamento de campos de poder de
Bourdieu. Estes so tomados para pensar um trabalho de campo etnogrfico imerso em
arquivos, onde a atitude experiencial surge como uma das condies especficas para a
prtica antropolgica e dimenso fecunda analiticamente. Neste sentido o texto busca
contribuir para se pensar o trnsito analtico entre as perspectivas sincrnicas e
diacrnicas que uma antropologia histrica demanda. A chave de entrada para a
discusso parte da experincia de uma pesquisa sobre a trajetria de um grupo de
msica popular brasileiro Os Oito Batutas nos anos 20 do sculo XX, que buscou
compreender a histria do grupo em suas narrativas - como fecunda para se
compreender modos pelos quais se do a construo do pensamento musical brasileiro.
INTRODUO
Em 2009, em funo de minha pesquisa de mestrado em antropologia social na
Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil), trabalhando com a temtica da msica
popular no incio do sculo XX atravs da trajetria de um grupo carioca chamado Os
Oito Batutas, me deparei com as problemticas envoltas numa pesquisa antropolgica
baseada em arquivos. O desafio imposto por esta situao me deparou com questes
especficas pertinentes a este tipo de pesquisa, que revelaram lacunas na minha
formao de antroplogo e que me parece recorrente no Brasil como um todo , onde
a prtica de pesquisa tem como horizonte conceitual de discusso, a etnografia ou
trabalho de campo, dentro de uma perspectiva clssica, onde Malinowski ainda figura
como inspirador modelar, pois, mesmo com todas as crticas que a este autor se faa,
so ainda os imaginrios de campo como um lugar, a convivncia com um determinado
grupo, ou pessoas, enfim, estas so as imagens gerais que tomam corpo quando se refere
ao trabalho antropolgico. Por isso me dediquei a pensar possibilidades tericas para
dar conta de minha condio de trabalho de campo, sendo este texto uma apresentao
de algumas destas estratgias e concepes tericas das quais lancei mo1.

Infelizmente este texto ficar restrito a apontamentos gerais de cunho mais terico seja l o que isso
for -, ficando a demonstrao da narrativa etnogrfica propriamente dita, remetida apenas a um leitor
interessado que tenha pacincia para fazer uma leitura mais detida de minha dissertao de mestrado em
Lacerda (2011).
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Breve exposio sobre Os Oito Batutas


O espao simblico que o grupo musical Os Oito Batutas ocupa na memria da
msica brasileira de grande destaque. Ele foi formado em 1919, por dois sujeitos que
vieram a se tornar grandes personagens da histria da msica popular brasileira,
Pixinguinha e Donga2, para atuar como atrao em um elegante cinema carioca, o Cine
Palais. O grupo, desde sua estria provocou de um lado, crticas e comentrios que os
identificavam tanto a partir do preconceito de raa - referncia aos quatro integrantes
negros do grupo quanto do preconceito em relao ao tipo de msica que produziam,
tido como atrasada, rude e de mau gosto. Por outro lado, nutriu admiradores e
incentivadores, entre os quais alguns com quem firmaram prodigiosas associaes,
como intelectuais, polticos, jornalistas, empresrios e artistas (no populares). Menos
de seis meses aps sua estria, j partem para sua primeira viagem-pesquisa, para So
Paulo e Minas Gerais, de outubro de 1919 a maio de 1920. Seguem para Curitiba (PR),
Recife (PE) e Salvador (BA), at agosto de 1921, quando retornam para a capital, de
onde partem para suas excurses internacionais: Paris (1922) e Argentina (1923). De
forma geral, o grupo Os Oito Batutas pode ser considerado um cone da gnese da
msica popular brasileira, condensando em sua histria, muitas das questes pertinentes
ao nascimento de uma linguagem popular para a msica nacional do Brasil. As
narrativas que contam a histria do grupo, - inclusive as que so articuladas hoje, como
algumas que escutei de meus interlocutores em campo enfatizam uma intensa
discusso em torno da legitimidade (ou no) da representao da nao pela msica
popular, assim como a sua associao raa negra3, apontando, portanto, questes
de ordem esttica, racial e social na direo da disputa simblica pela representao do
Brasil no exterior no qualquer, mas em Paris, a ento capital cultural do mundo.
Apontar de onde foram produzidas as notcias e como foram re-articuladas

Alfredo Rocha Viana Filho (Pixinguinha) tornou-se um dos principais msicos popular brasileiro, sendo
a encarnao da brasilidade, amplamente reconhecido como criador de estilo e arranjos nacionais. Em
Lacerda (2011) trato da hagiografia deste personagem, como So Pixinguinha. Ernesto dos Santos
(Donga) o autor do sucesso Pelo Telefone gravado em 1917, que suscitou a polmica de ser ou no a
primeira gravao do gnero musical brasileiro por excelncia, o samba. Sobre a polmica, Silva (1975).
3
Esta discusso se desmembra em outras que, por exemplo, iro discutir a influncia (positiva ou
negativa) sofrida pelos msicos brasileiros, especificamente em relao ao mundo do jazz; seguindo a
questes como a diluio da originalidade folclrica e, mais, o papel corrosivo do mercado no
estabelecimento da msica popular.
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posteriormente suscitou um impulso para re-compor as passagens de acontecimento a


evento em determinadas estruturas da conjuntura (Sahlins, 2003, 2008)4 em relao
aos episdios narrados desta parte importante da histria da msica popular brasileira.
Neste sentido, minha narrativa etnogrfica buscou um re-contar da trajetria do
grupo, explicitando as transformaes constitutivas desta histria, onde, como j
assinalei, algo mais do que o prprio grupo acaba por se evidenciar como ponto
relevante, como por exemplo, a prpria noo de brasilidade.

Na direo de uma antropologia histrico-estrutural.


O ponto de partida para meus questionamentos foi buscar caracterizar uma
antropologia histrico-estrutural (Sahlins, 2003, 2006, 2008) do ambiente artsticomusical carioca do incio do sculo XX, sobretudo na dcada de 1920, tendo como
chave de entrada narrativas e eventos relacionados ao grupo Os Oito Batutas.
Sahlins prope uma perspectiva dialtica da evoluo cultural pautada por um
carter analtico essencialmente processual que busca integrar dinmica cultural o seu
carter constitutivo de simultaneidade entre a continuidade e a mudana. Mais do que
compreender como os eventos so ordenados pela cultura, pensar como a cultura
reordenada neste processo, ou seja, como a reproduo de uma estrutura torna-se a sua
transformao? (Sahlins, 2008: 28). A histria ordenada culturalmente conforme suas
categorias culturais, assim como os esquemas e categorias culturais so historicamente
ordenados, mas, sobretudo, h nestas dinmicas uma reavaliao dos esquemas culturais
na ao criativa dos sujeitos, o que pode suscitar uma transformao estrutural dentro de
uma mudana sistmica. A estrutura como relaes simblicas de ordem cultural
tratada como objeto histrico (2008 e 2003). Para Sahlins (2003) uma estrutura da
conjuntura a realizao prtica das categorias culturais em um contexto histrico
especfico, ou seja, um complexo de relaes histricas que, ao mesmo tempo,
reproduzem as categorias culturais tradicionais, atribuindo-lhes novos valores, isto
abrindo, portanto a possibilidade de se pensar nas aes motivadas dos agentes
histricos em suas interaes. No movimento (dupla manobra terica de pensar
4

Tratarei da abordagem de Sahlins a frente.


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evento e estrutura em uma sntese situacional) tem-se a idia de uma reavaliao


funcional das categorias, onde os significados simblicos so re-arranjados na ao, ou
nos termos de Sahlins, temos um evento (relao entre um acontecimento e a estrutura
ou estruturas), sendo sintetizado em uma situao de estrutura conjuntural. O autor
assinala o valor estratgico do conceito de estrutura da conjuntura para a
determinao dos riscos simblicos e das reificaes seletivas na ao5.
Indo adiante em minhas propostas, tive como aportes meu rastreamento6 e
mapeamento7 de categorias em fragmentos de notcias, numa varredura de fontes
primrias em arquivos do Rio de Janeiro, principalmente jornais da poca, que me
forneceram temas que foram confrontados com dados de outras narrativas constituintes
da histria do grupo musical (jornalsticas, biogrficas, memorialistas, historiogrficas e
musicolgicas), onde se explicitou as transformaes e os arranjos diferenciais destas
composies, o que deu corpo especificamente a minha prpria meta-narrativa
etnogrfica.

Da relao com os jornais impressos

Como lembra Mauillaud, a produo, circulao e interpretao de discursos


miditicos, como dos jornais, devem ser pensados como dispositivos prprios de
ordenamento dos acontecimentos, que so transformados em notcias. Fazer uma leitura
crtica analtica da forma ao sentido envolve estar atento dinmica deste
5

Para Sahlins (2003, 2008), na interpretao pela ordem cultural que um acontecimento torna-se ato
significante enquanto evento, ou seja, a significncia histrica de um evento se d pela apropriao por, e
atravs, do esquema cultural. Mas Sahlins prope ainda um passo decisivo ao pensar, como sntese da
relao entre evento e estrutura, uma estrutura conjuntural. As pessoas usam as ordens culturais para
moldar sua construo e ao no mundo. Quando agem, as pessoas colocam suas construes em jogo,
usando-as para se referir ao mundo. Fazendo isso estabelecem a estrutura da conjuntura. Isto pode
suscitar uma transformao estrutural quando se estabelecem mudanas nas relaes entre as categorias.
H neste caso uma reavaliao funcional das categorias que pode suscitar uma verdadeira transformao
estrutural.
6
Latour (2008) advoga em nome de uma sociologia das associaes, retomando o sentido original do
social. O social no um domnio especial coisa mas um movimento peculiar de re-associaes em
sentido amplo.
7
Wacquant (2005) numa leitura de Bourdieu se refere ao mapeamento do campo artstico como
ferramenta de abordagem sociolgica esttica, sendo necessrias trs operaes analticas: 1- localizar o
microcosmo artstico em relao a um campo de poder (mbito institucional de circulao de poderes
dominantes); 2 traar a topologia da estrutura interna do campo, buscando hierarquias entre agentes e
instituies na busca por legitimidades; 3 - construir as trajetrias sociais dos indivduos em
concorrncias no campo, buscando explicitar a constituio do habitus.
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ordenamento em suas estratgias, pensando na desconstruo e reposio de sentidos


que o discurso miditico pe em prtica, contextual e historicamente localizado. A
produo do acontecimento implica em operaes que vo de um fato enquanto
experincia em si recuperada apenas no sonho positivista a enunciados em relao
ao acontecimento, passando pelo mbito tcnico, burocrtico, poltico e ideolgico do
jornal. Estes jogos de enunciados compem as fontes jornalsticas, sendo um discurso
emaranhado em um amplo conjunto enunciativo (Mauillaud, 2002). Portanto, no se
tratou de uma colheita de dados, ou de contedo, pois o texto (jornalstico) foi
entendido como sempre em relao a um dispositivo, uma matriz que impe formas
aos textos em dupla operao, de ordenamento dos enunciados e de preparao para o
sentido. Desta forma, sugiro os jornais para alm de fonte de pesquisa, mas como objeto
de estudo, uma vez que constituem por si ss realidades que fornecem termos a partir
dos quais se organizaro as narrativas em suas composies, no caso em questo, em
torno dos Batutas.

Um flaneur entre arquivos.


Flanar ser vagabundo e refletir, ser basbaque e comentar, ter o vrus da
observao ligado ao da vadiagem. Flanar ir por a, de manh, de dia,
noite, meter-se nas rodas da populaa, admirar o menino da gaitinha ali
esquina, seguir com os garotos o lutador do Cassino vestido de turco, gozar
nas praas os ajuntamentos defronte das lanternas mgicas, conversar com os
cantores de modinha das alfurjas da sade (...) vagabundagem? Talvez.
Flanar a distino de perambular com inteligncia. Nada como o intil para
ser artstico. Da o desocupado flneur ter sempre na mente dez mil coisas
necessrias, imprescindveis, que podem ficar eternamente adiadas. Do alto
de uma janela (...) admira o caleidoscpio da vida no eptome delirante que
a rua (...) (Joo do Rio, A alma encantadora das ruas.)

Esta estratgia de flnerie, comum ao pensamento sobre a cidade posta em


acelerao com os processos da modernidade do sculo XIX, poeticamente utilizada por
Joo do Rio, cronista carioca do incio do sculo XX, me forneceu uma imagem do que
foi meu caminhar por entre os arquivos, minha procura por fragmentos congelados do
passado em arquivos jornalsticos, bem como as articulaes e relaes posteriores em
narrativas especficas. No campo, meu percurso foi o de um perambular com
inteligncia, vadiando e refletindo sobre o caleidoscpio da vida no eptome delirante

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que foram, nem tanto as ruas como para Joo do Rio, mas sim os arquivos, as narrativas
e as experincias que me absorviam em campo.
O trabalho de campo e a escrita etnogrfica, neste sentido, me colocaram
defronte ao que Lvi-Strauss apontou como a especificidade do fazer antropolgico, que
conduz a fazer da subjetividade mais ntima, meio de demonstrao objetiva (LviStrauss, 1993: 23). Lvi-Strauss (1993) trata do campo da antropologia escrevendo que
Mauss ao pensar a integralidade do objeto (fato social total) atravs de uma
interseco de duas subjetividades, contribui decisivamente para apontar uma
originalidade da antropologia social: ela consiste ao invs de opor a explicao
causal e a compreenso em descobrir um objeto que seja ao mesmo tempo,
objetivamente muito longnquo e subjetivamente muito concreto (1993: 17). Ao tratar
da busca de apreenso do fato social em sua totalidade, a antropologia tem a
proeminente especificidade de apresentar sob uma forma experimental e concreta esse
processo ilimitado de objetivao do sujeito, sendo que sua anlise por mais
objetivamente conduzida, no pode deixar de reintegr-los a srie ilimitada de objetos
na subjetividade (Lvi-Strauss, 1974: 18), ou seja, uma objetivao da prpria
subjetividade, onde a experincia etnogrfica impe um re-pensar sobre o eu e o outro8.
Pensar um trabalho de campo etnogrfico imerso em arquivos j lugar
consolidado nos estudos antropolgicos, bastando citar como exemplos, trabalhos de
ampla contribuio para a disciplina, como os de Dumont (1992), Sahlins (2003, 2006,
2008) e Geertz (1991)9. De minha parte, acredito ser interessante assinalar algumas
especificidades deste trabalho de campo que contm obviamente diferenas em relao
ao trabalho de campo clssico idealizado por Malinowski. Penso que a atitude
experiencial que prope uma das condies especficas para a antropologia traz uma
dimenso especfica para um trabalho como o presente, uma vez que tomo meus
interlocutores, assim como os textos e narrativas, como constitudas em e constitutivas
8

A experincia etnogrfica constitui uma investigao experimental de alguma coisa que lhe escapa. Se
soubesse perfeitamente o que sou, no teria necessidade de ir procurar-me em aventuras exticas. (LviStrauss, 1990: 215)
9
Para uma discusso mais pontual sobre debates envolvendo a relao da antropologia e arquivos e sua
legitimidade, conforme Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 36, julho-dezembro de 2005. Tambm
Coelho (2009: 182-185), em sua viagem a Trobiands de papel buscando vestgios do Os Oito Batutas
pela Argentina e Sul do Brasil, traz uma boa articulao da questo, contribuindo para definies pontuais
sobre o estatuto dos documentos histricos, sobretudo em relao ao formato jornalstico impresso, sua
principal fonte de pesquisa.
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de um plano relacional, onde me incluo tambm. Neste sentido, vale tecer algumas
breves consideraes sobre a escrita etnogrfica.
Para Clifford (2002b), o que a etnografia faz traduzir a experincia em texto,
por diversas formas e com mltiplas implicaes, tanto polticas como ticas. O autor
discutir estes pontos fornecendo a idia de alegoria etnogrfica, como histrias
articuladas dentro de outra histria maior, com sentido moral. Portanto, a escrita
etnogrfica tomada como alegrica, tanto em contedo (o que se diz sobre a cultura e
suas histrias) quanto em sua forma (as implicaes de seu modo de textualizao). A
idia de alegoria torna visvel um nvel de significao (ou vrios nveis) que orienta
o sentido. Perceber o sentido alegrico na escritura etnogrfica dar-se conta de vrias
implicaes do processo de escritura (uma moral na histria, de outras morais de
histrias), postulando que como leitores e escritores de etnologia, lutemos para
confrontar e assumir a responsabilidade sobre nossas sistemticas construes sobre os
outros e sobre ns mesmos atravs dos outros (Clifford, 2002b: 96). Por sua vez, ao
pensar as representaes como fatos sociais, Rabinow (1999) relaciona a produo do
saber (antropolgico) em termos de resultados, criticando Clifford e Geertz (1989),
sobretudo em relao s suas propostas de analogia textual para o estudo das culturas.
Para Rabinow, necessrio por em evidncia a construo social das representaes
epistemolgicas, econmicas e outras historicamente determinadas, para alm da
hermenutica textual, com estudos das relaes de poder, pensando o modo pelo qual as
comunidades interpretativas estabelecem em cada perodo a legitimidade dos
enunciados10. Em Clifford e Geertz, por exemplo, as condies scio-institucionais com
base nas quais se produz o conhecimento antropolgico no esto includas em suas
investigaes. O que gostaria de reter que as representaes (e os significados) se
constituem no bojo de suas prticas subjacentes, envoltas em seu corpo conceitual
terico, ou seja, a construo do pensamento (antropolgico) est alocada neste
conjunto de prticas socais historicamente localizadas.11
Para caracterizar o trabalho antropolgico que realizei, aponto para o seu duplo
deslocamento constitutivo: 1- no tempo, atravs de uma exaustiva varredura e imerso
10

Nestes termos, vejo uma ligao entre Rabinow, Boudieu, e o conceito de campo de poder.
Chamo a ateno para o fato de que Lvi-Strauss em Tristes Trpicos (1986) j apontava questes
sobre as problemticas da etnografia escrita e trabalho de campo e de suas implicaes morais e
polticas. Isto geralmente esquecido por certa antropologia crtica que anuncia suas inovaes.
11

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em arquivos histricos do incio do sculo XX (leitura de peridicos, jornais, fotos,


gravaes, revistas e livros) e das narrativas de dcadas posteriores referentes aos anos
1920; 2- no espao, de Florianpolis, regio litornea do sul do Brasil, para o Rio de
Janeiro de 2009, o que compreendeu - alm da pesquisa hemerogrfica -, a vivncia em
um lugar especfico, onde situaes ainda que em tempos distintos - me levaram a
pensar toda a temtica em questo, o que de certa forma constituiu um filtro por meio
do qual as relaes com as fontes foram se estabelecendo. Neste sentido, busquei ao
longo de minha narrativa etnogrfica, explicitar, na medida em que era significativo
para a inteligibilidade dos argumentos, de onde via, lia e construa minha narrativa,
buscando contextualizar experincia e construo analtica, intrinsecamente ligadas.
Vale destacar que algumas caractersticas de estudos historiogrficos contribuem
de forma pertinente para pensar estas questes. Ginzburg ao fazer uma ampla digresso
apresentando exemplos que remontam aos escritos do imperador Marco Aurlio,
Maquiavel, Montaigne, Voltaire, chegando a Tolstoi e Proust, explora a funo
heurstica das idias de distncia (no tempo e no espao) e de estranhamento como
recurso literrio. Retomar estas idias seria, para Ginzburg, extremamente fecundo ao
trabalho da historiografia, uma vez que, (...) compreender menos, ser ingnuos,
espantar-se, so reaes que podem nos levar a enxergar mais, a apreender algo mais
profundo (...) sendo que para o autor, "o estranhamento um antdoto eficaz contra um
risco a que todos ns estamos expostos: o de banalizar a realidade" (Ginzburg, 2001: 29
e 41). Portanto o straniamento em Ginzburg surge como um dispositivo capaz de
desmobilizar o familiar e articular outras possibilidades ao des-conhecido,
proporcionando reordenaes da percepo para alm da banalizao do vivido pelas
pr-percepes do sujeito investigador. Por sua vez, na antropologia, Sahlins considera
que como na prpria etnografia, uma antropologia da histria exige que se esteja fora
da cultura em questo para poder conhec-la melhor. O autor traz baila a questo da
autoridade

etnogrfica

discutida

por

Clifford

(2002a)

como

caracterstica

epistemolgica pertinente da prtica antropolgica. Se certamente importante


apreender o ponto de vista do nativo (ou os pontos de vistas dos nativos), para isso
imprescindvel o que Sahlins retoma de Bakhtin, como uma compreenso criativa do
olhar externo antropologicamente bem informado. Nestes termos, a noo de exotopia
de Bakhtin, como ponto de observao externo cultura, torna-se ferramenta fecunda
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para a compreenso da cultura para Sahlins, pois em ltimos termos, preciso outra
cultura para conhecer outra cultura (Sahlins, 2006: 13).
Meu flanar pelos arquivos, na medida em que rastreava atores pelas notcias, se
tornava cada vez mais mediado pelas experincias de campo. Isto envolvia
primeiramente minha estadia no Rio de Janeiro e em especial minha moradia na Lapa,
bairro que busca se constituir como tradicionalmente bomio, concentrando bares e
shows numa atmosfera de celebrao da identidade brasileira, via a figura do carioca
da gema12 (alis, esse o nome de um bar famoso do bairro, onde se encontra um
nmero expressivo de estrangeiros e turistas interiorizados por esta atmosfera), que
encontra na msica do samba e do choro (no quaisquer, mas os de raiz13) suas
principais fontes de legitimao. Tambm convivia regularmente com interlocutores
como Dona Lygia Santos14 (filha de Donga), com quem tinha conversas longas sobre a
que ela se referia como o mundo do samba, onde, sobretudo a retrica da herana da
tradio negra (africanidade mediada pela Bahia) e da resistncia cultural se impunha
como central. Ainda mantinha contato com sujeitos ligados msica popular (msicos,
escritores, pesquisadores) alm de me aprofundar nas leituras sobre o tema em livros
que consegui encontrar em minhas visitas/pesquisas em sebos. Enfim, havia uma
profuso de informaes me envolvendo e construindo meu campo e era a partir deste
quadro que mantinha relao com os jornais na Biblioteca Nacional e demais acervos.

12

Conversando com cariocas sobre esta expresso me pareceu classificar cariocas nascidos de pai e me
cariocas, residentes numa regio diferenciada ou nobre que compreende um territrio grande de bairros,
mas que exclui as regies perifricas da cidade. O discurso assume uma classificao geogrfica onde
gema e clara do ovo do a forma - que imprime uma diferenciao scio-cultural importante.
13
Vale assinalar esta classificao nativa, na medida em que ela, em si, destitui gneros musicais, como o
pagode, por exemplo, que passa a ser entendido como degenerao de algo tido como legitimamente
brasileiro, o samba de raiz, onde alguns artistas detm os saberes e poderes de sua prtica e outros
(sobretudo os pagodeiros) no. O processo de distino (Bourdieu, 2008) estabelecido aqui est
imbricado num campo de disputas simblicas que determinam valores e hierarquias.
14
Advogada, museloga, pesquisadora em cultura popular e integrante permanente do jri do "Estandarte
de Ouro" - premiao promovida pelo jornal O Globo para os melhores do carnaval -, bem como filha de
Donga, um dos principais integrantes do Os Oito Batutas.
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Uma inspirao mitolgica.

Ao confrontar meus dados de campo com as narrativas que buscaram pensar a


trajetria do Os Oito Batutas, comecei a perceber alguns modos pelos quais as
organizaes e disposies de fragmentos narrativos constituem um sistema de
representaes que apontam para a histria do grupo. Apesar de se referirem e buscarem
re-construir uma mesma histria, na medida em que fui internalizando as narrativas em
questo, cada vez mais me deparava com os processos seletivos, as escolhas e
renncias, as nfases e os hiatos implcitos e explcitos em suas elaboraes. Isto me
lembrou Lvi-Strauss, quando salientou o carter seletivo do fato histrico, afirmando
que a histria nunca a histria, mas a histria-para (2002: 286). Neste sentido,
possvel pensar na dimenso narrativa da prpria historiografia15, o que, entre outras
implicaes, minora distines de oposio rgidas entre histria e mito.
Os estudos de Lvi-Strauss vm sendo acionados como possibilidade fecunda
em relao a um repensar dos conceitos de histria e historiografia, onde suas anlises
em relao aos mitos aparecem como ponto estratgico16. Gow (2001), por exemplo, vai
nesta direo ao apontar o mito (conforme Mitolgicas), como objeto histrico, sendo
este recurso ativado pelo autor para pensar seu campo etnogrfico.
lf we accept that myths are operating to obliterate time, we can look to the
very myths themselves to tell us what historical events and processes they
might be seeking to obliterate. If the myths are indeed seeking to come to
terms with history, and seeking to reestablish equilibrium at the level of the
system, it is in that equilibrium that we might begin to look for the history
that we seek. (Gow, 2001: 19).

15

Dentro do campo disciplinar da histria, estas questes tambm repercutem. Nova comenta sobre a
reviso epistemolgica da histria, apontando uma guinada a partir do entendimento da escrita da histria
como discurso, onde Paul Veyne, por exemplo, nega o estatuto de cincia da Histria, que seria apenas
uma literatura bem informada, ou seja, um discurso narrativo de mesmo estatuto que as demais formas
que se reportam ao passado (fico, mito, memria, etc.). (Nova, 2000: 151). Esta corrente historiogrfica
se difunde a partir da segunda metade da dcada de 1980 por diversos pases, por exemplo: Roger
Chartier na Frana; Hans Medick na Alemanha; a Linguistc Turn nos E.U.A. (com inspirao na
antropologia interpretativa de Gueertz) e Carlo Ginzburg na Itlia. Segundo este ltimo: uma maior
conscientizao da dimenso narrativa no implica uma diminuio das possibilidades cognitivas da
historiografia, mas, antes, pelo contrrio, a sua intensificao. E precisamente a partir da que dever
comear uma crtica radical da linguagem historiogrfica (Ginzburg, 1989: 196).
16
Sobre estes acionamentos da obra Lvi-Straussiana, conforme Saez (2000, 2002, 2008), Goldman
(1999, 2006) e Gow (2001). Tambm Sahlins (2003, 2006, 2008) aciona Lvi-Strauss, acentuando o
interesse nas relaes entre histria e estrutura, porm enfatizando uma dimenso praxiolgica.
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Goldman (2006: 149) em sua teoria etnogrfica da poltica tambm chama a


ateno para a rentabilidade analtica do mtodo de anlise dos mitos de Lvi-Strauss
como recurso apropriado para tratar da histria de Ilhus, ainda que tal proposta no
seja levada a cabo formalmente pelo autor. Apenas para remarcar esta possibilidade,
vale citar a indicao sugestiva do prprio Lvi-Strauss.
No ando longe de pensar que, nas nossas sociedades, a Histria substitui a
Mitologia e desempenha a mesma funo, j que para as sociedades sem
escrita e sem arquivos a Mitologia tem por finalidade assegurar, com um alto
grau de certeza a certeza completa obviamente impossvel , que o futuro
permanecer fiel ao presente e ao passado. Contudo, para ns, o futuro
deveria ser sempre diferente, e cada vez mais diferente do presente,
dependendo algumas diferenas, claro, das nossas preferncias de carter
poltico. (Lvi-Strauss, 1978: 63)

Considerando estes apontamentos, para uma abordagem antropolgica sobre a


histria dos Oito Batutas, considerando o tipo de material etnogrfico com o qual me
deparei, sugeri ter valor heurstico uma abordagem com o auxlio do mtodo estrutural,
compreendendo as narrativas constitutivas desta histria como verses de mitos, em
suas sries de transformaes. No entanto, no numa transposio e aplicao mecnica
da anlise mitolgica Lvi-Straussiana para meu campo. Pensei antes na possibilidade
de mant-la como inspirao narrativa, que apontou algumas aluses pertinentes s
discusses empreendidas. Nesse sentido, explicitar as relaes de termos nas narrativas
mticas de meu campo em suas transformaes indicar articulaes conceituais sobre o
referido mundo experiencial, ou sobre sua teoria nativa. Uma mitologia Batuta diz
mais a respeito de uma conceitualizao sobre o mundo em que este formulado (em
que, neste caso, cara as questes do nacional e seus smbolos correlatos) do que
propriamente (ou somente) sobre o grupo musical em si. Por sua vez, minha narrativa
no pensou somente sobre as narrativas outras e seus mitemas articulados (os
fragmentos jornalsticos e de entrevistas), mas com as narrativas, pois estas se
apresentam como sendo boas para pensar17. Retenho apenas mais um ponto desta
inspirao mitolgica para meu trabalho, no que diz respeito ao que Lvi-Strauss
chamou de mito de referncia.

17

Vale lembrar a inspiradora idia de Lvi-Strauss ao apontar justamente que os sistemas totmicos
(Lvi-Strauss, 1975) e o Pensamento Selvagem (2002) so antes de tudo, sistemas classificatrios com
valor operatrio formal, onde se articulam semelhanas e diferenas entre natureza e cultura.
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Lvi-Strauss (2004) afirma que a idia de chamar o mito Bororo do Brasil


central (aquele do desaninhador de pssaros) como fio condutor ou mito de referncia
a princpio uma escolha arbitrria. A razo deste procedimento no se localiza no fato
de que este seja mais ou menos completo ou arcaico, sendo a causa da eleio uma
atitude largamente contingente. Contudo, isto no exclui uma condio estratgica do
ponto de vista analtico.
De fato, o mito bororo, doravante designado pela expresso mito de
referncia, no como tentaremos demonstrar seno uma transformao
mais ou menos elaborada de outros mitos, provenientes da mesma sociedade
ou de sociedades prximas e afastadas. Teria sido legtimo, portanto, escolher
como ponto de partida qualquer representante do grupo. O interesse do mito
de referncia no reside, nesse sentido, em seu carter tpico, mas, antes, em
sua posio irregular no seio de um grupo. Pelos problemas de interpretao
que coloca, ela , com efeito, especialmente apropriada ao exerccio da
reflexo. (Lvi-Strauss, 2004: 20)

A inspirao nesta atitude - contingente, mas estratgica -, me levou a tomar


uma verso narrativa da histria Batuta, como mito de referncia. Este faz parte de
um pequeno livro infantil organizado por Rabaa (1999: 35-65), que uma biografia do
ilustre flautista Pixinguinha, chamada Pixinguinha para crianas: uma lio de
Brasil18. Se para Lvi-Strauss em As Mitolgicas o mito bororo do desaninhador de
pssaros ocupa lugar estratgico pela sua posio no conjunto dos mitos amerndios que
articula dois sistemas que, respectivamente, dizem respeito s relaes verticais e s
relaes horizontais, ou seja, s relaes entre alto e baixo, terra e cu, natural e
sobrenatural, de um lado, e, de outro, s relaes entre prximo e distante, concidados
e estranhos (1990: 173); a narrativa do livrinho que tomei como mito de referncia
informou um lugar especfico dentro do conjunto das narrativas, em sua condio de
narrativa para criana, que intenta facilitar o acesso histria narrada, contada de cima
para baixo, numa relao adulto-criana. Ela tambm condensa e promulga em si algo
daquilo em que se cr como condio mnima necessria para a formao da pessoa
enquanto brasileiro, afinal, ali est de forma facilitada e resumida, uma lio de
Brasil. Esta narrativa abriu os captulos de minha narrativa etnogrfica e ainda que,
como j enfatizei, no realizei uma aplicao formal do mtodo de anlise de mitos, ela
18

O livrinho conta com ilustraes em caricaturas muito coloridas e um disco produzido por Henrique
Cazes - com 12 gravaes de composies de Pixinguinha. O projeto patrocinado pela Petrobrs.
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apareceu (assim como as outras verses) articulada em minha metanarrativa, ela


mesma mtica, como Lvi-Strauss poderia dizer.
Ao leitor que acompanhe meu rastrear e mapear das relaes no ambiente
artstico musical do Rio de Janeiro - em Lacerda (2011) -, busquei apontar
possibilidades de compreenso sobre a trajetria do grupo Oito Batutas e os
significados negociados e disputados em torno destes.

Latour e Bourdieu: rastreando associaes e explicitando hierarquias.

De pronto gostaria de deixar claro que no sou nem Bourdieuano e nem


Latouriano. Apropriei-me de sugestes de ambos os autores, como heuristicamente
relevantes para meu contexto etnogrfico e minha proposta narrativa19, mesmo tendo
conscincia que, do ponto de vista discursivo dos prprios autores, suas teorias sejam
concebidas uma como o antdoto da outra e, portanto, incompatveis. Esta posio de
incompatibilidade - posta de forma veemente por Latour quando estabelece a oposio
entre o que ele chama de sociologia do social (ou a sociologia crtica) e sua
proposta de uma sociologia das associaes, numa viso epistemolgica
paradigmtica e um sentimento de ame-o ou deixe-o -, me parece residir muito mais no
mbito concorrencial de busca por autoridade e legitimidade no domnio acadmicocientfico do saber sociolgico, do que propriamente um debate estritamente
epistemolgico (se que isto possa existir nestes termos). A forma discursiva de Latour,
ao impor sua posio como novo projeto, desqualifica e invalida as posies outras,
atravs de uma interpretao particular e redutora sobre elas, deixando-as congeladas
em suas crticas, num passado de erros. Latour se refere a Bourdieu (e teoria crtica)
como racionalista, em que um objetivismo paralisante impe categorias aos sujeitos a
priori (campos, habitus, capital), destituindo-os de suas capacidades de ao e reflexo,
reduzindo-os a simples arqutipos do social. Em contraposio, Latour prope 19

Um trabalho inspirador para encarar o desafio de conciliar propostas analticas tidas como inconciliveis
o de Feld (1990). Em seu estudo entre os Kaluli da Papua Nova Guin, buscando estudar o som
enquanto sistema cultural, Feld prope como heurstico para seus propsitos analticos compatibilizar as
abordagens: estruturalista de Lvi-Strauss, para a anlise mitolgica; a descrio densa e interpretativa de
Geertz, para pensar como os smbolos ativam a atividade significante; ambos conectados pela perspectiva
da etnografia da comunicao de Hymes, que aborda os meios comunicativos e os fins sociais,
organizando as mincias lingsticas e musicais, amarrando a problemtica cultural.
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inspirado em Gabriel Tarde e na ANT (Actor-Network-Theory) -, seguir os rastros dos


prprios atores20 nas associaes em suas redes de conexes, para compor uma traduo
(no uma explicao) atenta s controvrsias e performaticidade21. Neste sentido, o
autor aponta que hay que restituirles [aos atores] la capacidad de crear sus propias
teorias de lo que compone lo social. La tarea ya no es imponer algn orden. (...), seno
que, tratar de ponerse al da con sus innovaciones a menudo alocadas, para aprender de
ellas en qu se h convertido la existncia colectiva en manos de sus actores, (...)
(2008: 28). Mas alm de seguir os ordenamentos do mundo pelos atores, necessrio
tambm estudar os meios pelos quais os atores estabilizam as controvrsias.
Guardadas as devidas ressalvas em relao s crticas de Latour, penso que a
praxiolgica de Bourdieu no pode ser reduzida a uma tendncia que toma os sistemas
simblicos pelo culo da reproduo, uma vez que eles tambm apontam para os
mbitos da concorrncia e do conflito nos campos, que engendram por sua vez
tambm mudanas. O prprio conceito de habitus em Bourdieu no se reduz a um
reflexo das condies do campo, mas internalizao de estruturas objetivas
articuladas com a trajetria de vida do sujeito que pode engendrar acmulo de capital.
Isto aponta para a possibilidade de mudanas e no exclusivamente a incorporao da
estrutura como reflexo. Nestes termos, para Bourdieu, a prtica no uma reao
mecnica, mas o produto da relao dialtica da situao e o habitus (os sistemas de
disposies durveis).
S podemos explicar essas prticas colocando em relao estrutura objetiva
que define as condies de produo do habitus (que engendrou essas
prticas) com as condies do exerccio desse habitus, i. , com a conjuntura
que, salvo transformao radical, representa um estado particular dessa
estrutura. (Bourdieu, 1972: 65)

Bourdieu (1994), portanto, historiciza o conceito de habitus, colocando-o como


produto e produtor de histrias e prticas (individuais e coletivas). Supe o sistema de
disposies como princpio de continuidade e regularidade (atualizao de prticas

20

Para o autor, o ator (digno de ao) tudo o que imprime diferena e existir es diferir; la diferencia en
un sentido es el lado sustancial de las cosas, lo que ms tienen en comn y lo que las hace ms diferentes
(Latour, 2008: 33).
21
Latour explica sua sociologia: Metodologicamente, trata-se de seguir as coisas atravs das redes em
que elas se transportam, descrev-las em seus enredos (Latour, 2004: 397).
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estruturadas) assim como princpio de transformao, engendrado na relao dialtica


entre as disposies e a conjuntura22.
Para as intenes de minha proposta de narrativa etnogrfica, Latour me
forneceu um ferramental metodolgico interessante, ao indicar a prtica do
rastreamento das associaes, a partir do mundo conceitual dos atores, recuperando o
carter dinmico e provisrio dos grupos sociais. Contudo, isto no d conta das
relaes hierrquicas e de poder que podem se estabilizar na prtica. A efemeridade das
associaes no exclui momentos de estabilizao e certo grau de reproduo de
relaes de poder. Bourdieu quem me forneceu o recurso analtico para explicitar este
potencial residual no mbito das transformaes, onde atua a acumulao de capital
simblico, num campo complexo concorrencial. Se as controvrsias me fornecem
um ponto de partida para cartografar as conexes sociais - a formao e
desagregao dos agrupamentos sociais permitindo visualizar os rastros
(Latour), so nos momentos em que estas formaes encontram-se estveis, que
explicito analiticamente as relaes de poder (Bourdieu).
A ttulo de concluso

Wagner (2010) e Strathern (1988) tratam a antropologia como atividade


essencialmente relacional23, que alm de pensar sobre esquemas classificatrios,
22

Ortner (1984) pensa a problemtica de como os interesses se transformam em prtica e como esta
molda a estrutura, - ou seja, a mudana pela ao e a produo da prtica -, apontando dois modelos
analticos de mudana sistmica. O primeiro, de Bourdieu, (em um mbito domstico), onde os
comportamentos so adquiridos e realinhados na prtica; e o segundo, de Sahlins (em mbito pblico),
onde a mudana se d quando as estratgias tradicionais vacilam diante dos novos fenmenos sociais. A
autora por sua vez prope partir do sujeito como categoria de anlise, inserindo a noo de agncia e
subjetividade, sugerindo uma teoria da prtica que leve em conta as configuraes de poder e resistncia,
numa interpretao das condies e conseqncias (as implicaes) da ao, ou seja, as regras no
explicam tudo, sendo necessria a insero das vontades e subjetividades no processo. Portanto, tem-se a
noo de motivao como uma dialtica entre o sentido, a ao e o sistema.
23
Wagner (2010), pensando as atividades exegticas nativas e do antroplogo, sublinha o poder do
carter inventivo da cultura, sendo a inveno o aspecto primordial pelo qual opera toda cultura. Nestes
termos, o antroplogo constri criativamente sua compreenso da cultura do outro, assim como o nativo
se utiliza de criatividade semelhante pra criar cultura em suas relaes, para si e para o outro (no caso, o
antroplogo). Para Wagner, a atividade da antropologia fundamentalmente a de inventar cultura. A
objetivao de sua prpria Cultura s possvel pelo contraste relacional com a cultura dos outros.
Para Strathern, a exegese antropolgica deve ser compreendida como um esforo de criao de um
mundo paralelo ao mundo observado, atravs de um meio expressivo - o texto escrito -, que estabelece
suas prprias condies de inteligibilidade (1988: 47). Isto supe uma construo simblica portanto,
re-produo metafrica - que, buscando estabelecer o mesmo grau de complexidades, s se afirma como
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tambm e, sobretudo, pensa sobre a constituio relacional de realidades. Nesta


condio me foi inspirador pensar uma mitolgica Batuta. De certa forma, ao invs de
uma historiografia Batuta, que tendesse a se voltar para a organizao ou a ordem das
coisas uma histria para, como se refere Lvi-Strauss -, busquei pensar uma
mitologia Batuta - e no ocioso marcar o carter histrico do mito - que tendeu a uma
dissoluo da ordem e imputao da entropia. De minha parte, este artifcio sugere que
minha metanarrativa nem tanto tendeu a informar sobre o que pode ou no ter
acontecido em verdade sobre os Oito Batutas em suas aventuras, mas sim explicitou
formas possveis de articulaes do pensamento atravs do contar e re-contar desta
histria. Isto acena para possibilidades de se pensar outras questes e negociaes das
realidades, para a constituio do que seja, por exemplo: Brasil, regional, nacional,
tradio, modernidade, carioca, samba, Argentina, Paris, arte, popular, erudito, enfim,
vrios smbolos que vo adquirindo significados, sempre negociados no embrenhado
manancial da inventividade (nos termos de Wagner) da(s) cultura(s). Neste sentido,
sugiro em Lacerda (2011) que Os Batutas, h muito tempo, j foram identificados como
bons para pensar24.
Geertz (1991) afirma que, para alm dos elementos de historicidade do mito
Majapahit de Bali, ele exprimiria uma viso balinesa de seu desenvolvimento poltico25.
De modo semelhante, sugiro que a anlise da mitologia Batuta, a despeito dos modos
de historicidades de suas narrativas (do mito de referncia, passando pelas demais
narrativas em suas transformaes, chegando a minha meta-narrativa) fornece uma
viso bastante coerente do desenvolvimento do pensamento sobre a musicalidade
brasileira, mas no de qualquer musicalidade, mas da que exprime o cerne da
um tropo para a representao do conhecimento, alocado num campo especfico, o qual contm sua
prpria moral e seus conceitos correlatos. Vale lembrar Rabinow: Enquanto os tropos esto disposio
para serem utilizados por todos, a maneira como so utilizados faz toda a diferena (1999: 98).
24
Lvi-Strauss afirma, ao se referir vantagem heurstica da anlise mitolgica, que:
Um mito prope uma grelha, somente definvel pelas suas regras de
construo. Para os participantes numa cultura a que respeite o mito, esta
grelha confere um sentido, no ao prprio mito, mas a todo o resto: ou seja,
as imagens do Mundo, da sociedade e da sua historia, das quais os membros
do grupo tm mais ou menos claramente conscincia, bem como das
interrogaes que lhes lanam esses diversos objetos. Em geral, esses dados
esparsos falham ao unirem-se e, na maior parte das vezes, contrapem-se. A
matriz da inteligibilidade fornecida pelo mito permite articul-los num todo
coerente. (Lvi-Strauss, 1983: 210)
25
De fato, vlida a crtica a Geertz de que este transforma a sua interpretao particular de uma viso
balinesa especfica, em uma viso totalizante da cultura balinesa.
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brasilidade. Neste sentido, o ato de re-contar esta histria, reafirmao expressiva e


comunicante, que tem sua validade e condio de eficcia residente no ato de ensinar ao
brasileiro, como ser brasileiro, via msica popular. Aqui inspiradora a afirmao de
Lvi-Strauss, buscando explicitar a semelhana estrutural entre o mito e a msica, de
que a msica se vive em mim, eu me ouo atravs dela. O mito e a obra musical
aparecem como regentes de orquestra, cujos ouvintes so os silenciosos executantes
(Lvi-Strauss, 2004:37). Nestes termos, re-contar o mito, dizer coisas a ns mesmos,
negociando realidades.
Ao tratar das verses narrativas e das suas transformaes e recorrncias, no
penso minha narrativa como um aparar de arestas ou apagar de resduos de
incompreenses. Antes de tudo, narrei, compondo com elas, tomando-as como atividade
comunicacional e como tal, passvel de redundncias, lacunas, equvocos e criatividade.
Nos atos seletivos e inclusivos que os grupos fazem, se expressam modos processuais
de constituio de socialidades, produes de saberes e conhecimentos, assim como
explicitao de poderes e hierarquias. nesta dinmica criativa (estrutural e, como
tal, instvel) que poderamos pensar a constituio da cultura (brasileira, mas no s).

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