CULTO A LA PACHAMAMA

NOMBRE: MAMERTO HUAMAN AYTE

ASIGNATURA: TEORIAS MODERNAS DE LA ANTROPOLOGIA

INTRODUCCION.
En el calendario folclrico de la regin del Cusco la fiesta principal est dedicado a la
pachama o Madre tierra y se celebra en el mes de agosto de cada ao.
Este hecho nos ha motivado de desarrollar el presente artculo que tiene como objetivo
responder a las interrogantes Por qu y cmo se rinde culto a la pachamama en el mundo
andino?
Con este propsito utilizando el mtodo descriptivo, explicativo, hemos recogido informacin
utilizando la etnografa para desarrollar el trabajo que ponemos a vuestra consideracin.
LA PACHAMAMA
Pachamama es la madre csmica la gran madre tierra el universo en su totalidad, es hombre
y mujer a la vez es la tierra y el tiempo es a la vez todo.
Segn una versin su leyenda, pachama es universo, mundo tiempo, lugar, mientras que
Mama es madre la pachamama es un dios femenino, que produce, que engendra,
En el rea andina de Sudamrica la tierra tiene un significado fundamental. Esta diosa de la
madre tierra es una divinidad a la que se ofrece oraciones, ruegos, suplicas y canticos. Ella
da la vida da alimento nos sustenta
La pachamama hace crecer las cosechas. Multiplica el ganado, cuida los animales
silvestres, bendice a los campesinos en sus rituales se bebe el primer trago en su homenaje
se arroja al suelo en seal de respeto y de homenaje, esta celebracin se hace para
agradecer, pedir y bendecir los frutos que nos ofrenda la madre tierra. Su enojo puede
causar cualquier tipo de desastre natural, como terremotos huracanes, as como nos dio la
vida tambin no las quita.
Su fiesta es el primero de agosto ese da se le venera de forma especial depositando comida
y bebida en el interior de su cuerpo, esta ofrenda tiene la finalidad de despertar la
pachamama luego de su descanso invernal, este ritual se realiza antes de comenzar la
poca de la siembra por lo que se busca que la diosa manifieste nuevamente su fertilidad y
su poder.
PAGO A LA TIERRA.
El hombre andino ha puesto en prctica la relacin del mundo exterior con el mundo interno
y el mas all por ese motivo las casas, las chacras, los ganados, los cerros, los manantiales,
el rayo, las tempestades, hasta la salud del hombre etc. Son motivo de ofrenda de homenaje
de recordar de ceremonias rituales, que alimentan a los espritus de los manes que ampara

a sus criaturas de este mundo real, lo realizan en momentos, horas fechas, tiempos y
lugares especiales
PERSONAJE.
El Altomisayoq es aquel que es considerado dentro del rango sacerdotal y su labor es de
carcter proftico y mstico. Se dice que tiene el poder de comunicacin con entidades o
seres espirituales del mundo religioso por ello que los sacerdotes andinos cumplen
esencialmente una funcin de Chakana o mediador csmico y durante el desarrollo de su
funcin mantienen una vida clibe; ya que una relacin sexual con su pareja durante este
momento, distorsionara la relacin csmica que se establece en su funcin de mediador en
lo que respecta las ofrendas a la madre tierra tienen como origen fundamental la relacin
entre el hombre andino, especficamente el campesino, y la madre tierra o Pachamama.
EL RITO
Estos rituales de ofrenda son dirigidos por especialistas en la religiosidad andina y de
acuerdo al aprendizaje adquirido y a las facultades obtenidas por estos personajes, se les
puede clasificar en diferentes jerarquas o niveles de sacerdocio. El proceso de aprendizaje
para ir avanzando en los grados es largo y complejo, lleno de pruebas. El primer peldao es
el pampamisayoq el que tiene su mesa de trabajo en la pampa". El pamapamisayoq tiene
que conocer cmo hacer la mesa u ofrenda o despachos, tiene que saber hacer la manta
ceremonial y el papel de despacho donde se envuelve la ofrenda, tiene que saber escoger y
ordenar las hojas de coca para los k'intus (tres hojas de coca que se usan de manera
ceremonial) que se usan en las ofrendas y tambin debe conocer todos los otros elementos
que entran en el despacho, como las conchas marinas, semillas, huayruros y otros
elementos, dependiendo de la intencin del despacho, pago u ofrenda.
LA OFRENDA.
La ofrenda es una manera simblica en la cual el hombre devuelve a la Pachamama lo que
ha sacado de ella. La finalidad primordial es el restablecimiento de la reciprocidad entre el
ser humano y la naturaleza. Con la ofrenda o pago el campesino pide permiso a la
Pachamama para poder abrirla y devuelve de manera simblica algo de sus frutos. Estos
rituales tambin son destinados al Apu o espritu de la montaa a travs del despacho. El
Apu es el aspecto masculino de la naturaleza y la pachamama es el aspecto femenino. El
Apu protege a los animales y a los hombres y fecunda a la Pachamama. La ofrenda es un
acto de reciprocidad csmica, es la realizacin de la justicia universal y csmica, el
cumplimiento de un deber mutuo.
Las ofrendas a la madre tierra tiene como origen fundamental la relacin entre el hombre
andino especficamente el campesino, y la madre tierra o pachamama las ofrendas son una
manera de simblica en el cual el hombre, devuelve a la pachamama que ha sacado de ella,
la finalidad primordial es el establecimiento de la reciprocidad entre el ser humano y la
naturaleza
Con la ofrenda o pago a la tierra el campesino pide permiso a la pachamama para poder
abrirla, y devuelve de manera simblica algo de sus frutos
La ofrenda es tambin un acto de reciprocidad csmica es la realizacin de la justicia
universal y csmica el cumplimiento de un deber mutuo las ofrendas y los quintus de coca
expresan el dialogo entre nosotros, los seres humanos, y el espritu de la naturaleza. Las
ofrendas se preparan con flores, hojas de coca, grasa de llama, productos vegetales, etc.

este despacho debemos tener como elementos primordiales las hojas de la coca, variedad
de semillas de cereales, plata no trabajada, el unthu (cebo), sullus (fetos de llamas u ovejas),
confites y dulces, vino, frutas, bizcochos, galletas, flores (claveles), conchas y estrellas
marinas, dinero, mixtura amarilla, incienso etc.
EL PROCESO DE PAGO A LA TIERRA
En primer lugar, sobre una unkua o servilleta ceremonial se dispone un papel blanco
rectangular que constituye la base para los ingredientes sobre l se distribuye una cama de
objetos vegetales y minerales delineando otro cuadrado sobre el anterior luego este
cuadrado se rellena con dulces, figuras de estao y finalmente un feto y el sebo despus se
reza una larga oracin que articula los diferentes objetos con el cliente y las deidades y a la
vez se elabora una serie de kintus o manojos contados de hojas coca el paquete se cierra,
se ata con hilo y es llevado al exterior de la vivienda finalmente es quemado para que el
humo disemine la ofrenda su esencia hacia todas las entidades. Con excepcin de lo que
podran denominarse estrictamente soportes es decir, la unkua y otros vasos, botellas y
recipientes, todos los ingredientes son concebidos como nutricios. La ofrenda constituye as
una comida muy semejante a la humana organizada en diferentes tiempos un primer plato,
un segundo y el postre, y no pretende por tanto retribuir objetos tiles o instrumentos a las
divinidades. Solo espordicamente se aaden ingredientes no comestibles que hacen
referencia al pedido y a la situacin vital del paciente. En este sentido la funcin principal del
ritualista es determinar la dieta precisa de los seres tutelares y saber satisfacerla del modo
adecuado: una comida sustanciosa alegra a las divinidades y genera contradones evidentes.
El ritualista conoce tambin el uso de los nmeros y articula el banquete ofreciendo un
obsequio que, al vincular unificadamente al cliente y al cosmos, es a la vez una
configuracin de relaciones definidas matemticamente para lograr una totalidad
consolidada.
CONCLUSINES. podemos decir que "el pago a la tierra" o "culto a la Pachamama" es uno de los rituales que
los antiguos habitantes andinos (precolombinos) tuvieron un profundo respeto a las fuerzas
de la naturaleza, a los apus (montaas), al sol, la luna, animales y en especial a la pacha
mama o madre tierra como parte de su religiosidad, considerndola como fuente de vida,
hacedora de todo lo existente, por ello construyeron lugares sagrados para rendir culto y
celebrar lo mstico en agradecimiento a la madre tierra. A esta celebracin se le conoce con
el nombre de pago a la tierra actividad de la reciprocidad en entre el mundo material y el
mundo espiritual, del ser humano y la naturaleza debemos mencionar acerca del ritual a la
pachamama en primer lugar los antiguos hombres andinos crean y respetaban a las fuerzas
de la naturaleza por lo cual siempre rendan culto as sea a la luna, el sol, tierra, montaas,
pero en este caso a la tierra que vendra a ser nuestro tema de todo ello debemos de
rescatar esa conciencia de los incas y en agradecimiento a nuestra tierra no contaminarla en
segundo lugar los incas antes de la llegada de los espaoles conocan a la perfeccin sus
tierras y climas y segn la zona se puede sembrar y en que estacin a pesar que los incas
saban las fechas para sembrar y cosechar para saber arar la tierra por sus propios mritos
nunca dejaban de lado su gratitud a la pachamama.

Para relacionar la teora sobre la que se basa el trabajo debemos comprender que la
religiosidad andina se percibe dentro de tres conceptos: espiritualista animista con algo de
naturalismo. Para entenderlos desde la cosmovisin es pertinente definir al espiritualismo
como un sistema de creencias religiosas andinas inherentes al mundo material, es decir

natural en s, esto incluye tambin a la propia naturaleza. En esta definicin cabe el culto a
los espritus que habitan en las montaas y la tierra cuya existencia es independiente de sus
habitad materiales.
la cosmovisin andina como llena de algo de naturalismo es decir, como reconocedora de
que la realidad natural posee cierta relevancia. Y finalmente el animismo como la concepcin
de que todo est animado y vivificado es decir que todo lo que habita en la naturaleza est
animado, por esta razn se explican los fenmenos naturales como acciones de estos seres
divinos.
As pues, la divinidad es consecuencia de un proceso de personificacin mediante el cual se
asigna a los seres de la naturaleza cualidades y capacidades del hombre como son:
paciones humanas, naturaleza humana, modeladas segn las almas humanas; su
sentimiento y su simpata, su carcter y sus hbitos, su voluntad y sus acciones, incluso su
materia y su forma.
Para ello hemos recurrido a las fuentes bibliogrficas que fundamenta sobre el trabajo
realizado.
As escribe Juan Vctor Nez del Prado Bjar, en su artculo sobre el mundo sobrenatural de los
quechuas del Cusco:

En muchos casos se ha considerado el sistema religioso indgena, concibindolo como

naturalista e inclusive pantesta. Por el contrario, nosotros lo percibimos esencialmente
espiritualista y animista con algo de naturalismo. Por lo general se ha considerado, por
ejemplo, que los indgenas rinden culto a los cerros y a la tierra, cosa que en la realidad se
nos presenta de manera diferente, ya que, a nuestro juicio, el culto es a los espritus que
habitan las montaas y la tierra y cuya existencia es independiente de sus hbitats
materiales (Nez del Prado Bjar 1970: 68).
Con esta afirmacin, el antroplogo peruano apoya un modelo de visin con el que sera
posible, a su parecer, aproximarse al universo cosmolgico quechua, y, en particular, a las
creencias religiosas relacionadas con el culto a la tierra y a los cerros en los Andes del
Cusco. En su anlisis definitorio aparecen conceptos filosfico-antropolgicos como los
de naturalismo, espiritualismo y animismo, sobre los que vale la pena encaminar una
reflexin, aunque meramente introductoria, pues sera imposible dar cuenta de todo el
conjunto de especulaciones tericas que existen en torno a estas nociones, ya sea en el
mbito filosfico o antropolgico. Estos ltimos comparten el mismo terreno de anlisis en
cuanto a las nociones de naturalismo y espiritualismo, siendo el primer mbito fuente de
inspiracin para las especulaciones del segundo, mientras que se debe, en cambio, a la
antropologa del siglo XIX, y sobre todo al britnico Tylor, la acuacin del animismo como
teora cientfica, aunque el concepto originario de alma remonta a la antigua filosofa clsica.
El animismo a la luz de la teora tyloriana
La complejidad nsita en las nociones de espiritualismo y naturalismo se encuentra
estrechamente vinculada a la propia delimitacin del concepto de animismo, sobre cuyo
sentido ontolgico vale la pena detenerse ms detalladamente, pues mediante l es posible
tambin ampliar el campo de definicin e influencia de las otras nociones interesadas.
A grandes rasgos, la ptica animista estriba en la concepcin de que todo est animado y
vivificado, de que los objetos de la Naturaleza son, en su singularidad y en su totalidad,
seres animados (Ferrater Mora 1986: 163); de ah la tendencia a explicar los

acontecimientos por la accin de fuerzas o principios animados (Abbagnano 1993: 75) que
caracterizaran todo elemento y fenmeno natural. Se debe al antroplogo Edward Burnett
Tylor (1832-1917) el mrito de haber ideado y sistematizado, en un consistente ncleo de
definiciones explicativas, los principios que, a su parecer, yacen en el seno de la teora
animista elaborada por l mismo. Aunque dentro de una ptica declaradamente
evolucionista, en su obra titulada Primitive culture. Researches into the development of
mythology, philosophy, religion, language, art and custom (1871), Tylor se esfuerza en
indagar los fundamentos que habran favorecido, en el ser humano, la manifestacin de un
sentimiento religioso germinal. Para esto, se sirve del trmino latino anima, acuando, a
partir de l, la denominacin de animismo, con la que designa una profunda doctrina de los
Seres Espirituales (Tylor 1981: 28), surgida supuestamente de las vivencias que el ser
humano habra tenido, por un lado, de lo onrico (3) y, por otro lado, de la muerte como
suceso ineluctable (Puente Ojea y Careaga 2005: 33). Ambas experiencias habran
necesariamente avivado en el hombre la persuasin de que algo ms (esto es, un doble
anmico) habra de subsistir a la inmovilidad temporal o perpetua del cuerpo humano, y dar
explicacin a vivencias indudablemente impactantes.

BIBLIOGRAFA.
Para una dialctica de la naturaleza andina. aproximaciones filosfico-antropolgicas a las
creencias quechuas en los apus y la pachamama
www.gazeta-antropologia.es/?p=1334

Tylor, Edward B.
1871 Cultura primitiva. II. La religin en la cultura primitiva. Madrid, Ayuso, 1981