Filozofick fakulta Masarykovy univerzity v Brn

stav romnskch jazyk a literatur

Gustav Novotn

EL CARNAVAL COMO ELEMENTO PRINCIPAL

DEL LIBRO DE BUEN AMOR
Bakalsk prce

Vedouc bakalsk prce: Mgr. Daniel Vzquez, Ph.D.

Brno 2009

Prohlauji, e jsem tuto prci vypracoval samostatn, veker pouit zdroje jsem uvedl
v seznamu literatury a e se titn verze shoduje s verz vloenou do ISu.
..

Na tomto mst bych chtl podkovat Mgr. Danielu Vzquezovi Ph.D. za jeho ochotn a
velmi vsticn pstup pi veden moj bakalask prce.

ndice
1. Introduccin ..

1.1 Objetivos del trabajo

1.2 La gran ambigedad del LBA ..

1.3 La identidad y el origen del autor .........................................................

1.4 El Carnaval
11
1.5 La Cuaresma .

13

2. El carnaval y la diversin como elementos bsicos de LIBRO DE BUEN AMOR 15

2.1 Las formas de la diversin en LBA .. 15
2.2 La presencia del carnaval en la literatura europea ................................

16

2.3 Los episodios del tema carnavalesco ....................................................

18

2.3.1 La pelea que tuvo don Carnal y doa Cuaresma .....

18

2.3.2 El arrepentimiento de don Carnal ....

20

2.3.3 La llegada de don Amor y su discurso con el Arcipreste ........

20

2.3.3.1 La llegada de don Amor y la vuelta de don Carnal ...

20

2.3.3.2 El discurso de don Amor con el Arcipreste ...............

22

2.4 Una posible simbologa de los nmeros ..................................................

23

2.5 La estructura complicada del final del LBA .............................................

23

3. Los motivos carnavalescos en LIBRO DE BUEN AMOR ....

27

3.1 Las mscaras .....

27

3.2 La muerte y su negacin

30

3.3 El amor ..

32

3.4 La risa y la burla

33

4. Conclusin ..

35

Recursos ......................................................................................................................

36

1. INTRODUCCIN
1.1 Objetivos del trabajo
El Libro de Buen Amor es una obra que contiene en s una enorme ambigedad. Esta
ambigedad, que sobrepasa lo habitual en la literatura, se refleja no slo en los episodios
particulares que a menudo pueden ser interpretados de varios modos, incluso contradictorios,
sino tambin en el concepto del libro entero.
Segn nuestra teora la mayora del LBA puede concebirse como analoga de la
diversin carnavalesca y ms an, nos parece que era intencin del propio autor. La presencia
del carnaval es muy evidente en el episodio que habla de la pelea entre don Carnal y doa
Cuaresma pero tambin la vemos en otras partes del libro y en varios motivos. Incluso la
forma del libro parece construida conforme al carnaval y sus costumbres. La base del LBA es
la diversin y el entretenimiento. La diversin y la risa son los elementos ms importantes del
carnaval. Tambin la ambigedad es un rasgo muy presente en todos los actos relacionados
con este perodo festivo.
Nuestra tesis la intentaremos demostrar mediante la confrontacin entre los rasgos
carnavalescos y el contenido del libro del Arcipreste. Al principio expondremos las
circunstancias que conducen hacia la interpretacin mltiple del LBA, despus analizaremos
el carnaval y su historia, lo que nos servir para poder evaluar su presencia en el contenido del
LBA.
Nuestra interpretacin del probable significado del LBA est basada sobre todo en el
concepto de la risa medieval y renacentista como la describe Mijil Bajtn. Otra fuente en la
que vamos a basarnos es el libro El carnaval del folclorista e historiador espaol Julio Caro
Baroja.
Nuestra intencin consistir en demostrar que el carnaval es un elemento de gran
importancia en LBA y, ms an, que es el elemento bsico.
1.2 La gran ambigedad del LIBRO DE BUEN AMOR
Insistimos que el Libro de Buen Amor contiene una ambigedad especial. Es obvio
que el carcter y la personalidad misteriosa del autor dan lugar a varias dudas acerca de su
origen y de su cargo, ya que el contenido del libro no puede ser interpretado de una sola
manera. Muchas veces parece que lo ambiguo que hay en el libro es un juego del autor y a

nosotros, los receptores, se nos concede la posibilidad de interpretar las ideas de Juan Ruiz, de
sacar las conclusiones, cada uno puede encontrar lo suyo.
Adems, es cierto que la mayora de la gente en aquella poca no tena la formacin y
los poemas del Arcipreste los pudo or slo mediante la representacin de los juglares que
seguro interpretaban la obra de Juan Ruiz segn cmo les apeteca. La mayora de la gente no
pensaba sobre los significados secretos y simplemente se dejaba llevar por el sonido de los
versos bien formados. Desde luego, el autor mismo habla del mltiple significado de su libro
lo que es posible observar ya en el prlogo. Esta introduccin escrita en prosa empieza con
una cita de la Biblia que dice con las palabras latinas: Intellectum tibi dabo et instruam te in
via hac, qua gradieris, firmabo super te oculos meos. (Te dar el entendimiento y te instruir
en el camino por el que has de andar: pondr fijos mis ojos sobre ti.) El camino se puede
interpretar como la vida humana (que difiere mucho en los casos particulares); el
entendimiento probablemente se refiere al contenido de la obra que puede ser adaptada de
diferentes maneras segn las capacidades intelectuales de los lectores o simplemente por lo
que nosotros queremos ver en los versos.
El trmino bsico en que se refleja especialmente la gran ambigedad del libro (y que
se conoce entre todos los que se han ocupado siquiera un poco del Libro de Buen Amor) es el
concepto de buen amor (y el polo opuesto de loco amor) que se menciona varias veces en
el libro. Las dudas acerca del significado parten del diferente contexto en el que aparece esta
locucin. Las acepciones son realmente diferentes, en un lugar el buen amor se refiere a la
caridad, a la fe de un buen cristiano pero otra vez la locucin aparece en un sentido totalmente
diferente que de repente pone en duda todo lo que el autor ha dicho en sus confesiones y
alabanzas a Dios y a los santos. Nos referimos en general al caso de los poemas donde
aparece la Trotaconventos, la mensajera del narrador. El Arcipreste literario denomina a la
alcahueta con el nombre de buen amor, ya que la vieja representa la funcin del emisario o
recadero del amor, desempea un papel importante en hacer felices las personas y unirlas en
las relaciones.
En otras ocasiones el significado difiere por completo. Al principio de la obra el autor
glorifica a Dios, la fe y el buen amor el cual aqu se refiere al amor a Dios. El verdadero
amor cristiano, segn lo que dice el Arcipreste, se consigue mediante el camino de la
humildad; el autor en el prlogo, que est escrito en prosa, utiliza el patetismo cristiano:

Y desde que est informada e instruida el alma, que se ha de salvar en el cuerpo limpio, piensa y ama y
desea el hombre el buen amor de Dios y sus mandamientos.1

A continuacin se impone tambin el trmino del loco amor que se coloca en

contraposicin al buen amor. La explicacin es bastante extensa as que vamos a mencionar
slo un fragmento:
Por esto yo, de muy poquilla ciencia y mucha y gran rudeza, entendiendo cuntos bienes hace
perder al alma y al cuerpo, y los muchos males que les apareja y trae el amor loco del pecado del
mundo, escogiendo y amando con buena voluntad la Salvacin y gloria del paraso para mi alma, hice
esta chica escritura en memoria de bien. (pg. 60)

El inicio del LBA es bastante serio (generalmente la ms divertida, y tambin la ms

importante para este trabajo, es la segunda mitad de la obra), slo a veces el autor prorrumpe
en un tono ms aliviado como en el poema De cmo el arcipreste rog a Dios que le diese
gracia para poder hacer este libro. Podemos destacar una estrofa donde los lectores atentos
pueden darse cuenta de un tono muy ambiguo:
18
Bajo la espina yace la rosa, noble flor
en la fea letra est saber de gran doctor
como so mala capa yace buen bebedor
as, so mal tabardo se encuentra el buen amor. (pg. 62)

El primer, el segundo y el cuarto verso explican el objetivo o ms bien la forma del

libro, lo describen de manera positiva utilizando otra vez el tono humilde. Sin embargo, el
tercer verso difiere. El objetivo serio se pone en duda. Es posible calificar esta comparacin
como positiva? Depende del carcter del lector, igual que en otras situaciones semejantes que
se plantean a lo largo del libro.
En muchas ocasiones la ambigedad parece muy unida a la ambigedad carnavalesca,
lo que intentaremos demostrar en este trabajo.

1.3 La identidad y el origen del autor

No se sabe ningn dato personal sobre el autor del LBA, lo que fundamenta que surjan
varias ideas que no se refieren slo a la identidad del as llamado Juan Ruiz sino tambin al
significado de su obra. En este captulo vamos a exponer otras razones que pueden
relacionarse con la especial ambigedad del LBA.
1

RUIZ, Juan, Libro de Buen Amor, Editorial Magisterio Espaol, S. A., Madrid 1972, pg. 57. La edicin del
LBA que usamos es una versin modernizada, el texto va acompaado con la introduccin y los comentarios de
Nicasio Salvador Miguel.

Se acepta con frecuencia una hiptesis que no se somete a la visin crtica: segn esta
difundida opinin el narrador del LBA (un clrigo que disfruta varios goces seculares)
coincide, ms o menos, con el autor. En realidad no existe ninguna prueba para justificar esta
afirmacin; no hay pruebas ni de los hechos bsicos, en las crnicas y en los documentos de la
poca no existen noticias sobre el Arcipreste de Hita. Se supondra que una personalidad de
este tipo hiciera famoso al pueblo de Hita pero no se menciona ni siquiera la existencia de un
clrigo de este nombre (sin comentar su actividad literaria) en los anales de este lugar ni de
ningn otro. Tenemos en cuenta lo que advierte acerca de esta cuestin Nicasio Salvador
Miguel: a mediados del siglo XIV todava no exista la red de registros parroquiales
(empezaba a aparecer al tiempo cuando Gil de Albornoz accedi al arzobispado de Toledo, a
partir del ao 1338)2, pero por otro lado el pueblo de Hita tuvo una relativa importancia en
aquella poca que no se basaba slo en estar situada la ciudad en la ruta comercial camino de
Alcal de Henares y Toledo sino tambin porque haba un monasterio y un castillo que serva
para defender la zona.3
La razn que podra explicar la posible intencin del autor de esconder su verdadera
identidad y el verdadero significado del libro es generalmente su manera de escribir que se
pudiera concebir como blasfemia contra la doctrina catlica y contra la Iglesia. Desde luego,
las circunstancias no son tan claras para resumir la obra del Arcipreste como una blasfemia.
Aparte de haber introducido el autor en su obra varios poemas que alaban a Dios y a los
santos con un tono humilde, hay otras cosas que dificultan la evaluacin de si Juan Ruiz era o
no era un buen cristiano: nos referimos ahora a que no hay razn para pensar que el autor de
verdad era un clrigo.4
No existe ninguna prueba de que el dicho Juan Ruiz de verdad era un clrigo (y no
importa dnde y si su cargo era el de arcipreste) aunque esto es muy probable ya que la
formacin se poda conseguir en la poca casi sin excepcin en los monasterios y es sin duda
que el autor del LBA era un hombre muy letrado que conoca muchos gneros literarios y
posea una gran capacidad creativa. Juan Ruiz, tal como se nos presenta mediante su obra, era
un hombre ingenioso, sagaz y anheloso por el conocimiento como podemos saber de la
2

SALVADOR MIGUEL, Nicasio, Introduccin en RUIZ, Juan, Libro de Buen Amor, Editorial Magisterio
Espaol, S. A., Madrid 1972, pg. 24.
3
El tema de la evolucin histrica del pueblo de Hita est ampliamente desarollado en CRIADO DE VAL,
Manuel, Historia de Hita y su Arcipreste: vida y muerte de una villa mozrabe, AACHE Ediciones de
Guadalajara, 1998. Accesible en http://www.books.google.es, 4.4. 2009.
4
En cuanto a varias razones para esconder el significado del libro (y dejando aparte todas las dudas si el autor
era o no un religioso) se ofrece tambin una bastante simple: la idea del juego con los lectores, la intencin a
confundirlos y divertirlos, conforme a la tradicin del carnaval.

profundidad de las ideas y de la extensa dimensin de los conocimientos reflejada en su libro

(se puede observar su sabidura en el campo jurdico, acerca de msica, medicina, etc.)
Adems el hecho de ser un religioso en aquellos tiempos no excluye la posibilidad de
escribir sobre las cosas que a veces podran calificarse aun como vulgares. La Edad Media era
una poca muy unida a los sentimientos carnales lo que se puede observar en numerosas
creaciones artsticas incluyendo la pintura, la escultura, el teatro, etc. donde se usaba el
lenguaje vulgar, apareca el sexo e incluso, en cuanto al clero, eran populares los motivos de
monjes golosos, aficionados del vino y de las mujeres 5. Pero aunque varios eclesisticos se
comportaban mal, contra las reglas de la Iglesia (desde luego, el propio autor del LBA lo
critica en algunos poemas de estilo satrico como es la Cantiga de los clrigos de Talavera),
no describan su comportamiento directamente en los libros narrando en primera persona
sobre sus intentos amorosos y otras cosas no apropiadas a la vida de un clrigo. Felipe
Pedraza comenta la actitud del Arcipreste con las siguientes palabras: La moral del
Arcipreste es, como todo el libro, ambigua y escurridiza. El poeta presenta un universo en que
las soluciones no son unvocas.6 Adems define a Juan Ruiz como hombre de aquel tiempo
lo que incluye la familiaridad con que trata las cosas sacras, el atrevimiento a nuestros ojos
pecadores con que parodia textos devotos, la despreocupacin con que mezcla lo divino y lo
humano y, en cambio, su respeto con la ortodoxia y las dispociones eclesisticas. 7 Es verdad
que en determinadas partes del libro el autor se presenta como crtico culto de la moral y los
vicios de la gente contempornea enfocndose especialmente en el clero, pero hay otras donde
l mismo acta como un juglar, como hombre profano que goza de las diversiones seculares.
Tambin por eso no debemos de tomar por cierto que el autor del LBA era un clrigo, no hay
ninguna razn objetiva que lo comprobara. Adems, en la mayora de las obras literarias,
aunque sean narradas en primera persona, al autor no se le puede igualar al narrador; en esta
obra no debera ser diferente y lo que se cuenta es muy posiblemente ficcin por completo.
Es pues ficticio tambin el nombre de Juan Ruiz y su relacin con el cargo del arcipreste en
el pueblo de Hita? Puede que Juan Ruiz, el Arcipreste de Hita, sea slo el narrador.
Adems, aunque esto puede ser slo casualidad, el nombre de Juan Ruiz es muy
habitual, es decir, el autor en aquellos versos pudo utilizar de la misma manera otro nombre
comn y presentarse por ejemplo como Juan Gonzlez o Juan Daz. La eleccin del nombre

Vid. el captulo 2.2 de este trabajo.

PEDRAZA JIMNEZ, Felipe, Manual de literatura espaola. I. Edad Media, Cnlit Ediciones, Tafalla 1981,
pg. 416.
7
Ibid.
6

Juan Ruiz puede basarse slo en convenir esta palabra monoslaba al nmero de las slabas
para mantener la forma del verso tetradecaslabo o hexadecaslabo.
Observando las teoras acerca del origen del autor, llegamos a saber que varios
estudiosos construyeron ideas distintas, entre las que hay tambin unas bastante exageradas. 8
Las teoras oscilan desde admitir lo que el Arcipreste cuenta en su obra en la que hace de
protagonista, hasta que la autora pertenece al cardenal Gil de Albornoz, el arzobispo de
Toledo, quien se divierte de esta manera en cuenta de sus sbditos.
Una de las teoras, la que comenta Manuel Criado de Val en su libro Historia de Hita y
su Arcipreste, es la siguiente:
La sospecha de un vnculo real entre don Gil de Albornoz y el Arcipreste de Hita, confirmando los
datos que aparecen en el Cdice de Salamanca, hace tiempo que est presente en los estudios que se ocupan del
cardenal don Gil. En 1966 Manuel Laza Palacio atribuye la autora del libro al arzobispo Gil de Albornoz y
retrae la redaccin de LBA a los ltimos aos de la vida del Cardenal (despus de 1355). Su teora se apoya
exclusivamente en las alusiones y contextos del propio libro, en general en la estrofa 326.9

La estrofa mencionada forma parte del poema que trata El pleito que el lobo y la
raposa tuvieron ante don Simio, alcalde de Buja el cual muestra los conocimientos jurdicos
del autor. A nosotros no nos parece persuasiva la explicacin de Laza. A lo mejor pueda ser
una propuesta para cmo entender la estrofa pero no hay por qu tomarla como la nica
vigente. Adems otros estudiosos aportaron interpretaciones distintas de esta estrofa que
difieren totalmente de la visin de Laza.10
Otra teora sobre la identidad del autor del LBA que se suele mencionar de vez en
cuando es la de los medievalistas Jos Trenchs y Emilio Sez que creyeron encontrar los
rasgos del andalucismo en el LBA e identificaron la persona del Arcipreste con la de Juan
Ruiz de Cisneros, un caballero del siglo XIV vinculado con la familia real.11
Se considera por las investigaciones de varios expertos que estudiaron el libro que la
nica noticia que describe la apariencia del Arcipreste (en el poema Aqu habla de la figura
de Arcipreste que forma parte del conjunto de los poemas sobre las intenciones de conquistar

Para ver el resumen de las propuestas ms difundidas vid. por ejemplo el captulo Intentos de reconstruccin
biogrfica en PEDRAZA, F. Op. cit., pg. 410-412.
9
CRIADO DE VAL, Manuel, Op. cit., pg. 111.
10
Vid. por ejemplo SALVADOR MIGUEL, Nicasio, Op. cit., pg. 110-111.
11
Hemos ledo el ensayo de Carmen Juan Lovera que resume la investigacin de Trenchs y Sez (JUAN
LOVERA, Carmen, Datos biogrficos de Juan Ruiz de Cisneros y acontecimientos histricos reflejados en el
Libro de buen amor, Centro Virtual Cervantes, 2006-2009.); sin embargo, las razones de los autores nos parecen
muy poco convincentes, falta cualquier dato que comprobara la vigencia de su teora. Una visin semejante hacia
el trabajo de Trenchs y Sez lo tiene tambin Felipe Pedraza que en su Manual de literatura comenta que estos
investigadores a pesar de mucho esfuerzo, no aportan dato alguno que nos permita suponer que Juan Ruiz de
Cisneros sea arcipreste de Hita ni autor del LBA. (PEDRAZA, F. Op. cit., pg. 411.).

10

la monja) es imaginaria y se describe el ideal del hombre de la poca 12 (las estrofas 1485 1489) con la nica digresin cuando se describe la nariz del Arcipreste que es demasiado larga
y no tiene pues la forma ideal (1486d: la su nariz es larga: esto es chico baldn). Una
advertencia interesante es que el arzobispo Gil de Albornoz tiene en la pintura en la capilla de
Cuenca la nariz muy destacada13 lo que nos hace pensar en lo dicho en el verso 1486d. Otra
posible explicacin es que el Arcipreste no se describe a s mismo sino que la noticia de la
nariz larga alude al propio Cardenal don Gil.
Otra de las deducciones en las que se basa el trabajo de Laza, y que es bastante
atrevida o incluso exagerada, es la identificacin de Don Carnal con el rey Pedro I. 14 Con esta
visin no podemos asentir, ya que la representacin de don Carnal en LBA corresponde a las
manifestaciones tpicas del Carnaval personificado: es decir, don Carnal del Arcipreste es un
hombre gordo, goloso, un personaje alegrico que enlaza en su figura varios sentimientos
carnales. Esta apariencia es dada por la tradicin y sigue siendo ms o menos la misma en
varias literaturas nacionales. En el LBA no aparecen ningunos lazos que justificaran que el
personaje de don Carnal alude al rey Pedro I.
As que vemos que las propuestas de los estudiosos varian mucho, aun se contradicen
en algunos casos, y la carencia bastante frecuente consiste en que faltan las pruebas que
apoyaran las teoras; sin embargo, mencionar estas ideas sirve para darse cuenta cuntas dudas
y polmicas siempre desvelaba el estudio del LBA. El anlisis previo que expone las teoras,
nuestras as como las de los estudiosos espaoles, hemos hecho ante todo para destacar lo
ambigua que es la personalidad del as llamado Juan Ruiz, el hecho que posiblemente tiene
que ver con el contenido del libro, el cual tampoco es inequvoco y da lugar a varias maneras
de interpretar la obra del Arcipreste.
1.4 El carnaval
El carnaval es un perodo festivo popular que tiene lugar antes de la cuaresma y dura
seis das, la fecha es variable. Esta fiesta abarca varios elementos como disfraces, procesiones,
celebraciones en las calles, etc. Todo pierde la seriedad durante este perodo y se permite a
todo el mundo hacer lo que le d la gana. El carnaval se relaciona en general con el

12

Ibid., pg. 288.

CRIADO DE VAL, Manuel, Op. cit., pg. 113.
14
LAZA, Manuel, La Espaa del Buen Amor, Publicaciones de la Librera Anticuaria de Guadalhorce, Mlaga,
1966.
13

11

catolicismo y la importancia y popularidad no disminuyen ni hoy en da, aunque hay varias

diferencias respecto al carnaval de la Edad Media.15
Caro Baroja expresa el fundamento del carnaval de la siguiente manera:
El tiempo de carnaval se distingua ante todo porque durante l se realizaba una serie de actos que
tienen aire de juegos de ritmo violento. [...] Uno de sus rasgos esenciales era el de que impona movimientos
desacostumbrados a los que lo celebraban y tambin a ciertos animales y objetos. Desde un punto de vista social,
lo que imperaba era una violencia establecida, un desenfreno de hechos y de palabras que se ajustaba a formas
especficas; as, la inversin del orden normal de las cosas tena un papel primordial en la fiesta. [...] Es el mundo
en el que el orden de las cosas est invertido.16

Muy parecida a la explicacin anterior es la visin de Bajtn quien atribuye esos actos
(ponerse en movimientos desacostumbrados, la inversin de lo habitual, etc.) a las mscaras,
lo que ampliamente desarollamos en el captulo que trata los motivos carnavalescos del
LBA.17
El carnaval siempre tuvo una enorme importancia sirviendo muchas veces como un
medio para amenizarse la vida en los tiempos difciles. Caro Baroja advierte que fue
precisamente en los tiempos de mayor fervor del catolicismo cuando se celebraron las fiestas
15

La historia del carnaval desde la antigedad hasta hoy en da est ampliamente expuesta en internet en las
pginas dedicadas a esta fiesta:
La celebracin del Carnaval tiene su origen probable en fiestas paganas, como las que se realizaban en
honor a Baco, el Dios del vino, las saturnales y las lupercales romanas, o las que se realizaban en honor del buey
Apis en Egipto. Los orgenes de las fiestas de Carnaval se remontan a las antiguas Sumeria y Egipto, hace ms
de 5000 aos, con celebraciones similares en la poca del Imperio Romano, desde donde se difundi la
costumbre por Europa, siendo trado a Amrica por los navegantes espaoles y portugueses durante la
colonizacin a partir del siglo XV.
La celebracin del Carnaval es una de las fiestas ms populares. Se celebra en los pases que tienen
tradicin cristiana, precediendo a la cuaresma. En algunos lugares se celebra slo durante tres das, y se los
designa con el nombre de carnestolendas, y son los tres das anteriores al Mircoles de Ceniza, que es el da en
que comienza la cuaresma en el Calendario Cristiano. Se supone que el trmino carnaval proviene del latn
medieval carnelevarium, que significaba quitar la carne y que se refera a la prohibicin religiosa de
consumo de carne durante los cuarenta das que dura la cuaresma.
Hay pases en que se comienza la celebracin del carnaval en distintas fechas, como en algunos lugares
de Alemania en que se inicia el 11 del noviembre a las 11 horas 11 minutos. O los hay que lo comienzan no bien
termina la Epifana, el 6 de enero. En otros lugares es tradicional comenzar el jueves anterior al Mircoles de
Ceniza, y lo denominan Jueves Graso, como sucede en Italia. En ciertos pases en que el Carnaval est muy
arraigado como celebracin popular, y ya alejada de su significado religioso, alargan los festejos a los fines de
semana del mes de febrero y a veces el primer fin de semana de marzo.
En la Edad Media, tan inflexible en los ayunos, abstinencias y cuaresmas, y con persecuciones a quienes no
respetaban las normas religiosas, sin embargo, renaci el carnaval y se continu la tradicin hasta la actualidad
en muchos lugares del mundo. En esta poca, se celebraba con juegos, banquetes, bailes y diversiones en
general, con mucha comida y mucha bebida, con el objeto de enfrentar la abstinencia con el cuerpo bien
fortalecido y preparado.
En Espaa ya era costumbre durante el reinado de los Reyes Catlicos disfrazarse en determinados das
con el fin de gastar bromas en los lugares pblicos. Ms tarde, en 1523, Carlos I dict una ley prohibiendo las
mscaras y enmascarados. Del mismo modo, Felipe II tambin llev a cabo una prohibicin sobre mscaras. Fue
Felipe IV, quien restaur el esplendor de las mscaras.. Secretara de Estado de Educacin y la Secretara de
Estado de Turismo de la Repblica Dominicana, Historia del Carnaval, accesible en
http://www.carnaval.com.do/historia/carnaval.htm. 4. 2. 2009.
16
CARO BAROJA, Julio, El Carnaval, Alianza, Madrid 2006, pg. 51.
17
Vase el captulo 3.1 (Las mscaras) de este trabajo.

12

de los locos y del asno, la representacin de misterios y los sermones burlescos del domingo
de Pascua.18
Otro aspecto carnavalesco que luego relacionaremos con el contenido del LBA y que
se podra intuir en las partes del libro que tratan la muerte de la Trotaconventos, son los
discursos trgicos pronunciados el Mircoles de Ceniza; si bien lo trgico de estos discursos
tambin suele ser bastante ambiguo. De ejemplo podran servir las costumbres descritas por
Caro Baroja quien comenta los acontecimientos del Mircoles de Ceniza en varios lugares de
Espaa: en la isla de Ibiza la gente sola salir a las calles formando una procesin burlesca; los
villanos llevaban una figura a la cual quemaron y el acto se termin con un sermn
humorstico pronunciado por un chusco. La jocosa ceremonia sirve para enterrar al
borracho lo que hace alusin a la representacin del carnaval (don Carnal).19
Caro Baroja menciona tambin otra costumbre que est ligada de modo ntimo con la
muerte del Carnaval: es el entierro de la sardina que se realiza el Mircoles de Ceniza y
cuya importancia era muy notable sobre todo en Madrid antes de la Guerra Civil.20
Las procesiones tristes contienen una simbologa importante y la muerte significa al
mismo tiempo la llegada de lo nuevo. Hay que destruir y eliminar los smbolos de lo ocurrido
y pasado para que pueda renacer algo nuevo.
Una vez terminado el perodo del Carnaval llega el de la Cuaresma que tambin se
refleja fuertemente en la creacin popular as como en la obra de Juan Ruiz.
1.5 La Cuaresma
Otro elemento importante en nuestro trabajo igual que en el LBA es el perodo de la
Cuaresma. Caro Baroja lo resume de esta manera:
Se trata de los cuarenta y seis das que van del Mircoles de Ceniza inclusive hasta el
da de la Resurreccin siendo una poca de seriedad, tristeza y recogimiento. Tras un agitado

18

Ibid., pg. 16.

La ceremonia originalmente se llamaba el entierro del gato, lo que en habla ibicenca significa el borracho:
de aqu la relacin con el Carnaval. CARO BAROJA, Julio, Op. cit., pg. 122.
20
Ibid., pg. 123. Los actos semejantes lgicamente se desarollan tambin en otros pases. Una costumbre muy
difundida que se realizaba en el ambiente checo es la siguiente: el carnaval se terminaba con el entierro del
contrabajo que significaba el entierro del dios Baco (lat. Bacchus). Esta tradicin alude a los ritos saturnales. A
Baco lo enterraban el Martes del Carnaval o el Mircoles de Ceniza. Lo introducan a este dios muerto de los
borrachos en una cama solemne vestido en un traje real. En lugar de una cruz sostena una jarra de cerveza y la
cabeza se la decoraban con una corona de los vasos en vez de una corona real. Debido a la semejanza de los
sonidos (que tambin en la lengua espaola es muy notable) entre las palabras checas Baco lleg a ser un bajo
(en checo: Bacchus basa). El entierro de un contrabajo tiene un significado simblico muy semejante: se
termina la poca del entretenimiento, de la msica, de bailar y de la alegra. Se inicia la etapa de seis semanas de
abnegacin, rezos y ayuno.
19

13

perodo festivo, que abarcaba los meses de diciembre, enero y febrero en parte, el mes de
marzo y los comienzos de abril resultaban silenciosos y callados.
Desde poca muy remota las prohibiciones de dar culto incluso a los santos en
Cuaresma fueron seversimas. Aparte de esto se prohiba celebrar los matrimonios,
nacimientos y todos los espectculos y juegos quedaban condenados automticamente. Hubo
leyes tambin que prohiban los castigos corporales y otras leyes de carcter civil que
colocaban al perodo en condiciones de excepcin. [...] Las reglas establecidas ya en poca
muy remota de la Iglesia se alteraron poco en las subsiguientes. [] De todas formas las
alegras exteriores durante la Cuaresma se limitaban por completo.21

GRFICO 1. La representacin tpica de la Cuaresma22

La apariencia de la Cuaresma se semejaba en varias regiones de Espaa. La
representacin que ha sido muy popular en el mbito peninsular se puede observar en el
dibujo. La Cuaresma lleva en la mano izquierda el cesto con las verduras y pescados y en la
derecha sostiene un gran trozo del pescado. Los siete pies representan las siete semanas
durante las que tiene lugar el perodo del ayuno.23

21

Ibid., pg. 138-140.

Ibid., pg. 141.
23
Ibid., pg. 140.
22

14

Muy parecida a la descripcin anterior es tambin la Cuaresma del Arcipreste la cual

aparece en la pelea de don Carnal y doa Cuaresma lo que vamos a tratar con ms detalle en
el captulo sobre los episodios del LBA de tema carnavalesco.

2. EL CARNAVAL Y LA DIVERSIN COMO ELEMENTOS BSICOS DEL LIBRO

DE BUEN AMOR
2.1 Las formas de la diversin en el LBA
El libro de Juan Ruiz contiene elementos de varios gneros literarios. El argumento (es
decir, las partes del libro donde hay accin) se desarolla en cuatro meses: desde febrero a
mayo. En este perodo tienen lugar acciones unidas a su vez a la religin: la Pascua siendo la
fiesta religiosa de mayor importancia, el ayuno y el carnaval. Consideramos muy posible que
el Arcipreste se inspirara en el carnaval, ya que esta fiesta formaba una parte importante en la
vida de la gente de aquella poca lo que se puede deducir no slo del contenido del LBA sino
tambin de la cantidad de las obras literarias, pictricas, etc. que surgieron a travs de los
siglos; la importancia de la fiesta no disminuye ni hoy en da, ya hemos mencionado la
variedad de los actos carnavalescos que se mantienen en varios pases. El carnaval funcionaba
como un hito en el curso del ao y por su alegra dominaba el perodo de cuatro meses al
principio del ao. Contiene los elementos dados por la tradicin y por la historia. Segn dice
Bajtn, el carnaval se libera de todas las formas del dogmatismo. Es sensual, grfico, basado
en el juego.24 Durante el carnaval la propia vida est jugando y el juego llega a ser la vida. En
esto consiste la esencia especfica, el modo peculiar de su existencia25.
La risa sirve como la esencia de la diversin. El autor del LBA a principios de su obra
desafa a que el receptor del libro se divierta y que lo haga de manera alegre, aliviada y
relajada (si bien hay otros pasajes donde la visin del autor parece bastante moral y seria, pero
a estos casos nos dedicamos en otro lugar).
Mijal Bajtn escribe sobre la risa:
La risa de carnaval incluye a toda la gente, todas las capas sociales [], se ren
todos, se trata de la risa del mundo. Segundo: la risa es universal, se dirige a todas las cosas y
a todas las personas (los enmascarados entre s incluidos), todo el mundo se concibe como
24

BACHTIN, M.; Franois Rabelais a lidov kultura stedovku a renesance, Odeon, Praha 1975, pg. 9-10. La
traduccin al espaol es nuestra, igual que en otros casos cuando citamos a Bajtn.
25
Ibid., pg. 11.

15

ridculo. La risa es ambigua: alegre, feliz pero al mismo tiempo se burla, niega y acierta,
entierra y renace. Esto es la esencia de la risa de carnaval. 26
Gran parte del LBA se caracteriza por dlogos que sugieren la forma del juego (el
Arcipreste a menudo usa el tono jocoso al hablar con la alcahueta, con don Amor; las serranas
rudas expresan sus amenazas exageradas mientras el narrador les lisonjea a pesar de la
inmensa fealdad de estas mujeres, etc.), igual que por los monlogos, que tienen la intencin
de divertir, como cuando el narrador relata cmo l mismo perciba la llegada de don Amor al
cual le nombra como su dueo en varias partes del libro (otra vez podramos reflexionar de si
es apropiado que un clrigo tenga de dueo al Amor), cuando se aproxima el perodo de la
Cuaresma el Arcipreste, que est convitando con don Jueves Lardero, siente angustia y teme
la llegada del ayuno; se podran citar otros ejemplos. En suma, con frecuencia se emplea un
tono ldico y jocoso, Juan Ruiz no teme parodiar a los gneros, los sermones inclusive. Entre
estos episodios, librados de toda la seriedad, introduce poemas religiosos de un tono
completamente distinto. El autor parece jugar con las oposiciones empleando varios
contrastes. Varios poemas y episodios funcionan como alegora, imitaciones, como cierta
manera de buscar el amor y combatir la muerte: estos elementos son arraigados en los juegos
de carnaval, con lo que (pero no slo con ello) se fortifica la tesis de que todo el LBA podra
ser una metfora del carnaval.
Partiendo de lo dicho en las lneas anteriores sobresale el encuadro y los elementos
que se podran calificar como motivos de la obra. Primero, se constituye el marco del tiempo
dado por ciertos perodos del ao. Despus aparecen varios elementos carnavalescos que
tienen lugar en el libro (los intentos seductores, los convites, la muerte, etc.). Otro elemento es
la risa y la diversin. Se pueden notar varios tipos de risa en LBA: la risa como la manera y la
esencia del entretenimiento, los ejemplos divertidos con la conclusin moralizante, la burla y
la autoirona.27 Estos elementos los relacionaremos con el carnaval y vamos a tratarlos con
detalle a lo largo de este trabajo.
2.2 Presencia del carnaval en la literatura europea
Antes de empezar con el anlisis de los episodios del LBA que ms se asocian al
carnaval, vamos a mencionar otras obras, sobre todo anteriores al LBA, para poder reflexionar
si stas haban servido de inspiracin a Juan Ruiz. No vamos a tratar aqu las fuentes en las
cuales el autor del LBA se inspir evidentemente (la Biblia, la comedia latina Pamphilus de
26
27

Ibid., pg. 14.

Para leer el anlisis de la risa como uno de los motivos principales del LBA vase el captulo 3.4

16

Amore que sirvi de base para el cuento sobre don Meln y doa Endrina, etc.), ya que stas
son bien conocidas y explicadas por numerosos estudiosos 28, vamos a ocuparnos de aquellas
obras cuyos temas se relacionan con el carnaval. Otra razn de hacer este breve anlisis
consiste en justificar la idea de que es muy posible o aun probable que el carnaval sirvi de
inspiracin para el Arcipreste; esta fiesta tan popular se refleja en una cantidad notable de
otras obras, que haban existido en la poca de Juan Ruiz, y que tratan el carnaval como su
tema principal o por lo menos aluden a l.
Mijal Bajtn acerca de las cuestiones del carnaval recuerda a los ritos saturnales, luego
la obra Coena Cypriani, que se origin entre los siglos V y VIII, el manuscrito El cancionero
de Cambridge, que contiene el poema sobre un engaador que proclama que estuvo en el
infierno y en el cielo. Dice que el Cristo preside en el cielo a un festejo de comidas, San
Pedro le sirve de cocinero y San Juan Bautista de camarero. 29 En los siglos posteriores (en
general el siglo XII y XIII) los festejos de comidas se centran alrededor de un monje
borracho, goloso y voluptuoso.

La tradicin de estos banquetes en la Edad Media se

demostraba tambin en las pardicas misas de los borrachos y en la lrica de los estudiantes
vagabundos. Eran populares tambin los relatos sobre la tierra de la abundancia donde nadie
debe trabajar. Bajtn luego menciona el cuento francs Aucassin y Nicollette que contiene el
pasaje sobre la batalla de Torelore en la cual se enfrentan las tropas reales con los enemigos
tirndose quesos, huevos, manzanas fritas etc. El ejrcito est dirigido por la reina, mientras el
rey, embarazado, est en la cama. La cancin de Torelore sobrevive hasta hoy en da en el
folclor de algunas regiones de Francia, especialmente en el sureste con el foco en la ciudad de
Avignon.30
Tambin en el ambiente checo existen varias obras escritas que tratan el tema
carnavalesco. Una de las ms destacadas es Masopust (la palabra checa para designar el
carnaval en el mbito rural31) de Mikul Daick de Heslov, autor que viva a caballo entre
los siglos XVI y XVII. Sin embargo, esta obra y muchas otras que ha producido la cultura
europea es posterior a la poca del Arcipreste, as que nos limitaremos a resumir que aparece
una gran cantidad de las obras carnavalescas (sean de creacin popular o de un autor cuyo
nombre es bien conocido) a travs de varios siglos.
28

Vase por ejemplo el resumen de las fuentes en PEDRAZA, F. Op. cit., pg. 421-423., SALVADOR MIGUEL,
N., Op. cit., pg. 36-40.
29
BACHTIN, M., Op. cit., pg. 228.
30
Ibid., pg. 220-238.
31
En Repblica Checa hay dos trminos para denominar el carnaval segn el ambiente en el que tiene lugar, en
las ciudades el nombre es karneval y en el campo masopust. La tradicin carnavalesca en el territorio checo
siempre ha sido muy fuerte.

17

2.3 LOS EPISODIOS DEL TEMA CARNAVALESCO

2.3.1 La pelea que tuvo don Carnal y doa Cuaresma
La descripcin potica de la batalla entre don Carnal y doa Cuaresma es un episodio
donde el carnaval est presente indudablemente. Por esto no hace falta hacer un profundo
anlisis ni ocuparse demasiado de esta parte del libro, ya que sus rasgos carnavalescos son
evidentes. En cambio vamos a destacar otros rasgos de este pasaje del LBA y despus
pasaremos a los episodios donde la presencia del carnaval no es tan obvia. Hace falta subrayar
que a pesar de existir estos rasgos ms bien en el fondo, su importancia no disminuye.
La batalla como la describe el Arcipreste la inicia el puerro blanco. Le suceden los
peces marinos que luchan contra los animales salvajes y tambin contra los domsticos. La
descripcin tiene el objetivo claro de divertir. Se refleja la alegra ardiente relacionada con los
actos de beber y convitar. Se presenta una imagen metafrica del ltimo da de la diversin y
de los juegos antes de que empiece el gobierno del ayuno que ser duro, seco y serio. Estos
adjetivos caracterizan precisamente a doa Cuaresma en la descripcin del Arcipreste. El
lector puede imaginarse fcilmente la mscara correspodiente:
1199c
Respondi, muy endeble, las mejillas cadas
1202 a
Por ello la Cuaresma, de flaca complexin
1205
El viernes santo, pues, se visti una esclavina
gran sombrero redondo, mucha concha marina
bordn lleno de imgenes y en l palma fina
un zurrn y un rosario para oracin continua32 (pg. 245)
1207
debajo del sobaco va la mejor alhaja
calabaza bermeja ms que pico de graja
32

Advirtanse en la transcripcin moderna de este verso (1205d) que rompe con la regla consonante de los
versos que forman la estrofa de cuaderna va. La versin original de LBA, tal como la escribi Juan Ruiz, dice
esportilla e cuentas para rezar ana. El significado es rezar deprisa, la esportilla era una especie de la
insignia que llevaban los romeros. Esta explicacin proviene de la edicin de Alberto Blecua: RUIZ, Juan, Libro
de Buen Amor, Ediciones Ctedra (Grupo Anaya, S. A.), Madrid 2006, pg. 300.

18

bien cabe all un azumbre y adems una miaja

jams, sin este apoyo, ningn romero viaja (pg. 246)

En estas estrofas aparte de los elementos unidos a las comidas del ayuno se retrata el
traje tradicional de los romeros en la Edad Media, como menciona Nicasio Salvador Miguel.33
El aspecto fsico de la Cuaresma personificada de Juan Ruiz est conforme a la visin
de la gente de aquella poca. La representacin popular de la Cuaresma corresponde a lo
expuesto en LBA, la gente sola representarla como una persona de fisonoma flaca, alta y
vieja. El tipo somticamente contrario al del Carnaval o Entroido, gordo y repolludo, es el de
la Cuaresma. Es dicho an comn el de que una persona, una mujer chupada y larga, parece
una Cuaresma; que uno es ms largo que una Cuaresma.34 Es importante darse cuenta de que
la estructura del episodio sigue el ritmo del carnaval que empieza a crecer el fin de semana
que antecede al Martes de Carnaval, el da cuando culmina este perodo festivo (y es este da
cuando sucede la sangrienta batalla entre las fuerzas contradictorias reflejada en el libro). Por
la estructura del propio carnaval tambin est claro que don Carnal tiene que ser vencido, la
tradicin ordena que las celebraciones del Martes sean sustituidas por la repentina seriedad y
luto del Mircoles de Ceniza. Lo podemos comprobar mediante el esquema que propone Caro
Baroja:

GRFICO 2. El ritmo habitual de la celebracin carnavalesca35

Caro Baroja comenta varios ejemplos de la literatura espaola y tambin de la
extranjera. Menciona que en la literatura francesa y especialmente en la obra de Rabelais
aparecen figuras cuya descripcin anatmica coincide con la de la Cuaresma de las viejas
tradiciones populares. Tambin se habla de la contraposicin entre Cuaresma y Carnaval
(Carnal) en otras obras posteriores a Libro de Buen Amor y a la obra de Rabelais, por ejemplo
33

SALVADOR MIGUEL, N., Op. cit., pg. 245.

CARO BAROJA, J., Op. cit., pg. 140.
35
Ibid., pg. 135.
34

19

en un romance de Salvador Jacinto Polo de Medina (1603-1676) o en un poema de Trillo y

Figueroa (1618-1680) el que usa tambin esta oposicin en ciertas dcimas dedicadas a una
monja.36
2.3.2 El arrepentimiento de don Carnal
Don Carnal est condenado y tiene que arrepentirse, este pasaje se parece bastante al
gnero medieval del sermn burlesco que era cultivado en general en Francia. Se relata que es
necesario comer con moderacin y qu comidas y en cul da don Carnal puede consumir.
Luego viene el Viernes Santo cuando se termina el gobierno de doa Cuaresma que es
obligada a huir en secreto.
Este episodio se puede notar como el segundo de los cuatro principales con el tema
carnavalesco; de la simbologa de los nmeros (especialmente del nmero cuatro) que podra
servir como un instrumento con el que el autor del LBA quera dar la forma a su libro, vamos
a hablar luego.
2.3.3 La llegada de don Amor y su discurso con el Arcipreste
2.3.3.1 La llegada de don Amor y la vuelta de don Carnal
Cuando llega la primavera, marzo, abril y mayo, empieza el gobierno de don Amor.
Toda la gente desea que don Amor pase la noche en su casa. El Arcipreste expresa que es una
lstima que don Amor no admiti la invitacin de las monjas (se puede intuir la irona en su
tono) para que pase la noche en el monasterio.
Tambin don Carnal consigue la libertad. Escapa de la crcel y de la penitencia y
ayuno que le haban mandado. Se refugia en una judera donde le reciben bien, especialmente
en la carnicera. El lunes siguiente al Domingo de Ramos, con un rocn prestado por un rabino
huye de los dominios de la Cuaresma y le manda un mensaje lleno de odio donde la desafa a
otra lucha. La Cuaresma, al estar perdiendo el apoyo de la gente, cansada por el largo perodo
del ayuno, no se atreve a aceptar y se va a Jerusaln vestida de peregrina. Con esto llegamos
al tiempo de la Pascua de Resureccin (tambin llamada Pascua florida o Pascua de las
flores), un perodo de recuperacin de la alegra que sigue las abstinencias cuaresmales y de
cierto modo reanuda la alegra carnavalesca aunque hay que tener en cuenta que la turbulenta
poca del carnaval es muy peculiar y no se puede igualar a ninguna otra fiesta a lo largo del
ao.37
36
37

Ibid., pg. 142.

Ibid., pg. 155.

20

La trama de esta parte del LBA es una analoga al ritmo festivo del ao, Caro Baroja
presenta mediante un diagrama el paso de tiempo incluyendo las fiestas populares38:

GRFICO 3. El ritmo festivo desde diciembre a junio

En estas partes del LBA otra vez se refleja notablemente otro aspecto de la vida
humana en la Edad Media: una estrecha unin al calendario. Varias costumbres populares se
producen conforme a los particulares meses del ao. Caro Baroja dice que la gente siempre ha
necesitado medir, ordenar y dividir el tiempo. Se sola representar los meses del ao en forma
de personas que llevaban a cabo una accin determinada o tenan una fisonoma particular
reflejando tambin el ritmo y carcter de algunas fiestas que se repiten a lo largo de los meses
y de los aos.39 Es exactamente lo que hace el Arcipreste dentro del episodio donde narra
cmo los clrigos, legos, frailes, monjas, dueas y juglares salieron a recibir a don Amor. El
Arcipreste literario convence a don Amor para que se ubique en su casa pero sta es
demasiado pequea as que don Amor manda construir una enorme tienda en un prado. El
narrador empieza a exponer lo que sucede en la tienda de don Amor; se renen unos hombres
los cuales en realidad representan a los meses. En el comportamiento de estos varones de
varias capas sociales (as se representa la abundancia de los particulares meses) se reflejan las
actividades rurales que se hacen en los determinados perodos del ao, las comidas tpicas,
etc. En la poca del carnaval, es decir en febrero o marzo (segn en qu fecha caa el tiempo
del carnaval), se pueden notar los matices del carnaval, las personificaciones de estos meses
son las ms peculiares en la descripcin del autor. Como ejemplo vamos a mencionar la
estrofa 1279 que dice:
38
39

Ibid., pg. 156.

CARO BAROJA, J. Op. cit., pg. 18.

21

El primero de aquellos era muy chico, enano

ora triste y saudo, ora rea ufano
traa nuevas hierbas: crecen en prado anciano
se aleja del invierno y anuncia ya el verano. (pg. 257)

En el verso 1280d (con la chica botella no le puede bastar), que an se refiere al

caballero que representa al febrero, viene una de muchas referencias al vino que tienen lugar
en esta parte del LBA. El caballero marzo impulsa todas las criaturas al amor (1281d). Lleva
consigo tres demonios: el uno a las mujeres enviaba a dar pena (1282b), el segundo se
ocupa de los clrigos y de las monjas y el tercero de los asnos. Interesante es aqu la intencin
de confundir la gente con los animales, todos pierden el seso en el tiempo de la primavera.
Adems, las connotaciones de dichos versos son bastante obscenas. Es sorprendente que los
demonios que se apoderan del cuerpo el Arcipreste los asocia con el mes de marzo dado que
es justo la poca de la Cuaresma, un tiempo que debera ser lleno de penitencia y de los
sermones. Otra vez se puede reflexionar sobre la gran ambigedad del libro, donde mucho de
lo que dice el autor (proponiendo l mismo las dudas sobre lo que es bueno y malo, sin decirlo
directamente en cualquiera parte del LBA) es como inverso a los valores habituales, lo que
est muy conforme con la tradicin carnavalesca.
En el episodio sobre la tienda de don Amor otra vez se reflejan los conocimientos
literarios del autor, o mejor dicho la intencin de seguir los modelos establecidos, ya que la
descripcin de tiendas fue un lugar comn en la literatura medieval. El Arcipreste parece
inspirarse en general en el Libro de Alexandre.40
Se puede advertir en los nombres de los meses que se suelen colocar en las versiones
actuales del libro. En cuanto a los textos originales los ttulos de los meses al margen de la
pgina aparecen solamente en el manuscrito de Gayoso. Otra cosa notable es que el poeta
comienza la cuenta de los meses por noviembre, siguiendo la tradicin mozrabe, que
continuaba vigente en las partes centrales de Espaa de aquella poca (nos referimos al
Centro de la Meseta), a pesar de haber sustituida por el orden latino (de enero a diciembre) ya
desde el siglo XI.41
2.3.3.2 El discurso de don Amor con el Arcipreste
Tambin el discurso entre el Arcipreste y don Amor tiene carcter divertido: el autor
pregunta dnde haba estado don Amor tanto tiempo y por qu no le haca caso. La respuesta
de don Amor expone en metforas el tiempo del carnaval: el invierno lo pas en Sevilla, al
40
41

SALVADOR MIGUEL, Nicasio, Op. cit., pg. 255.

Ibid., pg. 256.

22

llegar la Cuaresma se fue a Toledo donde lo visitaba la gente en un palacio pintado de almagra
(1306 a). De Toledo lo expulsaron as que buscaba refugio y encontr el asilo en un convento.
Pero en todas partes le ofrecan slo las oraciones, las limosnas y el ayuno. La cuarta parada
de don Amor tuvo lugar en Castro, donde lo acompa don Carnal, y la quinta en Alcal de
Henares donde particip en la feria (1312 c). Las ferias de Alcal eran de las ms famosas de
la poca del Arcipreste.42
Esta parte del libro igual que las anteriores que se refieren a don Amor, y
especialmente a su camino por Espaa, parecen ser una representacin del ritmo vital. Caro
Baroja advierte que la accin del LBA en estos momentos se ajusta a la marcha del calendario
folclrico tradicional, en el que, despus de las pocas religiosas (la Cuaresma y la Semana
Santa) vuelve a desatarse una serie de fiestas jocundas. El aspecto amoroso parece triunfar
sobre otros; el ritmo festivo crece de nuevo despus de la Cuaresma hacia las fiestas como las
de mayo o la del da de San Juan.43
2.4 Una posible simbologa de nmeros en el LBA
La historia de don Amor llega a ser la cuarta forma del carnaval. Si reflexionamos
sobre la importancia del nmero cuatro en LBA, llegaremos a saber que mucho de lo
importante que hay en la obra tiene cuatro formas. Los episodios que se caracterizan por la
unin al ritmo festivo del ao (ante todo al carnaval), y que acabamos de tratar, son cuatro.
Tambin se pueden agrupar en cuatro conjuntos los cuentos del tema carnavalesco: el de don
Meln y doa Endrina, el de las serranas (que adems son cuatro), las historias en las que
hace de protagonista don Carnal (su batalla contra la Cuaresma y el arrepentimiento) y la
historia de don Amor con sus cuatro paradas.)
El nmero cuatro era importante en la simbologa medieval: eran cuatro los
evangelistas, los ros del paraso, las virtudes cardinales, aun las partes mundiales son
cuatro.44 Adems hay cuatro elementos de la naturaleza, cuatro estaciones del ao, etc.
Aparte de otros poemas y episodios del LBA que se asocian al nmero cuatro, es
interesante tambin la historia de los encuentros del Arcipreste literario con cuatro serranas a
lo que nos dedicaremos ms tarde.
2.5 La estructura complicada del final del LBA

42

Ibid., pg. 262.

CARO BAROJA, J. Op. cit., pg. 156.
44
LE GOFF, Jacques, Stedovk lovk a jeho svt, Vyehrad, Praha 1999, pg. 33.
43

23

Segn nuestra opinin los episodios expuestos en el captulo 2.3 forman la base del
LBA, son ms densos y ms continuos que el resto de la obra. Los poemas que siguen este
conjunto se podran desde cierto punto de vista calificar como la parte final de LBA. La
dificultad consiste en que algunos poemas se consideran aadidos ms tarde y no es cierta la
autora de Juan Ruiz, as que surgen complicaciones al buscar la conclusin del libro.
En este captulo vamos a ver si es posible hallar algunos rasgos del carnaval tambin
en estas partes del LBA y si es posible llegar a una conclusin de la obra que sea relacionada
con el carnaval.
Apenas acabada la historia de don Amor el Arcipreste literario presenta una nueva
historia de cmo se ha enamorado otra vez. Vuelve a aparecer la Trotaconventos que intenta a
convencer primero al Arcipreste para que intente conquistar a una monja (mediante los
servicios de la alcahueta) y despus ella misma empieza a convencer a la monja. Las dos
inician un largo dilogo que se desarolla relatando los ejemplos. Entre otras cosas la alcahueta
est elogiando sus pcimas y jarabes, lo hace de una manera divertida y todo el acto se parece
a algunos monumentos escritos de otros pases: podemos mencionar a la obra medieval checa
Mastik cuyo ttulo se podra traducir al espaol como El vendedor de los ungentos y
que se presentaba en los tiempos de Pascua. El protagonista elogia sus productos, las pcimas,
los ungentos etc. de una manera semejante a la mensajera del Arcipreste.
La prdida inesperada de la vieja alcahueta hunde al Arcipreste literario en una honda
tristeza, se presenta un planto extenso que compuso el narrador al morir la Trotaconventos. 45
El narrador lamenta la muerte de la vieja que ya no puede servir ms a l y de repente se
termina todo lo que est relacionado con el entretenimiento: la alegra, los deseos, los intentos
a conquistar una mujer u otros aspectos carnales. El Arcipreste intenta conseguir un nuevo
intermediario pero las habilidades de ste son muy restringidas.
El final del LBA es multiforme. La primera forma que hemos tratado en el prrafo
anterior es la ms extensa y consiste de los poemas-cuentos Cmo muri Trotaconventos y
Cmo el Arcipreste hace su planto, denostando y maldiciendo a la muerte y Epitafio de la
sepultura de Urraca.
Otro fin es moralista: el Arcipreste echa un sermn sobre los siete pecados provocados
por tres peligros del alma (el demonio, el cuerpo y el mundo) pero estos siete pecados
45

El autor posiblemente utiliz el gnero del planto para seguir la forma del carnaval, ya que las manifestaciones
de tristeza y luto que siguen los perodos de alegra forman parte de la tradicin carnavalesca y durante las fiestas
populares se representan de varios modos. (Vase el captulo 1.5 de este trabajo.) Podemos recordar los discursos
pronunciados durante el entierro del bajo los cuales con su patetismo podran contener rasgos comunes con el
planto del Arcipreste. Si bien no afirmamos que sea lo mismo: la diferencia obvia es que el planto del Arcipreste
tiene un matiz ms serio que las travesas populares.

24

capitales en la interpretacin del Arcipreste en realidad no son siete (como tienen que ser
segn la tradicin catlica), Juan Ruiz cita ocho pecados duplicando el pecado de la avaricia
en dos: la avaricia y la codicia; a ambos dedica una estrofa particular, es decir, los trata como
dos diferentes. La cuenta de los pecados empieza justo por la codicia, as que el orden en el
que aparecen los pecados en el poema De las armas de que debe armarse todo cristiano para
vencer al diablo, al mundo y a la carne es siguiente: la codicia, la soberbia, la avaricia, la
lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza. En contraste el autor pone ocho virtudes.
Lo mismo sucede en la primera mitad de LBA donde el autor hace una descripcin
potica de los mismos (ocho) pecados complementndolos con las fbulas.
Por qu ocho en vez de los siete habituales? Este hecho hace pensar que otra vez se
trata de simbologa de los nmeros ya que ocho, si lo dividimos por dos, consiste de dos
cuatros; sin embargo, se podran buscar otras explicaciones.
Un resumen de las propuestas de cmo entender al LBA se puede encontrar en el
poema De cmo dice el arcipreste cmo se ha de entender este libro: es este poema el que
podra servir de conclusin de toda la obra. Las propuestas acerca de lo que pueda encontrar
cada uno de los lectores en la obra son las siguientes:
1) es posible encontrarse a s mismo en el libro (o al menos encontrar lo suyo)
2) el placer y el entretenimiento
3) el deseo de dirigirse por el camino del conocimiento, la piedad o la penitencia
Las propuestas anteriores aun se pueden descifrar en una sola estrofa de este poema:
1632
De mucha santidad es un gran diccionario (propuesta 3)
mas de juego y de burla es un chico breviario. (2)
Por ello pongo punto y cierro ya mi armario
tomad de chica fbula solaz (1,3) y lectuario. (pg. 310)

Adems podemos formular otra propuesta que surge de la oferta del autor hacia el
pblico, se ofrece a los lectores aadir sus propias creaciones, ideas, poemas, etc. y ensanchar
de este modo el libro del Arcipreste.
Despus el autor utiliza unas frases que tpicamente servan de cierre en las obras
medievales que consisten en expresar sus gracias por la atencin del pblico, resumir sus
objetivos (aunque sabemos que stos no son nada claros) y pide que los lectores sean
benevolentes con sus versos.

25

A continuacin vienen otros poemas que parecen ser un apndice de la obra recin
encerrada por el poema anterior. Hay teoras que consideran que esta parte fue aadida ms
tarde al LBA. Aun existen ideas de los estudiosos que dudan la autora del Arcipreste de estos
poemas.46 El contenido de estos pasajes no es muy importante para este trabajo (ni son muy
destacables en cuanto a todo el libro de Juan Ruiz) as que vamos a limitarnos slo a decir que
los temas varian mucho: de los poemas religiosos escritos en hexaslabos (con la excepcin en
ltimo verso de cada estrofa que consta de cuatro slabas) a las cantigas de los escolares y de
los ciegos. Tambin se incorpora a esta parte final del LBA el poema satrico conocido bajo el
ttulo Cantiga de los clrigos de Talavera.47

46
47

BLECUA, Alberto, Introduccin en RUIZ, Juan, Op. cit., pg. XVII.

Ibid.

26

3. LOS MOTIVOS CARNAVALESCOS EN LIBRO DE BUEN AMOR

En este captulo vamos a analizar los motivos contenidos en el LBA, nos enfocaremos
en aquellos que estn en estrecha relacin con el carnaval. Estos motivos son las mscaras, la
muerte y su negacin, el amor y la risa.
3.1 Las mscaras
Al inicio se pueden citar las frases de Mijil Bajtn:
Todava ms importante es el motivo de la mscara, el motivo ms complejo y ms
multiforme de la cultura popular. [] La mscara est unida a las trascendencias, las
metamorfosis, la ruptura de las fronteras naturales, la burla, al apodo en lugar del nombre; la
mscara encarna el ludismo como el principio de la vida, su base la construye la relacin muy
subjetiva entre la realidad y la imagen. [...] Es necesario [...] notar que las acciones como
parodiar, caricaturizar y meterse en los juegos alocados son en realidad derivadas de la
mscara.48
Este concepto puede guiarnos a reflexionar que el narrador se esconde detrs de una
mscara de un tal clrigo desconocido bajo el nombre muy habitual de Juan Ruiz haciendo de
esta manera el autor un juego complicado con los lectores. Voluntariamente acepta la mscara
de un hombre que se deja guiar por las vas de un loco amor: se ridiculiza a s mismo
describiendo sus fracasos con las mujeres. Cambia las mscaras como por ejemplo en el
cuento de don Meln y doa Endrina o en la parte donde un peregrino pasa por la sierra.
Ambas historias mencionadas en la frase anterior son importantes por la clara apariencia de
las mscaras. Especialmente en el cuento de don Meln y doa Endrina hay cierto elemento
que hace pensar sobre su significado: se produce una inversin del carcter principal. El
protagonista es el Arcipreste literario que narra en primera persona pero de repente recibe la
mscara carnavalesca de don Meln conservando la visin desde la primera persona, que otra
vez cambia al final, donde se habla de don Meln Ortiz en tercera persona (se dice que don
Meln y doa Endrina se casaron) y la figura del Arcipreste desaparece por completo. Las
estrofas que siguen la parte arrancada (se supone que faltan ms de 30 estrofas 49) son

48
49

BAJTN, M., Op. cit., pg. 37-38.

SALVADOR MIGUEL, N., Op. cit., pg. 192.

27

protagonizadas por la Trotaconventos que habla hacia doa Endrina la cual se siente
engaada.
Una explicacin de este cambio del protagonista podra consistir en que el nombre de
don Meln funciona como una designacin metafrica que conviene a aquel pasaje. Pero por
qu no se usa durante todo el episodio? La respuesta quizs se esconde en las pginas
arrancadas; segn los estudiosos del LBA la razn de la ausencia de esta parte es moral (a lo
que podemos oponernos basndose en que otros poemas con connotaciones peligrosas
permanecen intactos como, por ejemplo, el poema jocoso sobre la panadera Cruz). Nicasio
Salvador Miguel intenta resumir el contenido de las coplas ausentes: Al marcharse la vieja,
don Meln consigue de doa Endrina lo que se haba propuesto, pero al regresar
Trotaconventos, la enamorada prorrumpe en quejas, a las que responde la vieja a partir de la
estrofa 878.50
La conversin se produce de una manera confusa, por ejemplo en 845 doa Endrina
dice: porque yo mucho hara por amor del de Hita y tambin en el ttulo del episodio Cmo
doa Endrina fue a casa de la vieja y el Arcipreste acab lo que quiso (que comienza a partir
del 871) aparece el nombre del protagonista habitual. Pero ya en 873d el personaje se
transforma en el de don Meln. Sin embargo, el segundo verso de la misma copla (873b:
mirad, mirad cmo otea el demonio carboniento) de nuevo parece referirse al protagonista
originario. El demonio carboniento lo entendemos como alusin al vestido negro de los
clrigos, como referencia al Arcipreste-narrador, entonces se transforma el protagonista slo
en una estrofa? De todas formas el episodio difiere de todas las otras aventuras amorosas del
narrador que siempre haban sido un fracaso. Se explica parcialmente al terminar el relato: el
autor se distancia completamente de esta historia y en el poema siguiente explica que el
cuento de don Meln y doa Endrina habra de servir como un ejemplo moralizante. Para
concluir este prrafo podemos mencionar que Pedraza considera como la ms satisfactoria la
propuesta de U. Leo quien explica la transformacin del protagonista de la siguiente manera:
Al narrar un episodio que ha de acabar en casamiento, el autor se ve en la precisin de
cambiar al clrigo protagonista de las dems aventuras, para no hacer su relato enteramente
inverosmil e improbable.51
En cuanto a las mscaras podemos mencionar que aparte de los protagonistas aparecen
tambin otros personajes que llevan nombres simblicos como la madre de doa Endrina que
se llama doa Rama, una mujer vieja y seca que sostiene a su hija ante los vicios seculares.
50
51

SALVADOR MIGUEL, N., Op. cit., pg 193.

PEDRAZA, F. Op. cit., pg. 417.

28

El motivo de las mscaras aparece tambin en la historia del peregrino que se puede,
con cierta cantidad de imaginacin, entender como el juego del Arcipreste con o contra cuatro
hombres vestidos de mujeres. Durante el encuentro con la primera serrana lo pueden
comprobar los versos siguientes que aluden al comportamiento (y modo grosero de hablar)
masculino:
963
Mas la Chata endemoniada,
que San Julin le confunda!
arrojme la cayada,
y dio vueltas a la honda,
preparando su pedrero:
Por el Padre verdadero
me pagars la ronda! (pg. 206)

Otra descripcin de la apariencia y fuerza masculina la podemos hallar tambin en los

versos que describen a otras serranas. En el caso de la cuarta mujer grada la descripcin de
fealdad usando el autor varias expresiones hiperblicas para explicar en detalle toda la
repugnancia de esta mujerzuela (adems, esta ltima serrana es la ms masculina de las
cuatro). Adjunto va el pasaje que parece aludir a las mscaras de carnaval:
1013
Las orejas son grandes como de aal borrico
es su pescuezo negro, ancho, velloso, chico
sus narices muy gordas, largas, de zarapito.
Beber en pocos das caudal de un canal rico,
1014
pues su boca es de alano, sus hocicos son gordos
dientes anchos y largos, caballunos, moxmordos
las cejas son muy anchas y ms negras que tordos
Los que quieran casar que no se hagan los sordos! (pg. 216)

En el comportamiento de la cuarta serrana es posible observar los rasgos tpicos del

carnaval: la jactancia, las intenciones seductoras, las alusiones sexuales, los banquetes, etc.
Al tener en cuenta que uno de los rasgos tpicos del carnaval es que los hombres se visten de
mujeres, la probable interpretacin del viaje de narrador por la sierra como juego
carnavalesco es an ms significante.
Al terminar con la descripcin de los encuentros con las serranas, el autor abandona la
alegra espontnea y aporta unos poemas de tema religioso (este concepto es muy frecuente en

29

el LBA) que se pueden entender como la penitencia despus de las travesuras pasadas. Su otra
cancin la dedica a la Virgen y al mismo tiempo recuerda los momentos difciles en la vida de
Cristo, la traicin de Judas y la muerte de Cristo.
Todo el relato sobre don Carnal y doa Cuaresma se basa en el concepto del juego con
las mscaras. Un concepto parecido se puede observar durante la presentacin de varios
meses del ao en la tienda de don Amor o cuando el narrador habla con don Amor y con doa
Venus los cuales tambin pueden ser entendidos como los personajes carnavalescos con el
vestido apropiado y con la mscara.
3.2 La muerte y la negacin
Con la transformacin est relacionado el motivo de la negacin unido a la muerte.
Bajtn dice:
El juego con la negacin, igual que la expresin cronotpica de la negacin, sirve
para que una nica imagen contenga lo viejo y lo nuevo, lo que muere y lo que nace. Las
manifestaciones de estas acciones expresan una complejidad bipolar del mundo y juego del
tiempo que al mismo tiempo destruye y renace, es decir, convierte el sentido de todas las
cosas.52
En los juegos carnavalescos la muerte est unida al retiro del invierno. La risa o la
burla de la muerte es otro rasgo tpico del carnaval, como ya hemos dicho: la gente sola
burlarse de lo que tema. Los discursos trgicos de carnaval aparecen en el Libro de Buen
Amor cuando el Arcipreste lamenta la muerte de la Trotaconventos. Los reproches a la muerte
tienen al mismo tiempo el carcter moralista, burlesco y alegre, lo que es completamente de
acuerdo con las costumbres del carnaval. El Arcipreste pierde a causa de la muerte a la
Trotaconventos y a la monja sagaz. Despus de superar varios obstculos (el fro, el temor, el
viaje duro de un peregrino) relacionados con la vida secular (o respectivamente con su
peregrinacin por el mbito secular) viene el tiempo de las grandes fiestas religiosas, se inicia
la Pascua y hay que volver a lo religioso, recordar la muerte de Cristo y su Resureccin.
Pasada la poca religiosa de nuevo vuelve la alegra, don Amor representa la victoria ante la
muerte, la victoria de lo nuevo, el nacimiento y la llegada de la primavera.
El motivo de la muerte est conectado con el motivo de la negacin - el juego con las
oposiciones. En muchas partes del LBA se puede observar que es un concepto que Juan Ruiz
favorece. Una de las manifestaciones tpicas se halla en el cuento donde el autor presenta los
ocho pecados complementados con ocho ejemplos. Otro poema en el que aparece el juego con
52

BACHTIN, M., Op. cit., pg. 323.

30

las oposiciones es por ejemplo aquel en que el autor habla de las calidades que tienen las
mujeres pequeas.
Una forma especfica de la negacin es el insulto, que segn Bajtn es la manera ms
antigua de la negacin simblica y ambigua. 53 Ya hemos mencionado la cantidad de palabras
poco lisonjeras que us el Arcipreste al hablar con la alcahueta. En general se trata de
sustantivos recogidos del campo de la artesana. Insistimos en que los episodios donde
aparece la Trotaconventos ayudando al narrador con la bsqueda de una mujer tienen mucho
que ver con el carnaval. La Trotaconventos desempea un papel importante en el episodio
sobre don Meln y doa Endrina el cual ya hemos tratado dentro del captulo sobre las
mscaras. Los rasgos carnavalescos se pueden observar tambin en los insultos, nombres y
metforas que usa el Arcipreste literario para reir a la Trotaconventos en el poema sobre los
nombres de la alcahueta. El Arcipreste muy de pronto conocer que es bastante peligroso no
tener buenas relaciones con esta vieja. Se ve obligado a reconciliarse con ella. La
Trotaconventos en consecuencia finge la locura, se convierte en una loca que es otro rasgo
muy tpico del carnaval.54 Todo esto lo hace slo para poder entrar de nuevo en los servicios
del Arcipreste, se producen las inversiones rpidas en lo que hacen y piensan los personajes,
tambin esto se une al carnaval. El fin de este episodio no sera moralista sino ms bien se
trata slo de divertir a los lectores.
Otros agravios o insultos aparecen en el cuento sobre don Hurn, el mozo del
Arcipreste. El narrador aqu nombra a su mensajero con catorce eptetos en una sola estrofa
para describir su carcter malo.
1620
Mentiroso, beodo, ladrn, muy embustero,
tahr, peleador, goloso, pendenciero,
reidor, adivino, muy sucio y agorero,
muy necio y perezoso: tal era mi escudero. (pg. 308)

A la negacin corresponde tambin otro motivo carnavalesco: la negacin del temor.

La risa carnavalesca se concibe como la victoria ante las fuerzas sobrenaturales, se supera el
temor ante el Dios, fuerzas de la naturaleza, ante todo lo sagrado y prohibido, ante la muerte e
infierno. Con la negacin puede relacionarse tambin la alabanza y la vituperacin. El
Arcipreste se rebaja a s mismo para que sobresalga la alabanza de las mujeres honradas.
Vitupera las prcticas de don Amor para advertir en lo bueno que se esconde en los consejos
53
54

BACHTIN, M., Op. cit., pg. 10.

Ibid., 66-67.

31

de don Amor. Vitupera los pecados explicando en los ejemplos las calidades morales de
aquellos que consiguen evitarlos.
De lo expuesto en los prrafos anteriores se nota que las contraposiciones y los juegos
con la negacin son muy frecuentes en el LBA. Otro motivo importante es la muerte. Todos
estos temas forman la esencia de varias partes del libro, la asociacin al carnaval se muestra
muy clara.
3.3 El amor
El amor se puede concebir como el leitmotiv del LBA. Sin embargo, hay que tener en
cuenta que el ttulo bajo el que conocemos hoy la obra del Arcipreste, no lo invent el
llamado Juan Ruiz sino que Libro de Buen Amor es un trmino del siglo XIX propuesto por
Menndez Pidal.55 Este subcaptulo no sirve para evaluar la importancia del amor en el LBA,
ms bien queremos analizar este motivo como un rasgo carnavalesco, ya que los juegos
amorosos, las insinuaciones, los intentos seductores, etc. tenan lugar durante el carnaval.
El amor aparece en la obra en varias formas, el Arcipreste nos presenta una mezcla de
las acepciones del amor en la cual cada lector puede escoger lo suyo, lo que ms le conviene.
Las formas del amor que aparecen son muy contradictorias. Hay el amor a Dios que resuena
en algunos ejemplos presentados con un tono morali2sta o en los poemas donde el Arcipreste
usando el tono humilde expresa su respeto hacia la Virgen o hacia Cristo. Pero tambin hay
que tomar en cuenta que estos pasajes forman un parntesis breve entre los cuentos ms
jocosos.
Despus aparece el amor a las mujeres que forma una parte natural del hombre. Con
esta visin se conecta el poema sobre las mujeres pequeas en el cual se puede observar la
relacin con la forma y objetivo del libro (el LBA como un pequeo consejero, como lo
nombra el autor mismo). El amor tambin lo encarnan las figuras de don Amor y doa Venus.
El Arcipreste literario se esfuerza muchas veces en conquistar una dama pero su amor
nunca llega a ser cumplido. En dos casos, cuando parece que las intenciones del narrador
concluyeron de manera satisfactoria, sucede que la mujer seducida (por el loco amor) sufre un
castigo (la muerte) de lo que se podra considerar que el nico amor verdadero es el amor a
Dios. Pero tampoco existen pruebas para interpretar el contenido del LBA de esta manera. Las
circunstancias acerca del trmino buen amor son muy borrosas siendo probablemente la
intencin del propio autor.

55

SALVADOR MIGUEL, Nicasio, Op. cit., pg. 26.

32

3.4 La risa y la burla

Otros motivos que tambin estn muy unidos al carnaval son la risa y la burla, a lo
mejor es lo primero que uno se imagina al or la palabra carnaval. Ambas cosas estn
presentes en toda la obra de Juan Ruiz. El narrador frecuentemente usa la autoirona, es capaz
de burlarse de s mismo: estos rasgos tambin son tpicos para los juegos carnavalescos. La
risa de carnaval no excluye a nadie y se dirige tambin a los que se ren, a los que inventan las
bromas y los juegos de entretenimiento.
El Arcipreste literario ironiza su incompetencia cuando intenta conquistar las mujeres;
la evaluacin irnica sirve para destacar y apreciar las virtudes de las damas inalcanzables. De
esta manera se concede cierta instruccin para las mujeres de cmo resistir a las insinuaciones
de los hombres seductores, incluso de aquellos que estn arriba en la escala social; tambin se
podran entender estas instrucciones como la advertencia ante todo tipo de tentaciones
seculares. Sin embargo, debido al personaje de la Trotaconventos, las intenciones seductoras
del narrador evolucionan y se crea una larga historia por entregas.
El Arcipreste se ridiculiza a s mismo tambin en el episodio De lo que aconteci al
Arcipreste con Fernando Garca, su mensajero. Ms an, el poema recoge forma de cancin
que hace recordar los textos jocosos que se recitaban o cantaban delante de las casas de los
maridos engaados56 durante las celebraciones carnavalescas.
Basndose en la burla hacia las prcticas de don Amor, el autor construye un
monlogo extenso que consta de comentarios que van acompaados con ejemplos. Tampoco
teme mencionar su nombre (aunque es muy dudoso si era su nombre real: esta cuestin la
hemos planteado al pricipio de este trabajo) al final de la disputa con don Amor (575ab: Pero
yo Juan Ruiz, Arcipreste de Hita / aunque mi corazn de trovar no se quita)
Siendo un clrigo (o es slo la mscara de un clrigo?) el autor no olvida ni de las
reflexiones sobre las malas propiedades humanas: se burla de la falsedad y de la arrogancia.
Tambin se puede encontrar la presencia del polo opuesto a la risa: la tristeza que en algunos
pasajes va acompaada de la burla, como ejemplo mencionamos dos estrofas (dentro del
poema que trata la muerte de la Trotaconventos) que funcionan como un pequeo tratado
sobre el poder del dinero:

1539
se esfuerzan porque pronto le vayan a enterrar
56

BACHTIN, M., Op. cit., pg. 68.

33

tmense que las arcas puedan descerrajar

por or larga misa, y no quieren tardar
de todos sus tesoros danle pequeo ajuar
1540
no dan por Dios a pobres, ni ofrecen sacrificios
ni dicen oraciones, ni van a los oficios
lo ms que hacen en esto herederos novicios
es dar voces al sordo, pero no otros servicios (pg. 297)

Varios aspectos y tipos de risa se relacionan entre s, forman un conjunto original y

complejo. El anlisis previo de estos aspectos sirve para fijarse en la semejanza a los aspectos
carnavalescos. Este subcaptulo, igual que los otros dentro del tema de los motivos que
aparecen en el LBA, funciona para apoyar la tesis de que el carnaval es el elemento bsico del
libro del as llamado Juan Ruiz. Segn nuestra teora la mayora del LBA es una analoga de
la diversin carnavalesca. El carnaval es el producto de la creacin popular, Juan Ruiz se
inspira en estas tradiciones complementndolas con su propia y peculiar visin y las elabora
en la forma de los versos.

34

4. LA CONCLUSIN
Como hemos ido mencionando a lo largo de este trabajo la interpretacin del LBA
puede depender de cada uno de nosotros. Est claro que el libro del Arcipreste expone
muchsimas preguntas abiertas como se puede deducir ya de la cantidad de los trabajos,
artculos y estudios dedicados a esta obra y a la figura e identidad desconocida del autor.
Adems, es el propio Arcipreste quien dice que su libro puede ser entendido como al lector le
convenga. El objetivo de este trabajo era intentar descifrar el concepto usado por Juan Ruiz y
analizar su posible inspiracin en las celebraciones carnavalescas; hemos intentado revelar el
modo de entender a esta fiesta popular tal como se presenta en su obra. Tambin hemos
intentado proponer como se podran entender algunos motivos y significados contenidos en el
libro.
Conforme a los objetivos establecidos al principio del trabajo primero hemos expuesto
la importancia del carnaval para el hombre medieval y luego hemos analizado la presencia de
rasgos carnavalescos en el libro del Arcipreste. Mediante el anlisis de los episodios
particulares y tambin de los motivos presentes en el LBA hemos llegado a la conclusin
prevista de que el carnaval tiene una enorme importancia en el libro, incluso que se podra
calificar como el elemento bsico.
Este trabajo sirve como una reflexin sobre el concepto de un autor medieval y el
concepto del carnaval, cuyos elementos sobreviven de los tiempos paganos hasta hoy en da.

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RECURSOS
Bibliografa primaria
o RUIZ, Juan, Libro de Buen Amor, Editorial Magisterio Espaol, S. A., Madrid 1972.
Bibliografa y webografa
o BACHTIN, Michail, Franois Rabelais a lidov kultura stedovku a renesance,
Odeon, Praha 1975.
o CARO BAROJA, Julio, El Carnaval, Alianza, Madrid 2006.
o CRIADO DE VAL, Manuel, Historia de Hita y su Arcipreste: vida y muerte de una
villa

mozrabe,

AACHE

Ediciones

de

Guadalajara,

1998.

Accesible

en

http://www.books.google.es
o JUAN LOVERA, Carmen, Datos biogrficos de Juan Ruiz de Cisneros y
acontecimientos histricos reflejados en el Libro de buen amor, Centro Virtual
Cervantes,

Instituto

Cervantes

(Espaa),

2006-2009.

Accesible

en

http://cvc.cervantes.es/obref/arcipreste_hita/juan_lovera.htm.
o LAZA, Manuel, La Espaa del Buen Amor, Publicaciones de la Librera Anticuaria de
Guadalhorce, Mlaga 1966.
o LE GOFF, Jacques, Stedovk lovk a jeho svt, Vyehrad, Praha 1999.
o PEDRAZA JIMNEZ, Felipe, Manual de literatura espaola. I. Edad Media, Cnlit
Ediciones, Tafalla 1981.
o RUIZ, Juan, Libro de Buen Amor, Ediciones Ctedra (Grupo Anaya, S. A.), Madrid
2006.
o Secretara de Estado de Educacin y la Secretara de Estado de Turismo de la
Repblica

Dominicana,

Historia

del

Carnaval.

Accesible

en

http://www.carnaval.com.do/historia/carnaval.htm.

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