LOS POBRES NOS EVANGELIZAN

Nos dice Lc 4,16 que Jess vino a anunciar el Evangelio (Buena Noticia) a los
pobres. El tema que me han propuesto para esta conferencia, los pobres nos
evangelizan, parecera lo contrario. Los pobres de ser destinatarios de una
Buena Noticia, pasan a ser los sujetos de la Buena Noticia. Podramos tambin
preguntarnos, si los pobres son en si mismo Buena Noticia o simplemente
heraldos que anuncian una Buena Noticia?.
Otra inquietud que surge del tema de nuestra conferencia, es si esta concepcin
no coincide con un mea culpa de la Iglesia por su progresiva lejana y ausencia del
mundo pobre? De esta manera, los pobres nos evangelizan sera un sinnimo de
la muy famosa expresin opcin por los pobres como recuperacin de una
dimensin descuidada de la misin constitutiva de la Iglesia. En este sentido los
pobres recuerdan a la Iglesia, en alguna poca y en algunos lugares ms
preocupada de administrar que pastorear, que ellos ms que beneficiarios quieren
ser sujetos histricos en la Iglesia y la sociedad. Son los preferidos de Dios.
Partiendo de lo bblico, pretendo descubrir que los pobres no solo anuncian la
Buena Noticia, sino que son en si mismo una Buena Noticia, porque hicieron
posible que Dios, desde el xodo, decidiera bajar a jugarse la historia con
nosotros. Esto hace que los pobres sean sacramento de Salvacin, como dira
Pablo VI.
LA JUSTICIA, CLAVE HERMENUTICA PARA ENTENDER LA OPCIN POR
LOS POBRES
A lo dicho anteriormente se suma otra pregunta interesante: por qu los pobres
son preferidos de Dios? Qu es lo que realmente lleva a Dios a optar por el pobre,
a escuchar su clamor y bajar a liberarlo? La respuesta es simple y paradigmtica:
la injusticia. La clave para entender la predileccin de Dios por los pobres es la
justicia, solo desde aqu se comprende porque los pobres nos evangelizan.
Permtanme entonces hace un parntesis para hablar de la justicia, como premisa
fundamental para entender la triangular relacin: Dios, pobre y nosotros. En la
primera lectura de la liturgia del Domingo pasado (segundo de Adviento) aparece
claro esta idea, cuando Isaas identifica al Mesas como el que juzgar con
justicia a los dbiles... y a los pobres de la tierra (Is 11,4)
Por mucho tiempo, el trmino justicia fue sospechoso y por tanto marginal en la
reflexin teolgica. As podemos comprobarlo cuando se confronta con otros
conceptos teolgicos. Veamos algunos ejemplos:
Justicia y amor.

Mientras la justicia aparece ligada a lo antropolgico-social, a lo externo; el amor

pertenece al mbito interior y espiritual. Con el amor se expresa la dimensin de la
generosidad, la bondad, etc. Esta concepcin concibe la justicia como algo propio
del Antiguo Testamento, superado por el Nuevo Testamento con la dimensin del
amor. Nada ms falso, pues Jess cuando habla del mandamiento del amor (Mt
22,34-40) est tomando al pie de la letra lo que ya deca el Antiguo Testamento en
la relacin con Dios (Dt 6,5) y el prjimo (Lv 19,18). Esta polarizacin entre la
justicia y el amor llev a muchos cristianos a resaltar la caridad olvidndose de
los deberes de justicia. As por ejemplo, la limosna sustitua la obligacin de rendir
justas las estructuras sociales. O se predicaba la paciencia y el perdn para
ocultar la injusticia de grupos sociales que se enriquecan a costa de la opresin
de sus semejantes. Tenemos una tergiversacin de los conceptos justicia y amor,
que reduce la opcin por los pobres a simple beneficiencia.
Justicia y fe
Frente a la fe, tambin la justicia sali mal librada. Mientras la justicia
representaba la dimensin horizontal, histrica, sociolgica de la existencia, la fe
en cambio, la dimensin vertical, que es la que asegura la relacin con Dios.
A nivel eclesial la oposicin fe-justicia, se manifiesta frecuentemente como una
subdivisin del cuerpo eclesial en dos grupos: El clero, que se ocupa de la liturgia
cultual y ms generalmente de la relacin con Dios y del ms all; mientras los
laicos del problema del ser humano, del mundo concreto, de la justicia terrena.
Es un error pensar que se puede servir a Dios sin actuar en el mundo o, servir al
ser humano sin vivir esencialmente en la adoracin del rostro de Dios.
La oposicin fe-justicia se refleja tambin en lo personal, donde se produce una
especie de esquizofrenia que contrapone oracin y accin, que distingue entre
servicio a Dios y al hombre; esquizofrenia que se intenta superar haciendo un
poco de lo uno y un poco de lo otro, o escogiendo la primera sin descuidar del
todo la segunda.
La verdadera justicia consiste en la articulacin de estos dos aspectos, de los
cuales se sirve Dios y el hombre en la unidad de un solo proyecto.
Lgicamente en la Biblia no aparece esta oposicin, por que lo que pertenece a la
historia es fundamental para la fe. Trabajar por el otro, especialmente los pobres
de este mundo, es la mejor manera de mantener la relacin profunda con el Dios
de la vida .
Justicia y sabidura
Una cosa se dice es meditar, estudiar, comprender, saber; y otra es proyectar,
trabajar, realizar. Mientras la justicia pertenece a la segunda categora, la del
empeo concreto, inmediato y eficaz (la praxis); la sabidura tendra como
dimensin propia las ideas abstractas y el mundo fascinante, aunque ambiguo de
la palabra (teora).

A estas dos categoras se hacen tambin corresponder dos clases sociales: de

una parte, los llamados intelectuales, maestros de la palabra, ligados normalmente
al poder; del otro lado, la masa, los obreros, los campesinos, vctimas
predestinadas de la injusticia dominante, y al mismo tiempo, nicos promotores y
artfices en el mundo de una autntica justicia.
Pero segn la Biblia la verdadera sabidura es aquella de saber hacer justicia, y no
hay justicia en el mundo sin teora y prctica.
Algunos conceptos predominantes de justicia
La justicia implica una relacin entre dos o ms sujetos espirituales dotados del
principio interior de libertad. La justicia se refiere entonces no a un individuo en
cuanto tal, sino el sujeto definido de su relacin a otro sujeto. De lo anterior
concluimos que el concepto de alteridad y comunin son conceptos fundamentales
y basilares de todo discurso sobre la justicia. Veamos algunas definiciones de
justicia que van en la lnea de la alteridad y comunin.

La justicia debe evidenciarse en la relacin entre dos sujetos, respetando y

promoviendo lo que es de cada uno. Dar a cada uno lo que corresponde como
sujeto. En otras palabras, el sujeto es definido justo o injusto segn su modo
justo o injusto de relacionarse con el otro.
El problema de esta definicin, propia del derecho romano, que an rige la
rama judicial de nuestros pases, radica en la pregunta, quines definen lo
que es justo para el otro? Por ejemplo, quien define que es ilegal vender
narcticos, pero es legal vender armas que igualmente matan?. A nadie
condenan o meten a la crcel por pagarle a un trabajador un salario que a
duras penas le alcanza para comer, pero quin define que este salario es
justo? Cuntas injusticias no se cometen a diario que no son penalizadas
porque las leyes las consideran justas?. La razn es simple, los poderosos son
los que a lo largo de la historia han hecho las leyes que definen lo que es justo
o no es justo, de acuerdo a sus intereses particulares.
Esto sera distinto si realmente la norma interior de la justicia es el otro (y no
una ley as sea perfecta). As, a cada uno corresponde un conjunto de
derechos humanos, y hacer valer la justicia implica reconocer y defender los
derechos de cada uno.

Otro problema que surgi a la hora de definir la alteridad es el manejo de las

diferencias. As por ejemplo, las diferencias tienden a ser interpretadas con
categoras de superioridad e inferioridad, fundamentadas en equivocadas
concepciones ideolgicas, econmicas, polticas, manipuladas por quienes
tienen el poder y que se basan por ejemplo en el color de la piel, el lugar
geogrfico de pertenencia, etc. Por ejemplo, quin defini, durante el perodo
de la colonia, que era justo esclavizar a los negros o los indgenas? Quin

define que es justo que la mujer est marginada de cargos de direccin a nivel
civil, militar o religioso?
Frente a esta situacin de alteridad que es diferencia y asimetra la instancia
de la justicia no sera solo dar a cada uno lo que le corresponde, sino de
afirmar, concretar, realizar la verdad interior de cada sujeto, es decir, su
naturaleza de ser espiritual, libre y absoluto. En este caso la justicia ira en la
lnea de hacer al otro aquello que quisiramos el otro nos hiciera a nosotros;
tratar al otro (el diferente) como a nosotros mismos (igual a nosotros). En esta
lnea va la inculturacin.

La Biblia da pasos adelante cuando seala que no basta darle a cada uno lo
que le corresponde por mritos, sino tambin devolverla al lugar que Dios le
haba otorgado en la creacin. En este sentido ms que una justicia
conmutativa o distributiva, se plantea una justicia liberadora o rescatadora.

La justicia en sentido bblico

En hebreo, el concepto justicia expresa dos ideas fundamentales:
sdq = orden adecuado.
sdqh = comportamiento recto que conduce al orden adecuado. indica el
estado armnico de la comunidad como fruto de individuos que con su
comportamiento recto conducen al orden adecuado.
De acuerdo a lo anterior cabe la pregunta: Desde qu punto de vista alguien es
justo o participa de la cualidad de justicia?
Alguien es justo precisamente porque logra establecer una relacin con la
comunidad, en trminos de fidelidad, lealtad, solidaridad, ms que obediencia a
una norma, sea tica o jurdica. Y hay justicia cuando se establece el orden
adecuado de acuerdo a la armona de las relaciones comunitarias. Por esto,
cuando hay un esclavo, una viuda, un hurfano, etc, se levanta la voz de los
profetas clamando justicia, porque el orden de Dios, que es el de la armona
comunitaria se ha resquebrajado. Dios siente la necesidad de hacerse presente en
la historia a travs de Moiss, los profetas y finalmente por Jess, para restablecer
la armona o la justicia entre su pueblo. La relacin de Dios con la humanidad es
motivada por la justicia en favor de esa parte de la humanidad que sufren la
injusticia. Nos referimos a los pobres no solo a nivel socioeconmico, sino a todos
los que sufren la injusticia. Todo comportamiento contra los pobres va contra la
justicia, es decir, contra la armona comunitaria.
El anlisis de los contenidos del concepto de justicia bblica abre un camino
nuevo hacia la comprensin de la pobreza, en una dimensin que produce efectos
como stos:

Nos revela que por un acto de justicia Dios mismo hizo la opcin de los pobres
hasta el punto de bajar a liberar en un primer tiempo, y a poner un pesebre, en
un segundo tiempo y por siempre, entre nosotros.
Nos lleva a descubrir por tanto, que los pobres nos evangelizan, por que son la
huella presente de Dios en la historia, y por tanto, sujetos protagnicos de la
historia. No se opta por los pobres por lstima u opcin facultativa, sino por
conviccin-obligacin divina e histrica. Esto nos hace comprender que la
opcin por los pobres no es una opcin pastoral sino un criterio que marca
todas las pastorales
Nos lleva a adquirir un concepto de pobreza que va ms all de lo
socioeconmico, extendindose a todos los pobres que a causa de su cultura,
gnero, raza, etc., sufren la injusticia.
Nos permite hacer claridad en torno a la preocupacin de muchos que plantean
la exclusin de los ricos. El evangelio de Lucas es claro cuando dedica una
bienaventuranza a los pobres (Lc 6,20) y un hay! a los ricos (Lc 6,24). El
mismo evangelista afirma que no se puede servir a Dios y al dinero (Lc
16,13). Sin embargo, cuando aparecen personajes ricos como Zaqueo que
decide seguir a Jess abandonando tanto su actitud opresora como los bienes
fruto de esto, o el joven rico, que renuncia a seguir a Jess, por seguir el
cumplimiento estricto de la ley que no le impide enriquecerse. Jess no excluye
las personas sino sus actitudes, los intereses que defienden, su codicia y
egosmo que por acumular les impide pensar en el hermano. Ms an, Jess
no excluy al joven, este se autoexcluy de asumir el proyecto de Jess.
Nos hace ver los pobres no solo como realidad social, sino tambin como
realidad espiritual; concibiendo lo espiritual no como lo contrario a lo material o
corporal, sino como la razn ms honda de la realidad.
Nos conduce a considerar la opcin por los pobres como la mayor y mejor
tarea que podemos realizar para construir nuestra propia humanizacin.

La mejor manera de medir los niveles de injusticia en una sociedad son los
pobres, los excluidos, los marginados que esta produce. Hagamos un recorrido
por la Biblia para corroborar lo que hemos dicho.

POR QU LOS POBRES SON BUENA NOTICIA?

RAZONES BIBLICO-TEOLOGICAS
El libro del Gnesis es la historia de las familias patriarcales. De acuerdo a los
especialistas bblicos, el nacimiento de Israel no se da por la multiplicacin de una
familia privilegiada, sino a la unin de varias por alianza. Estas tribus previas a
Israel supieron formar una armona de relaciones comunitarias, armona que fue
posible gracias a valores como stos:

Alianza, o capacidad de recordar por siempre, la armona de una

sociedad hermanada ms all de los valores de la carne y la sangre;
unida por la fidelidad a Yav y la consolidacin de una organizacin
social donde no haya pobres entre ustedes (Dt 15,4), gracias a la tierra
prometida, que es espaciosa y abundante, que mana leche y miel (Ex3,
8).
Goelazgo, o capacidad de rescatar a los hermanos (as) que por factores
externos o internos sufren la injusticia de la esclavitud, la perdida de sus
posesiones, la marginacin social. En otras palabras, contar con goeles,
que nos rescatan en momentos de las grandes carencias, por la entrega
de la propia vida o de los propios bienes.
Pascua, memoria histrica que nos recuerda el camino que conduce a
los pobres, para construir con ellos puentes de liberacin. Pascua
tambin es celebracin de la experiencias liberadas y las que quedan por
liberar.
Los pobres-esclavos hebreos permitieron tener al Dios del cielo como el
Dios de la historia.
Las tribus de Canan, que buscaban su armona en su propia autonoma, cayeron
bajo el dominio y control poltico de Egipto, quien se apropi de sus excedentes
econmicos y humanos, fruto del modelo socio-econmico tributario del Medio
Oriente, que se sostena con una figura piramidal, con el faran en la cspide, en
el medio una triple estructura al servicio de la monarqua faranica (econmica,
militar y religiosa) y en la base el pueblo pobre que con el tributo sostena la
pirmide que lo aplastaba.
Frente al clamor de un pueblo esclavizado, Dios toma la decisin de unir su
proyecto al de los pobres de la tierra. Y a partir de Moiss, el elegido para llevar a
cabo el proyecto liberador, todos los misioneros estarn marcados con el sello de
los pobres. El destino de los creen en Dios estar por siempre ligado a los pobres
que claman justicia al creador. Y desde ese momento podemos decir literalmente
que los pobres nos evangelizan.
El desierto lugar para formar una conciencia pobre.
Lograr un cambio social, o pasar de un estado de perturbacin comunitaria a un
estado de paz y respeto por las relaciones de justicia no se lograr jams sin la
conversin interior, sin un cambio de mentalidad. Por eso el desierto es como el
equivalente al estado interior de conciencia que vive quien se propone realizar un
cambio en lo social. El paso por el desierto simboliza entonces la necesidad que
ve Dios de concientizar a su pueblo antes de entrar en la tierra prometida. Es

necesario que cambien el esquema mental que traen de Egipto, que a pesar de
sufrirlo en carne propia lo reproducen en los pequeos espacios familiares y
sociales. Los hombres que se comportan como verdaderos faraones con sus
esposas e hijos, la codicia que reduce la vida a acumular, el egosmo que
privilegia lo individual excluyendo las necesidades del otro, la idolatra que rompe
la fidelidad a Yav, etc., son problemas a resolver en el desierto. No basta ser
pobre es necesario pobres con conciencia de justicia.
Por esto, el desierto simboliza el lugar de la conversin, de la conciencia, de ir
concretando en el hoy lo que soamos construir maana. Son largas jornadas de
enseanza-aprendizaje, con excelentes pedagogas, como el man para ensear
a no acumular, o los consejos de Jetr, suegro de Moiss, para que gobernara con
democracia, o la Alianza del Sina para comprometer mutuamente un pacto de
fidelidad, etc., para ir asimilando poco a poco el proyecto de Dios. El pueblo
flaquea fcil y repetitivamente, lo que llev a Dios a decidir que ninguno de los de
la generacin que salieron de Egipto, ni siquiera Moiss, entraran a la tierra
prometida, pues no haban logrado tomar conciencia de los valores que exigan el
proyecto de Dios. Una nueva generacin seran los llamados a realizar esta
entrada. Cuarenta aos simboliza precisamente el paso de una generacin.
Lo anterior nos permite afirmar que cuando decimos que los pobres son una
Buena Noticia no es por que estos sean buenos, o los mejores, o los ms santos.
Basta releer el relato del Becerro de oro, para conocer la ira que causan los
pobres en el corazn de Dios, pero an as, Dios es fiel a su opcin. Nosotros
cuando optamos por los pobres no lo hacemos porque sean los buenos, ni
siquiera porque sean pobres, sino porque es una opcin unida a la opcin de Dios,
que debe incluir siempre los procesos de concientizacin.
Despus de Moiss, todos los elegidos por Dios, jueces, profetas, reyes, se
evaluarn por la justicia con los pobres. Veamos algunos ejemplos a lo largo del
Antiguo Testamento.
Los reyes de Israel
Una vez llegados a la tierra prometida, las doce tribus de Israel establecen un
modelo de sociedad alternativo al de Egipto, basado en la justicia, la fraternidad y
la solidaridad. A pesar de las dificultades este nuevo modelo de sociedad logra
durar unos 225 aos, hasta que la codicia y el egosmo se van a imponer,
exigindole al profeta Samuel y a Dios la institucin de la monarqua, que era
como volver al modelo faranico que tan malos recuerdos traa a los pobres de
Israel. La monarqua se impone, no sin antes advertir Dios lo que les va a suceder:
Entonces Samuel habl todas las palabras del SEOR al pueblo que le haba
pedido rey. 11 Y dijo: As ser el proceder del rey que reinar sobre vosotros:
tomar a vuestros hijos, los pondr a su servicio en sus carros y entre su gente de
a caballo, y corrern delante de sus carros. 12 Nombrar para su servicio jefes de

mil y de cincuenta, y a otros para labrar sus campos y recoger sus cosechas, y
hacer sus armas de guerra y pertrechos para sus carros. 13 Tomar tambin a
vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas. 14 Tomar lo mejor de
vuestros campos, de vuestros viedos y de vuestros olivares y los dar a sus
siervos. 15 De vuestro grano y de vuestras vias tomar el diezmo, para darlo a
sus oficiales y a sus siervos. 16 Tomar tambin vuestros siervos y vuestras
siervas, vuestros mejores jvenes y vuestros asnos, y los usar para su servicio.
17 De vuestros rebaos tomar el diezmo, y vosotros mismos vendris a ser sus
siervos. 18 Ese da clamaris por causa de vuestro rey a quien escogisteis para
vosotros, pero el SEOR no os responder en ese da. (1 Sa 8,10-18)
Con el rey Sal se instituye la estructura militar, con el rey David se consolida
Jerusaln como centro administrativo y con Salomn se construye el templo como
lugar por excelencia de la casa de Dios. La estructura faranica se ha
consolidado. La evaluacin que hace el pueblo del gobierno de Salomn, despus
de su muerte, es sintomtico del comportamiento de la monarqua:
Entonces vino Jeroboam con toda la asamblea de Israel, y hablaron a Roboam,
diciendo: Tu padre hizo pesado nuestro yugo; ahora pues, aligera la dura
servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre nosotros y te
serviremos (1 Re 12,3-4).
Los reyes como mediadores de justicia entre Dios y los pobres son un verdadero
fracaso. El Dios del xodo caracterizado por ser un Dios cercano, los reyes lo han
vuelto un dios de bolsillo, lejano de la cosas de la vida, encerrado en un templo,
que se alegraba solo con las mediaciones del culto y los sacrificios, como si
necesitara de ello para ser Dios. Fue as como poco a poco se fue separando la
causa de Dios de la causa de los pobres.
Aunque los reyes fueron inferiores a su compromiso de hacer justicia a los ms
dbiles, el sueo qued consignado para la historia en el Salmo 72, como un
verdadero regalo que nos deja Israel para recordar, que ser mediador de Dios
implica un compromiso para con los pobres.
Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey.
2 Juzgue l a tu pueblo con justicia, y a tus afligidos con equidad.
3 Traigan paz los montes al pueblo, y justicia los collados.
4 Haga l justicia a los afligidos del pueblo, salve a los hijos de los pobres, y
aplaste al opresor...
7 Florezca la justicia en sus das, y abundancia de paz hasta que no haya luna...
12 Porque l librar al necesitado cuando clame, tambin al afligido y al que no
tiene quien le auxilie.
13 Tendr compasin del pobre y del necesitado, y la vida de los necesitados
salvar.

14 Rescatar su vida de la opresin y de la violencia, y su sangre ser preciosa

ante sus ojos...
Los profetas, conciencia crtica de los reyes y nuevos mediadores de Dios
en favor de los pobres.
El profetismo nace en Israel como la reaccin de un cuerpo sano frente a una
amenaza de muerte. La Monarqua significaba la renuncia al ideal comunitario
tribal, para someterse de nuevo al sistema monrquico faranico, expresin social
del Poder de Dominio, generador de desigualdad, de sufrimiento y de muerte.
Ante esta infidelidad de los reyes para con Dios, que no es otra cosa que traicionar
la causa de los pobres, aparecen los profetas para retomar la misin comenzada
por Moiss. Para los profetas, la defensa de Dios implica la defensa de los
pobres. Restablecer la imagen del Dios del xodo, preocupado y activo en la
suerte de los pobres, pero ocultada por la infidelidad de la monarqua, es tarea
prioritaria del profeta. Veamos algunos ejemplos bblicos:
Isaas da buena cuenta de la situacin
Ay de los que decretan estatutos inicuos, y de los que constantemente escriben
decisiones injustas, 2 para privar de justicia a los necesitados, para robar de sus
derechos a los pobres de mi pueblo, para hacer de las viudas su botn, y despojar
a los hurfanos! (Is10,1-2)
Miqueas seala claramente los culpables
Od ahora esto, jefes de la casa de Jacob y gobernantes de la casa de Israel, que
aborrecis la justicia y torcis todo lo recto, 10 que edificis a Sion con sangre y a
Jerusaln con iniquidad. 11 Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean
por precio, sus profetas adivinan por dinero, y se apoyan en el SEOR, diciendo:
No est el SEOR en medio de nosotros? No vendr sobre nosotros mal alguno.
(Mi ,9-11)
Volvemos a Isaas para ratificar que el sueo del Dios, de hacer justicia a los
pobres, sigue vigente
Y brotar un retoo del tronco de Isa, y un vstago de sus races dar fruto. 2 Y
reposar sobre l el Espritu del SEOR, espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del SEOR. 3
Se deleitar en el temor del SEOR, y no juzgar por lo que vean sus ojos, ni
sentenciar por lo que oigan sus odos; 4 sino que juzgar al pobre con justicia, y
fallar con equidad por los afligidos de la tierra; herir la tierra con la vara de su
boca, y con el soplo de sus labios matar al impo (Is11,1-4).

10

Sin embargo, todos los reyes, con excepcin de Ezequas y Josas siguieron
haciendo lo malo a los ojos de Yav, hacindose realidad la profeca de Jeremas
3 "As dice el SEOR: 'Practicad el derecho y la justicia, y librad al despojado de
manos de su opresor. Tampoco maltratis ni hagis violencia al extranjero, al
hurfano o a la viuda, ni derramis sangre inocente en este lugar. 4 'Porque si en
verdad observis este mandato, entonces entrarn reyes por las puertas de esta
casa, y se sentarn en el lugar de David, en su trono; entrarn montados en carros
y caballos, el rey, sus siervos y su pueblo. 5 'Pero si no obedecis estas palabras,
juro por m mismo' -- declara el SEOR -- 'que esta casa vendr a ser una
desolacin.'" (Jer 22,3-5)
Una desolacin llamada exilio
Las palabras de Jeremas fueron como un huracn, que en manos del imperio
babilonio derrumb sin contemplaciones las instituciones ms sagradas de Israel.
Su mundo econmico, poltico y religioso fue destruido. Sus reyes y prncipes, sus
Sumos Sacerdotes, sus levitas y sacerdotes, sus jefes polticos, sus artesanos etc.
fueron llevados al destierro. Mientras tanto Jerusaln quedaba incendiada y
asolada, el templo totalmente destruido y saqueado, el pueblo violado, sin techo y
con hambre y la naturaleza destruida. Todas las instituciones religiosas de Israel
quedaron cuestionadas. Como era natural, la destruccin de Jerusaln y de su
Templo desat una gran crisis espiritual, por la cada de los dos pilares donde se
haba refugiado la fe del pueblo: la fidelidad de Dios a la dinasta de David, y la
fidelidad del pueblo a Dios a travs del culto. Poltica y religiosamente el pueblo
estaba destruido. De inmediato comenz la bsqueda en Israel del culpable del
desastre. No faltaron quienes le echaron la culpa a Dios, tildndolo incluso de
mentiroso, dado que se haba mostrado como un Dios poderoso y ahora haba
sido derrotado por el dios marduk de babilonia, como un Dios liberador y ahora los
dejaba en la esclavitud, como el Dios que haba prometido una dinasta eterna en
David y ahora los dejaba sin reyes ni Jerusaln, el Dios que los haca orgullosos
de su casa-templo, centro del mundo, haba permitido su ruina.
Por eso los sabios, ancianos y profetas de Israel se propusieron citar a juicio a
todos los que haban manejado algn tipo de poder y que, por lo mismo, pudieron
haberse aprovechado de la debilidad de los otros. A todos los llam a juicio y
estableci responsabilidades. Gn 1-11 es una catequesis, fruto del anlisis que los
sabios hacen de todos los campos (personal, grupal y nacional) y todas las
realidades (social, poltica, econmica, cultural y religiosa). Todos, menos Dios
resultaron culpables. La estrategia de esta genial introduccin del Pentateuco era
simple: indicar dnde y cmo se generaron los grandes egosmos que estuvieron
presentes en la historia de Israel y que la llevaron a su fracaso. El resultado de
ese juicio histrico fue el de sealar al egosmo (o Poder de Dominio) como

11

responsable de la destruccin de la armona comunitaria. La clave fundamental de

la justicia bblica: combatir las diversas formas de egosmo.
De lo anterior podemos deducir que los pobres de Israel, con sus actitudes
tambin fueron responsables de la cada. A la hora de las responsabilidades todos,
sin excepcin, seremos juzgados por lo que hicimos a favor del proyecto de Dios.
Esto nos clarifica la inquietud, si los pobres por ser privilegiados de Dios ya estn
salvados. No. Los pobres como todos los hombres y mujeres deben conquistar su
salvacin siendo fieles al proyecto de Dios.
El retorno del Exilio
Persia, el nuevo amo del mundo permite a los exiliados regresar Israel. En los
preparativos para el regreso y la reconstruccin surgen dos propuestas diferentes.
La del profeta Ezequiel, representante de los que estn en el exilio, que propone
comenzar reconstruyendo el templo y el culto (Ez 40-48). La otra propuesta,
liderada por el tercer Isaas (Is 60-62), representando los intereses de los que se
haban quedado en Israel (los pobres de la tierra), propona reconstruir en primer
lugar la vida de los pobres, que durante este tiempo haban terminado en la
miseria. La idea aparece clara en Is 61,1-2
El Espritu del Seor DIOS est sobre m, porque me ha ungido el SEOR para
traer buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los
quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los
prisioneros; 2 para proclamar el ao favorable del SEOR, y el da de venganza
de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran,
La propuesta que triunfa es la de reconstruir el templo. Esta perspectiva en manos
de Esdras dar origen a la religin juda, centrada en la Ley, el Templo y la raza.
De esta concepcin religiosa surgirn grupos como los fariseos, que antepondrn
la ley incluso a salvar una vida o rescatar un pobre (Mc 3,1-6).
Las consecuencias de tal decisin termin ciertamente fortaleciendo la identidad a
partir de lo religioso, pero a costa de mayor pobreza en el pueblo. De esto deja
constancia Nehemas, en un texto posexlico.
Y hubo gran clamor del pueblo y de sus mujeres contra sus hermanos judos. 2
Haba quienes decan: Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas somos muchos;
por tanto, que se nos d trigo para que comamos y vivamos. 3 Haba otros que
decan: Nosotros tenemos que empear nuestros campos, nuestras vias y
nuestras casas para conseguir grano, a causa del hambre. 4 Tambin haba otros
que decan: Hemos pedido dinero prestado para el impuesto del rey sobre
nuestros campos y nuestras vias. 5 Ahora bien, nuestra carne es como la carne
de nuestros hermanos, y nuestros hijos como sus hijos. Sin embargo, he aqu,

12

estamos obligando a nuestros hijos y a nuestras hijas a que sean esclavos, y

algunas de nuestras hijas ya estn sometidas a servidumbre, y no podemos hacer
nada porque nuestros campos y nuestras vias pertenecen a otros. 6 Entonces
me enoj en gran manera cuando o su clamor y estas palabras. 7 Se rebel mi
corazn dentro de m, y contend con los nobles y con los oficiales y les dije:
Estis cobrando usura cada uno a su hermano. Y congregu contra ellos una gran
asamblea... 11 Os ruego que hoy mismo les devolvis sus campos, sus vias, sus
olivares y sus casas; tambin la centsima parte del dinero y del grano, del mosto
y del aceite que estis exigiendo de ellos. 12 Entonces ellos dijeron: Lo
devolveremos y no les exigiremos nada; haremos tal como has dicho. Y llam a
los sacerdotes y les hice jurar que haran conforme a esta promesa.
Con Nehemas, la ley sabtica, que obligaba al perdn de las deudas cada 7 aos,
o el jubileo cada 49 aos, se convierte en una exigencia no cuantitativa sino
cualitativa y contextual, es decir, el jubileo hay que celebrarlo cada vez que los
pobres clamen justicia.
Va a ser este contexto, centrado en la ley, ms que en la vida del pobre, el que
abrir el camino para la venida de Jess.
Los pobres nos evangelizan, porque reflejan el rostro de Jess.
La situacin de los pobres se agrava. Su clamor resplandece en el universo. Dios
no necesita bajar porque ya lo haba hecho en el xodo; lo que va a cambiar es el
mediador, que va a ser el mismo Dios hecho hombre. Dios no solo opta por los
pobres sino que se hace uno de ellos, naciendo en un pesebre, perseguido desde
nio por los dueos del poder (Herodes), habitante de un pueblo completamente
marginal en Israel (no se mienta en el Antiguo testamento y hasta Natanael en Jn
1,46 llega a decir puede salir algo bueno de Nazaret).
La misin de Jess
Jess inaugura su misin en la sinagoga de Nazaret retomando a Is 61,1-2:
18 EL ESPRITU DEL SEOR EST SOBRE M, PORQUE ME HA UNGIDO
PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA
PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACIN DE LA
VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; 19
PARA PROCLAMAR EL AO FAVORABLE DEL SEOR
Jess es el ungido por el Espritu para anunciar el Evangelio a los pobres y
liberara los oprimidos. Predicar el evangelio a los pobres por tanto no es solo una
dimensin de la misin o una lnea pastoral, a las que se dedic Jess, sino su

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programa de vida. Con sus palabras y sus acciones Jess va a hacer realidad el
reinado de Dios a favor de los pobres.
Esto se constata cuando Juan el bautista manda sus discpulos preguntarle a
Jess si es el Mesas esperado o deben esperar otro; y Jess responde:
Vayan y cuenten a Juan lo que han visto y odo: los CIEGOS RECIBEN LA VISTA,
los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos son
resucitados y a los POBRES SE LES ANUNCIA EL EVANGELIO (Lc 7,22)
Y si los pobres son el criterio para discernir la presencia del Mesas, los pobres
tambin sern el criterio para discernir en el juicio final (Mt25,31-46)
... Entonces los justos le respondern, diciendo: "Seor, dimos de beber? 38 "Y
cundo te vimos como forastero, y te recibimos, o desnudo, y te vestimos? 39 "Y
cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti?" 40 Respondiendo el Rey,
les dir: "En verdad os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos
mos, aun a los ms pequeos, a m lo hicisteis..." (Mt 25,37-40)
Los pobres, en el centro del proyecto de Jess.
Decamos que al Mesas se le reconoce por su relacin con los pobres. Si los
pobres hicieron posible la presencia de Dios en nuestra historia, los pobres
tambin hicieron posible la presencia de Jess y su Reino.
En Mc 3,2, el hombre de la mano seca, acostumbrado a ser excluido, no solo ser
incluido por Jess a la sociedad al ser curado, sino que es colocado en el centro,
lugar privilegiado a donde se dirigen todas las miradas.
Pero hay otro texto que nos explica mejor la centralidad del pobre en la misin de
Jess. En Mt 26,61 Jess es acusado de destruir el santuario de Dios, y en tres
das edificarlo. La teologa de la santidad en la religin juda estaba respaldada
por la mayor cercana al santo de los santos en el templo. As, el mas santo era el
sumo sacerdote por ser el nico que tena acceso en el templo, al Santo de los
Santos. Le segua en santidad los sacerdotes, dado que el patio al que tenan
acceso era el que segua cercana al Santo de los Santos. Viene luego el patio de
los hombres, despus el de las mujeres y finalmente el de los gentiles. De esta
concepcin religiosa se deduce que las mujeres y los paganos son los menos
santos por estar ms alejados del Santo de los Santos. Esto tambin se aplica
geogrficamente. La ciudad ms santa es Jerusaln, luego Israel y finalmente las
ciudades paganas. Esta idea de templo que manipula a Dios y discrimina por
ejemplo a las mujeres, es el que Jess viene a destruir, cambiando esta estructura
de templo vertical, fiel reflejo de la estructura faranica, por una circular, donde
todos, sacerdotes o laicos, hombres o mujeres, judos o paganos, tienen la misma
oportunidad de estar cerca de Dios, de acuerdo a su compromiso con el proyecto
de Dios, que incluye prioritariamente la lucha por la justicia a favor de los pobres.

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Las Bienaventuranzas
En las bienaventuranzas los pobres vuelven a aparecer como los poseedores por
excelencia del reino. Es la primera bienaventuranza, adems de ser la nica, con
la de los perseguidos por la justicia, planteada en presente Bienaventurados los
pobres porque de ustedes es el Reino de Dios (Lc 6,20). Es decir, que desde ya
son poseedores del Reino. Mateo a diferencia de Lucas habla de los pobres de
espritu (Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de
los cielos Mt 5,3). Est Mateo ampliando el abanico de pobres? Es la prueba
bblica para afirmar que basta tener un corazn de pobre, as se tengan muchos
bienes para poseer el reino? Estamos ante una espiritualizacin de la
bienaventuranza?
Repasando el evangelio de Mateo, no creo que se pueda afirmar que es para
tranquilizar a los ricos, pues no parece un evangelista muy amigo del dinero no se
pueden servir a Dios y al dinero (Mt 6,24), ni de los ricos Yo les aseguro que un
rico difcilmente entrar en el reino de los cielos.
Es probable que Mateo haya experimentado en su comunidad, personas que se
sentan seguras del Reino por el solo hecho de ser pobres. Lo mismo que pas
con los judos herederos de Set, que creyeron que estaban salvados por el hecho
de ser pueblo elegido, y ya sabemos lo que les pas con el diluvio. Igualmente hoy
muchos cristianos creen que pos ser bautizados ya estn salvados. Pues bien,
Mateo deja claro que no basta ser pobre para heredar el Reino, tambin necesitan
conversin. Esto se corrobora con la parbola de los invitados a la boda, en la
que Mateo aade a la de Lucas la actitud del rey que al entrar al banquete, donde
todos son pobres(lisiados, cojos, ciegos...), echa fuera a uno que no traa el traje
de boda. (Lc 14,16-24 y Mt 22,1-14).
Los pobres son invitados privilegiados, pero deben ponerse el traje apropiado, es
decir, no solo son sujetos privilegiados del reino sino tambin responsables de
vivirlo y anunciarlo.
La pobreza, un criterio para el discipulado de Jess.
La opcin de Jess pobre queda definida como criterio de discipulado cualquiera
de ustedes que no renuncie a todos sus bienes no puede ser discpulo mo (Lc
14,33) y de misin no procuren oro, ni plata, ni cobre en sus alforjas para el
camino... (Mt 10,9ss), porque la abundancia de bienes son un obstculo
misionero.
As lo experimentar la Iglesia primitiva. Vemos a Pablo preocupado de las
colectas de los pobres (2 Cor 8-9). Al final de la asamblea de Jerusaln, Santiago,
Cefas y Juan le piden a Pablo que se acuerden de los pobres (Gal 2,10).
En la medida que pasan los aos y crece la Iglesia, la riqueza y la relacin con los
pobres se complica. En Col 3,5 se afirma que la codicia es una idolatra. En 1

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Tim 2,9 se habla contra las mujeres que ostentan lujo y riqueza. Para ejercer el
cargo de epscopo se pone como criterios el ser desprendidos del dinero (1 Tim
3,3). En 1 Tim 6, 7-10 se dice
Porque nada hemos trado al mundo, as que nada podemos sacar de l. 8 Y si
tenemos qu comer y con qu cubrirnos, con eso estaremos contentos. 9 Pero los
que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo y en muchos deseos necios y
daosos que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. 10 Porque la raz
de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos, se
extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores.
En la Iglesia primitiva, los ms radicales a nivel social eran los Ebionitas (los
pobres) de origen judeocristiano, aunque su influencia fue muy reducida. Un
testimonio de este grupo lo encontramos en la carta a Santiago. Para Santiago, a
los ojos de Dios, los pobres ocupan el primer puesto (San 1,9-10). Las
discriminaciones econmicas son contrarias a la fe en el Seor Jess (San 2,1-4).
Denuncia a los ricos que oprimen a los pobres (San 2,6 y 5,1-6).
Hasta aqu tenemos una clara fundamentacin teolgica y cristolgica para afirmar
que los pobres son una Buena Noticia, por que nos permiten sentir a Dios en
nuestra historia y vivir el reinado de Cristo en nuestra vida. En otras palabras, los
pobres son los mejores lentes para descubrir a Cristo y Cristo es la razn de ser
de nuestra opcin por los pobres.
No hay duda que una clave hermenutica para entender la Biblia es la justicia para
los pobres.
La Iglesia, mediadora a favor de los pobres
En continuidad con el Nuevo Testamento, la Iglesia, unas ms otras veces menos,
sigui dando prioridad a los pobres en su tarea pastoral. De esto tenemos
testimonios a lo largo de la historia de la Iglesia.
De la poca subapostlica. En la primera carta de Clemente romano, de finales del
siglo I y principios del siglo segundo, se destaca la frase A los pobres pertenece Cristo.

La Didaje, 4 S: Dad todo el que te pide, y no lo rechaces: porque a todos quiere el

Padre
La Doctrina de los doce Apstoles No vuelvas tu espalda al necesitado....
Hermas, Mand. 2,4: Del fruto que Dios te da de tus trabajos da con sinceridad a
todos los necesitados...
La poca monacal, son memorable las palabras San Basilio: Si realmente
amases a tu prjimo, tiempo ha hubieras pensado en desprenderte de lo que
tienes. Pero la verdades que llevas ms pegado a ti el dinero que los miembros de
tu cuerpo, y te duele ms desprenderte de l que si te cortaran los miembros ms

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importantes. Tambin deca San Basilio: El hombre es solamente administrador

de los bienes que tiene, no su propietario.
Tambin San Juan Crisstomo cuando dice: Los que poseen campos y sacan de
la tierra sus riquezas sonde lo ms inicuo. Viendo cmo tratan a los mseros... se
ver que son ms crueles que unos brbaros. Los que estn consumidos de
hambre y se pasan la vida trabajando, todava les imponen exacciones continuas
e insoportables y les obligan a los esfuerzos ms penosos. Sus cuerpos son como
de asnos o de mulos o, por mejor decir, como de piedra. No les conceden un
momento de respiro. Produzca o no produzca la tierra igualmente les exigen y no
les perdonan por ningn concepto. Miserable espectculo! Trabajan todo el
invierno y despus de consumirse al hielo y a las lluvias... se encuentran con las
manos vacas y, encima, cargados de deudas.
En el medioevo, los Obispos eran tenidos como los padres y defensores de los
pobres, teniendo por obligacin disponer la cuarta parte de las rentas de las
Iglesia locales para los pobres. Los monjes como lugares de alimentacin de los
pobres, los telogos como pensadores en favor de los pobres. Posteriormente se
unir a este ejrcito a favor de los pobres, innumerables agrupaciones de laicos.
Todos tenan en comn, el servicio a los pobres desde la caridad, bajo el signo de
la limosna.
Ms que una opcin por los pobres, estamos ante la consolidacin de un proyecto
bien estructurado de beneficencia cristiana, a travs de la caridad o la limosna. No
se trata de subvalorar obras como asilos, orfelinatos, hospitales, registro de los
pobres (una oficina creada especficamente para atender a los pobres),
cooperativas agrcolas, que desde esta poca hasta hoy sigue resolviendo
coyunturalmente problemas concretos de los ms pobres y necesitados. Sin
embargo, muy pocas veces se levantaron voces para optar por los pobres como
verdaderos sujetos histricos, no solo de beneficencia, sino de justicia y amor
evanglicos.
Esto coincidi con el proceso donde la Iglesia pasa de las catacumbas a los
palacios, de la marginalidad al poder, de la pobreza a la opulencia. Por muchos
siglos, y en algunos lugares hasta hoy, la Iglesia opt por establecer alianzas con
los estados o los grupos de poder, que permiten mantener posiciones de poder
ms que de servicio, e incluso, justificar muchas injusticias de los ricos a cambio
de algunas migajas para los pobres. En lenguaje moderno, podramos decir que la
Iglesia redujo su trabajo con los pobres, como el una ONG, preocupada de captar
recursos de los estados o los ricos para favorecer a los pobres. Una labor
excelente benficamente, pero ambigua y reducida evanglicamente.
En medio de esta realidad van surgiendo signos que permiten a la Iglesia
recuperar su razn de ser evanglica al servicio de los pobres.
A partir de la revolucin industrial, la Iglesia comienza a mirar los pobres no solo
desde la caridad sino desde la necesidad de organizarse para defender sus
intereses: Es hacia las clases desafortunadas hacia donde el corazn de Dios
parece inclinarse mas... Jesucristo abraza con una caridad ms tierna a los

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pequeos y oprimidos (Rerun Novarum, 20,2. 1891). El Vaticano II coloca la

Iglesia de nuevo en su caminada como pueblo de Dios. La Conferencia
Latinoamericana de Medelln declara que la situacin de los pobres no son fruto
del azar sino de una violencia institucionalizada (Medelln, 16) y estructural,
adems, que el evangelio hay que leerlo desde la opcin por los pobres. Los
Obispos en Puebla reafirman este compromiso al plantear una Opcin
preferencial por los pobres (Puebla 113-1165). Plantean igualmente la necesidad
de construir una Iglesia "comunidad de comunidades" que unida a la opcin por
los pobres desplegar en Amrica la multiplicacin de pequeas comunidades
cristianas, que leen la palabra de Dios, con tres claves: el pretexto (la realidad), el
contexto (la comunidad de fe que lee y se compromete a transformarla realidad) y
el texto (la palabra de Dios, contextualizada y comprometida).
La Vida religiosa es tambin una muestra palpable de la cercana eclesial con los
pobres, no solo desde la limosna sino desde la cercana (insercin) y el
compromiso comn por reconstruir la Iglesia y la sociedad.
Un informe presentado por el Departamento de Investigacin Sociolgica de los
Religiosos (DIS), basado en una investigacin de nivel internacional, dice: "La
misin proftica de la vida religiosa se ha visto enriquecida, en muchas
congregaciones, con la opcin preferencial por los pobres, una de las constantes
evanglicas que aparece con nuevo vigor en la vida religiosa en los ltimos
decenios. Los/as religiosos/as, personal e institucionalmente, han hecho esa
opcin preferencial por los pobres, es decir, se han sentido llamados a situarse del
lado de los pobres, los marginados y los dbiles de la sociedad y del mundo como
lo hizo Jess(...) Los datos indican que la gran mayora se mueve por este ideal:
en los pases en vas de desarrollo viven comprometidos con los pobres y junto a
ellos; en los pases desarrollados, de hecho, unos estn comprometidos por los
pobres en su medio, el 25% de los religiosos y el 35% de las religiosas; desean
comprometerse ms, el 20% de los religiosos y el 25% de las religiosas; y,
finalmente, se sienten solidarios con los pobres, desde lo que estn viviendo como
misin de la congregacin actualmente, el 50% de las religiosas y el 35% de los
religiosas.
Reconstruir juntos la iglesia y la sociedad
Hay quienes se burlan hoy de aquellos ilusos que donaron su vida a favor de los
pobres, como si esto, en esta postmodernista y postodo.. hubiera pasado de
moda. No quiero entrar en discusiones, que teniendo mucho de verdad o de
revanchista en su anlisis, no opaca una realidad hoy latente, los pobres siguen
siendo la mejor manera de encontrar a Dios en nuestra historia y de sentir la
presencia real y utpica del reino de Jess.
A pesar de los cambios los pobres siguen siendo cada vez ms pobres. Dice al
respecto el Mensaje de la X Asamblea General Ordinaria del Snodo de Obispos,
reunidos en Roma entre el 30 de Septiembre y el 27 de Octubre de 2001 Segn

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observadores competentes de la economa mundial, el 80% de la poblacin vive

con el 20% de los recursos y mil doscientos millones de personas deben vivir con
menos de un dlar por da... algunos males endmicos, subestimados durante
mucho tiempo, puede conducir a la desesperacin de poblaciones enteras. Cmo
callarse frente al drama persistente del hambre y la pobreza extrema en una
poca en la cual la humanidad posee como nunca los medios de un reparto
equitativo?... (10-11). Los niveles de miseria, marginacin y exclusin crecen sin
descanso. Las desigualdades se notan cada da ms. En una palabra, la injusticia
por la que clamaban algn da los hebreos en Egipto se sigue repitiendo. Y la
Iglesia tampoco ha bajado la guardia. La Iglesia, en muchos rincones del mundo
sigue siendo no solo un plato de comida sino una escuela de conciencia para
reconstruir la sociedad.

Volver al desierto
Haba una pregunta por resolver: Cmo pueden los pobres anunciar al mundo la
Buena Noticia?
No hay duda que los pobres han sido verdaderos evangelizadores. Son las
madres de familia las primeras catequistas que ensean la fe y los valores
cristianos en sus familias. Muchos cristianos que abandonan el facilismo por el
compromiso con las organizaciones sociales a nivel barrial, municipal, etc.
Sin embargo, sigo pensando que cuesta todava, asumir en la Iglesia a los pobres
como verdaderos sujetos histricos. Es necesario implementar un proceso
dialgico, donde los pobres y las diferentes instituciones eclesiales, podamos
reconstruir la Iglesia y la sociedad.
La opcin por los pobres sin concientizacin, justicia y dignidad no ser
verdaderamente evanglica
Para aportar en este proceso considero importante recuperar la figura del desierto,
como el lugar donde todos aprendemos y enseamos la mejor manera de vivir en
la siempre soada tierra prometida.
En el desierto todos somos sujetos histricos de lo que queremos construir. Hay
que estar siempre unidos. No se excluye a nadie, ni siquiera a las personas que
acaparan, eso si, se excluye o se pudre lo que acaparan, por que rompen
igualdad.
En el desierto, la seal segura que orienta el camino hacia el proyecto de Dios es
la justicia. Los nicos pobres no son solo los socioeconmicos sino todos aquellos
que sufren la injusticia.

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En el desierto no bastan las consignas sino las experiencias. En medio de la

desesperacin por las carencias, Dios les resuelve, a regaadientes, sus
problemas de agua y alimentacin, pero no acepta convertirse en un simple
refugio de beneficencia.
En el desierto no se canoniza ni se demoniza por principio, sino que se trabaja en
torno a la conversin, la reconciliacin y la justicia.
En el desierto se hace conciencia que no basta cambiar un sistema, es necesario
transformar el espritu del sistema impregnado en la conciencia de la gente. De lo
contrario, el da de los cambios no los disfrutaremos por que sern ms los
conflictos que las soluciones. Por ejemplo, el sueo de una democracia debe estar
ligado a dirigentes honestos, a una tica sobre el consumo, etc.. En la Iglesia
hablamos de la necesidad de cambiar el modelo neoliberal, pero tambin y sobre
todo el espritu neoliberal que sobrevive en la gente: codicia, individualismo,
corrupcin, etc..
En el desierto aprendemos que los cambios no comprometen solo lo local sino lo
universal. Hoy lo llaman mundializacin. Sin que esto signifique sacrificar la cultura
y los sueos de cada pueblo.
En el desierto los grupos hacen conciencia de la necesidad de establecer alianzas
sobre los fundamental (la justicia y los pobres), para no obstaculizar el proyecto de
nueva sociedad.
En el desierto se aprende a no idolatrar, es decir, a no absolutizar ni siquiera a los
pobres, por que lo nico absoluto es el Reino de Dios.
En el desierto hay que establecer las normas y orientaciones que sirvan de carta
de navegacin en la reconstruccin del futuro. El declogo, centrado en Dios y en
la comunidad es un punto de partida fundamental.
Quisiera terminar esta conferencia compartindoles una relectura hecha por un
padre Salesiano, del pasaje de la curacin de Pedro a un paraltico. Frente a la
pobreza, ms que una moneda hay que buscar de devolver la vida en plenitud.
Fue esto lo que hizo Pedro, y a lo que todos estamos invitados.
PEDRO, EL COJO Y EL ANUNCIO DE JESUS
Despus de la resurreccin de Jess, Pedro haba retomado la costumbre de subir
al Templo para orar un poco, en santa paz. Senta la necesidad. La
responsabilidad de la Iglesia, que Jess le haba confiado antes de morir, le
preocupaba no poco. Antes, cuando todava estaba el Maestro, era fcil
entenderse con l. Poda tambin equivocarse y Jess no se lo mandaba a decir.
As, entre buenos consejos y cantaletas proverbiales aprenda a hacer el

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evangelizador. Ahora era todo ms complicado... se senta solo, a pesar que no le

faltaba el consuelo de los compaeros discpulos. Cada tanto, deba incluso
resolver los problemas de los otros. Se lo pedan con fuerza. eres tu el jefe...
Jess te ha dado autoridad y responsabilidad... Qu hacemos?
Aquel da haba comenzado como tantos otros. Al improviso, una aventura
imprevista lo haba vuelto un da especial. El libro de los Hechos ha anotado
incluso la direccin exacta: en la puerta Bella del Templo.
Pedro estaba entrando, lleno de sus preocupaciones. Deseaba media ora de paz,
en la oracin y en el recuerdo.
Caminando, nota como en la calle sobresale una mano extendida. Se para
inmediatamente. No le pasa ni siquiera por la cabeza, la tentacin de decir a aquel
desgraciado que le extenda la mano : escucha... ahora no tengo tiempo.
Hablamos despus. Djame orar en paz y despus veraz que alguna cosa
hacemos. No haba descubierto todas las cosas que Jess le haba enseado,
pero la relacin con el sufrimiento lo haba aprendido muy bien. Cuando alguno
sufre y llama... esta es la cosa ms importante. Todo el resto pasa a un segundo
plano. No hay tiempo para hacer teoras y buscar clarificaciones. Se debe
intervenir, rpido y bien.
Pedro se para. Con una rpida mirada busca darse cuenta de toda la situacin. No
quiere arrancar con el pie equivocado. Tiene miedo que la pasin premurosa de la
cual Jess lo ha contagiado, le pueda jugar una mala pasada.
decide al vuelo : la mano extendida es la de un pobre cojo ; le pide alguna moneda
para pasar el da.
La respuesta es precisa y concreta. Busca alguna moneda. Intil. Se pone triste :
No tengo conmigo nada. No puedo ayudarte.
Aqu viene lo genial. Poda decir : Paciencia... ser para otra vez. Pero la historia
del buen samaritano le martillaba dentro. No le dice : rezar por t. Jess nunca lo
ha hecho con quien sufra y le peda ayuda. Inventa una respuesta formidable.
Escucha.. no tengo dinero. Por t sin embargo, hago otra cosa... no es
exactamente aquello que me pides. Pero vers que al final te gustar muchsimo...
descubrirs que te ha ido bien. Apostamos ?
Cuenta con calor y conviccin un pedazo importante de su vida : He conocido un
hombre fantstico. Mis manos lo han tocado muchas veces. Y mis ojos se han
reposado en su rostro. El fragmento de tiempo que he vivido con l, lo ha
cambiado todo. Hubo un da en que lo he traicionado, y sin embargo el me ha
puesto sus brazos en mi cuello y todo ha terminado en una experiencia de
aquellas que te cambian por dentro.
Te cuento su historia. Apuesto que te gustar...
Pedro cuenta al cojo la historia de Jess. Elige bien las historias que va a contar.
Al cojo no le interesaba para nada uno capaz de curar los ciegos y los leprosos.
Su problema era otro : sus piernas secas. Y Pedro le cuanta de Jess que hace
caminar todos los cojos que encuentra.
Pedro cuenta y el cojo escucha. Despus al improviso, el cojo deja de escuchar y
decide probar : se pone de pie. La historia de Jess que cura los cojos lo ha
golpeado. Quiere probar en primera persona.

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Est derecho sobre sus piernas. Se tienen muy bien. Lo sostienen cuando intenta
dar dos saltos y cuando suelta una carrera.
Est curado. La historia que le ha contado Pedro lo ha vuelto a la vida.
Realmente aquel Pedro es un tipo raro. Le pidi plata... dijo que no tena. Gracias
a Dios que aquel era su da... La historia de Jess vale ms que todo el dinero que
le podra dar.
El cojo se pone a correr por el Templo, gritando de alegra. La fuerza vital en las
piernas se haba transformado en vida por dentro : ha descubierto a Jess, el
Seor.
La historia no termina aqu. Tambin lo que sigue es importante.
El ex-cojo hace tanto de aquello un caos, en el recinto sacro del Templo, que lo
llaman los sumos sacerdotes tratando de descubrir que diablos haba pasado.
Surge el nombre de Pedro. Lo convocaron de urgencia y lo procesaron por
perturbar el orden pblico. Alguno le recomienda, sin pelos en la lengua : basta
con la mana de estar curando cojos... si continas terminaras como tu amigo. No
lo podemos permitir : por razones de prudencia.
Pedro responde de modo perenterio : No puedo frenar el deseo de vida que
Jess me ha confiado. El cojo camina derecho, como un muchacho de 15 aos,
para que todos sepamos que no se puede estar vivo - completamente vivos- sino
en el nombre de Jess de Nazaret. Ustedes lo han matado. Dios lo ha Resucitado
para la vida y la esperanza de todos. Yo, y mis amigos, el pueblo de la vida... lo
anunciaremos con fuerza, de ahora en adelante, para que los pobres tengan vida.
Y espero sinceramente que no le disguste, aunque lo haremos de todos modos

Bibliografa
1. Josep Vives. Pobres y ricos en la Iglesia primitiva. RELAT (Koinonia)
2. Jos Mara Vigil. La opcin por los pobres, evaluacin crtica RELAT
(Koinonia)
3. Jorge Pixley y ClodovisBoff. Opcin por los pobres.
4. Gonzalo Mara de la Torre. Justicia Ambiental. Conferencia.
JOSE AGUSTIN MONROY OALACIO
MEDELLN, 2012