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Aprender a parar de ser humano: calar-se, no ter nome

Aprender a parar de
ser humano: calar-se,
no ter nome
Maria Filomena Molder*

Para Scarlett Marton


Dor e estilo, quando so canhotos,
No os h mais vivos
Herberto Helder, A faca no corta o fogo
De que malcias dispe a inocncia.
Herberto Helder, Cinemas

Resumo: A partir da anlise minuciosa de algumas partes do livro


Aurora, este trabalho visa a mostrar a maneira pela qual Nietzsche reconfigura, a partir de novas bases, a compreenso do ser humano.
Palavras-chave: Nietzsche - Aurora - humano vida - moral

1
Aurora composta por cinco livros. Fiquemo-nos pelos dois
ltimos, que tm uma vida prpria e que podem consentir ser lidos
(sem largar os olhos dos outros) por si mesmos. Paulo Csar de
Sousa, autor da traduo portuguesa publicada na Companhia das
Letras em 2004 e reeditada em 2008, lembra-nos a classificao

* Professora da Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, Portugal. E-mail: molder@gmail.com.

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temtica dos aforismos, proposta pelo tradutor francs Henri Albert


responsvel por numerosas verses de Nietzsche para o francs
feitas h quase cem anos e at hoje lidas . esclarecedor verificar que em cada um dos trs primeiros livros os vrios aforismos
se distribuam em famlias tematicas, ao passo que no que se refere
aos dois ltimos cada um versa sobre um assunto, a saber: Livro IV.
Aforismos 208-422 (M/A KSA 3.199-257): coisas humanas e Livro
V. Aforismos 423-575 (M/A KSA 3.259-331): o universo do pensador 1. Consideraremos estes resumos talvez insuperveis.
2
Seguindo as instrues de leitura fornecidas pelo prprio Nietzsche no 454 (KSA 3.274-5) Digresso. Aurora no para
ser lida rapidamente e em voz alta, mas aberto com frequncia,
sobretudo ao passear ou viajar, enfiando e retirando a cabea e
surpreender que o habitual nossa volta acabou de cessar , tirmos as consequncias.
Apresentamos uma leitura selvagem, repetida, digressante,
como quem passeia ou viaja pelas suas pginas, o que ainda no
acabou de ser feito, o que no acabar. Enfiar e retirar a cabea:
eis uma das liberdades que no nos permitido ceder em Aurora.
Umas vezes ficamos presos nos seus liames, outras perdidos nos
labirintos, atrados pela noite, cegos pela escurido, feridos nas
falsias, batidos pelo mar, sempre e sempre atrados, e sempre e
sempre tentando no perder o flego, temendo sair desfigurados,
como os que se aventuravam pela gruta de Trophius: o habitual
nossa volta acabou de cessar.

1 Apud SOUZA, P.C. Posfcio a Aurora, P.312 (Trad. Paulo Csar de Sousa. Companhia das
Letras: So Paulo, 2008.

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Se enfiarmos a cabea no 1 (M/A, KSA 3.11) do Prlogo ouvimos dizer que neste livro h um ser subterrneo a trabalhar, um
sapador, um mineiro, empenhado num trabalho de profundezas. Incapaz de trair o excesso de aflio que acompanha qualquer privao prolongada de luz e ar. Trabalho sombrio. No 2 (M/A, KSA
3.11-2) este Prlogo tardio -nos apresentado como um poderia
ter sido, a saber, um ltimo adeus, uma orao fnebre, pois
perigo, acaso, maldade e mau tempo poderiam naquele tempo
ter feito soobrar o autor, uma vez que ele fez estremecer o mundo
nos seus sustentculos isto , a moral, a Circe dos filsofos,
cujos poderes de atraco e de persuaso so temveis, e agora j
enfimos a cabea no 3 (M/A, KSA 3.13-5). Fazer estremecer o
mundo uma especialidade de Poseidon (o que no alheio ao mar
de Gnova). Mas ainda h um outro deus grego mestre nesta mesma
especialidade e que um baptismo nietzschiano, Dioniso2, tambm
amigo do mar e de tudo quanto cresce por movimentos mendricos
(a hera, a vinha). Pergunta Nietzsche no 4 (M/A, KSA 3.15-7):
o que sucede em ns (sendo ns ele e o seu livro) e responde,
passando pela bela palavra inventada de imoralismo: a auto-supresso da moral.
Retiramos a cabea e divagamos, olhamos para uma pequena
lagartixa que acaba de perder a sua cauda. Mas imediatamente, talvez incitados por essa memria da infncia, enfiamos a cabea no
ltimo, o 5, deste Prlogo tardio (de 1886, Aurora data de 1881), e
j no nos sentimos arrebatados, desce sobre ns uma calma, uma
lentido maldosa, trazida pelas mos de Nietzsche enquanto se volta

2 Enquanto fillogo e homem de palavras, baptizei-a [a contra-doutrina e a contra-avaliao


anti-crist que julgar a moral a partir da aparncia, da arte, da iluso, da necessidade de
perspectivismo e de erro], no sem alguma liberdade prpria pois quem saberia o nome do
Anti-Cristo? com o nome de um deus grego: chamei-lhe dionisaco (final Versuch einer
Selbstkritik, 1886, 5). Traduo e sublinhados meus. Voltaremos ao baptismo.

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para trs: porque deveramos dizer to alto e com tal fervor aquilo
que somos, que queremos e no queremos? Pede-se discrio,
para que o mundo no nos oua. Pede-se pacincia, precauo,
demora, dar-se tempo no meio das querelas da pressa, fala-se em
lento trabalho de ourives (h muito brilho, fulgor, muito ouro, nas
minas destes dois livros de Aurora) que prprio do fillogo, e o
seu resultado no um resultado, isto , no se trata de um livro
terminado em meio a uma poca de trabalho, isto , de pressa,
de indecorosa e suada sofreguido. Tomar o seu tempo ( como as
pequenas doses homeopticas para mudar um longo hbito, uma
crena aprendida e venerada, cf. M/A 534, KSA 3.305, As pequenas
doses), distanciar-se, tornar-se silencioso, tornar-se lento, e pedir
lentido: repetir, repetir, repetir a leitura com segundas intenes,
com as portas abertas, com dedos e olhos delicados.
E dirigindo-se polidamente (a quarta virtude, a exercitar sempre, na verdade, como se ver adiante, um elemento da mscara
em Nietzsche) a ns, que ainda temos a cabea enfiada, escreve:
Meus pacientes amigos, este livro deseja apenas leitores e fillogos perfeitos: aprendam a ler-me bem! Desenfiamos a cabea,
mimando o poeta do Confiteor de lartiste de Baudelaire, que esgrimindo com a beleza se d por vencido e cai gritando de susto
(mas s assim o poema pode nascer). No esse o nosso caso, mas
nalgum ponto o tocamos, pois quem sero esses leitores perfeitos
seno os que forem vencidos, perfeitos porque foram vencidos, porque no conseguem dar conta do recado, porque deixam cair o que
estava no regao, os que, depois de terem enfiado e desenfiado
vezes sem conta a cabea, fecham as portas, interrompem a viagem
e se perdem na velocidade to pouco filolgica. Perfeitos, no sei.
Porm este Prlogo tem de ser equilibrado com as palavras de
Ecce homo sobre Aurora, pois o mar genovs, ainda to grego,
o elemento em que ele se engendra e do qual recebe uma doura
inflexvel: ele [...] est deitado ao sol, redondo, feliz, semelhante
a um animal marinho que toma um banho de sol entre rochedos.
Afinal, era eu prprio esse animal marinho: quase cada frase do

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livro foi concebida, foi apanhada naquela confuso de rochedos


prxima de Gnova, onde eu estava sozinho e at tinha intimidade
com o mar (EH/EH, Aurora, KSA 329-332).
ainda em Ecce homo que Nietzsche nos fala desses momentos dolorosos e doentios em que conhece uma felicidade suprema:
basta observar a Aurora ou, por exemplo, O Viandante e a sua
sombra, para compreender o que foi esse regresso a mim: foi
mesmo uma suprema forma de convalescena (isto quando est
a falar de Coisas humanos, demasiado humanas3, p.190). E mais
adiante desenha num arabesco nico o corao inflamado de Aurora: Com Aurora empreendo, em primeiro lugar, a luta contra a
moral da renncia a si prprio.
Tantas so as vezes, em particular nas partes a que mais nos
dedicamos, os Livros IV e V (que ressoam tambm no Prolgo),
em que se repetem as imagens da profundeza e da escurido, do
trabalho do mineiro e do sapador, da privao da luz e do ar (trabalho e experincia to arcaicos, lembre-se a Epopeia de Gilgames
o primeiro poema, cuja verso antiga anterior um milhar de
anos s Epopeias homricas , a histria do homem que no queria

3 Paolo dIorio em Le voyage de Nietzsche Sorrento esclarece de maneira irrefutvel


porque devemos traduzir Menschliches, Allzumenschliches por Coisas humanas, demasiado
humanas. Traduo cujas bases so temticas: [...] deve haver uma maneira de dar valor
s coisas humanas [...] Nietzsche toma posio contra Plato, contra o pessimismo e prope
os esboos de uma outra viso, p. 196; e tambm lingusticas: Esta interpretao refora
as justas observaes de Charles Adler no que respeita traduo do ttulo Menschliches,
Allzumenschliches nas lnguas neolatinas: No ignoro que tradutores conhecidos, e cegamente
depois deles a totalidade dos crticos franceses, traduzem Menschliches, Allzumenschliches,
por Humano, demasiado humano. Eles traduzem como se Nietzsche tivesse posto Menschlich,
Allzumenschlich. No entanto Nietzsche acrescentou uma desinncia, e portanto preciso
traduzi-la. Menschliches, Allzumenschliches so substantivos de forma partitiva. Menschlich,
Allzumenschlich seriam adjectivos, com uma funo de atributo. Confundir estas duas
funes, um contra-senso. Nietzsche, que pensava frequentemente em latim, poderia ter
intitulado o seu livro Humana, nimis humana. No temos o direito de o traduzir como se ele
tivesse dito Humanum, nimis humanum, p.196, nota 44 (traduo minha). Referncia da
obra de ANDLER, C. Nietzsche. Sa vie et sa pense. Paris: Galllimard, 1958, 3v.

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morrer4) e, ao mesmo tempo, as da converso em ouro, do brilho do


ouro que torna tudo incomestvel, do fogo e das cinzas, do fulgor.
Talvez ele queira conhecer as longas trevas que s lhe pertencem a ele, o seu elemento incompreensvel, secreto, enigmtico e
para qu? Para, em troca, obter a sua prpria manh, a sua prpria
redeno, a sua prpria aurora. Que procura ele nas profundezas
to fundas? Um dia ele h-de diz-lo apesar da sua aparncia de
Trophius, uma vez que se torne homem de novo. Isso tambm
lhe ensinam o mar e a noite. Desaprende-se inteiramente o silncio quando se foi tanto tempo como ele sempre um sozinho. A
desaprendizagem do silncio, prpria de um sozinho ser um aguilho, incita-o a falar. Mas preciso corrigi-la com as instrues do
mar Vamos ter com ele.
4
Dentro do grande silncio Aqui est o mar, aqui podemos esquecer a cidade. Os seus sinos ainda tocam neste momento a Ave
Maria esse rudo sombrio e tolo, porm doce, no cruzamento do dia
com a noite , mas apenas por mais um instante! Agora tudo se cala!
O mar se estende plido e cintilante, no pode falar. O cu traz o seu
eterno e silencioso espectculo vespertino em cores rubras, verdes e
amarelas, no pode falar. As pequenas falsias e recifes que entram
no mar, como que buscando o lugar mais solitrio, nenhum deles
pode falar. Essa mudez enorme, que subitamente nos toma, bela
e aterradora, diante dela o corao se inflama. Oh, a hipocrisia
4 A fim de obter o que procura, a imortalidade, Gilgames realiza uma viagem na qual passa por
uma srie de provas, a primeira das quais, que se d logo no incio da viagem, consiste em
atravessar um subterrneo que ele percorre dias e dias sem nunca ver a luz do dia. Num certo
momento em que o desespero e o terror o invadem, ele solta um grito tamanho que se v fora
do subterrneo, perto de uma estalagem. Fiquemo-nos por aqui. Cf. LEpope de Gilgames.
Le grand homme qui ne voulait pas mourir. Traduzido do acadiano e apresentado por Jean
Bottro, Laube des Peuples, nrf Gallimard, Paris, 1992.

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dessa muda beleza! Como poderia falar bem, e mal tambm, se apenas quisesse! Sua lngua atada e a sofredora ventura em seu rosto
so uma perfdia, querem zombar da nossa simpatia! Pois seja!
No me envergonho de ser a zombaria de tais poderes. Mas tenho
compaixo de voc por sua malcia! Ah, faz-se ainda mais silncio,
e novamente se inflama o meu corao: apavora-se ante uma nova
verdade, tambm no pode falar, ele prprio zomba justamente, se a
boca exclama algo nessa beleza, ele prprio desfruta sua doce maldade em silenciar. A fala, e at o pensamento, tornam-se para mim
odiosos: no escuto o erro, a iluso, o esprito delirante a rir por
trs de cada palavra? No tenho que zombar de minha compaixo?
Zombar da minha zombaria? Oh, mar! Oh, noite! Vocs so maus
instrutores! Ensinam o ser humano a parar de ser humano! Deve ele
entregar-se a vocs? Deve tornar-se, como so agora, plido, brilhante, mudo, imenso, repousando em si mesmo? Elevado sobre si
mesmo? (M/A 423, KSA 3.259-60).
com este aforismo que se inicia o Livro V: a natureza, o mar,
faz esquecer a cidade. Ainda soa o rudo sombrio e tolo, embora
doce dos sinos, os marcadores da passagem dia para a noite. Mal
acabam de lanar o seu aviso e j se afunda o dia e j tudo se cala.
Agora tudo se cala! O mar ... no pode falar. O cu ... no pode
falar. As pequenas falsias e recifes ...nenhum deles pode falar.
E sem poder conter-se diante de todos estes que no podem falar o corao dele inflama-se, diante desta mudez enorme que o
agarra, que toma conta dele, bela e aterradora. E agora comea
o que nos obriga a enfiar e desenfiar a cabea numa escalada perigosa, abissal: a descoberta da hipocrisia dessa muda beleza.
Hipocrisia, jogo daquele ser do qual Nietzsche mais prximo est
sempre, e desde O Nascimento da Tragdia, o actor, o dissimulador,
o que transporta uma mscara, o gesto herico que estamos sempre
a surpreender nas suas palavras, aqui aplicando-se ao mar, pois se
apenas quisesse poderia falar bem, e mal tambm.
Pequeno intervalo sobre a mscara: conhecemos muitas diatribes de Nietzsche contra o histrio, sobretudo nas suas pginas
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mais crticas da arte, e da msica de Wagner em particular. Mas tal


no invalida bem pelo contrrio que a ateno apaixonada pela
figura e pelo destino do actor seja to intensa. O recurso mscara
em Nietzsche procede tambm do conhecimento desta forma de
possesso e xtase. Como pensador, Nietzsche no poderia existir
sem mscara, sobretudo a partir do momento em que luta contra
a moral da renncia a si prprio, o que inclui a polidez como leo
que lubrifica a solido e a sua relao com os outros5. As palavras
que ele dirige ao mar e noite so, ainda antes de a nomear, uma
segregao da mscara. No 40 de Para alm do bem e do mal
Nietzsche j mostra sua maestria quanto ao saber e aos usos da
mscara prpria de um
dissimulador que, por instinto, precisa do discurso para se calar e
manter silencioso e que inventa todos os pretextos para no comunicar, quer e exige que uma mscara ocupe o seu lugar, no corao e na
cabea do seus amigos [...] Cada esprito profundo necessita de uma
mscara, graas interpretao permanentemente falsa, quer dizer,
superficial, de cada palavra sua, de cada um dos seus passos, de cada
sinal de vida (JGB/BM 40, KSA 5.57-8).

Acabado o intervalo.
Desenfiamos a cabea por estranheza, pela suposio de um
mar que, se quisesse, poderia falar, e bem e mal conforme, quase
perto de uma antropomorfizao comum! V, no te apresses. Continua, volta a enfiar a cabea, desiste de qualquer interpretao, segue apenas os sons que ls, as figuras que desenham, os efeitos das
foras que despertam. Continuemos. O mar, as falsias, os recifes,
a noite, tm a lngua atada apenas por troa, a sofredora ventura
5 No convm que haja equivalncia igualitria na polidez entre dois, preciso que haja um
desnvel, que se produzam pequenas desigualdades, seno corre-se o risco de o mecanismo
ficar alagado em leo. Cf. (M/A 392, KSA 3.251).

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no seu rosto s perfdia. Sofredora ventura, se o mar comeasse


a falar que diria? Seguramente se queixaria de ns6, mas mesmo a
queixa uma perfdia, pois ns seremos sangrados nas suas guas.
S que Nietzsche aceita a zombaria, no se envergonha por ser troado por foras tamanhas e, ao mesmo tempo, no resistindo, obedecendo s instrues da zombaria e da perfdia, sente compaixo pelo
mar, sente compaixo pela sua malcia. E de novo se inflama o meu
corao: que ele tambm no pode falar, tambm o corao
dele conhece essa perfdia da zombaria e goza com a doce maldade
em silenciar. E subitamente comeamos a vislumbrar o caminho
por onde Nietzsche nos leva: no escutamos ns atrs de qualquer
palavra o erro, a iluso, o esprito delirante a rir? E seguem-se
mais duas perguntas (e outras mais se seguiro), respostas supremas
s instrues do mar e da noite: No tenho que zombar da minha
compaixo? Zombar da minha zombaria?7 Finalmente numa apoteose de dor e alegria ouve-se um apelo, um grito, uma descoberta:
Oh, mar! Oh, noite! Vocs so maus instrutores! Ensinam o ser
humano a parar de ser humano!.
Parar de ser humano: eis o ensinamento terrvel, prfido, o
ensinamento de que Nietzsche estava espera e que nenhum ser
humano lhe poderia ter soprado ao ouvido. Os instrutores, os maus
instrutores, so seres calados, seres que no argumentam, foras
que se medem com ele trocistas, zombando, ele que um pequeno
animal marinho banhado pelas guas do mar. E o corao dele
sente-se parte do elemento martimo e da sua noite, calados, silenciosos, inflama-se e zomba por se ter inflamado, ao descobrir que
tambm ele se dever calar, conhecendo como conhece o confuso
ilusria, hilariante, que se abriga atrs de cada palavra.

6 Como diz Antonioni sobre o Sol: ele deve odiar-nos pelo tanto que sabemos sobre ele. Cf.
ANTONIONI, M. Fare un film per me vivere. Scritti sul cinema. Veneza: Marsilio Editore,
1994.
7 Um exemplo de tal desdobramento humorstico encontramo-lo na relao entre enrouquecer
e ser refutado no 232 De uma discusso.

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5
Costuma considerar-se Aurora uma obra do perodo intermdio, perodo mdio. Considerao que tem a sua utilidade, mas que
igualmente nos pode impedir de ver que no h perodos mdios,
baixos e altos e por a adiante no caso de Nietzsche (e de tantos outros), o nosso engenho que sepulta os autores nesses jazigos. H,
antes, vibrao extrema de estar vivo, amor apaixonado pelo conhecimento, venerao pelos mestres, e todos os jbilos e desastres que
uns e outros arrastam consigo. Em Aurora vemos um preldio exigncia Deves tornar-te no homem que s, coisa que a conscincia
lhe diz na Gaia Cincia (Livro III, 27), preldio alimentado pelo
gnero de existncia preliminar ou retardatria, que prpria do
tempo que segue s Coisas humanas, demasiado humanas, no qual
ele est a tirar e a desenrolar as consequncias do projecto ntimo
de se tornar um esprito livre, preparando para se tornar naquilo
que 8. Este preldio no corresponde a uma fase intermediria, tem
uma identidade prpria que procede do ensinamento dos maus instrutores: parar de ser humano. E nas perguntas finais do mesmo
aforismo encontramos j as respostas que abrem caminho para a
viso do sobre-humano: Deve ele entregar-se a vocs? Deve tornar-se, como so agora, plido, brilhante, mudo, imenso, repousando
em si mesmo? Elevado sobre si mesmo?. Aceitar o ensinamento
que no um doutrina, mas a fonte csmica da moral que consiste
em no renunciar a si prprio dos maus instrutores, desdobra-se
em entregar-se a eles, fazer-se to plido, brilhante, mudo imenso,
como eles, quer dizer, repousar em si prprio. Finalmente, em elevar-se sobre si mesmo, em vencer-se, superar-se a si prprio, prenhe
de uma viso que ainda no tem nome, mas talvez um dia tenha,
desmedida a que no de A gaia cincia ele chama originalidade:
8 difcil no estabelecer relao mais contrastante no poderia ser com aquilo que
Mefistfeles diz a Fausto: Du bist am Ende was du bist/..../ Du bleibst doch immer, was du
bist, HA 3, versos 1806 e 1809.

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O que a originalidade? ver algo que ainda no tem nome, que


ainda no pode ser nomeado, conquanto esteja vista de todos?
Sendo os homens como habitualmente so, s o nome permite que
uma coisa se torne visvel para eles. Na maior parte das vezes tm
sido tambm os que do o nome s coisas (FW/GC 261, KSA 3. 517).

O aspecto mais decisivo na originalidade conseguir ver o que


est vista de todos mas ningum se atreve a ver. Sublinhe-se o
ponto de interrogao, que mostra bem no se tratar de uma doutrina. Por acrscimo talvez venha o nome, o baptismo (por isso ele
diz na Selbstkritik que um discpulo de um deus ainda desconhecido, mesmo que lhe chame Dioniso, o deus deconhecido ainda
no recebeu nome). Como Goethe, Nietzsche tambm conhece o
perigo de matar a existncia viva do mundo com a palavra9.
nessa viso sem nome que se incrustam os experimentos da solido, a transmutao alqumica, ouro e fome, a diferena entre eu
e eu, a escolha entre a vida servir a verdade ou a verdade servir a
vida que sero objecto da nossa ateno. Mas antes de nos dedicarmos a eles, acrescentemos ainda que aquelas perguntas finais do
423 (M/A 423, KSA 3.259-60) de Aurora so outros tantos ou ...
ou, nunca disjuntivos, mas tambm resistindo a serem alternativos,
que atravessam inquietos, inseparveis, devido potncia das foras magntica que os agarram, muitos dos aforismos, deflagrando
nos gritos no final 575 sob forma de interrogao:

Queremos transpor o mar? Para onde nos arrasta essa poderosa avidez,
que para ns vale mais do que qualquer outro desejo? Por que justamente nessa direo, para ali onde at hoje os sis da humanidade se
puseram, desapareceram? Diro as pessoas, algum dia, que tambm ns,

9 Die Farbenlehre, 754, HA 13, p.492. No igualmente conveniente ignorar que os poderes
das palavras provm de emprstimos nossos e, portanto, se nos desfizermos deles, corremos
o risco de ficarmos ao mesmo tempo mais ricos e mais avaros. Cf. 210 intitulado O em si
(M/A 210, KSA 3.507).

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rumando para o Ocidente, espervamos alcanar as ndias mas que


nosso destino era naufragar no infinito? Ou ento, meus irmos? Ou?
(M/A 575, KSA 3.331).

Ou ento, meus irmos? Ou?: nem disjuno nem alternativa. Alis, em Ecce homo ele lembra: que Aurora a nica obra
que termina com um Ou ...? Ou...?. Naufragar no infinito, no,
no para isso que se aparelha o barco em Aurora, mas para a
viagem que obedece a todos os desvios da agulha magntica. E
seguindo os sulcos deste estilo canhoto inseparvel da dor canhota regressemos originalidade nietzschiana, a uma das suas
pedras-de-toque mais imaginativas e pungentes da originalidade,
tal como aparece num outro aforismo da Gaia Cincia:
O meu co. Dei um nome minha dor e chamei-lhe co ela to
fiel, to importuna e desavergonhada, to divertida, to esperta como
qualquer co e eu posso domin-la e descarregar nela as minhas ms
disposies como outros fazem com o seus ces, criados e mulheres
(M/A 312, KSA 3.547-8).

Primeiro trata-se de ver aquilo que habitualmente no visto


porque ainda no tem nome, Nietzsche conhece-a bem, todos lhe
chamam dor e costumam virar-lhe as costas ele, que a conhece
bem, descobriu que era um animal domesticado, domstico, deu-lhe
um nome: co, aquele animal que no se defende do seu dono,
que no o ataca, mas o segue fiel, importuno e desavergonhado, divertido, esperto. Na verdade, a dor importuna e desavergonhada
porque fiel, no o larga, segue-o por todo o lado, no quer saber
de mais nada, inadaptada a qualquer outra vizinhana, acompanha
o dono, sem exigncias, amena e esperta, farejando o seu caminho,
antecipando-o. Temos aqui mais um efeito da zombaria que os maus
instrutores lhe fizeram ouvir, com que o adestraram: ter chamado
co sua dor um modo de zombar dela e como lev-la mais a
srio? , zombaria que inseparvel do corao inflamado.

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Um amigo de enigmas assim que Nietzsche se apresenta
no Versuch einer Selbstkritik, aquele que redigiu O Nascimento da
Tragdia. Nele o enigma ressurge intacto, como caso de vida ou de
morte, a uma vez anseio e consequncia do querer beber da sua prpria cisterna. Quer dizer, ele tornou-se um enigma para si prprio e
isso que desde Coisas humanas demasiado humanas importa decifrar e que tem a ver, como veremos, com a diferena entre eu e eu.
Em Aurora, sobretudo nos livros IV e V, deparamos com um
manancial de enigmas (embora sem trama narrativa, percebemos
neles indcios do Zaratustra) apontando de novo este aspecto
estilstico que os vrios pontos de interrogao com que certos
aforismos terminam, que os dilogos entre A e B, que os ou ... ou,
acentuam, assinalando a multiplicidade, a abundncia, dos pontos
de vista, onde se incluem e misturam compaixo e zombaria.
Nietzsche est a braos com enigmas vivos, nos quais est enredado (melhor, ele todos os protagonistas). Quer dizer, que tenham
nascido dele no diminui em nada a perplexidade, o paradoxo, o
imprevisvel, numa situao katexochn de j no e do ainda
no. Coisa que aparece designada como interregno moral:
Interregno moral. Quem estaria agora em condies de descrever
o que substituir, um dia, os sentimentos e juzos morais? ainda que
possamos ver claramente que todos os seus fundamentos se acham
defeituosos e que seu edifcio no permite reparao: seu carcter
obrigatrio diminuir dia aps dia, enquanto no diminuir o carcter
obrigatrio da razo! Construir novamente as leis da vida e do agir
para essa tarefa nossas cincias da fisiologia, da medicina, da sociedade e da solido, no se acham ainda suficientemente seguras de si:
e somente delas poderemos extrair as pedras fundamentais para novos
ideais (seno os prprios ideais mesmos.) De modo que levamos uma
existncia provisria ou pstuma conforme o talento e o gosto de cada
um e o melhor a fazer nesse interregno ser tornamo-nos reges para ns
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prprios e fundar pequenos Estados experimentais: Ns somos experimentos. Sejamo-lo de bom grado (M/A 453, KSA 3.274).

de sublinhar que esta existncia provisria ou pstuma


(ou... ou) forjadora de poder, fundadora de pequenos Estados
experimentais. Nietzsche, ele e a sua solido: Ns somos experimentos, e o corao inflama-se-lhe de entusiasmo, pois que a
existncia seja provisria ou preliminar, pstuma ou retardatria,
nada tem a ver com a enganadora perspectiva de ter uma outra vida
para viver, como diz o sofista Estobeu: No se pode voltar a jogar
a vida como um dado que tornamos a lanar.
Aurora um laboratrio, uma cozinha subterrnea o que
vemos na sua apreciao de que as nossas cincias acham-se ainda
em estado inseguro para construir novamente as leis da vida e do
agir, isto porque a ltima cincia, a cincia da solido, ainda no
passou por todas as suas provas, ainda no deu todas as suas provas, ele ainda h pouco acabou de ouvir as instrues prfidas do
mar e da noite. A solido uma disciplina fisiolgica de limpeza10
que leva o seu tempo, trabalho delicado de ourivesaria. Por isso,
embora, a sequncia das cincias enumeradas por Nietzsche nos
deixe perplexos a uma leitura desprevenida, elas enleiam-se umas
nas outras por vnculos cuja energia magntica a cincia da solido
emite e rege. Um contra-exemplo da cincia da solido -nos fornecida pelo prprio Nietzsche no 440: Renunciar ao mundo sem
conhec-lo, como uma freira isso resulta numa estril e talvez
triste solido. Num aforismo anterior mostra-se incandescente,
precisa, inigualvel, o que poder ser uma solido que passou pelas suas provas, isto , as consequncias de no renunciar a si prprio, atravs de uma viso proftica que anuncia um nome, vontade
de potncia, mas no o diz:

10 Cf. COLLI, G. Dopo Nietzsche. Milo: 4. Ed. Milo: Adelphi Edzioni, 1988, p.112.

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Aprender a parar de ser humano: calar-se, no ter nome

Privilgios. Quem realmente possui a si mesmo, isto , conquistou


definitivamente a si, v doravante como privilgio prprio castigar-se,
perdoar-se, compadecer-se de si mesmo: ele no precisa conced-lo a ningum, mas pode livremente pass-lo s mos de outro, de um amigo, por
exemplo mas sabe que assim confere um direito, e que direitos podem
ser conferidos apenas desde que se possua poder (M/A 437, KSA 3. 268).

E, no entanto, mais atrs, no 315, tnhamo-nos deparamos


com um passo que vence estes privilgios, numa espcie de superao da vontade de potncia, no momento em que a renncia ao
seu direito, o deixar cair algo da sua posse, provoca alegria, sinal
de riqueza, da qual a generosidade faz parte: eis a doura do corao. Aqui, neste momento, compreendemos que no de nimo
leve que Nietzsche nos pede que enfiemos e retiremos a cabea em
Aurora, passando os olhos pelos aforismos enquanto passeamos,
enquanto viajamos.
Demoremo-nos nos privilgios. Como que se chega a eles?
Atravs da independncia, que Nietzsche qualifica de liberdade
de expresso na sua dose mais fraca que cabe a algum, ansioso
por domnio, e que tendo procurado longamente o que pudesse dominar, descobriu que s havia ele prprio uma particular forma
de renncia (veja-se M/A 242, KSA 3.257)11. Inseparvel desta
liberdade de expresso na sua dose mais fraca, acrescente-se
a coragem do sbio, aquele que mais ver a si mesmo e a existncia abaixo de si, a que tambm se pode chamar uma extravagante
generosidade. O que poder querer dizer isto? Fechamos Aurora
no 551 e voltamos a casa, espera do prximo passeio. A palavra futuro no nos larga. Palavra a que convm como uma luva o

11 Mais uma vez surpreendemos uma afinidade com Goethe: Procurem em vs e tudo
encontrareis e ho-de alegrar-se quando l fora existir uma natureza ou como lhe queiram
chamar, que diz sim e men a tudo o que descobrirem em vs. Mxima 511, HA 12, p.36
(traduo minha). O que nada tem a ver com a descida caverna iluminada artificialmente
da subjectividade ou da falsa introspeco.

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Molder, M. F.

Ou...? Ou...? final. Abrimos as portas e voltamos a enfiar a cabea:


aquela coragem a daqueles que nos levariam para longe, para as
virtudes futuras sero elas: a lealdade para connosco prprios e
todos quantos contam como amigos; a valentia: contra o inimigo; a
magnanimidade: para com o vencido; a polidez, a cortesia: sempre,
as quatro virtudes cardinais, enunciadas no 556, sero elas, nascidas do ver-se a si mesmo e a existncia em todo o redor, aquelas
que nos encaminham para alm do que temos?12 Ou so virtudes
que jamais existiro na Terra, embora j pudesse haver em algum
lado do mundo de constelaes purpreas e grandes Vias Lcteas
do belo! Onde esto vocs, astrnomos do ideal?. Nesse momento
vem ter connosco em nosso auxlio a imagem da aurora, aquele anseio de Nietzsche de conhecer a sua manh, o vermelho suave ainda
no descoberto, um novo dia, antecipando que as auroras so mltiplas, numa viso contagiante da inverso de todos os valores? De
que malcias dispe a inocncia.
Neste interregno moral em que a paixo do conhecimento se
est a jogar, Nietzsche surpreende no anonimato uma das aplicaes
de parar de ser humano, dando vazo a uma sentena de Goethe:
Vs procurais nomear os homens
E acreditais conhec-los pelos nomes.
Quem v de modo mais profundo, admite de bom grado:
Que h por a alguma coisa de annimo.
Sprche, HA, 1, p.309 (traduo minha)

No caso dele viver como um pssaro que chega e segue e


no tem o nome inscrito no bico! Minha alegria saciar-me deste
modo (estamos agora no 470: No banquete de muitos). Ser annimo inseparvel da solido em que ele se reserva, dos solilquios

12 Para uma variao que promete cf. M/A 456, KSA 3. 275, onde se fala de uma virtude em
devir, a saber, a veracidade.

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Aprender a parar de ser humano: calar-se, no ter nome

com interlocutores que s existem entre vier Augen mas que


incitam multiplicao das perspectivas , do experimento subterrneo que est a levar a cabo, do experimento consigo prprio e
tambm com esta situao de intervalo, preliminar e pstuma, que
mais evidente e expressiva num caso do que noutro a situao
mpar de Nietzsche nesta obra e que deixar as suas dedadas em
todas as obras que se avizinham, no banquete dos muitos. Num
aforismo anterior Nietzsche d-nos uma verso do annimo que,
por assim dizer, faz entrar em combusto tudo o que concorre para
a luta contra a moral da renncia a si prprio:
Onde esto os necessitados de esprito? [...] Mas viver sem nome ou
ligeiramente ridicularizado [...] como que um espiritual mdico dos
pobres, ajudando esse ou aquele que tem a cabea transtornada por
opinies, sem que perceba realmente quem o ajudou! [...] Ser como um
pequeno albergue que no rejeita ningum que esteja necessitado, mas
que depois esquecido e zombado [...] Sempre numa espcie de amor e
sempre numa espcie de egosmo e fruio de si! Possuir um domnio e,
ao mesmo tempo, estar oculto e renunciar! Estar continuamente ao sol
e na suavidade da graa, e no entanto saber da vizinhana dos acessos
ao sublime! Isto seria uma vida! Isto seria uma razo uma razo para
viver longamente (M/A 449, KSA 3. 271-2).

Aqui, o annimo tambm pode ser viver ligeiramente ridicularizado ou ser como um mdico de gente pobre que ajudou tantos de
cabea perdida que nunca se lembraro de quem os ajudou ou um
pequeno albergue que renunciou ao direito de admisso, tambm
ele esquecido e at zombado. Aqui, anonimato funde-se com uma
espcie de amor e com uma espcie de egosmo e fruio de si.
Aqui, possuir um domnio conhece irmandade com estar oculto
e renunciar: viver numa vibrao de sol e graa, no ignorando
que com ela se cruzam os caminhos que levam ao sublime: Isto seria uma vida! Isto seria uma razo para viver longamente exclama
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Molder, M. F.

Nietzsche no final, reverberando a crena de Empdocles de que os


deuses vivem uma vida longa13.
7
Escreve Goethe na Mxima 1218: Devemos cultivar as nossas
foras/virtudes [Eigenschaften], no as nossas particularidades [Eigenheiten] (traduo minha). As particularidades so de ordem caracterial, as nossas pequenas ou grandes manias, obsesses, traos
psicolgicos herdados ou adquiridos. As Eigenschaften respeitam
s foras que vivem em ns, quer demos por elas quer no, foras
que nos empurram para diante. Ai de ns se no lhes dermos vazo,
se no procurarmos para elas as formas por que anseiam! Esta distino goethiana vai directa recusa de considerar os seres humanos como factos inteiramente consumados, que aquilo em que as
pessoas habitualmente acreditam, lembra Nietzsche no M/A 560,
KSA, 3. 326. E continuando declara que houve grandes filsofos
que deram cobertura a esta convico, um preconceito, com a doutrina da imutabilidade do carcter. Da que ele queira agora ficar,
por assim dizer, de molho, deseje permanecer annimo, falando
apenas por enigmas ele o amigo dos enigmas, por excelncia ,
cultivando as suas foras, preparando-se para se tornar no homem
que , o que exige lentido, escurido, solido, deixar cair hbitos
humanos, sobretudo deixar de falar, seguindo os maus instrutores, como o mar e o vento. Da que a obra se chame Aurora. um
lugar em incandescncia contnua, povoado por ventos irisados.
Chegmos diferena entre eu e eu. E aqui de novo, a ajuda da
distino goethiana ser preciosa. Eis as passagens-chave:

13 Cf. COLLI, G, Ibid., p.99.

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Aprender a parar de ser humano: calar-se, no ter nome

491Outro motivo para a solido! A: Ento quer retornar ao seu deserto? B: No sou veloz, tenho que esperar por mim mesmo sempre
fica tarde, at que surge a gua da fonte de meu eu, e com frequncia
tenho de aguentar a sede por mais tempo do que a pacincia me permite. Por isso vou para a solido a fim de no beber das cisternas de todos. Estando entre muitos, vivo como muitos e no penso como eu; aps
algum tempo, como se me quisessem banir de mim mesmo e roubar-me a alma e aborreo-me com todos e receio todos. Ento o deserto
me necessrio para ficar novamente bom (M/A 491, KSA 3.290).

ltimo argumento do bravo. H cobras nesses arbustos


Muito bem, vou entrar neles e mat-las. Mas talvez voc se torne
vtima, e no elas a sua! Que importa eu! (M/A 494, KSA 3.291).

Estando entre muitos, vivo como muitos e no penso como


eu. Este eu corresponde s Eigenschaften de Goethe, aquilo que
no pode ser expulso pela porta da casa de algum pois reaparecer
pela janela, a gua da sua fonte, da sua sede. Por isso ele vai para
o deserto, para o lugar onde se aprende a pacincia, para o lugar
onde ter de esperar por si mesmo, pela fonte da gua do seu eu
que demora a encontrar. O deserto o nome para a terapia, para a
cura da doena de beber das cisternas de todos. Quanto a Que
importa eu!, este eu que no importa corresponde, por sua vez, s
goethianas Eigenheiten, aquelas que, se foram seguidas com obedincia natural, nos perdem, tornando-se em hbitos defensivos,
reactivos, evitando-nos os riscos da aventura do conhecimento, a
saber, sermos vtimas dos perigos que procuramos.
8
No M/A 459, KSA 3.276, A generosidade do pensador, Nietzsche estabelece um contraste, mais outro enigma bem difcil de decifrar, entre vita impemdere vero e verum impedere vitae (nem Rousseau
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Molder, M. F.

nem Schopenhauer conseguiram transformar a primeira na segunda,


incapazes de fazerem corresponder as suas vidas melodia do conhecimento, no fundo nisso que consiste dedicar a verdade vida):
o conhecimento no assentava bem no seu corpo, coisa que o pensador no pode tolerar, aceitar (se no, fechar-se-ia numa vaidade auto-benevolente). Justamente a se acha a mais bela virtude do grande
pensador: a generosidade de, como homem do conhecimento, impavidamente, muitas vezes envergonhado, muitas vezes com sublime
escrnio e sorriso fazer o sacrifcio de si mesmo e da sua vida o
que a nica forma de conseguir consagrar a verdade vida.
Dedicar a verdade vida quer dizer, por conseguinte, fazer corresponder a vida melodia do conhecimento, tentando fazer justia
vida, implicando at o sacrifcio da prpria vida, e escuta-se uma
dos grande motivos da concepo nietzchiana dos homens, o da
grandeza. Um outra variao daquele contraste encontra-se no M/A
572, KSA 3.330, num prolongamento da musicalidade que aceita
que a vida se nos adianta, atravs da distino entre duas espcies
de pensadores, os que procuram proteger-se da vida pelo pensamento e os que s na vida encontram a tranquilidade e o silncio
que interrompe a grande corrente do pensar e sentir, e mesmo
nossos sonhos noturnos seguem essa corrente). Nessa interrupo
a vida prevalece.
Talvez o amor pelo conhecimento seja uma paixo infeliz no
correspondida: dedicar a verdade vida prova-se porque a paixo
no recua diante de nenhum sacrifcio a no ser a sua prpria extino. por isso que, observa Nietzsche, tememos e odiamos um
possvel retorno barbrie. E afinal se a humanidade no perecer
de uma paixo, perecer de uma fraqueza: o que prefervel? Eis a
questo principal! Queremos para ela um final em luz e fogo ou em
areia? pergunta ele no M/A 429, KSA 3.264-5 (no poema citado
no final estar uma resposta).

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Aprender a parar de ser humano: calar-se, no ter nome

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Uma palavra ainda sobre as cincias da sociedade (e tambm
sobre as da fisiologia e da medicina, que tantos desenvolvimentos
iro conhecer na obra futura de Nietzsche) que incorporam todas
as provas por que passa a cincia da solido, e cujos resultados desaguam sempre numa nova forma de moralidade, ou no imoralismo:
cometer injustia, ser mau, tornar infelizes os que o lem (cf. 404,
556, e ainda como variaes destes 551, 242, 401). Trata-se
da tragdia que os espritos que se esto a tornar livres provocam,
das consequncias metodolgicas da aprendizagem com os maus
instrutores: parar de ser humano, mas tambm do fornecimento de
indcios preciosos para o perspectivismo. Dito por outras palavras:
uma moralidade temerria que se apoia na viso de que no existe
um nico mtodo que leve ao saber: Como todos os conquistadores, descobridores, navegadores, aventureiros, ns, investigadores,
somos de uma moralidade temerria, e temos que admitir ser considerados maus no conjunto (M/A 432, KSA 3.266).
Mas h que acrescentar um ingrediente que no pode faltar na
cozinha de Aurora (e tambm na Gaia Cincia, por exemplo), o da
zombaria que ameniza, suaviza os agrumes doa comunicao do parar de ser humano, pelo reforo da dissimulao como instrumento
de mtodo e de estilo, em que vemos as cincias da sociedade e
da solido agarrarem-se uma outra como um equilibrista no seu
trapzio:
No basta. No basta procurar uma coisa, preciso mover ou elevar
as pessoas at ela aquele que sabe deve aprender a dizer a sua sabedoria e frequentemente de modo que soe como uma tolice (M/A 330,
KSA 3.265).

E, no entanto, tambm no podemos ficar por aqui. Na verdade em Aurora enfiar e retirar a cabea um movimento sem
termo: agora surpreendemos que ao tempero humorstico, eivado
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Molder, M. F.

de graciosidade, se junta um sabor mais amargo e que j no provm dos ensinamentos que vinculam entre si cincia da solido e
cincia da sociedade, antes da resistncia da doena cura, coisa
que pede estudos mais avanados em fisiologia e medicina: uma
atraco fatal pelo pessimismo e mesmo pelo nihilismo e que B
diz experimentar trs vezes por dia e que toma dois aspectos.
Primeiro, o da desiluso, o do desalento, do tdio, que se abatem
sobre o investigador ao descobrir no final da procura que aquilo
que encontra bem pouco, no vale assim tanto (o que mostra como
bem difcil consagrar a verdade vida):
Num encontro. A: Que est olhando? H algum tempo est calado. B: A mesma coisa antiga e nova! O desamparo de uma coisa me
leva to longe e to profundamente dentro dela, que afinal lhe alcano
o fundo e vejo que no vale tanto. No fim de tais experincias h uma
espcie de tristeza e torpor. Experimento isso em pequena escala trs
vezes por dia (M/A 465, KSA 3. 279).

Segundo, o daa transformao em pedra, da converso de Don


Juan no convidado de pedr (no, no propriamente uma metamorfose, cf. M/A 327, KSA 3. 232, intitulado Uma fbula). Trata-se de
um Don Juan do conhecimento: tudo para ele objecto de caa (e
no ama nada do que conhece), at que nada mais lhe falta caar
alm do elemento absolutamente doloroso do conhecimento. No limite ele acabar por desejar o inferno e acaba por transformar-se
no convidado de pedra, aspirando a uma ceia de conhecimento que
nunca lhe ser concedida: como o beberro que finda por tomar
absinto e gua-forte. Fome daquilo que resistir feitiaria do
poder supremo, da transformao de tudo em ouro (cf. M/A 486,
KSA 3. 288, Ouro e fome). Alquimia que exige esforo, experimentao, riscos, decepes das expectativas, do gnero: a este
faminto nada pode saciar ou de que se ir apoderar aquele que
transforma em ouro tudo o que toca?. Alquimista incurvel, alquimia de um solitrio, que corre o risco de se afundar na mais

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Aprender a parar de ser humano: calar-se, no ter nome

perigosa aprendizagem: Comea-se por desaprender a amar os


outros e termina-se por no encontrar nada mais digno de amor
em si mesmo (M/A 401, KSA 3.252). Os efeitos desta desaprendizagem soam equivalentes ao temor de descobrir que finalmente
aquilo que se encontra no vale assim tanto. Porm o ou... ou
nem disjuntivo nem alternativo no nos deixar ficar encerrados
nesses efeitos mgicos.
10
Como resistncia e proteco contra o horror de no encontrar
nada mais digno de amor em si mesmo s se conhecem as curas
lentas, o exercitar das mudanas mnimas, coisas de que nos fala o
462, ao dar-nos indicaes sobre como converter a cincia da solido numa forma de aceitao da exigncia da metamorfose. A ave
Fnix aquela que renasce das cinzas mostra ao poeta um rolo
em chamas, quase carbonizado e diz-lhe (M/A 568, KSA 3.32930): No te apavores, a tua obra, no tem o esprito da poca
nem contra ela, logo tem de ser queimada um bom sinal h
muitas espcies de auroras (o que tem a ver com ou... ou, e com a
diferena entre eu e eu, mas tambm com a lentido, com as pequenas doses, isto , com a recusa da moral da renncia a si prprio).
Esta ave da estirpe do poeta e aqui poeta ou filsofo vo
dar ao mesmo, o que interessa esse algum que no est com
a sua poca nem contra ela, algum que no quer renunciar a si
prprio , a ave das metamorfoses. Essa ave vir ter com o poeta
de cada vez prenncio da viso do eterno retorno. As auroras
so as interrupes, as fendas irisadas, parentes daquele ramo da
rvore da vida que, em rigor, no uma emanao, mas um intervalo entre a sabedoria e o entendimento, o intervalo onde o caos
faz a sua entrada, o intervalo do conhecimento. Fnix, a ave que
renasce das cinzas, uma das espcies de auroras, da metamorfose
da noite em dia, outras podero ser acrescentadas: largar a pele
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Molder, M. F.

como a serpente (573): se no mudar de pele, a serpente perece,


o mesmo acontece com os espritos que sofrem a petrificao letal,
isto , aqueles que no mudam de opinio.
Porm a melhor metamorfose (verdadeiramente dionisaca cf.
Crepsculo dos dolos), que vai muito alm de renascer das cinzas,
muito alm de mudar de pele, a da gravidez Cresce aqui algo
maior do que o que somos diz ele no M/A 573, KSA 3.330-1: a sua
esperana mais secreta. Engravidar (no dar luz, mas engravidar,
ficar cheio de vida, alimentar a vida, dedicar a verdade vida),
nesta consagrao que devemos viver: seja um acto seja um pensamento, no h outro vnculo a no ser o da gravidez. eis o autntico
egosmo idealista: cuidar sempre, velar e manter sossegada a alma,
para que a nossa fecundidade tenha um belo final. A excentricidade deste pensador pede clemncia junto daqueles que o julgam e
julgaro, que o condenam e condenaro, exultao em que nenhum
tribunal tem mo, em que nenhum carrasco por a mo:
A gravidez torna as pessoas excntricas, pois seja e no fiquemos atrs da justia profana que no permite nem ao juiz nem ao
carrasco tocarem numa mulher grvida!
Finalmente (ou ainda, como se quiser), e contrariando palavras
que dissemos ao enfiar a cabea no aforismo do Don Juan, poderamos recorrer a um tornar-se pedra que tambm metamorfose, a
mais lenta, a mais csmica das metamorfoses, a mais difcil, depois
dela o calar ser outro, para alm de toda a diferena, para alm
de todo o esforo, para alm das instrues do mar e da noite ou
seguindo-as at ao fim?: Como nos devemos petrificar. Tornar-se duro
lentamente, lentamente como uma pedra preciosa e, por fim, jazer silencioso, para alegria da eternidade (M/A 541, KSA 3.309).

11
observvel o derramamento de Aurora nos anos seguintes em
particular na Gaia Cincia, decantao frtil, variaes instrutivas,

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Aprender a parar de ser humano: calar-se, no ter nome

outros tantos patamares de vir a tornar-se naquilo que se (cuja


fonte parece ser um verso das Odes Pticas de Pndaro) Vimos j
alguns exemplos flagrantes que como pedras preciosas se encaixam no seu encastoamento no que se refere relao entre viso
e nome, viso e baptismo, que do o timbre concepo de originalidade em Nietzsche. Lembremos ainda os efeitos de longussimo
alcance isto , atravessam Gaia Cincia e vo desaguar em Ecce
homo de sermos experimentos, o que no FW/GC 319, KSA
3.550-1 se traduz de forma crua como: somos cobaias. E continuando neste percurso da metamorfose que acabar por se suspender
naquilo que ele , veja-se o FW/GC 324, KSA 3.552-3, onde a vida
vista como uma experincia daquele que busca o conhecimento
ou dito de outro modo, a vida como meio de conhecimento, intimamente inseparvel da interrogao que em Aurora se faz sobre
diferena entre dedicar a vida verdade (como esta nos parece a
escolha bvia, a acertada, a que exalta o esprito de sacrifcio, o
ideal, a coragem) e dedicar a verdade vida (aqui, ficamos baralhados, e esta a via que Nietzsche escolhe ou?). E ainda, e como precipitado daquela experincia e sua aplicao certeira, conseguir
infligir-se dor e no perecer, tal como nos instrui o FW/GC 325,
KSA 3.553. Tudo depende, veja-se o FW/GC 370, KSA 3.619-22,
de a nossa exausto, o nosso sofrimento, terem origem na fome ou
na abundncia (tambm segurmos esta lanadeira em Aurora).
Mas aquele derramamento particularmente frtil, como o de
um rio benigno, no que se refere descoberta do seu elemento,
deciso de beber do seu poo, ao seu acto destrutivo e lustral: ele
chama, fulgor, isso que ele sabe dele, o no-saciado, essa a
raa a que pertence: ecce homo! Tudo aquilo em que toca brilha em
fogo, tudo aquilo que larga transforma-se em carvo: prova provada
de que ele uma chama, fogo e fulgor, prova provada do destino
que lhe cabe enquanto tal: fazer arder aquilo em que toca transformando em carvo aquilo em que deixa cair (uma variao de ouro
e fome). esse o seu retrato num dos poemas que fazem parte do
Preldio em rimas alems que se segue ao Prefcio da 2 edio
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Molder, M. F.

de A Gaia Cincia e cujo nome dar alguns anos mais tarde o ttulo
sua derradeira obra. Ei-lo:
Ecce homo
Ja! Ich weiss, woher ich stamme!
Ungesttigt gleich der Flamme
Glhe und verzehr ich mich.
Licht wird Alles, was ich fasse,
Kohle Alles, was ich lasse:
Flamme bin ich sicherlich
Die frhliche Wissenschaft, Scherz, List und Ruhe
(Vorspiel in deutschem Reimen)

Abstract: Starting from the thorough analysis of some parts of Daybreak,


this work aims to demonstrate how Nietzsche reconfigures the understanding of human being from a new basis.
Keywords: Nietzsche Daybreak human life - moral

referncias bibliogrficas
ANDLER, C. Nietzsche. Sa vie et sa pense. Paris: Galllimard, 1958, 3v.
ANTONIONI, M. Fare un film per me vivere. Scritti sul cinema. Veneza: Marsilio
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1980.
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DIORIO, P. Le voyage de Nietzsche Sorrento. Gnese de la philosophie delesprit libre.
Paris: CNRS ditions, 2012.
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NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Mnchen/Berlin: DTV/
Wlater de Grutyer, 1980, 15v. (Ed. Giorgio Colli/Mazzino Montinari).

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Aprender a parar de ser humano: calar-se, no ter nome

_______. Aurora. Trad. Paulo Csar de Sousa. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
_______. A Gaia Cincia. In: Obras Escolhidas de Friedrich Nietzsche. Trad. Maria
Helena Rodrigues de Carvalho, Maria Leopoldina Almeida e Maria Encarnao
Casquinho. Lisboa: Relgio dgua, 1998, v.13.
_______. O Anticristo, Ecce Homo e Nietzsche contra Wagner. In: Obras Escolhidas de
Friedrich Nietzsche. Trad. Paulo Osrio de Castro. Lisboa: Relgio dgua, 2000,
v.7.
_______. Para Alm do Bem e do Mal. In: Obras Escolhidas de Friedrich Nietzsche. Trad.
Carlos Morujo. Relgio dgua: Lisboa, 1999, v.5.
LEpope de Gilgames. Le grand homme qui ne voulait pas mourir. Trad. Jean Bottro.
Paris: Gallimard, 1992.
Artigo recebido em 20/09/2012.
Artigo aceito para publicao 12/11/2012.

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