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III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)

DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

Apropriaes culturais, atos de fala violentos e violncia de


gnero na constituio do popular
Claudiana Nogueira de Alencar1

Este trabalho pretende estudar as relaes entre linguagem e violncia nas


prticas culturais, enfatizando a recepo dos significados violentos e a constituio
de subjetividades no discurso pornogrfico do Forr Eletrnico. A partir da
perspectiva de uma pragmtica cultural, estudamos a circulao e o consumo do
chamado Forr Pop. Relacionando linguagem e cultura, so considerados como
pressupostos tericos os conceitos de jogos de linguagem e gramtica de L.
Wittgenstein (1989), atos de fala de J. Austin (1962) e violncia lingstica de
Judith Butler (1997), para investigar como so interpretadas, reproduzidas ou
contestadas identificaes ou identidades de gnero social feminino em prticas
culturais do cotidiano. Mais especificamente, pretendemos examinar o uso do
discurso discriminatrio (hate speech), marcado por atos de fala ofensivos
(BUTLER, 1997), em canes representativas de prticas culturais consideradas
populares, como a prtica do forr eletrnico. Discutimos tambm, atravs da
anlise dos processos de produo, interpretao e distribuio dos textos verbais e
no verbais da prtica cultural referida, a relao entre as formas de violncia e de
resistncia, entre o massivo e o popular nas apropriaes culturais de grupos
sociais. Dado que a prpria linguagem pode decretar seus prprios tipos de
violncia, delineando mltiplas formas de subjetividades e sensibilidades, o nosso
objetivo central foi analisar a forma como as identidades femininas esto sendo
interpretados com base em palavras ofensivas e imagens erticas, comeando com
significados que so naturalizados em discursos culturais (com nfase na msica
popular e, mais especificamente, sobre a prtica cultural do Forr). Em termos de
produo, percebemos que, embora aparea como uma feio inovadora, o jogo de
linguagem do forr eletrnico traz em sua gramtica constituinte de suas regras os
mesmos atos de fala que designam homens e mulheres como identidades
conservadoras fixas, presentes na prtica do forr tradicional, embora o novo jogo
de linguagem explicite mais as relaes de posse do homem atravs das
simulaes do ato sexual e da pornografia mal dissimulada nas canes. Em termos
de recepo, por meio de uma etnografia discursiva, procuramos entender como as
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Universidade Estadual do Cear- UECE

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identificaes de gnero, performativizadas por atos de fala constituintes dos jogos


de linguagem da cultura popular, podem representar formas de uma violncia sutil,
aceita e divulgada em vrias instncias sociais, a violncia lingustica, a qual
projeta por sua vez modos violentos de ser e de se sociabilizar com o outro.
Introduo
O modo de ver a linguagem com o qual se identifica esse trabalho de
investigao pretende considerar os diversos fatores que atuam em nossas
atividades lingsticas - fatores verbais e no verbais, ditos lingsticas e no
lingsticos - como integrados em nossas formas concretas de viver e produzir
sentidos atravs das prticas de linguagem.
No cenrio atual, identificado como ps-moderno, no qual percebemos
constantes reconfiguraes das noes de tempo, de espao, de leitura e de
escrita,

redefinio

de

nossas

relaes

interpessoais,

atravs

de

novos

mecanismos e novas tecnologias de tendncias globalizantes, como tambm a


produo de uma srie de incertezas, medos e riscos atravs da obliterao
constante dos

direitos humanos, da

cidadania

e da

igualdade-

ideais da

modernidade- h que se pensar a linguagem de modo diferente. No mais de forma


substantiva, essencialista, como categoria jogada no vcuo social: um sistema
autnomo independe do sujeito, da histria.
A crise de valores e identidades tradicionais, os fundamentalismos, a
mundializao e massificaes miditica e cultural que marcam o nosso tempo e
ameaam as nossas equaes cmodas, tm tambm sua face lingstica, uma vez
que se manifestam em atividades de linguagem, nos discursos que constroem,
representam, reproduzem e silenciam sentidos vrios e modos de ser e estar
no mundo. Linguagem, pois, ser vista aqui como prtica social repleta de
conotaes ideolgico-polticas que as prticas sociais acarretam. (RAJAGOPALAN,
2003).
O mundo moderno tardio, considerado

como uma

cultura

de risco

(GIDDENS, 2002) traz tambm uma outra ameaa: a manifestao expressiva e


crescente de diversas formas de violncia. Violncia simblica e violncia estrutural,
violncia fsica e violncia psicolgica. Tais formas de violncia se multiplicam e se
manifestam atravessando o pblico e privado nos domnios da violncia social e
violncia intrafamiliar.
Apresentada na sociedade contempornea como um complexo problema
social e difcil soluo, pode-se afirmar que a violncia no existe em si, uma vez
que o que define as prticas humanas como prticas de violncia so as

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construes de sentidos constitudas nas leis, na cultura, nos movimentos


sociais/cidadania e na cincia. assim que tenho percebido nas manifestaes
culturais do nordeste escolhas lingsticas que violentam no prprio ato de fala,
como por exemplo, uma cano de forr cujo ttulo declara: Essa mulher no vale
nem um real e ameaa com o mote que tem marcado muitos assassinatos de
mulheres por seus namorados, companheiros ou maridos:

Eu gosto dela e no da conta de ningum


Por isso agora eu digo t decidido!
Se ela no ficar comigo no fica com mais ningum

Desse modo, pretendi investigar como os sentidos da violncia so


constitudos nas prticas culturais do Forr para perceber como as designaes e
nomeao de gnero ganham sentido nas vivncias culturais do cotidiano.
Com esse estudo sobre como as diversas formas de violncia so
corporificadas na materialidade lingstica de nossa cultura e sobre como a
linguagem pode corporificar a violncia espero, de alguma forma, contribuir para a
formao da conscincia das relaes sociais de poder, atravs de um olhar crtico
sobre a linguagem, dentro e fora do campo da Lingstica.

Pragmtica e integralizao de sentidos

No pargrafo 23 das Investigaes Filosficas, Wittgenstein (1989) afirma


que o falar da linguagem parte de uma atividade ou de uma forma de vida. E
ainda no pargrafo 19: representar uma linguagem significa representar uma
forma de vida. Segundo o Dicionrio Wittgenstein de Hans-Johann Glock (1998:
173) o uso que Wittgenstein faz do termo diz respeito ao entrelaamento entre
cultura, viso de mundo e linguagem. Para Glock (ibidem, p. 174) uma forma de
vida uma formao cultural ou social, a totalidade das atividades comunitrias em
que esto imersos os nossos jogos de linguagem. Wittgenstein considera aspectos
culturais e sociais integrados ao que chamamos linguagem.
Como Wittgenstein utiliza a forma plural (formas de vida) podemos
considerar que assim como h inmeros jogos de linguagens, h inmeras formas
de vida. Ora, por essa nova concepo wittgensteiniana de linguagem como forma
de vida, podemos entender que, pela linguagem e na linguagem, realizamos uma
srie de atividades que so tambm linguagem, ou jogos de linguagem, como os
batizou Wittgenstein.

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Na comparao com a linguagem, Wittgenstein usa no somente a analogia


de um jogo rgido, como o caso do jogo de xadrez, como tambm utiliza jogos
menos rgidos, como as cantigas de roda. O objetivo enfatizar a natureza
heterognea da linguagem. Jogos de linguagem podem ser considerados, portanto,
como atividades lingsticas em diferentes nveis de generalidade.
Roy Harris usa o trabalho de Wittgenstein na sua discusso sobre o
conhecimento lingstico versus no-lingstico, no captulo final do The Language
Myth (HARRIS, 1981). Nessa obra, Harris segue dois projetos. Primeiro, investiga
as conseqncias das concepes culturais de linguagem nas vrias tradies
(filosficas, retricas e gramaticais) da Europa ocidental em definir linguagem como
um objeto de estudo cientfico. Depois prope uma alternativa: a lingstica
integracionista. A linha argumentativa do ltimo Wittgenstein seguida nesses dois
projetos (cf. DAVIS, 1999, p. 65).
A Lingstica Integracional ou Integracionista entende a comunicao como
envolvendo a integrao de diversas habilidades e essa integrao to complexa
que se torna problemtico identificar o que exatamente lingstico nela. Fatores
culturais sociais e polticos, alm dos cognitivos e fisiolgicos integram esse
processo de constituio de sentidos. importante para o integracionismo no
apenas enfatizar o uso lingstico, mas a concepo de linguagem em seu contexto
cultural. Tal concepo modela nosso comportamento lingstico e constri nosso
entendimento sobre linguagem como lingistas e como usurios construtores da
linguagem.
Contudo, o integracionismo no se preocupa apenas com questes crticas e
culturais sobre a linguagem, mas com nossa conscincia e responsabilidade social.
Sendo a comunicao lingstica impossvel de ser interpretada sem se observar os
aspectos morais, polticos e ideolgicos, o integracionismo se preocupa com a nossa
participao como tericos na vida poltica e social. esta postura integracionista
que nortear a insero deste projeto de pesquisa no campo da Pragmtica.
Porm, ser necessrio traar uma distino das concepes de Pragmtica
das quais o modo explicativo aqui proposto afasta-se, uma vez que, como diz
Rajagopalan (1996, p.6) parece muito mais sensato falar em pragmticas, no
plural isto , a falta de qualquer disciplina, referindo-se ao fato de no haver
consenso entre os pesquisadores sobre a definio do que possa ser o domnio da
Pragmtica.
A Pragmtica na qual este projeto est inserido no a verso da
Pragmtica institucionalizada na Lingstica a partir do trabalho de Searle (1969,

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1979) sobre os atos de fala, que formalizou tal concepo de modo a reintegr-la
ao reducionismo e formalismo da tradio analtica. Como j analisei anteriormente
(NOGUEIRA, 2005), para conceber seu objeto de investigao como toda e
qualquer linguagem capaz de produzir verdades, enunciados e promessas, Searle
idealiza o ato de fala, buscando sempre os casos paradigmticos e inteiramente
neutros, os sentidos estveis (e, portanto formalizveis) por meio da literalidade.
Esta viso da Pragmtica foi aceita na Lingstica e em outras reas humanas e
sociais que produziram reinterpretaes de Searle, gerando verses outras, como
por exemplo, a Pragmtica formal de J. Habermas (1979/2001) e da Pragmtica
conversacional de Grice (1975).
Ao contrrio dessas verses, procurarei trabalhar como uma verso da
Pragmtica que leve em conta a interao lingstica concreta de pessoas reais e
que considere o sujeito no como o senhor soberano do seu discurso, muito menos
o sentido como fruto de uma inteno. Ao contrrio, nesta concepo, considera-se
que todo ato de fala e todo sentido historicamente constitudo a partir de diversos
fatores (sociais, culturais, econmicos, polticos) integrados na produo e
interpretao lingsticas. Dessa forma, delineio, a partir de uma postura
integracionista, uma proposta de Pragmtica histrica e discursiva, situada em um
programa de estudos lingsticos crticos.

O conceito de cultura popular


Procuramos rediscutir o conceito de cultura popular e as teorias da recepo
dos produtos culturais ou as apropriaes do cultural, a partir do trabalho de
Oliveira (2007) que explicita as demandas culturais, resultantes inclusive da
sobreposio das relaes de consumo e da sobreposio da indstria cultural em
todos os espaos sociais e no contexto cultural (p. 263).
Tambm aqui trago os estudos de Ortiz (1988, 1997) que discutem as
quatro posturas cientficas e polticas que levaram o popular cena: os romnticos,
os folcloristas, o populismo de esquerda e os gerentes do meio de comunicao.
Os romnticos, rompendo com a formalidade tcnica prescrita pelas artes
clssicas, idealizaram as culturas populares por seus aspectos informais, tentando
resguardar o popular da contaminao trazida pela civilizao moderna. Esse
sentido romantizado do popular continuar com o pensamento folclrico do sculo
XIX, pois os folcloristas acreditavam na cultura popular como manifestaes

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tradicionais, que embora fazendo parte de um tempo presente, guardavam uma


identidade sobrevivente e fiel a sua origem.
No sc. XX, os populistas de esquerda criticaram as vises romnticas e
folclricas tradicionais das culturas populares como sendo alienadas e ingnuas.
Para o populismo de esquerda o popular na cultura seria marcado pela crtica e por
uma tentativa de conscientizao da populao atravs da cultura. No entanto, em
1980, com a ascenso dos meios de comunicao, o popular passa a ser visto como
sinnimo de popularidade: o que vende em massa, o que agrada as multides.
Esses estudos fundamentaro a anlise das interaes que se estabelecem
entre as prticas culturais do Forr e consideradas como expresso da esttica e da
cultura popular nordestina (RAMALHO, 2000; ROCHA, 2004, SILVA, 2003, TAVARES
JUNIOR, 1980, LOPES, 1994) com a sociedade de consumo e com o processo de
industrializao da cultura.
Nessa direo, Certeau (1994) estuda o modo como as classes populares
desenvolvem suas trajetrias e conseqentemente suas atividades culturais,
denominadas por ele de atividades culturais dos no- produtores de cultura, dentro
de estruturas legitimadas e de uma rede de produo e difuso, estabelecida e
hegemnica, de produtos culturais. Para Certeau, as expresses culturais populares
so

atravessadas

pela

cultura

hegemnica,

mas

recriam

prticas

culturais

questionadoras das situaes institudas.


Prticas lingusticas de violncia
Para Judith Butler (1997) o ato de fala de nomeao considerado como um
ato violento na medida em que torna o corpo vulnervel a uma identificao
lingstica que funciona como uma marca, uma identidade da qual o sujeito no
consegue se livrar. Em certa medida, o ato violento de nomeao se relaciona com
o conceito de violncia simblica de Bourdieu por tratarem, ambos os conceitos, de
formas sutis de violncia atravs da linguagem. Bourdieu e Passeron (1975, p. 19)
afirmam que as sociedades esto estruturadas como um sistema de relao de
fora material entre grupos e classes. Para sustent-lo ou refor-lo, erige-se um
sistema de fora simblica cujo intuito dissimular as relaes de fora material.
Desse modo, a chamada violncia estrutural que organiza a sociedade a
partir de relaes materiais de explorao, gerando uma srie de injustias sociais,
acaba sendo reforada por uma forma de violncia da linguagem (verbal e no

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verbal) que impe determinadas significaes a fim de sustentar as relaes de


dominao. Cito: Todo poder de violncia simblica, isto , todo poder que chega a
impor significaes e a imp-las como legtimas dissimulando as relaes de fora
que esto na base de sua fora, acrescenta a sua prpria fora, isto ,
propriamente simblica, a essas relaes de fora.
Podemos afirmar que a fora da significao, a violncia simblica, gerada
pela violncia estrutural, por sua vez contribui para gerar outras formas de
violncia, como a violncia da delinqncia, violncia social, urbana, ou a violncia
contra mulheres, crianas e idosos, no domnio intrafamiliar.
Uma outra questo importante a forma como a violncia representada
pelos estudiosos da temtica. De acordo com Martuccelli (1999) a violncia, que
era representada de forma positiva como expresso de luta de classes pelo
paradigma progressista da histria, assumiu na modernidade lquida (BALMAN,
1991) a concepo negativa de fracasso, de irupo do primitivo, de apelo a um
mundo

grosseiramente

fsico-material

informao virtual, mediatizada.

numa

sociedade

onde

prepondera

preciso, pois, segundo Martuccelli (1999, p.

157) desconfiar de uma definio geral da violncia uma vez que h situaes
contrastantes de exposio violncia nas sociedades modernas bem como
examinar os mecanismos sociais e institucionais que a favorecem.

Identidades de Gnero: construes do feminino e do masculino nas


prticas culturais do Forr

A partir dos estudos de Judith Butler (1990) podemos perceber uma


relao entre atos de fala e vida social. Butler utiliza o conceito proposto por Austin
(1962) para questionar a naturalizao da categoria gnero, desvinculando o
feminino e o masculino de uma viso baseada em caractersticas ontolgicas, ao
afirmar que o gnero perfomativo. Gnero , para Butler, a estilizao repetida
do corpo, um conjunto de atos repetidos dentro de uma estrutura rgida e
reguladora que se consolida com o passar do tempo, produzindo o que aparenta ser
uma substncia, uma espcie natural de ser (2003, p. 33). Em nosso estudo,
percebemos como essas estilizaes so produzidas e repetidas nas prticas
culturais estudadas, entendendo-as como jogos de linguagem.

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Forr - novos jogos de linguagem

No que diz respeito ao jogo de linguagem Forr (bem como no Repente e


no Cordel), percebemos nas cenas enunciativas geradas nas letras das canes
que, em termos de vozes que enunciam os atos de fala, a voz predominantemente
a voz masculina, uma vez que o gnero feminino construdo como algo do qual
se fala.
Para entendermos a gramtica com as regras culturais da prtica
discursiva do Forr, necessrio perceber a historicidade na constituio de um
gnero ltero-musical atual, fruto de uma conjuntura histrica especfica. No
percurso histrico do gnero msico danante Forr, e compreendemos algumas
transformaes e mudanas ao qual este foi exposto durante sua instituio. Para
Durval Albuquerque, Luiz Gonzaga foi o criador de uma msica Nordestina,
denominada de Baio. Em 1946, com o baio, Gonzaga lana o ritmo que seria at
o ano de 1954, o de maior sucesso no pas e com repercusso no exterior.
(ALBUQUERQUE, 1999. p. 154).
O baio, que era o dedilhado da viola ou a marcao rtmica feita em seu
bojo pelos cantadores de desafio entre um verso e outro, tambm conhecido como
baiano vai ser fundido com elementos do samba carioca e de outros ritmos urbanos
que Gonzaga tocava anteriormente. Ele vem atender a necessidade de uma musica
nacional para danar, que substitusse todas aquelas de origem estrangeira. Da
sua enorme acolhida num momento de nacionalismo intenso. (ALBUQUERQUE,
1999. p. 155). Para o autor o baio construdo como um gnero autenticamente
nordestino suscitou, a partir de uma sensibilidade regional, a instituio de um
mercado cultural.
Para Alburquerque, toda uma produo discursiva atravs de uma rede de
comentrios que constitui uma produo discursiva elaborada em crticas de
revistas especializadas, nos jornais, nos programas de rdio e nas revistas que
cobriam o universo radiofnico da poca, institui o baio como a msica do
Nordeste, por ser a primeira vez que

algum fala e canta em nome da regio.

Usando o rdio como meio e os migrantes nordestinos como pblico, a identificao


do baio com o Nordeste toda uma estratgia de conquista de mercado e, ao
mesmo tempo, fruto desta sensibilidade regional que havia emergido nas dcadas
anteriores (1999, p. 155). O Baio faria parte de um dispositivo discursivo de
inveno do Nordeste como inveno do Nordeste como espao da saudade (p.
151).

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A dcada de 1970 ver nascer a juno desse forr tradicional da dcada


de 40, advindo do Baio, que cantava o universo rural do homem macho sertanejo
e sua mulher submissa, a qual vive para a casa e para agradar ao marido e aos
filhos ( Vai boiadeiro que a tarde j vem, leva o teu gado e vai pensando no teu
bem.E quando eu chego na cancela da morada, minha Rosinha vem correndo me
abraar2), com a musicalidade do pop e do rock, que foi denominada forr
universitrio, que conquistou a classe mdia jovem e intelectuais do sudeste do
pas.
Esse novo estilo de forr, para Silva (2003, p. 17), pode ser identificado
em duas fases, com surgimento em 1975 e consolidao nos anos 90, caracterizado
pela incluso dos primeiros artistas a introduzirem instrumentos eletrnicos no
forr. Contudo na dcada de 1990, que o Forr vai assumir o lugar de novo
mainstream na msica nacional, atravs de um novo gnero danante-lteromusical, o chamado forr eletrnico. Conforme Trotta e Monteiro (2008, p. 1) o
Forr eletrnico

alcana ndices de consagrao comercial que ultrapassam

esttica e quantitativamente os limites da classificao independente. Assim, v-se


nestas prticas musicais um conjunto de valores e smbolos associados ao pblico
jovem que, girando em torno das idias de festa-amor-sexo consegue grande
projeo no mercado musical. Sobre esse novo estilo de Forr nos diz Silva:

Sua caracterstica principal a linguagem estilizada, eletrizante e visual, com


muito brilho e iluminao, empregando equipamentos de ponta, com maior
destaque para o rgo eletrnico, que aparentemente substitui a sanfona.
Inspira-se na msica sertaneja romntica (country music), no romantismo
dito brega e na ax music. A banda composta em mdia por dezesseis
integrantes, todos jovens, incluindo msicos e bailarinas (SILVA, 2003, p.
17).

Podemos associar essa nova feio que assume o Forr com um novo
contexto

da

indstria

fonogrfica

no

Brasil

em

que

novas

configuraes

tecnolgicas ligadas produo e ao consumo de msica tm produzido uma aguda


complexificao no mercado musical. O Forr eletrnico ganha a feio de um
produto comercivel, e como tal, obedece a lgica da oferta e da procura,
concebida a partir de modelos cujo xito comercial garantido, ao recorrer s
tticas de divulgao publicitria.
Lima e Silva (2008) chama a ateno para um conjunto de estratgias de
seduo baseadas na repetio, adequada a frmulas e sustentadas pelo consumo
2

Boiadeiro de Luiz Gonzaga ( composio de Armando Cavalcanti e Klecius Caldas, disponvel

em http://www.reidobaiao.com.br/boiadeiro

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acrtico do pblico utilizadas pelos aparatos miditicos contemporneos para a


ampliao da difuso da msica popular que atingem nos tempos atuais um
sucesso inigualvel, independendente de uma progressiva perda de qualidade e de
valor da msica gravada (HERSCHMANN, 2007).
Podemos relacionar a ascenso do forr eletrnico , bem como as
mudanas nos jogos de linguagem do Cordel e do Repente, com uma reflexo em
torno da indstria cultural, conceito elaborado por Theodor Adorno e Max
Horkheimer em 1947, para mostrar que, diferente da ideia de que a cultura popular
aquela que emerge espontaneamente das massas, instituda pelo gosto do
povo, a lgica contempornea do capital transforma a cultura em uma mercadoria,
de tal forma que o consumidor de cultura, pelas tcnicas de divulgao, distribuio
e padronizao do produto cultural muda de papel. De sujeito que a indstria
cultural o faz acreditar ser, o pblico cultural torna-se a fonte de lucro, o objeto
dessa indstria. No dizer de Adorno, a criao artstica se submete lgica do
lucro, a lgica de um novo mercado, o mercado da cultura, onde os gostos so
sistematicamente trabalhados pela publicidade para que a arte reproduzida se
torne vendvel.
(...) Qualquer trao de espontaneidade no mbito da rdio oficial guiado e
absorvido, em uma seleo de tipo especial, por caadores de talento,
competies diante do microfone, manifestaes domesticadas de todo o
gnero. Os talentos pertencem indstria muito antes que esta os
apresente; ou no se adaptariam to prontamente. A constituio do pblico,
que teoricamente e de fato favorece o sistema da indstria cultural, faz parte
do sistema e no o desculpa. (ADORNO, 2002: 9 e 10).

A ascenso do forr eletrnico, o Forr Pop ou ainda Oxent Music, como


comumente chamado o novo jogo de linguagem do Forr, ocorreu no Cear,
como lanamento em 1992 da banda Mastruz com Leite, organizada pelo
empresrio Emanoel Gurgel, que provocou uma inovao no gnero, construindo
um modelo de negcio inovador para a indstria fonogrfica no Nordeste. Criando o
grupo SomZoom, com um sistema de rdios via satlite que dava suporte poderoso
divulgao de seus produtos musicais, e que funcionava tambm como
gravadora, o empresrio utilizou estratgias mercadolgicas inovadoras, como a
criao

e montagem cnica de shows, verdadeiros mega-espetculos exclusivos

para o gnero musical, que traziam toda a pujana de grande festas e forte apelo
para o erotismo.
Adotando uma estrutura de negcios que eliminava intermedirios e a
nfase na marca da banda musical e no na pessoa do artista, o que permitia a
substituio dos msicos, cantores e danarinas, sem prejuzo financeiro para o

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grupo, o Somzoom transformou o forr eletrnico em um produto de mxima


rentabilidade

lucratividade,

disseminando

gnero

agora

estilizado

progressista como elemento essencial de entretenimento em todo o Brasil


(PINHEIRO E PAIVA, 2007). por todas essas caractersticas que Carvalho (2008)
caracteriza o Forr eletrnico como um negcio, considerando-o como o resultado
de amadurecimento de uma indstria cultural no Cear.
Nesse sentido, podemos dizer que o sucesso do negcio promovido pela
SomZoom permitiu a clonagem da Banda Mastruz Leite, gerando novas Bandas
Musicais como Limo com Mel, Caviar com Rapadura , Cavaleiros do Forr, Calcinha
Preta ,Saia Rodada e Avies do Forr, dentre outras que de forma semelhante
Mastruz com Leite substituam a tradicional formao dessa prtica musical
composta por sanfona, tringulo e zabumba, por um equipamento pesado que faz
a pancadaria, por vocalistas esganiados (as), danarinos e danarinas, efeitos de
luz, laser, non, gelo seco, toda uma parafernlia eletrnica que amplifica o que as
pessoas querem danar(...) Com as bandas surgiram casas de forr, revistas, uma
moda especial (...)O sucesso foi estrondoso (CARVALHO, 2007, p. 608).
Sobre a mudana no jogo de linguagem do Forr que passou a seguir os
modelos consolidados da indstria do Entretenimento como o dos programas de
show musical, e os produtos de culturais j posicionados no mercado fonogrfico
como o Ax Music, Trotta (2009), considera:
Tal modelo consistia na adoo de um conjunto de referncias musicais e
imagtico-performticas que estabeleciam intencionalmente um dilogo com
modelos consagrado da msica pop internacional. Para comear, a ambincia
sonora da banda conciliava a sonoridade da sanfona com baixo, guitarra,
teclado e bateria, praticamente eliminando a marcao rtmica da zabumba e
do tringulo. Cenicamente, as referncias ao serto so sistematicamente
eliminadas e substitudas por cenrios grandiosos, luzes e figurinos
brilhantes, que moldam uma performance danante e animada. Os shows
so milimetricamente ensaiados com fuses de msicas, entrada e sada de
cantores e, sobretudo com um sedutor acompanhamento de danarinas que
respondem por um poderoso apelo ertico e sensual nas coreografias das
canes. Desta forma, o padro de performance do forr eletrnico dialoga
com referenciais miditicos consolidados (as danarinas lembram muito as
chacretes do antigo programa brasileiro Cassino do Chacrinha ou as
danarinas do atual Domingo do Fausto), incorporando modelos
transnacionais da indstria do entretenimento.

Outra mudana causada pelo Forr Eletrnico no antigo jogo de linguagem


do Forr, ao que podemos configurar como uma nova prtica cultural, portanto,
como um novo jogo, o apelo ao sexo. Conforme Trotta, a vertente identificada
como forr eletrnico acentuou as referncias ao sexo ao incorporar em seu
universo uma visualidade para o tema, que at ento esteve camuflada em duplos
sentidos nas letras e na sonoridade danante. Para o autor, o sexo, juntamente

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com o par amor um dos temas mais frequentes na maioria dos produtos
veiculados pela indstria do entretenimento:

Prioritariamente voltado para a performance ao vivo as principais bandas do


estilo adotaram desde ento certos elementos performticos profundamente
erticos, que moldam um ambiente no gnero bastante semelhante ao de
outros produtos do mainstream da indstria do entretenimento internacional.
Danarinas com pouca roupa no palco, desenvolvendo coreografias sensuais,
cantoras sedutoras, cantores carismticos e figurinos justos passaram a
conviver com sonoridade danante e com letras que com grande recorrncia
abordam as temticas de amor e sexo (TROTTA, 2009, p 140).

Em quase todas as narrativas presentes no discurso ltero- musical, bem


como nas cenografias e coreografias que compem estilo pop do Forr eletrnico, o
sexo o tema central. Seguindo a chamada vertente maliciosa (LEME apud
TROTTA, 2009) das velhas canes de sentido duplo, que se manifestava de forma
sutil na MPB brasileira (FAOUR, 2007), o Forr eletrnico, contudo acusado pela
crtica de um exagerado e grosseiro erotismo, que flerta com a pornografia
sugestiva ou explcita, como se pode perceber na cano do grupo Avies do
Forr:

Abre as pernas e senta em cima dela


Abre bem as pernas e senta em cima dela
No nada disso que voc est pensando
No nada disso que voc est pensando
da bicicleta que eu estou falando
Mete o dedo e da um rodadinha
Mete o dedo e da uma mexidinha
No nada disso que voc est pensando
No nada disso que voc est pensando
do telefone que eu estou falando
do telefone que eu estou falando

Conforme Trotta (2009, p. 140) sob o ponto de vista (e de escuta) das


relaes de gnero, importante destacar que o forr eletrnico mantm e at
mesmo acentua a distino tradicional dos papis masculino e feminino, reforando
um ambiente moral bastante conservador, a despeito de sua inteno e de sua
atmosfera urbana e modernizante
Desse modo, embora aparea como uma feio inovadora, o jogo de
linguagem do forr eletrnico traz em sua gramtica constituinte de suas regras as
mesmos atos de fala que designam homens e mulheres como identidades
conservadoras fixas, presentes na prtica do forr tradicional embora o novo jogo
de linguagem explicite mais as relaes de posse do homem atravs das

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simulaes do ato sexual e da pornografia mal dissimulada nas canes. Como


podemos ler nessa cano do grupo Avies do Forr:

Vou te lamber safada!!


Voc vai ficar tesuda (...)
Eu sou fora total
no sexo sou campeo
Vamos fazer amor
Quem o gostoso daqui?
Sou eu
Sou eu

Alm da perfomance das letras, presentes no prprios atos de fala de


nomeao usados para batizar as bandas de Forr eletrnico, identificando a
figura masculina como o macho viril e sedutor (Solteires do Forr, Gavies do
Forr, Tarades do Forr, Cavaleiros do Forr etc.) toda a linguagem no verbal
dessa prtica cultural perfomatiza a subservincia do corpo feminino posto a
servio do jovem macho em busca de fmeas para acasalamento nas noites
de festa (forr) identificadas por sua vez por saias curtas e rodadas, que deixam
ver suas calcinhas pretas e corpos sarados (Trotta, 2009, p.141). o que diz o
musiclogo (idem, p. 141): Apesar do visual sedutor no se restringir s cantoras,
possvel observar que em capas de discos, sites e shows as cantoras se
apresentam sempre com roupas muito curtas (sem falar, claro, nas danarinas),
imputando uma visualidade ertica acentuada. Desse modo, a figura feminina
exposta como um produto acessvel ao poder viril masculino de uma forma j
consagrada pelo discurso patriarcalista.
Em muitas canes, estilza-se o gnero masculino como a personagem que
deve manter a autoridade em suas relaes amorosas, exigindo subservincia
feminina, nem que para isso se utilize de violncia, o que fica explicito na cano
dos Avies do Forr transcrita a seguir:
Mulher No Vale Nem Um Real
hoje que eu vou encher a cara
Pra me esquecer da fuleragem da mulher
Eu hoje vou sair fazer zueira
Quero acordar de bobeira dormindo num cabar
Essa mulher no vale nem um real
Eu gosto dela e no da conta de ningum
Por isso agora eu digo t decidido!
Se ela no ficar comigo no fica com mais ningum
Mas a o coro come, a cobra fuma, o bicho pega

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Eu t com essa danada e quem manda nessa bodega


Piriri, Piriri, Pocot, Pocot...

Aqui explicitamente a voz masculina demonstra o sentimento e sua deciso


de a qualquer custo no perder a posse do seu objeto que no vale no um real.
Coisificada a figura feminina marcada com o ato violento das designaes
discriminatrias fuleragem da mulher, essa danada da mulher, caractersticas
da fala do dio, e pelo ato ilocucionrio que poder ser interpretado como uma
ameaa pela interlocutora, ato proferido por um enunciador masculino que manda
nessa bodega.
Vale ressaltar, uma forte apologia violncia fsica nesse discurso emo
coro come, a cobra fuma, o bicho pega e o que mais pior, o discurso
discriminatrio nessa cano reproduz o mote que tem motivado o assassinato de
muitas mulheres por seus maridos, namorados ou companheiro: se ele no ficar
comigo, no fica com mais ningum. Este ato ilocucionrio de ameaa,
perfomatiza a violncia fsica contra mulheres, e, embora cantado em festas de
forr, no perde a sua fora histrica de ferir, uma vez que como forma de
violncia lingstica j foi usada e banalizada na justificativa e motivao para uma
forma de violncia extrema, o feminicdio.
Essa cano como tantas outras mostra a forma violenta como o discurso
do forr eletrnico perfomatiza o gnero feminino. Em um estudo sobre como o
forr eletrnico retrata as mulheres, Freire (2010) mostra como termos,
consensualmente tidos como pejorativos, hoje so comuns nas letras, como cabar
e rapariga, que significam prostbulos e prostituta, respectivamente, so usados em
diversas composies, sendo a maioria delas tidas como as mais pedidas,
integrando a lista de hits das emissoras de rdios. que pode-se notar nas
canes do grupo Saia Rodada:

Eu vou parar meu carro


Na frente do cabar
Vai ter muita mulher, vai ter muita birita
Todo o puteiro me conhece, eu sou o cara
Que alugou o caminho pra encher de rapariga

Tais designaes apontam para uma construo cruel e reducionista do


gnero feminino, conferindo-lhe os nicos espaos a serem ocupados no jogo de
linguagem do forr: ou na casa, como a esposa a servio do homem ou na rua
(prostbulos e nas festas dionisacas onde e recomendado repetidamente figura

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masculina beber, cair e levantar ) orbitando em torno dos vcios masculinos,


exclusivamente como sua servial como seu objeto sexual.

Consideraes Finais

Desse modo, podemos considerar que seria uma regra dos diversos jogos de
linguagem analisados a construo do gnero feminino como um corpo erotizado
vulnervel violncia lingstica, o qual protagoniza- se meramente quando oferta
esse corpo para o consumo masculino. Os pares tradicionais que designam a
mulher no discurso tradicional so preservados: santa/ pecadora; fiel/ sedutora;
dona de casa/ rapariga, pura/puta. A diferena nas regras de tais jogos que ,
enquanto nas prticas culturais do Cordel , do Repente e do Forr tradicional est
presente o discurso de valorizao da mulher submissa, santa, dona de casa e fiel,
o Forr Eletrnico traz um discurso que subverte essa ordem valorizando a figura
da mulher sedutora, liberada, erotizada.

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