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INDGENAS COTISTAS NA UEMS E OS DESAFIOS DE UM CURRCULO

INTERCULTURAL
LIMA, Snia Fili Albuquerque UCDB/UEMS
soniafiliu@uems.br
Bolsista pela FUNDECT
Atravs de deciso do Governo do Estado, a Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul
UEMS - implantou a partir de 2004 aes afirmativas para a insero de negros e indgenas
atravs do sistema de cotas. Foi tambm uma das primeiras universidades do pas a implantar
cotas para os indgenas. Hoje, completados seis anos da implementao das cotas na UEMS,
alguns estudos apontam os primeiros resultados que evidenciam avanos e dificuldades dessa
poltica de ao afirmativa. Dentre as dificuldades, destaca-se o alto ndice de evaso dos
indgenas e a inadequao da universidade no trato para com as diferenas. Diante destes
antecedentes, o objetivo desta pesquisa de doutorado analisar o currculo concebido e vivido
na Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, considerando a insero de alunos
indgenas atravs do sistema de cotas, com base na educao intercultural, isto , num
currculo voltado para a valorizao das diferenas culturais. Este trabalho busca reunir,
discutir um referencial terico sobre cultura, currculo, educao intercultural entre outros
temas relacionados que fundamente a produo de conhecimento e as discusses em torno da
insero de cotistas indgenas no ensino superior. A pesquisa utiliza-se dos procedimentos
metodolgicos do grupo focal com os acadmicos indgenas e com docentes. Este trabalho
apresenta os resultados parciais da pesquisa em seus aportes tericos e os primeiros resultados
de encontros com acadmicos indgenas. Acredita-se que, na medida em que forem mais
explicitadas e discutidas nossas posies e posturas diante dos indgenas cotistas na
universidade, estaramos dando um passo na direo da transformao, na direo de uma
universidade aberta diversidade cultural e comprometida com a incluso social.
Palavras chave: ensino superior indgena, indgenas cotistas, currculo intercultural.

Atravs de deciso do Governo do Estado, pela Lei n. 2589 de 26/12/2002, a


Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul UEMS - implantou a partir de 2004 aes
afirmativas para a insero de negros e indgenas atravs do sistema de cotas. Foi tambm
uma das primeiras universidades do pas a implantar cotas para os indgenas, viabilizando de
forma mais concreta o acesso destes ao ensino superior.
Desde 2005, como docente da UEMS lotada na unidade de Maracaju, a relao
indgena-universidade chamou-me a ateno. Muitas vezes o baixo rendimento expresso nas
notas parecia confirmar a crtica vinda de alguns colegas sobre a presena dos indgenas na
universidade como responsvel por um rebaixamento do nvel de ensino e resultados
inferiores em avaliaes do Sistema Nacional de Avaliao do Ensino Superior SINAES.
Nesses momentos de comentrios preconceituosos e discriminao expressa, minha
provvel ancestralidade indgena, de certa forma disfarada pela mestiagem de no mnimo

duas geraes, retorcia dentro de mim. Mesmo sem uma conscincia poltica amadurecida ou
um maior aprofundamento terico, tentava defender a insero dos indgenas na academia.
A partir de 2008, passei a integrar, como representante da unidade universitria de
Maracaju, a Comisso de Avaliao e Acompanhamento dos Alunos Cotistas da UEMS, sob a
presidncia da Dra. Maria Jos de Jesus Cordeiro. Alm das reunies de discusso, avaliao,
anlises dos desempenhos dos cotistas em relao aos no cotistas, estudos e pesquisas,
atuamos como interlocutores entre os cotistas e a UEMS e buscamos promover eventos de
sensibilizao e valorizao das cotas, como forma de capacitao dos docentes e acadmicos
em reunies com cotistas e docentes. De forma crescente, fui firmando um posicionamento
mais consciente sobre a obrigao da universidade com os cotistas, especialmente com os
cotistas indgenas, grupo cuja entrada na universidade pblica seria praticamente impossvel,
sem as cotas.
Para o estudo a ser desenvolvido, partimos do princpio assumido nos Anais do
Seminrio Nacional: Desafios para uma Educao Superior para os Povos Indgenas (2004,
p.140) de que Devemos assumir a definio do Brasil como um Estado pluricultural, fato j
constatado pela Constituio de 1988, que inaugurou uma nova poltica de reconhecimento da
diversidade cultural e poltica para os povos indgenas. Sendo assim, a universidade deve
assumir seu papel e lugar de reconhecimento e expresso mxima dessa pluralidade,
acolhendo e se adequando s diferenas, papel de quem participa e acredita na educao para
todos, como instrumento poderoso do exerccio da cidadania.
Nos mesmos anais do Seminrio citado, foi unnime a voz dos indgenas
reivindicando maior acesso dos seus jovens ao ensino superior, em alguns casos em defesa de
uma educao superior indgena especfica, noutros casos pelo acesso ao ensino superior
universal, formas distintas de se pensar a universidade. Como relatam os mesmos anais: Os
intelectuais indgenas tm bastante clareza de que se o acesso s universidades
importantssimo e que as cotas podem servir como um instrumento valioso tanto para a
situao de povos territorializados (2004, p. 18) Mesmo no atendendo essa demanda o
sistema de cotas se mostra como um passo nessa direo.
No basta, portanto, possibilitar o acesso, preciso garantir a permanncia. Hoje,
completados seis anos da implementao das cotas na UEMS, alguns estudos (CORDEIRO,
2008; ZARPELON e CORDEIRO, 2009; ATHADE e BRAND, 2009, entre outros) apontam
os primeiros resultados que evidenciam avanos e tambm algumas dificuldades dessa
poltica de ao afirmativa.

O estudo da tese doutoral de Cordeiro (2009) apontou no existirem diferenas


significativas entre o desempenho de brancos e negros cotistas, sendo que na mdia dos
cursos, o desempenho dos cotistas negros foi satisfatrio e at superior aos dos brancos em
vrios deles. No entanto quanto aos indgenas, alm do desempenho insatisfatrio, o que
mais sobressai o alto ndice de evaso e at o no comparecimento para a efetivao da
matrcula em muitos casos.
Investigaes seguintes de Zarpelon e Cordeiro (2009) procuraram ouvir os indgenas
que cursaram a graduao no perodo de 2004 a 2007 para descobrir os ndices e os motivos
da evaso bem como outros dados que ofeream subsdios para aes que efetivem a
permanncia dos indgenas no ensino superior. Discute-se o conceito de evaso que, no caso
dos indgenas, difere da evaso de um no indgena, pois os indgenas travam grande luta para
sair da aldeia e ir para a cidade, o que leva muitos a desistirem antes mesmo da matrcula.
Dentre os indgenas cotistas matriculados, mais de 63% evadiram-se. Foram apontadas
dificuldades relacionadas sua precria condio econmica, muito pouco amenizadas pelas
bolsas de permanncia e a adaptao ao novo ambiente da academia, especialmente
relacionadas forma como os indgenas percebem serem vistos, ou desprezados, por colegas e
professores.
Contudo, a maior dificuldade apontada no estudo parece estar em relao aos
professores, 60% das respostas, sobre os docentes, apontam a falta de habilidade destes para
tratar os indgenas, alm da desconsiderao para com suas dificuldades no domnio da lngua
portuguesa, sua segunda lngua, da qual os indgenas desconhecem o significado de muitas
palavras. Dificuldades foram apontadas tambm quanto quantidade de contedos e forma
de explic-los, estas ltimas comuns tambm aos no indgenas.
Buscando tambm dar voz aos indgenas, outro estudo sobre as cotas para indgenas da
UEMS, este de mestrado e parcialmente publicado (ATHADE e BRAND, 2009), investigou
as experincias dos indgenas na universidade buscando evidenciar as possibilidades e os
limites dessa ao afirmativa. O estudo apresenta e discute a relao entre distribuio da
populao indgena pelo territrio nacional e as iniciativas de aes diferenciadas de acesso
ao ensino superior. Desvela formas de discriminao em que os indgenas so visto como o
estranho, o anormal o menos inteligente. O estudo apresenta vrias aes de incentivo
permanncia dos indgenas e finalmente aponta a necessidade de se discutir o modelo de
universidade que se tem, das possibilidades de transformao dessas instituies.
A partir dos estudos apresentados, entre as causas apontadas para o alto ndice de
evaso dos indgenas, merece destaque a inadequao da universidade no trato para com as

diferenas. Nesse sentido, surgem algumas indagaes. O que pensam os docentes sobre os
indgenas na universidade? O que conhecem de sua cultura? Como enxergam a cultura e a
identidade indgena? O que existe e o que pode ser alcanado no sentido de promover um
currculo que contemple a diversidade, a diferena, um currculo intercultural? Em que
medida a relao entre conhecimentos indgenas e conhecimentos acadmicos contemplada,
concebida, nas propostas curriculares dos docentes? O que de fato concretizado, vivido, em
sala de aula no sentido de promover um currculo intercultural? A partir da realidade
apresentada, as questes apresentadas convergiram-se para o delineamento de uma pesquisa
de doutorado em andamento cuja questo investigada :
A partir da viso dos docentes da UEMS sobre os cotistas indgenas, quais so as
perspectivas de currculo concebido e vivido e que desafios podem ser explicitados e
discutidos no sentido da construo de prticas e conhecimentos que contemplem as
diferenas entre cultura acadmica e cultura indgena?
Ao tratarmos de currculo concebido e currculo vivido, tomamos emprestadas as
concepes de Carvalho (2005). Segundo a autora, o currculo escolar (podemos considerar
tambm o universitrio) O currculo concebido, ou currculo formal materializa-se nos
Parmetros Curriculares Nacionais PCN - e nas Diretrizes Curriculares Nacionais DCN derivando-se em propostas e planos nos diversos nveis da educao (e em nosso estudo
podemos considerar as Diretrizes especificas dos cursos, os projetos pedaggicos, as ementas,
etc.). Por outro lado o currculo vivido concretiza, ou no, o concebido e manifesta-se nas
interaes escolares envolvendo relaes de poder, de cultura, de ideologia e de identidade.
Considerando as questes e o problema anunciado, o objetivo geral da pesquisa
consiste em analisar o currculo concebido e vivido na Universidade Estadual de Mato Grosso
do Sul, considerando a insero de alunos indgenas atravs do sistema de cotas, com base na
educao intercultural, isto , num currculo voltado para a valorizao das diferenas
culturais. Para chegar a este objetivo, outros objetivos especficos foram definidos:
- Reunir, discutir e criar um referencial terico sobre cultura, currculo, educao
intercultural e outros temas relacionados ao estudo;
- Identificar concepes e posturas dos docentes quanto presena de indgenas na
Universidade atravs do sistema de cotas;
- Explicitar e discutir as perspectivas docentes quanto aos elementos do currculo
concebido, voltados para as diferenas culturais;
- Evidenciar na perspectiva dos docentes e discentes que currculo tem sido vivido em
sala de aula.

- Discutir e problematizar dificuldades, desafios e possibilidades para a vivncia de


um currculo intercultural;
Percurso metodolgico pretendido
Para alcanar estes objetivos est sendo desenvolvida pesquisa qualitativa. Em um
primeiro momento, necessrio construir um referencial que fundamente a produo de
conhecimento e as discusses em torno da insero de cotistas indgenas no ensino superior.
Em uma segunda etapa emprica, pretende-se desenvolver pesquisa com procedimentos
tcnicos do grupo focal (GATTI, 2005) realizada com docentes e discentes indgenas nas trs
unidades com maior presena indgena na UEMS. Neste trabalho so apresentados resultados
parciais e correspondem ao primeiro objetivo especifico, qual seja apontar os aportes tericos
cuja construo pretende fundamentar as discusses do estudo.
Buscando alicerces para continuar o edifcio terico
A problemtica em questo os objetivos apresentados nos remetem produo terica
e aos estudos culturais, do currculo e de interculturalidade em um contexto de ensino superior
indgena. Segundo Harris (1983), os primeiros esforos para construir uma teoria cientfica
da cultura datam do incio do sculo XIX, quando as diferenas culturais com que
colonizadores e missionrios europeus entraram em contato ofereceram as bases para
consolidar uma viso progressista de cultura que, em sntese, considerava que as diferenas
culturais eram quase, em boa parte, um resultado dos diferentes graus de progresso intelectual
e moral conseguido pelos diferentes povos (HARRIS, 1983, p.543). O mundo cientfico de
ento, envolto no clima evolucionista, aprofunda as fases de desenvolvimento das
sociedades, definindo-as como: selvageria, barbrie e civilizao.
Franz Boas, antroplogo norte-americano, rebateu as idias evolucionistas que
sustentavam a superioridade de um determinado grupo humano sobre outro. Este autor
defende que cada cultura tem sua prpria histria, longa e nica, negando, desta forma, a
viso generalizadora de cultura. O relativismo cultural uma das caractersticas marcantes do
pensamento de Franz Boas.
De acordo com Dosse (1996), entre outras concepes de cultura, destaca-se a viso
estruturalista dentro do pensamento antropolgico, tendo Claude Lvi-Strauss como um de
seus maiores representante. Uma das idias principais da concepo de Lvi-Strauss a
diversidade de culturas que conhecemos hoje como resultado de coalizes que permitem o
enriquecimento e o surgimento de outras culturas. Lvi-Strauss sustenta a tese da necessidade

que as culturas tem umas das outras para continuar seu processo de crescimento. Como as
culturas nunca esto isoladas, acabam cruzando-se e recebendo contribuies, intercambiando
experincias e crescendo em seus conhecimentos. A civilizao mundial no poderia ser
outra coisa que a coalizo, em escala mundial, de culturas que preservam cada uma sua
originalidade (LVI-STRAUSS, 1996, p. 97). Essa relao no um processo harmonioso,
mas, mesmo nos conflitos, as relaes produzem um crescimento intercultural. Aqui cabe
destacar, de forma preliminar, a noo de interculturalidade como processos de interaes e de
trocas atravs do encontro/enfrentamento entre os diferentes. (HARRIS, 1983).
Atualmente os estudos da cultura (Bhabha (1998), Skliar (2003) e Hall (2005)
concebem que j no se pode tomar a idia de matrizes culturais nicas e localizadas para
organizar e identificar o pertencimento identitrio. Busca-se outra forma de conceber o papel
da cultura. Existe a possibilidade de se pensar a cultura como intensos processos permanentes
de mudanas e cruzamentos, resultante de uma infinidade de contribuies e matrizes
dispersas que se aglutinam e se reorganizam de forma desconexa no interior dos sujeitos,
movidas pelas necessidades contemporneas sociais (HARRIS, 1983).
Segundo esta concepo, as extremidades da cultura j no podem ser delineadas,
passveis de serem observadas e captadas. Conforme analisa Homi Bhabha (1998), preciso
considerar os interstcios, a borda das fronteiras, o espao liminar que se estabelece
entre o ser e o no ser, o branco e o negro, o que est em cima e o que est em baixo como um
espao de transio. Trata-se de um outro espao onde ocorrem os cruzamentos e que permite
o surgimento de algo outro (novo, hbrido, mestio). No mais o resultado de um processo
evolutivo de uma nica cultura, mas do cruzamento disperso de diferentes expresses
culturais. Essa passagem intersticial entre identificaes fixas abre a possibilidade de um
hibridismo cultural que acolhe a diferena sem uma hierarquia suposta ou imposta
(BHABHA, 1998, p. 22).
Para tanto necessrio repensar o modo de representao da alteridade como regimes
de verdade (BHABHA, 1988). Falar em alteridade remete em falar sobre o outro. Nesse
sentido, Carvalho (2005) faz um contraponto entre trs formas pelas quais o outro, o
diferente, tem sido anunciado, segundo Duschantsky e Skliar (2001) e algumas posturas que
Candau (1995) aponta estarem presentes entre os professores. A diversidade tem sido
considerada como:
a) o outro como fonte de todo mal;
b) o outro como sujeito pleno de um grupo cultural, e
c) o outro como algum a tolerar (DUSCHANTSKY e SKLIAR, 2001)

Candau (1995) aponta trs posturas bsicas: a assimilacionista; a radical; e a acrtica e


relativista. A assimilacionista estaria relacionada a viso do outro como fonte de todo mal.
Nela os educadores reconhecem o pluralismo cultural no contexto educacional e
deliberadamente lhe dedica ateno no sentido de integrao de todas as culturas
hegemnica.
Esta foi sem dvida a postura predominante na colonizao brasileira ao se buscar
com que o ndio assimilasse a cultura do branco. Esse processo unificador e autoritrio busca
a homogeneizao descaracterizando as diferenas. No diferente o que pode estar
acontecendo hoje nas salas de aulas das universidades com presena indgena, atravs da
deliberao consciente em se elevar o ndio do senso comum em direo ao conhecimento
cientfico. Nesse sentido a cultura pensada em uma lgica binria fixa: certo-errado,
normal/estranho, etc., a partir de perspectivas de uma cultura homognea, de um currculo
homogneo, nico.
Carvalho (2005) denuncia o sistema educativo que tem se apoiado nessa lgica binria
de oposies. De um lado esto os desejveis, legtimos, os quais so privilegiados. De outro,
os ilegtimos so a verso negativa. Estes so portadores de todos os males e falhas sociais.
A postura radical, identificada com a viso do outro como sujeito pleno de um grupo
cultural, defende que o respeito ao pluralismo cultural s possvel se forem criadas
instituies especficas cada uma para atendimento de uma cultura especfica. As culturas so
vistas como sistemas homogneos de estilo de vida e crenas, baseia-se no mito da
consistncia cultural, segundo o qual o indivduo s adquire conscincia plena a partir de uma
marca nica de identificao. Como se todos os negros vivessem a negritude da mesma
forma, como se os indgenas vivessem to somente restrito suas aldeias, no se relacionando
com a sociedade no indgena. Contrapondo a esta postura, Jesus (2002, apud CARVALHO
2005) no v como o convvio entre culturas dspares possa ameaar as minorias, pois a
identidade e o respeito se estabelecem no contraste. Mas considera que se no h muros
dividindo pessoas na escola, pode haver muros dentro das pessoas e estes precisam ser
derrubados.
A postura relativista corresponde viso do outro como algum a tolerar. Nesta viso
Duskhatzky e Skliar (2001) identificam trs tradues entre os educadores:
a) tica folclrica que considera algumas diferenas como exticas. Em se tratando
dos alunos indgenas, estes podem ser tolerados, considerando seus costumes, festas, etc.(!)
b) tica do dficit ou privao. Nessa tica o outro, o diferente, diminudo dentro do
docente, o outro algum de quem se tem pena. tica essa que nos remete Larrosa,

Trata-se da experincia de diminuir dentro dos outros, de que o homem no


mais profundo do seu ser depende da imagem de si mesmo que se forma na
alma alheia, ainda que essa alma seja cretina, de cada um de ns somos
definidos e criados na alma dos demais, de que ns mesmos definimos e
criamos aos outros com as imagens que formamos deles (LARROSA, 2004,
p. 265, apud CARVALHO, 2005, p. 94).

Nesse ponto nos questionamos: como os indgenas nas salas de aula da UEMS esto
sendo definidos e criados a partir das imagens que deles formamos? Que imagens so essas?
At que ponto essas imagens so conscientes, ou passaram por um processo de reflexo?
c) tica do localismo ou do respeito cultural intergrupal. Segundo os autores, os
programas de educao multicultural operam quase sempre a partir de um duplo mecanismo:
a ideia de respeito pela cultura do outro, ou seja, desde que ele fique l no seu canto e a
ideia de integrar o outro na cultura que o hospeda, de certa forma prxima postura
assimilacionista. So formas, portanto acrticas, de se pensar um currculo voltado
diversidade, reduzindo-se visibilidade e tolerncia.
Essas posturas e vises constituem o currculo e so mais poderosas que os meros
contedos ensinados. Mas de que currculo estamos falando?
Nesse sentido, na proposta deste estudo cabe perguntar: que conhecimentos devem ser
ensinados aos indgenas? O que podemos aprender com eles? O que eles se tornam ao
vivenciarem/sofrerem nossos currculos? Que multiplicidade de sujeitos contemplada e
constituda por esses currculos?
Contrapondo a viso tradicional sobre currculo s teorias crticas, Veiga (1995)
explica que as vises tradicionais marcaram a viso de uma educao conservadora, ligada a
doutrina liberal, preparando o homem para o desempenho de papeis sociais [...] refora as
desigualdades sociais porque se prope a igualar os individuais desiguais (VEIGA, 1995, p
77) as teorias crticas, por outro lado, sob uma perspectiva progressista, refletem as
contradies da estrutura social. O currculo apresenta ento uma face conservadora e outra
progressista. Na perspectiva progressista o currculo passa a ser um processo social e histrico
em que a perspectiva do outro, seus contextos, suas identidade, seus interesses so ponto de
partida. Essa uma via de outra mo cujo currculo voltado s diferenas faz do mundo um
espao melhor de convivncia e possibilidades de desenvolvimento das capacidades humanas.
SILVA (1999) chama-nos a ateno para o fato de vivermos em um tempo de
complexidade nas relaes sociais, tempo ambguo, paradoxal em que [...] novas identidades
culturais e sociais emergem, [...] um fascinante processo de hibridao de identidades. um

privilgio, uma ddiva, uma alegria viver num tempo assim (SILVA, 1999, p. 7). Mas
contrape, dizendo que vivemos em uma poca de desespero e de dor [...] de misria,
tragdia, de violncia, de anulao e negao (Ibid). O autor continua apontando as
crescentes possibilidades de explorao do homem, de excluso e privao, de explorao da
terra, enquanto as possibilidades de qualidade de vida so ampliadas para uma parte da
humanidade. Vivemos em um tempo de afirmao da identidade homognea do sujeito
otimizado pelo mercado [...] uma danao, uma tristeza viver num tempo assim (Ibid, p. 8).
Exatamente neste tempo, novas questes emergem sobre o currculo, e neste estudo,
currculo universitrio como dito espao de pluralidade, tais como identidade, alteridade,
diferena, subjetividade, significao, discurso, saber-poder, representao, cultura, gnero,
raa, etnia, sexualidade, multiculturalismo (SILVA, 1996, p. 17).
O autor enfatiza ainda que o currculo no um elemento inocente, neutro, de
transmisso desinteressada do conhecimento social. O currculo est implicado em relaes de
poder, o currculo transmite vises sociais particulares e interessadas, o currculo produz
identidades individuais e sociais particulares. O currculo no um elemento transcendental e
atemporal ele tem uma histria, vinculada a formas especficas e contingentes de
organizao da sociedade e da educao. [...] O currculo uma rea contestada, uma arena
poltica (SILVA, 1999, pp. 83,84).
Para o autor, o currculo est permeado de ideologia cultura e poder. Currculo e
cultura so um par inseparvel. Nessa concepo, no existe uma cultura da sociedade
unitria, homognea e universal, mas um terreno de luta onde se enfrentam conflitantes
concepes de vida social.
Em se tratando da insero de indgenas no ensino superior, as questes sobre o
currculo que contemplem as diferenas nos remetem s concepes de currculo,
intercultural. Retomando a elaborao desse conceito, Fleuri (2003) nos remete ao lanamento
dos PCN que nomearam a pluralidade cultural como um dos temas transversais (Brasil, 1997).
O reconhecimento da multiculturalidade e a perspectiva intercultural ganharam tambm
grande relevncia social e educacional com o desenvolvimento do Referencial Curricular
Nacional para as Escolas Indgenas, com as polticas afirmativas das minorias tnicas, com as
diversas outras propostas de incluso.
Nessa direo, um currculo de perspectiva intercultural pretende contribuir para
superar tanto a atitude de medo quanto a de indiferente tolerncia ante o outro, construindo
uma disponibilidade para ver de forma positiva a pluralidade social e cultural. Baseia-se no
reconhecimento da igualdade de direitos e no respeito diferena. Essa perspectiva configura

uma proposta de educao para a alteridade, aos direitos do outro, igualdade de dignidade
e de oportunidades (FLEURI, 2003).
A questo curricular na perspectiva dos acadmicos indgenas. Os currculos so
processos de construo de significados histricos no campo das relaes de ensino e
aprendizagem desenvolvidas na universidade. O currculo o lcus em que se formam e se
transformam os sujeitos dos processos educacionais e suas identidades. Estas so
constantemente reposicionadas pelas prticas discursivas na interao com os outros na e pela
linguagem
Neste ponto, retomamos a uma distino conceitual tecida por Bhabha. Homi Bhabha
(1998) distingue paradigmaticamente o conceito de diversidade do conceito de diferena. A
diversidade cultural, para Bhabha (1998, p. 63 e ss.), refere-se cultura como um
conhecimento baseada na experincia, reconhecendo contedos e costumes culturais postos. A
diversidade concebe uma retrica radical da separao de culturas totalizadas, fundamentadas
na utopia de uma identidade coletiva nica. De outro lado, a diferena cultural se constitui,
para Bhabha, como o processo de enunciao da cultura, como um processo de significao
atravs do qual afirmaes da cultura e sobre a cultura diferenciam, discriminam e autorizam
a produo de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade.
Segundo Bauman (2001), a sociedade em que vivemos fluda neste contexto
imprescindvel buscar articular as discusses sobre a diferena nas propostas curriculares.
Para pensar a diferena, buscamos na antropologia e no ps-colonialismo de matriz
psicanaltica nossos aportes. Como resume Hall (2005), a diferena a marca de um sistema
simblico denominado cultura em que as classificaes binrias so parte essencial desse
sistema. O que pode perturbar os sistemas classificatrios, ocupando regies ambivalentes,
ambguas, deve ser abolido ou pressionado para permanecer dentro das fronteiras simblicas
estabelecidas pelas culturas, o que delimita as diferenas, fechando classes de coisas e
expelindo os elementos no classificveis.
Lanando mo da matriz psicanaltica, tericos ps-coloniais, como Homi Bhabha
(1998), buscam compreender a ambivalncia entre a segregao e a estereotipia do Outro e a
atrao pela diferena. Para eles, a subjetividade e o sentido do Eu so constitudos nas
relaes simblicas e inconscientes que os sujeitos criam com um outro significante que lhe
externo e diferente. No havendo um ncleo estvel e essencial do Eu, as identidades so
sempre incompletas, o que constitui o processo complexo de formao da subjetividade,
envolvendo um dilogo inconsciente com o Outro que, de certa forma, internalizado. Para

Bhabha, por intermdio do preconceito e dos esteretipos que o Eu repele Outro cuja
presena a lembrana constante de sua incompletude e nega a sua atrao.
Articulando a abordagem antropolgica e psicanaltica da diferena, possvel
entender que a diferena no pode ser apagada, pois constitui parte dos sistemas culturais e da
subjetividade. possvel constatar tambm que as culturas so hbridas, porosas, interligadas,
e que seus smbolos e valores esto sempre sujeitos a serem apropriados de uma outra maneira
na medida em que as culturas interagem cruzando supostas barreiras. Por outro lado
compreendemos que a presena de mecanismos sociais que tendem a dificultar a percepo da
ambigidade constitutiva da diferena, essencializando-a e dificultando a explorao de suas
formas hbridas. Os discursos coloniais trazem embutida uma representao da diferena
dependente de fronteiras rgidas que s podem ser atravessadas em situaes espaciais e
tendem, por estratgias como os esteretipos, a fixar os sujeitos em certas posies. Para
Bhabha (1998), o esteretipo visto como uma simplificao, dado seu carter de fixidez, que
ao negar o jogo da diferena impede a circulao e a articulao das representaes sociais do
sujeito.
Trazendo esta distino para a discusso do currculo, os relatores dos Anais do
Seminrio Desafios para uma Educao Superior Indgena (2004) contrapem que a
perspectiva multicultural advoga a existncia da diversidade cultural como um fato dado, de
outra forma a educao intercultural assume uma interveno propositiva e desafiadora no
trabalho com as diferenas culturais para alm do reconhecimento. Nesse sentido, o currculo
dentro de uma abordagem intercultural concebe a cultura como esses processos hbridos e
fludos, parte do pressuposto que preciso problematizar a realidade scio-cultural em que os
acadmicos esto inseridos, transformando o currculo em um espao de vivncias, de
interlocuo de saberes, de enfrentamentos e, tambm, de cruzamentos culturais, ou seja, um
currculo representativo da multiculturalidade brasileira.
Segundo Terranova (1997, apud FLEURY), o adjetivo intercultural tem sido usado
para indicar diferentes perspectivas e teorias, mas para alm da polissemia terminolgica, o
tema constitui um campo aberto ao debate, por sua complexidade e multiplicidade de
perspectivas. O mais espinhoso, no entanto, o problema da possibilidade de respeitar as
diferenas e de integr-las em uma unidade que no as anule. Este o desafio que se coloca,
neste estudo quanto ao currculo intercultural em universidade com indgenas cotistas.
A produo e difuso do conhecimento no mundo ocidental tem se pautado na cultura
europia, considerada natural, racional, tornando-se modelo da cultura universal. Desse ponto
de vista as outras culturas so consideradas inferiores, menos evoludas, justificando o

processo de colonizao cultural e contribuindo para a manuteno e difuso dos saberes


mais fortes contra as formas culturais consideradas como limitadas, infantis, erradas,
supersticiosas (Ibid).
Em muitos pases essa concepo eurocntrica justificou a escravido e o genocdio
dos povos nativos. Os imigrantes invasores tratavam as terras continentes como terra
conquistada, no respeitando a cultura indgena, tendo estas que aceitar a cultura dos
invasores. Estes, colocando-se como civilizadores, puseram em dvida at mesmo a
humanidade dos vencidos passando a empreender uma ao em massa de extermnio e
escravido, justificada por uma concepo evolucionista-biolgica da diferena racial.
Considerando-se iluministas e em nome do progresso, proclamavam a inferioridade daqueles
povos, destruindo suas culturas e impondo-lhes a prpria civilizao, sob o poder das armas
(Ibid).
Em Anais do Seminrio Universidad y Pueblos Indigenas, Herrera (1997) reivindica a
veiculao, o reconhecimento e a valorizao dos saberes indgenas na universidade, no caso
do Chile, composta por maioria indgena. Questiona por que conhecimentos milenares so
relegados ou ignorados nas aulas nas universidades. Argumenta que a mentalidade indgena
levantou Machu Pichu, Cuzco, as cidades Aztecas e Mayas, os milhares de quilmetros dos
caminhos do Inka, os avanados sistemas de precipitaes nas altas montanhas. Pergunta em
que academia universitria se estuda a estratgia econmica, poltica, militar da um povo
Mapuche que lutou 300 anos defendendo sua liberdade, sabedoria e cincia, as grandes
epopias da histria das naes latino-americanas substitudas pela histria ocidental,
disfarada de histria universal? Essas e outras questes Herrera pe em discusso para
questionar o currculo nico, eurocntrico, homogneo das universidades latino-americanas,
nas quais se inclui a Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul.
Consideraes finais
Provocar essa discusso entre os docentes, sem dvida significa mexer em um
vespeiro, mas um processo necessrio e urgente. No entanto, alm da inquietao
intelectual, enquanto membro da Comisso de Avaliao e Acompanhamento dos Alunos
Cotistas da UEMS, avanar nesta pesquisa se torna um dever.
Acredito que na medida em que sejam mais explicitadas e discutidas nossas posies e
posturas diante dos indgenas cotistas na universidade, ainda que preconceituosas,
confrontando-as com perspectivas de alteridade, estaramos dando um passo na direo da
transformao, na direo de uma universidade aberta diferena cultural e comprometida

com a incluso social. A universidade deve estar pronta para se indagar sobre o quanto pode
beneficiar-se com a presena indgena.
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