Você está na página 1de 100

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

LEANDRO DOS SANTOS

DA DESVALORIZAO E DOMINAO DO MUNDO:


O DIAGNSTICO DO RACIONALISMO OCIDENTAL A PARTIR DE
NIETZSCHE E WEBER

Florianpolis

2010

LEANDRO DOS SANTOS

DA DESVALORIZAO E DOMINAO DO MUNDO:


O DIAGNSTICO DO RACIONALISMO OCIDENTAL A PARTIR DE
NIETZSCHE E WEBER

Dissertao apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Sociologia
Poltica da Universidade Federal de
Santa Catarina, como requisito para
obteno do ttulo de mestre em
Sociologia Poltica.

Orientador: Carlos Eduardo Sell

Florianpolis
2010

LEANDRO DOS SANTOS

DA DESVALORIZAO E DOMINAO DO MUNDO:


O DIAGNSTICO DO RACIONALISMO OCIDENTAL A PARTIR DE
NIETZSCHE E WEBER

Dissertao apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Sociologia
Poltica da Universidade Federal de
Santa Catarina, como requisito para
obteno do ttulo de mestre em
Sociologia Poltica.
Florianpolis, 09 de abril de 2010.

_______________________________
Prof. Dr. Ricardo Silva
Coordenador do Programa
Banca Examinadora:

_______________________________
Prof. Dr. Carlos Eduardo Sell
(orientador)
Universidade Federal de Santa Catarina

_______________________________
Prof. Dr. Renarde Freire Nobre
Universidade Federal de Minas Gerais

_______________________________
Prof. Dr. Jacques Mick
Universidade Federal de Santa Catarina

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da


Universidade Federal de Santa Catarina

S237d

Santos, Leandro dos


Da desvalorizao e dominao do mundo [dissertao]:
o diagnstico do racionalismo ocidental a partir de
Nietzsche e Weber / Leandro dos Santos; orientador,
Carlos Eduardo Sell. - Florianpolis, SC, 2010.
100 p.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa
de Ps-Graduao em Sociologia Poltica.
Inclui referncias

1. Weber, Max, 1864-1920. 2. Nietzsche, Friedrich


Wilhelm, 1844-1900. 3. Sociologia poltica. 4.
. Racionalismo. 5. Paradigmas. I. Sell, Carlos Eduardo. II.
Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de PsGraduao em Sociologia Poltica. III. Ttulo.
CDU 316

Agradecimentos
Agradeo primeiramente ao Conselho de Aperfeioamento do
Ensino Superior (CAPES) pela concesso da bolsa de estudos.
Agradeo aos professores que nesse perodo contriburam para a
meditao deste trabalho, e de modo especial ao meu orientador.
Tambm agradeo equipe da secretaria do programa pela
ateno aos servios prestados, e aos incentivos dados pelos
companheiros e companheiras de turma.

RESUMO
O fenmeno da racionalizao e o atributo da racionalidade so
enfatizados no pensamento sociolgico como elementos fundamentais
pelo qual se define a modernidade. O presente trabalho tem por objetivo
refletir sobre os contornos do racionalismo ocidental, considerando
nesse caso o racionalismo como um paradigma sciocultural que
informa uma viso ou imagem de mundo. Para tanto, nossa dissertao
se concentra especialmente na contribuio de dois clssicos do assunto
em questo, F. Nietzsche e M. Weber, em que se destacam
respectivamente os conceitos de niilismo e desencantamento do
mundo. Ambos os conceitos so avaliados num par de significados: o
niilismo enquanto rejeio dos elementos mundanos e desvalorizao
dos valores supremos, e o desencantamento enquanto rejeio dos
elementos mgicos e perda do sentido do mundo. Ao cabo desse exame,
buscamos exprimir uma perspectiva de sntese do diagnstico sobre o
racionalismo ocidental pelo qual denominamos como o racionalismo da
desvalorizao e dominao do mundo. Ao final, como formulao
alternativa a tal diagnstico, elaboramos um posicionamento terico
que, tendo por referncia os desenvolvimentos da perspectiva
sistmica e do pensamento complexo, denominamos como o
racionalismo da cultivao do mundo.

PALAVRAS-CHAVE
Weber Nietzsche racionalismo racionalizao
desencantamento do mundo niilismo.

ABSTRACT
The phenomenon of rationalization and the attribute of rationality
are emphasized in the sociological thought as fundamental elements for
which it defines the modernity. The general objective this work is to
reflect about the contours of the western rationalism. The rationalism
must be considered, in this case, while a socio-cultural paradigm that
informs a vision or image of the world. To think the diagnosis of
western rationalism, we concentrated the reflection on the significances
of two concepts revealed for F. Nietzsche e M. Weber: nihilism and
disenchantment of the world. Both concepts cam be evaluated in a
pair of definitions. Then, nihilism as 1) the rejection of the life and 2)
the depreciation process of supreme values; and the disenchantment of
the world as 1) the rejection of magical elements and 2) the loss of the
world meaning. To the handle of this search, we try to set up a synthesis
perspective which we call as the rationalism of the world mastery and
depreciation. To the end, as an alternative formularization to the
diagnosis of western rationalism, we elaborate a theoretical positioning
that, taking for reference the developments of the systemic perspective
and the complex thought, we call as the rationalism of the world
cultivation.

KEYS-WORKS
Weber Nietzsche rationalism
disenchantment of the world nihilism.

rationalization

SUMRIO

1. INTRODUO......................................................................15
2. RELAES ENTRE WEBER E NIETZSCHE: UMA
CARTOGRAFIA..................................................................................21
2.1 A POSIO DE WEBER EM RELAO A
NIETZSCHE..........................................................................................21
2.2 INTRODUO AO "ESTADO DA ARTE"........................23
2.3 PODER..................................................................................25
2.4 EPISTEMOLOGIA...............................................................27
2.5 MODERNIDADE..................................................................30
2.6 TICAS.................................................................................34
3.
A
GENEALOGIA
NIETZSCHIANA
DO
RACIONALISMO OCIDENTAL......................................................37
3.1 O TRATAMENTO GENEALGICO DOS VALORES
MORAIS................................................................................................37
3.2 NIILISMO.............................................................................43
3.2.1 O niilismo como desvalorizao do mundo....................44
3.2.2 O niilismo como desvalorizao dos valores supremos.52
4.
A
COMPREENSO
WEBERIANA
DO
RACIONALISMO OCIDENTAL......................................................63
4.1. A POSIO DO RACIONALISMO NA OBRA DE
WEBER..................................................................................................63
4.2. DESENCANTAMENTO DO MUNDO...............................70
4.2.1 Desencantamento religioso do mundo............................71
4.2.2 Desencantamento cientfico do mundo...........................78
5. DA DESVALORIZAO E DOMINAO DO MUNDO
AO RACIONALISMO DA CULTIVAO DO MUNDO..............85
5.1. DA DESVALORIZAO E DOMINAO DO
MUNDO.................................................................................................85
5.2. AO RACIONALISMO DA CULTIVAO DO
MUNDO.................................................................................................88
6. CONSIDERAES FINAIS................................................93
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................95

15
1. Introduo

A reflexo filosfica e terico-sociolgica em torno da


problemtica e especificidade do racionalismo ocidental apresenta-se
com determinado grau de destaque, e inquietao, no pensamento
intelectual moderno/contemporneo. A questo do racionalismo
ocidental encontra-se marcadamente expressa nas formulaes tericas
sobre os contornos da modernidade, bem como na discusso,
destacadamente emergida no ltimo tero do sculo XX, sobre a
problemtica socioambiental.
A ateno privilegiada problemtica em torno da racionalidade
ocidental do mundo moderno apresenta-se de modo emblemtico nas
formulaes da tradio intelectual veiculada pela abordagem da
Teoria Crtica, e que pela qual J. Habermas, a ttulo de exemplo,
participa como herdeiro, colocando-se, entretanto, em uma posio
privilegiada para no apenas criticar a postura instrumental-dominadora
da razo moderna em sua configurao positivista, mas, sobretudo,
encaminhar uma proposta alternativa capaz de superar os dficits da
teoria crtica (BOLZAN, 2005, p.15). Isto se d atravs das
consideraes sobre a formao de uma racionalidade comunicativa
prpria do mundo da vida, a fazer resistncia postura instrumental
decorrente da esfera dos sistemas sociais modernos (particularmente, o
Estado e a empresa capitalista).
Em relao s implicaes scioambientais do viger
determinante de um padro de racionalismo e sua referncia a
configurao de estilos de vida, Vieira, a ttulo de exemplo, coloca-se na
linha de argumentao que recomenda a busca de um novo ponto de
vista, implicando uma reviso drstica dos padres dominantes de
racionalidade e o desgaste progressivo da hegemonia alcanada pela
tica do domnio sobre a natureza (idem, p.20).
Em ltima anlise, a questo do racionalismo remete ao
projeto mesmo da modernidade projeto tcnico (DUPUY, 1980,
p.31) e de esclarecimento (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.17)
como seu trao nuclear, ao redor e pelo qual se constituem e
desenvolvem-se os institutos e instituies caractersticas das modernas
sociedades. A racionalidade se coloca, pois, como princpio
organizacional na constituio e funcionamento do sistema sciocultural
da modernidade. Modernidade e racionalizao encontram-se assim
necessariamente imbricados: somente faz sentido pensar a
modernidade a partir do momento em que o processo de racionalizao

16
passa a definir as dimenses constitutivas da vida social
(TAVOLARO, 2001, p.53).
Conforme sugere Max Weber, o termo racionalismo se presta
a mltiplas interpretaes e usos, dependendo das intenes e aos
domnios a que se refere (1996, p.11). Por racionalismo estamos nos
referindo aqui expresso de uma determinada imagem do mundo,
uma mentalidade, que dependendo do carter das ideias e valores que o
constituem esse complexo intelectual pode se apresentar sob diversas
formulaes. Um dado racionalismo entendido, portanto, como um
modo de pensar e agir no mundo, consequentemente traduzem-se na
cultura e configurao da sociedade em sua relao com o mundo.
A presente dissertao debrua-se assim, sobre a problemtica
central da questo do Ocidente e sua especificidade (VELHO, 1995,
p.99), o que invariavelmente nos remete problemtica do racionalismo.
No entanto, na perspectiva de delimitao do trabalho, o enfoque de
estudo sobre a questo se desenvolver atravs de um exame
particularmente detido na reflexo de dois autores de fundamental
relevncia ao assunto: Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) e Max
Weber (1864-1920). No intuito de formular a questo do ocidente,
ambos diagnosticam de modo significativo o fenmeno da experincia
de uma perda do sentido mundo na condio moderna. A esse respeito
que se apresentam dois conceitos, niilismo (Nietzsche) e
desencantamento do mundo (Weber), que se prestam, assim, como
portas de entrada ao exame de suas reflexes sobre a natureza
cultural/moral do racionalismo ocidental.
As reflexes e apontamentos realizados por esses dois autores
alemes
solidificaram-se
no
ambiente
intelectual-acadmico
subsequente, tornando-se referncia fundamental e balizas
terico/afetivas ao acalorado debate em torno da natureza da
modernidade em relao especificidade do racionalismo que a
constitui. Assim, muito das representaes contemporneas em torno da
reflexo sobre racionalismo e modernidade so remetidas ao legado de
Nietzsche e Weber. Portanto, o pensamento legado por ambos pode ser
tido como digno de nota.
Considerando a questo do racionalismo ocidental como tema
de estudo, cumpre ressaltar que essa dissertao se constituiu
fundamentalmente sob a inspirao da disciplina de sociologia do
racionalismo, ento oferecida no segundo semestre de 2007, pelo
programa de ps-graduao em sociologia poltica da UFSC, ento
ministrada pelo orientador do presente trabalho. Ressalva-se que, em
referncia a relao entre os dois autores, ao invs de pautarmos o

17
exame demarcando as influncias nietzschianas sobre a obra weberiana,
a inteno realizar uma abordagem comparativa, delineando assim, as
reflexes que envolvem a questo sobre o racionalismo ocidental.
Ao delinearmos os desenvolvimentos produzidos em termos de
uma afinidade eletiva (FILIPE, 2004), esperamos obter no s um
delineamento mais claro dos pontos de convergncia, como tambm a
especificidade de cada anlise, esperando-se contribuir reflexo crtica
do racionalismo ocidental. A exemplo do que Weber sinaliza, trata-se
de reconhecer a peculiaridade especfica do racionalismo ocidental, e,
dentro deste moderno racionalismo ocidental, o de esclarecer a sua
origem (WEBER, 1996, p.11), que to fundamentalmente importa as
condies scio-culturais contemporneas. Tal tratamento torna-se ainda
mais relevante na medida em que se enfrentam, hodiernamente, os
desafios de reformulao e formulao de um racionalismo alternativo, 1
ante as consequncias patolgicas do vigente racionalismo ocidental
moderno.
A questo referente configurao do racionalismo e sua
tipologia, remete em certa medida s estruturas paradigmticas no
mbito da cincia ocidental moderna. Nessa direo, faz sentido ento
pensar o racionalismo ocidental como o epicentro do paradigma clssico
da cincia moderna, apontado como mecanicista e simplificadora, tendo
em Descartes e Newton os nomes mais destacados em termos de
fundao do estatuto cientfico moderno.
No entanto, a questo vai mais alm da esfera cientfica.
assim que, estendendo o conceito kuhniano de paradigma para alm da
esfera estritamente cientfica, F. Capra utiliza a expresso de
paradigma social como uma constelao de concepes, de valores,
de percepes e de prticas compartilhados por uma comunidade, que d
forma a uma viso particular da realidade, a qual constitui a base da
maneira como a comunidade se organiza (CAPRA, 1999, p.25). De
modo que, dada a correspondncia, uma virada paradigmtica est
associada a uma mudana no racionalismo que a compe, o que implica
por sua vez numa transformao dos valores culturais que orientam e
organizam a sociedade.
Grande parte da dissertao desenvolve-se assim numa leitura
crtico-reflexivo e comparativa sobre as consideraes de Nietzsche e
1

Que traga as emoes como no raciovitalismo (MAFFESOLI, 2005), que insira a dimenso
ambiental por meio de uma racionalidade ambiental (LEFF, 2000), ou que apresente as
peculiaridades histricas e culturais para alm do eixo central do ocidente (CARDEIRA, 1984),
s para ilustrar com algumas referncias a esse respeito.

18
Weber a respeito da especificidade do racionalismo ocidental. Em
retrospectiva, na primeira seo do captulo final, tomando por base as
consideraes advindas dessa leitura, chegamos formulao de uma
sntese que expressaria o diagnstico do racionalismo ocidental, que
ento expusemos sob racionalismo da desvalorizao e dominao do
mundo.
Ao final desta dissertao, buscamos expor, ainda que
brevemente, uma formulao de anttese ao diagnstico nietzscheweberiano do racionalismo ocidental. Tal empreitada se desenvolveu
tomando por base as elaboraes epistemolgicas contemporneas,
destacadamente promulgadas sob os vieses da perspectiva sistmica e
do pensamento complexo, sobre as necessidades de busca e as
dimenses que constituem o novo paradigma, isto , de um novo modo
de ver e ser no mundo. Tendo por conta os princpios que informam
essas perspectivas tericas, chegamos definio dessa nova
mentalidade como o racionalismo da cultivao do mundo.

Metodologia

Ao adotar por objeto de estudos a questo do racionalismo


ocidental particularmente considerada no contexto das obras de
Nietzsche e Weber e nas contemporneas elaboraes sobre o
pensamento sistmico e complexo, essa pesquisa desenvolve-se,
portanto, num campo eminentemente terico. Trata-se assim, de
proceder metodologicamente em adequao pesquisa de corte
bibliogrfico e de carter exploratrio.
Por pesquisa bibliogrfica entende-se, basicamente, o
levantamento e anlise de material literrio-acadmico pertinente ao
assunto proposto. As fontes de consulta constituem-se em livros,
captulos de livros, ensaios, artigos, teses e dissertaes. O contedo a
ser pesquisado se encontra tanto na produo dos prprios autores, isto
, diretamente provenientes de Nietzsche e Weber, bem como da
literatura de segunda ordem, isto , constituda pelos comentadores, a
nvel nacional e internacional.
Quanto ao carter exploratrio da pesquisa, entende-se o
desenvolvimento de investigao que tem como principal finalidade
desenvolver, esclarecer e modificar conceitos e idias (GIL, 1994,
p.44). Com este intuito que projetamos a pesquisa sobre as ideias e
conceitos relacionados com a questo do racionalismo ocidental, em que

19
se destacam: niilismo, desencantamento do mundo, perda do
sentido do mundo, morte de Deus, racionalizao, etc.
Na realizao operacional da pesquisa bibliogrfica, salienta-se
que se seguiu nas seguintes etapas: a) explorao das fontes
bibliogrficas, b) leitura do material, c) elaborao de fichamentos, d)
ordenao e anlise das fichas, e) organizao e escrita. No entanto, tal
procedimento no se refere necessariamente ao desenvolvimento linear
entre as etapas (LIMA e MITO, 2007). Isso porque, deve-se atentar para
o fato da complexidade envolta na pesquisa bibliogrfica, pelo qual se
desenvolve no processo de investigao movimentos de inter-retroaes,
remetendo a um exerccio de dinmica adaptativa constante, cerceandose e aprofundando-se assim, cada vez mais na vereda delineada pelo
assunto em questo.
Quanto ao recorte bibliogrfico no contexto da extensa obra de
ambos os autores, privilegiou-se os trabalhos efetivamente realizados na
fase ltima de produo intelectual, perodo em que se expressam
destacadamente as consideraes em relao problemtica aqui
assumida como objeto de dissertao.
Assim, no que se refere diretamente a Weber, o exame se
deteve naquilo que se constitui o quarteto de ouro da sociologia
terico-reflexiva de Max Weber (PIERUCCI, 2003), que se compem
da: Introduo [Einleitung] (conhecida no Brasil como A psicologia
social das religies mundiais), a conhecida internacionalmente como
Introduo do autor [Vorbemerkung] (o prlogo geral aos Ensaios
reunidos de Sociologia da Religio), a Considerao intermediria
[Zwischenbetrachtung] (Rejeies religiosas do mundo e suas
direes) e A cincia como vocao [Wissenschaft als Beruf], alm
da qual se acrescenta a tica protestante e o esprito do capitalismo
[Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus].
Quanto a Nietzsche, o conjunto de obras sobre o qual
fundamentalmente e, portanto, mas no exclusivamente repousamos
a ateno, detm-se naquilo que se constituiu no terceiro perodo de sua
produo intelectual, ao assim chamado perodo da transvalorao dos
valores (MARTON, 2000, p.24). Fase ltima em que Nietzsche revisa
e sistematiza suas produes antecedentes, com fito nas consideraes
que foram adquirindo maior envergadura, e parte para a constituio de
seu projeto filosfico. Contexto de empreendimento este pelo qual
aflorariam as ideias de niilismo, vontade de poder, eterno retorno,
assim como outros. Tal perodo se estende biograficamente do Assim
Falava Zaratustra ao Ecce Homo. Por ocasio de imprescindveis
elementos a serem considerados, que alm do exame concentrado

20
sobre o conjunto das obras que formam esse perodo, retomou-se com
especial ateno primeira obra sobre O nascimento da tragdia e aos
escritos pstumos compilados na obra Vontade de Poder.
Quanto bibliografia referente construo do novo
paradigma, que se apresenta enquanto crtica e alternativa ao
desenvolvido nos cnones do racionalismo ocidental, optou-se em
privilegiar o discurso apresentado sob a denominao de perspectiva
sistmica e pensamento complexo. Para tanto, foi eleito
principalmente a contribuio de dois grandes autores de sntese e
promulgao dos princpios que constituem a promulgada nova imagem
cientfica do mundo: Fritjof Capra e Edgar Morin. Ainda que no haja
propriamente uma referncia explcita entre ambos os autores, o
contedo das reflexes que se desenvolvem paralela e concorrentemente
oferece a legitimao para encar-los a partir de uma mesma orientao,
que : das crticas que identificam os erros e problemas decorrentes dos
velhos preceitos, e dos princpios que orientam o estatuto do novo
paradigma dos sistemas complexos.

21
2. Relaes entre Weber e Nietzsche: uma cartografia

Este captulo tem por objetivo um mapeamento dos principais


tpicos de aproximao entre a sociologia de Max Weber (1864-1920) e
a filosofia de Friedrich W. Nietzsche (1844-1900). A ideia de uma
cartografia se apresenta como um delineamento dos principais relevos
temticos que sobressaem na comparao entre os dois autores. Para
tanto, tal procedimento se atm ao exame do estado da arte da
literatura de segunda ordem, ou seja, tomando por campo de
averiguao as consideraes realizadas pelos comentadores no sentido
de apontar as relaes entre Weber e Nietzsche.
A questo do tratamento dos eixos temticos como relevos se
constitui tendo por mtodo de levantamento a (a) expressividade e (b)
recorrncia dos temas ento levantados pela literatura. Espera-se que ao
confeccionar esta cartografia possamos contribuir para avistar os pontos
de maior salincia no terreno das aproximaes entre Weber e
Nietzsche. Como interessa-nos, sobretudo, uma perspectiva mais
panormica dessa geografia, eu diria ento, cartogrfica, afastamo-nos
por ora de adentrar mais profundamente nas salincias encontradas, o
que levaria, portanto, a uma averiguao mais detalhada sobre cada
ponto especfico. Procuramos, ainda assim, apresentar argumentos
suficientes para uma ideia clara sobre os assuntos abordados, no s
apontando as semelhanas como tambm as dessemelhanas em relao
s proximidades no tratamento de certas questes e o compartilhamento
de perspectivas de Weber e Nietzsche.
Diante dos objetivos acima traados e necessrios a uma
presente delimitao, que um exame de mincia e confrontao das
alegaes no interior das prprias obras de Nietzsche e Weber, na
inteno de averiguar a legalidade das afirmaes e seus pormenores,
foram ento contidos. Por certo que se poderia e mereceria, a cada
ponto, um aprofundamento de anlise. Deixa-se em todo caso os itens
como uma agenda de estudos a serem desenvolvidos mais
especializadamente, isto , detidamente

2.1. A posio de Weber em relao a Nietzsche

Uma estimativa sobre a considerao de Weber em relao


relevncia do pensamento nietzscheano no ambiente intelectual de seu

22
tempo, pode ser avaliada em um de seus comentrios, apenas
posteriormente publicizada por Baugartener. H poucas semanas antes
de sua morte, em fevereiro de 1920, Weber assim se referira s
contribuies de Nietzsche bem como as de Marx:
A honestidade de um intelectual atual, sobretudo
de um filsofo atual, pode ser medida por sua
atitude com respeito a Nietzsche e Marx. Quem
quer que no admita que partes considerveis de
seu prprio trabalho no poderiam ter sido
realizadas sem o trabalho desses dois, apenas
engana a si mesmo e aos outros. O mundo em
que
espiritualmente
e
intelectualmente
vivenciamos hoje um mundo substancialmente
modelado por Nietzsche e Marx. (HENNIS,
1986, p.181).

Do exposto, ainda que a ttulo indicativo, percebe-se a


considervel importncia que Weber conferia ao pensamento de
Nietzsche, assim como tambm ao de Marx. de se esperar que diante
de uma declarao de tamanha envergadura, o prprio Weber tenha
posicionado seu trabalho luz das consideraes de Nietzsche e Marx.
Nesse caso, o comentrio tornar-se-ia tambm um atestado de sua
honestidade intelectual, e sua obra, portanto, o documento que
permitiria considerar propriamente a recepo e tratamento das
contribuies devidas ao legado dos dois pensadores precedentes. No
quer dizer com isso, no entanto, que Weber tenha feito uma absoro
passiva e deixado de desenvolver a especificidade de seu prprio
pensamento em decorrncia das influncias. Absolutamente, no esse
o caso quando se procura aqui apresentar as relaes entre Weber e
Nietzsche. Melhor seria ento, descrever as proximidades em termos de
uma afinidade eletiva (FILIPE, 2004) entre os autores, isto , trabalhar
os autores em termos de suas contribuies ao tema proposto do
racionalismo ocidental. Portanto, procura-se fazer uma leitura
comparada ao invs de interessada na questo das influncias.
No interior da obra weberiana possvel verificar determinadas
passagens que se reportam diretamente s reflexes nietzscheanas sob
duas formas, umas explcitas e outras implcitas. De modo explcito,
ainda que, como se pode facilmente observar, excepcionalmente raras
quaisquer referncias a autores na escrita weberiana, pode-se constatar
meno direta a Nietzsche, quando, por exemplo, na Introduo tica
Econmica das Religies Mundiais, escrita em 1913, refere-se que uma

23
determinao de classe, bastante geral e abstrata, da tica religiosa
poder ser deduzida da teoria do ressentimento, conhecida desde o
brilhante ensaio de Friedrich Nietzsche (WEBER, 1982, p.313). 2
Implicitamente, a presena nietzschiana se faz ver a respeito da
introduo por Weber de determinadas expresses ou conceitos do
vocabulrio nietzschiano, bem como tambm no estilo e inspirao
desenvolvidos em algumas passagens. Assim transparece, por exemplo,
quando se refere aos ltimos homens, como acontece no fechamento
da tica Protestante, originariamente escrita no perodo de 1904-5.
Weber escreve que ento, para os ltimos homens desse
desenvolvimento cultural, bem poderiam tornar-se verdadeiras as
palavras [...] especialistas sem esprito e gozadores sem corao
(WEBER, 2004, p.166). Contudo, no vem ao caso, nessa ocasio, o
exame de todas as passagens que poderiam ser reportadas a influncia
do pensamento nietzschiano na obra de Weber.

2.2. Introduo ao estado da arte

No cenrio internacional no h uma extensa produo a


respeito das conexes e proximidades entre Weber e Nietzsche, embora
a contribuio de alguns poucos textos seja ainda fundamentais
discusso. Nas ltimas dcadas, no entanto, assistiu-se a um
considervel aumento de estudos. Em parte, h que se notar, tendo em
vista o despontamento do interesse acadmico em torno da obra
nietzschiana. Isso se deve principalmente a partir do posicionamento e
repercusso de alguns pensadores franceses, tais como Focault, Derrida,
Deleuze e, mais recentemente, Maffesoli.
O desenvolvimento dessa literatura no contexto internacional
pode ser ilustrado, mui didaticamente, atravs de uma periodizao. Para
tanto, seguimos de perto o esquema descrito por elze (2000) em que se
apresentam quatro etapas. Segue-se assim:
Na primeira fase, repousaria uma compreenso, ainda que
velada, da recepo weberiana de Nietzsche. Ou seja, haveria o
entendimento dos traos nietzscheanos em Weber, mas que no fora
devidamente sistematizada numa exposio pblica nos trabalhos

2
Importante nota, alis, j que indica as proximidades metodolgicas quanto averiguao das
ticas religiosas entre Weber e Nietzsche.

24
daquela gerao. Nessa fase que se estenderia at 1933, figurariam
nomes como Karl Lwith, Siegfried Landshut e Thomas Mann.
A segunda fase, que se estenderia de 1959 a 1965, inauguraria a
exposio claramente tematizada sobre a relao Weber e Nietzsche.
Essa etapa se balizaria fundamentalmente considerado como o texto
seminal -, no ensaio de Eugne Fleischmann, intitulado De Weber a
Nietzsche, de 1964. Esse se constituindo ainda o trabalho que apresenta
mais vastamente os tpicos de aproximao de Weber em relao a
Nietzsche; referncia indispensvel no debate sobre o assunto.
Da terceira fase em diante, que se estende de 1982 a 1989, que
o assunto sobre Weber e Nietzsche adquiria maior expresso em termos
quantitativos. Destaca-se nesse nterim, principalmente o livro Max
Webers Fragestellung [A questo de Max Weber] de Wilhelm Hennis,
tambm destacada referncia nesse campo, onde consta mais
especificamente o captulo intitulado Die Spuren Nietzsche im Werk
Max Webers [Os traos de Nietzsche no trabalho de Max Weber].
Outras expresses desse perodo seriam duas obras de Robert Eden, Bad
conscience for a Nietzschean Age: Webers calling for science [M
conscincia de uma era nietzschiana: o chamado de Weber a cincia]
de 1983, e Political leardership and nihilism: a study of Weber and
Nietzsche [Liderana poltica e niilismo: um estudo de Weber e
Nietzsche] de 1984.
No Brasil, Gabriel Cohn, situando-se no intervalo entre a
segunda e terceira fase, inaugura a discusso sobre o assunto,
apresentando no livro Crtica e Resignao de 1979, o captulo Weber,
Nietzsche e a crtica dos valores. A partir da dcada de 80
adentraramos, conforme sugesto de elze, a quarta etapa dos estudos
sobre a relao Weber e Nietzsche. Fase essa em que se desenvolve uma
anlise mais detida sobre os temas de aproximao. 3
Uma nota importante surge da constatao de que desde a
terceira fase, a questo sobre a influncia nietzscheana sobre Weber
estaria secundarizada, ou mesmo relegada, no constituindo uma
preocupao dos estudos mais recentes que se detm mais na anlise
comparativa. Alis, possvel identificar no posicionamento dos
comentadores a respeito das relaes entre Weber e Nietzsche, algumas
diferenas.

Os trabalhos indicados testemunham aqueles de maior expresso e


representatividade na periodizao descrita. Portanto, no se esgota a literatura
sobre assunto muito embora no se v muito alm do mencionado.

25
Nesse sentido, os dois maiores nomes de referncia
internacional, Fleischmann e Hennis, entenderam a relao em termos
de recepo por parte de Weber da influncia nietzscheana,
caracterstica que marca, alis, as primeiras etapas na trajetria da
literatura de comentadores. Temos aqui, a indicao de uma forte
influncia, onde Weber teria sido um dos socilogos que no hesitaram
em trabalhar luz das hipteses nietzscheanas (FLEISCHMANN,
1977, p.178). Com vistas ao contraditrio, outra disposio poderia ser
aqui juntada, como o caso do entendimento de elze, que se
colocando justamente em oposio frontal aos dois comentadores
mencionados, advoga no existir nenhuma influncia desse tipo. Uma
terceira posio pode ser tirada no entendimento de uma
instrumentalizao por parte de Weber do pensamento nietzscheano,
exemplificada no Brasil por Gabriel Cohn. Ainda uma quarta maneira de
lidar com a questo se expressa nos casos de Otvio Velho e Renarde
Freire Nobre, em que se percebem os temas de Weber e Nietzsche
comparativamente, traando os paralelos, abarcando as similaridades e
diferenas constitudas.
No que se segue, agrupamos os tpicos de maior relevncia e
recorrncia no que diz respeito s ligaes entre Weber e Nietzsche,
traadas a partir de um exame do estado da arte da literatura. Nesse
sentido, pudemos destacar quatro grandes pontos de aproximao: a)
consideraes sobre o poder; b) consideraes sobre o conhecimento; c)
sobre a modernidade; e, d) consideraes ticas.

2.3. Poder

A perspectiva em torno do fenmeno do poder apresenta-se


como um dos pontos de destaque nas consideraes de Nietzsche a
Weber e, a respeito dos apontamentos subseqentes, entre Weber e
Nietzsche. , pois, de conhecimento geral que na sociologia geral de
Weber, a questo do poder na dinmica da vida social apresenta-se
como um centro de gravidade, e Nietzsche por seu lado, o filsofo da
vontade de poder. Em ambos, a ateno para as manifestaes do
poder apresenta-se como ponto forte de encontro onde orbitam suas
anlises psico-filosficas e scio-histricas.
Assim, dentre as sendas iluminadas pelas hipteses
nietzschianas sobre as quais seguiria Weber, de significativa relevncia
se constituiria o efetivo desenvolvimento de uma sociologia da

26
dominao. A esse respeito, Weber teria aceitado a tarefa de
desenvolver uma indicao que partira de Nietzsche, de que no lugar da
sociologia, uma doutrina das configuraes de domnio
(NIETZSCHE, 2008, p.249) deveria ser estabelecida. Nesse sentido,
Weber teria dado execuo ao projeto, na medida em que buscava
apreender as relaes de dominao que se escondem por trs da
hierarquia de valores existente em uma sociedade dada
(FLEISCHMANN, 1977, p.181-2).
Na direo de realizao do projeto de uma sociologia da
dominao a questo do poder se constituiria, portanto, como a chave de
entendimento para algumas importantes sees da obra weberiana,
notadamente presente na sociologia da religio e da poltica. Assim, no
que diz respeito ao campo religioso, por exemplo, esse no deixaria de
ser um dos domnios possveis do exerccio do poder do homem sobre
o homem e que ela , por conseguinte, [...] uma subseo da grande
sociologia da dominao (idem, p.181).
No que diz respeito poltica h diferenas marcante no
tratamento do tema. De interesse notar, no entanto, que Weber introduz
no domnio poltico categorias do pensamento nietzscheano em relao
ao fenmeno do poder que no se referiam direta e necessariamente ao
mbito da pequena poltica, isto , da poltica prtica de Estado, pelo
qual inclusive o filsofo expressava menosprezo. Isso acontece, por
exemplo, na aplicao dos conceitos de vontade de poder, que aparece
em Nietzsche com uma conotao muito mais abrangente, considerada
em sentido cosmolgico (MARTON, 2000) ou mesmo metafsica
(HEIDEGGER, 2007), e a noo do novo homem categorizado no tipo
ideal do alm-do-homem (bermench), em relao ao indivduo
portador de qualidades e foras suficientes para a criao de novas
tbuas de valores. A ateno weberiana pela poltica prtica
notadamente uma das grandes marcas que diferenciaram os pensadores
nesse tpico, como exemplarmente acontece na postura nacionalista
repudiado por Nietzsche e glorificado por Weber.
A respeito de um discurso de Weber em Friburgo (1895),
Fleischmann faz apontar como o pensamento weberiano vai se
desenvolvendo desde cedo em torno das questes de poder. No
respectivo discurso, figurariam afirmaes com referncia ao mbito
poltico e econmico, como a de que a vontade de poder e de
dominao no somente privilgio do estadista, ela tambm est no
centro da vida econmica, e mesmo civilizacional, como a de que toda
a civilizao nada mais do que uma luta pela vida, onde os mais
viveis prevalecem e dominam (idem, p.156).

27
A viso de um mundo constitudo por uma configurao de
foras, e, portanto, estabelecida pela dinmica das relaes de poder,
apresenta-se como um trao relevante na relao e aproximao entre
Weber e Nietzsche. Assim que uma afinidade pelo reconhecimento
da cultura e da vida como campos de domnio e de luta , sem dvida,
um ponto forte na relao entre Weber e Nietzsche (NOBRE, 2004,
p.35). Nesse sentido, tal afinidade se expressaria primordialmente no
que se refere ao apontamento das formas e dos sentidos dos domnios
nos estudos histricos, sociais ou filosficos (idem, p.35-6). No
entanto, nessa mesma linha de argumentao, o distanciamento em
relao considerao do fenmeno do poder se constituiria ao
definirem a natureza ltima dos domnios se do tipo vital e efetivo,
como pensou Nietzsche, ou se do tipo histrico e efetivado, como
analisou Weber (idem, p.35)
A seguir essa orientao, a afinidade de um reconhecimento da
crucialidade do poder na constituio da cultura e da vida tambm se
vincularia ao compartilhamento de uma considerao do carter
agonstico da realidade. De modo que do carter agonstico da
existncia decorre a relevncia de noes como as de luta, seleo,
poder, e dominao, todas elas centrais nas anlises culturais de
Nietzsche e Weber (NOBRE, 2003, 57). O carter agonstico no mundo
da vida e da cultura decorre do conflito entre as diferentes perspectivas
de vontade e valor. Assim, para que se faa valer determinadas
perspectivas, torna-se necessrio afirm-las num campo de disputa em
que se encontram outras disposies de valor. Assim que para ambos,
o curso de uma ao ou o fluxo de uma fora s se efetiva sob tenso
com outros cursos possveis (ibidem).

2.4. Epistemologia

Dentre os pontos de relevo nas consideraes sobre as relaes


entre Weber e Nietzsche, a questo da construo e possibilidades do
conhecimento em apreender a realidade se destaca fortemente. Nessa
direo, haveria uma forte aproximao entre a concepo weberiana
dos tipos ideais com o perspectivismo da filosofia nietzschiana. E
tal proximidade no revelaria de menor importncia, uma vez que por
a que ambos relativizam as totalidades e os cursos definidos da
histria (VELHO, 1995, p.89-90).

28
Na terceira dissertao da Genealogia da Moral, quando
Nietzsche descreve sobre a maneira de apreenso dos fenmenos da
realidade, relata que existe apenas uma viso perspectiva, apenas um
conhecer perspectivo, de forma que no interesse e progresso do
conhecimento quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa,
quanto mais olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa,
tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa objetividade
(NIETZSCHE, 1998, p.109).
No sentido de um conhecimento sempre aproximativo da
realidade, a construo dos tipos ideais em Weber corresponderia a
procedimentos operatrios diante do politesmo de valores da vida
cultural. Nesse sentido, em relao aos tipos ideias, a tipificao
weberiana significaria uma confirmao de que todo conhecimento
parte de um ponto de vista particular, e a ideao, uma confirmao
de que a objetividade (ou a pureza lgica) no uma propriedade da
realidade mas, sim, da representao terica (NOBRE, 2003, p.55).
Em referncia ao estatuto da verdade, a validade metodolgica
dos tipos ideais se aproximaria fortemente s indicaes da filosofia
nietzschiana dos valores. A crtica nietzschiana dos valores aponta para
a precariedade das pretenses de determinao da verdade, sejam elas
sustentadas pela metafsica, pelo positivismo, ou como em ltima e
fundamental instncia, pela moralidade. O elemento de contato entre a
filosofia weberiana da cincia com a crtica nietzscheana dos valores se
constituiria na noo de arbitrariedade dos valores, ou seja, em
referncia ao carter perspectivista dos valores e ajuizamentos. Desse
modo, ao compartilhar o questionamento do carter normativo e
transcendental dos valores, Weber que jamais teve iluses sobre o
carter subjetivo, arbitrrio, demasiado humano dos valores, coloca-se
visivelmente do lado de Nietzsche (FLEISCHMANN, 1977, p.144).
Ainda em correspondncia perspectiva dos valores,
diagnosticar-se-ia tambm uma relao dos tipos ideais com a crtica
nietzscheana da linguagem. Em ambos os casos, estaria em jogo o
entendimento de que o mundo, o mundo mesmo no se deixa aprisionar,
isto , reduzir-se nas malhas da linguagem, que sempre representativa
da realidade. Assim, o tipo ideal parece enquadrar-se na discusso de
Nietzsche sobre a linguagem, porque tanto um como outro se
apresentariam como: utopia (no verdadeiro), inevitvel, e
extremado (VELHO, 1995, p.82).
Em relao ao procedimento cientfico de Weber, teria ele
mantido a compreenso de que tudo o que podemos conhecer
cientificamente a respeito da realidade humana so justamente essas

29
snteses histricas parciais construdas de acordo com as regras da
causalidade em torno de um tipo ideal (FLEISCHMANN, 1977,
p.144). Depreendem-se desse comentrio duas consideraes. A
primeira como j anotado, seria a margem de parcialidade do
conhecimento possvel, de forma que aproximaria, portanto, o estatuto
dos tipos ideias com o perspectivismo da anlise nietzschiana. Mas um
segundo ponto, que se colocaria ento como distanciamento surge. Essa
questo se refere busca, sempre exigvel, pela veracidade em Weber,
verificvel e analisada de acordo com a lgica das regras de causalidade.
No caso de Nietzsche, tal pretenso de buscar a verdade seria ainda alvo
de questionamentos.
Em um primeiro momento, Weber compartilharia com
Nietzsche a concepo de que existiriam mltiplas histrias possveis de
serem interpretadas, de modo que falar de uma histria ou de outra
uma questo de perspectiva, de interpretao (COHN, 1979, p.107).
No entanto, e a estaria diferena, Weber enquanto cientista no se
despediria de uma procura pela veracidade, possvel e tornado vlido
atravs do mtodo cientfico, ao estabelecer as relaes de causalidade
do fenmeno em questo. Nesse sentido, embora exista a possibilidade
de mltiplas reconstrues histrias, j que delineadas de acordo com as
perspectivas, Weber jamais chegaria ao ponto de negar a idia de que
se possa alcanar uma verdade cientfica a respeito da histria e da
sociedade, ainda que particularizada (ibidem).
Nesse sentido, no bastaria proceder construo dos tipos
ideais enquanto snteses parciais de representao da realidade, para
torn-los vlido cientificamente, Weber procurava vincular os tipos
ideias no contexto emprico dos acontecimentos histricos, segundo as
regras da causalidade. De modo que o tipo ideal continuaria pura fico
na medida em que no seja confrontado com o desenrolar real isto ,
causal dos acontecimentos (FLEISCHMANN, 1977, p.148).
A verdade poderia ento ser encontrada, uma vez que a
exigncia da anlise causal prende o pesquisador s regras
universalmente aceitas do mtodo cientfico, e assegura o carter
tambm universal das suas concluses (COHN, 1979, p.110). A
confiana no descobrimento da verdade a partir da anlise das
causalidades e da verificao emprica sinalizaria assim, os traos
positivistas na filosofia da cincia weberiana, afastando-o em relao
crtica nietzscheana das presunes de objetividade do positivismo. Para
o filsofo, em ltima instncia, s haveria o conhecimento
perspectivista, e mesmo as inferncias de causalidade, a observao dos
pretensos fatos derivariam ainda de determinadas perspectivas, dentre

30
outras possveis. Assim, assevera o filsofo do perspectivismo: Contra
o positivismo, que fica no fenmeno s h fatos, eu diria: no,
justamente no h fatos, s interpretaes (NIETZSCHE, 2008, p.260).
Com essa marcao de distanciamento, Weber no iria to
longe quanto Nietzsche na crtica do substancialismo do
conhecimento, isto , das pretenses de se atingir as verdades
essenciais. Ainda que a operacionalizao dos tipos ideais compartilhe
os traos com a epistemologia perspectivista de Nietzsche, a
exigibilidade por evidncias empricas e o estabelecimento das conexes
causais se afastaria da posio nietzschiana em relao ao estatuto da
verdade, que em ltima anlise, repousa sua validade em termos de
utilidade para a vida. De modo que Weber se colocaria exatamente
dentro do universo que Nietzsche est procurando aniquilar pela crtica
imanente (COHN, 1979, p.107).
No entanto, tal linha de interpretao que afasta o procedimento
cientfico weberiano da filosofia nietzschiana do conhecimento no
definitivamente acordada. A esse respeito, a operacionalizao do
mtodo weberiano se relacionaria com as instrues do pragmatismo
epistemolgico de Nietzsche, ao compartilhar o reconhecimento do
carter utilitrio dos valores e da verdade. Nesse sentido, os conceitos
e as regras da causalidade, embora se constitussem enquanto aparentes
verdades, j que no fundo remetem s perspectivas, guardariam ainda
assim sua validade em termos de utilidade, na medida em que apresenta
necessria para a conservao e o desenvolvimento humano. Assim,
uma vez que reconhecida a verdadeira natureza dos conceitos, utilizlos como instrumento (VELHO, 1995, p.83), enfatiza-se o aspecto
operacional dos tipos ideais, concebendo-o ento como um instrumento
til para o conhecimento da realidade, e no necessariamente, portanto,
como o estabelecimento da verdade.

2.5. Modernidade

Na pretenso de se procurar por um foco de anlise no conjunto


da obra weberiana, aparecer como que transpassando todo seu trabalho
a questo do Ocidente e sua especificidade (VELHO, 1995, p.99). A
esse respeito, tambm gravita o emaranhado das reflexes nietzschianas,
pode-se apontar, o cerne mesmo de suas preocupaes. Assim que

31
desde O Nascimento da Tragdia (1871) 4 , encontra-se no centro das
reflexes a especificidade da cultura ocidental e os frutos maduros de
um processo de civilizao que caracterizariam a era moderna, o que o
faz procurar no mundo grego antigo as gneses desse processo.
Em relao proximidade de Weber e Nietzsche sobre a questo
do ocidente, estaramos em posio privilegiada para avaliar a
complexidade, no s epistemolgica e metodolgica, mas, tambm,
substantiva e filosfica, da comparao entre os dois, a qual incorpora e
ultrapassa a esfera da influncia (idem, p.99).
A respeito da interpretao do mundo moderno, ambos ento
convergiriam na viso da contemporaneidade cultural como o
movimento mais profundo de desvalorizao das significaes
superiores (NOBRE, 2003, p.58). A considerao compartilhada acerca
de uma perda do sentido do mundo estaria condicionada em relao com
o desenvolvimento de um racionalismo tipicamente ocidental, e cujo
processo consuma-se na modernidade.
Uma abertura fundamental para delinear as perspectivas de
Weber e Nietzsche quanto compreenso das consequncias do
racionalismo ocidental na cultura da era moderna se estabelece a
propsito de uma comparao dos conceitos de niilismo em Nietzsche
e de desencantamento do mundo em Weber. Nesse sentido, os dois
conceitos confluem numa mesma direo, ao indicar o fenmeno de
uma perda do sentido no mundo decorrente de um processo de
desvalorizao dos valores.
Direo comum essa que Nobre se referir como o processo
deseticizao. Para tanto, h que se ater ao sentido do
desencantamento tardio do mundo, isto , particularmente ao processo
desencantamento cientfico do mundo, em que a viso religiosa e tica
do mundo substituda por uma viso cientfica do mundo, de
desconsiderao dos atributos valorativos de sentido do mundo, tal
como se d nas orientaes ditadas pela interpretao tico-religiosa, e
mesmo antes, o sentido atribudo aos fenmenos no mundo encantado
pela interpretao mgica. ento que o desencantamento tardio,
impetrado pelos processos seculares de intectualizao do pensamento e
4

A problemtica fundamental assenta sobre a emergncia de uma sabedoria terica ou


racional, representado na figura de Scrates e o movimento intelectual por ele iniciado. Trao
marcante e prenhe de significaes ao desenvolvimento cultural do ocidente estaria contido no
carter de negao e hostilidade para com os fenmenos naturais da existncia no mundo,
como os instintos, por um racionalismo superestimado a uma escala superior da realidade e
desvalorizador do mundo da existncia.

32
de instrumentalizao das aes, constitui a verso weberiana sciohistrica de um mundo sem Deus (NOBRE, 2006, p.516).
O acontecimento da morte de Deus, descrito por Nietzsche,
um fenmeno representativo de expresso do niilismo. A morte de Deus
se apresenta como um cone emblemtico do processo de desvalorizao
dos valores supremos, e que traz como resultado a experincia de uma
perda do sentido do mundo, fazendo surgir o sentimento do em vo da
existncia. E justamente nesta interpretao que tambm podemos
tomar o fenmeno da morte de Deus como correspondente ao
desencanto da tica, uma espcie de deseticizao (ibidem), uma vez
que tal evento seria a indicao de que os preceitos ticos perderam
validade. Nos termos da prpria definio do niilismo, o acontecimento
da morte de Deus um sintoma de que os valores supremos se
desvalorizam (NIETZSCHE, 2008, p.29).
Ora, v-se que os dois conceitos confluem na direo de indicar
uma experincia de perda do sentido do mundo, decorrente de um
processo de desvalorizao dos valores supremos, tanto ticos quanto
metafsicos. Em ambos os casos, pode-se ainda notar, a indicao da
cincia como vetor do processo. Claramente delineado pela ideia de
desencantamento cientfico do mundo (PIERUCCI, 2003), no caso
evocado pelo niilismo tambm a cincia que promove, atravs da
legalidade prpria de seus procedimentos e a viso de mundo resultante,
a eroso das bases metafsico-ticas de avaliao e orientao da ao
no mundo.
O anncio da morte de Deus carrega dentre suas caractersticas
mais relevantes o fato de ter sido imputado humanidade a
responsabilidade pela runa dos valores supremos simbolizado na ideia
de Deus, constituindo-se ento mais propriamente a caracterizao do
acontecimento como o assassinato de Deus, isto , o desenvolvimento,
correspondente ao percurso histrico da civilizao ocidental, da
desvalorizao dos valores superiores. Nesse sentido a cincia ento se
apresentaria como um vetor decisivo para a conduo do processo de
desvalorizao dos valores e sua consumao na perda do sentido do
mundo, em outros termos, ao processo de deseticizao da vida pblica.
Ainda que os antecedentes do movimento crescente de intelectualizao
estivessem contidos no mbito da religio.
Enquanto por um lado, o racionalismo de expresso niilista se
definiria como uma disposio de negao ou rejeio do mundo, por
outro, no que se refere ao racionalismo de desencantamento do mundo, a
postura diante do mundo se revelaria como uma disposio de
dominao do mundo. Essa comparao entre os conceitos de niilismo e

33
desencantamento como expresses de racionalismo, quero dizer, de
mentalidades que informam uma determinada forma de ver e ser no
mundo, seguida de outra comparao. Nas expresses modernas do
niilismo e desencantamento, o fenmeno que ambos indicam a perda
do sentido do mundo.
A crise dos valores pelo qual se chaga a perda do sentido do
mundo, decorrente de um processo de desvalorizao dos valores
supremos da vida pblica moderna, tambm revelaria o estado de uma
perda no potencial de criao (NOBRE, 2003, p.60), isto , do
potencial de criao de novos valores. A respeito dessa considerao
que ento se apresentaria que as vises da modernidade de Nietzsche e
Weber so similares no mnimo em duas consideraes
(SCHROEDER, 1987, p.207). Num primeiro sentido pelo
compartilhamento no pessimismo acerca do vcuo deixado no mundo
moderno devido ao declnio dos ideais religiosos, e num segundo
encontro em relao a defesa dos lderes poderosos como um remdio
possvel contra esse declino (ibidem).
Em Weber, a expresso do declnio no poder de criao de
valores estaria impressa no arcabouo institucional da burocracia
moderna. Assim, o desenvolvimento da burocracia se institucionalizaria
como sistema de mediocridade atravs da ascenso ao poder da
burguesia. A esse respeito, em aluso a um pronunciamento pblico,
Weber teria expressado que a burguesia, os ltimos homens que
inventaram a felicidade [...] inventou um meio para se conservar em
vida: a burocratizao da vida social e da vida do Estado
(FLEISCHMANN, 1977, p.164).
A referncia aos ltimos-homens que reaparece em outras
circunstncias na obra weberiana a indicar o tipo humano produzido e
adaptado ao mundo consumado pelos processos de racionalizao
reporta-se, como se sabe, diretamente s figuras do pensamento
nietzschiano. Ao cabo desse processo, a terra tornar-se- ento mais
pequena, e sobre ela andar aos pulos o ltimo homem, que tudo
apouca. A sua raa indestrutvel como a da pulga; o ltimo homem o
que vive mais tempo (NIETZSCHE, s/d, p.15). A aluso depreciativa
ao tipo de vida burgus que acredita ter progredido e conquistado a
felicidade segue ao longo do trecho.
A burocratizao da vida social torna-se assim uma ameaa s
possibilidades de fomento aos criadores e consequentemente criao
dos novos valores. V-se que, neste ponto, os dois autores concebiam
os tempos ureos como perodos de criao, e os criadores como
grandes homens (NOBRE, 2003, p.60). aqui que reaparece em

34
Weber a noo do alm-do-homem [bermench] nietzscheano,
transubstanciado na idia do lder carismtico, ou seja, como aquele
indivduo dotado de fora para enfrentar a crise dos valores e a tarefa de
erigir novos valores. Desse modo, e acompanhando Nietzsche, seria essa
opo por esse homem de poderosa vontade e as razes que o
levaram at esse ponto que faz de Weber o executor testamentrio de
Nietzsche no domnio da poltica (FLEISCHMANN, 1977, p.165).
Nesse sentido, a pauperizao da vida no mundo moderno se apresenta
na medida em que as condies culturais e institucionais mostram-se
inspitas ao aparecimento desses tipos extraordinrios, quer porque
impunham especializao, quer porque enalteciam a opinio da
maioria (NOBRE, 2003, p.60).

2.6. tica

Uma vez compartilhado a considerao do carter perspectivista


da cultura e a constatao de uma perda do sentido do mundo na vida
scio-cultural da modernidade, s restaria apontar que ao indivduo
caberia dotar sua prpria vida de significado e sentido. Assim, h tanto
em Weber como em Nietzsche a preocupao em apresentar um
posicionamento de resposta face ao diagnstico de crise cultural dos
valores decorrente dos processos de racionalizao.
Na formulao de uma postura tica adequada modernidade,
caracteristicamente marcada pelos fenmenos do niilismo e do
desencantamento do mundo se revelaria ento, mais um ponto de
contato nas consideraes entre Weber e Nietzsche. Referindo-se a uma
correspondncia endereada ao economista Robert Liefmann em 1920,
Cohn comenta que no seria possvel olvidar Nietzsche, quando Weber
enfatiza o carter radicalmente destitudo de sentido intrnseco do
mundo e que, portanto, compete aos prprios homens outorgarem
significado a alguns entre os infinitos eventos que o constituem
(COHN, 1979, p.102). As suas ticas ento apontam numa mesma
direo, essencialmente expressas enquanto reaes ao rebaixamento
espiritual e um esforo de ressignificao da existncia em busca do
senhorio de si (NOBRE, 2006, p.531).
A formulao de uma nova postura tica exigiria ento uma
conduta digna e coerente em relao aos acontecimentos do perodo
histrico da modernidade, apta a estar, portanto, altura das verdades
trazidas com a crise dos valores superiores (NOBRE, 2003, p. 62). A

35
esse respeito, na formulao dessas posturas ticas apropriadas ao
mundo moderno dois atributos podem ser destacados. O posicionamento
tico ento concebido se caracterizaria por um realismo tico, e que
pelo qual se marcava uma oposio ao idealismo tico, e o
subjetivismo tico, pelo qual se distanciava dos traos universalistas.
Nesse sentido o realismo tico ento corresponderia a uma
dose de resignao (ou pessimismo) contida em ambas as mximas, a
variar, contudo, apontando ora para as foras racionais modeladoras de
um mundo como destino (Weber) ora para as foras naturais
modeladoras da vida como destino (Nietzsche) (idem, p.65). Desse
modo, o realismo das posturas ticas significaria um posicionamento de
ajuste diante das configuraes de foras envolvidas. Essas foras
modeladoras se definiriam em Weber como foras histricas, enquanto
em Nietzsche as foras em atuao corresponderiam a manifestaes
elementares da prpria vida.
Quanto ao subjetivismo tico, esse atributo refletiria a enorme
dose de coragem na qual a dignidade se edifica na personalidade ou no
esprito (ibidem). Nesse sentido, o trao subjetivista da postura tica
significa que o indivduo intimado, ele prprio, a responsabilizar-se
pela criao dos valores, em um mundo marcado pelo esfacelamento dos
valores supremos e pela consequente perda do sentido da existncia no
mundo. Assim, o indivduo convidado a dar, ele prprio, sentido
sua presena no mundo (idem, p.83).
Decorre, portanto, do carter subjetivo e realista dessas posturas
ticas o distanciamento crtico s marcas do absoluto tico dos
postulados metafsicos, sejam esses religiosos ou filosficos. Como
resultado dessa ruptura no assento extra-mundano, a postura tica
coerente com as condies do mundo moderno se caracterizaria
enquanto carter, com o que acentuam-se virtudes tais como
coragem, virilidade, coerncia, integridade, dignidade e
honestidade (idem, p.64).
ainda em relao s consideraes ticas de um esprito que
possa encarar de frente a sua poca e, nela, dar conta de sua tarefa ou de
sua obra (idem, p.65-6), que mais uma vez, a noo weberiana de
carisma representaria em nossa sociedade, o antagonista histrico da
racionalizao (VELHO, 1995, p.105). Nesse sentido, o carisma se
constituiria em uma caracterstica de personalidade apta para o
enfrentamento de um mundo cada vez mais submetido aos processos
histricos de racionalizao, como a burocratizao da vida poltica
responsabilizada pelo bloqueio das condies de criao dos novos
valores.

36
O carisma assim concebido, e particularmente em referncia ao
homem poltico, repousaria numa atitude face ao mundo moderno na
qual em muito se assemelha com os atributos do alm-do-homem
nietzschiano. Pois o portador das qualidades carismticas deveria se
opor, embora paradoxalmente, s estruturas desencantadas e sem
esprito da racionalidade burocrtica extremada, tal como o sobrehomem se ope ao niilismo em todas as suas formas (ibidem).
Apontando numa mesma direo, o lder carismtico assim como o
alm-do-homem assumiriam a tarefa ou a obra para a edificao de
novos valores.
No entanto, afastando-se da particularidade com que Weber
idealiza o lder poltico dotado de carisma e sua relao com o esprito
livre do alm-do-homem nietzschiano, a respeito das finalidades
almejadas pelas posturas ticas formuladas haveria uma diferena
fundamental na direo em que se inclinariam. Nesse sentido, tais
diferenas corresponderiam, fundamentalmente, h uma motivao
primordialmente racionalista em Weber enquanto em Nietzsche ao
sempre presente vitalismo. De maneira que em relao a tais motivaes
distintas, os autores localizariam as disposies ticas distintamente,
num caso, o ethos da conscincia reflexiva, no outro, o pathos da
sensibilidade artstica (NOBRE, 2003, p.74).
Aqui, a diferena fundamental entre thos (tica) e pathos
(sentimento) que, respectivamente, enquanto Weber se referia
cultivao racional e metdica do carter, Nietzsche aludia aos atributos
passionais e instintivos do carter individual. Enquanto Weber visava
armar o esprito altura do seu tempo e se suas significaes
fragmentadas, Nietzsche desejava o esprito altura da vida e
precisamente contra tais significaes (ibidem). De um lado o
compromisso com a contemporaneidade, de outro, o encaminhamento
para a extemporaneidade.
Nesse sentido, pode-se observar que a postura tica em Weber
como que se dispe em resignao perante o desenrolar do processo
histrico de racionalizao na modernidade, enquanto que em Nietzsche,
a disposio da postura tica se inclinaria ativamente para uma
reviravolta dos valores, a transvalorao dos valores j ento
desgastados na modernidade. De modo que assim se apresentaria o
distanciamento entre uma postura tica centrada no ideal de insero
crtica nas condies objetivas (responsabilidade) e uma postura outra
centrada no ideal da transvalorao dos valores (extemporaneidade)
(idem, p.74-5).

37
3. A genealogia nietzschiana do racionalismo ocidental

O presente captulo tem por finalidade abordar o tema do


niilismo e sua relao com a especificidade do racionalismo ocidental.
Num primeiro momento a apresentao se concentrar mais fortemente
no aspecto central que a questo dos valores morais apresenta, para em
seguida abordar ento diretamente as duas acepes do conceito de
niilismo. Este captulo se coloca no conjunto da dissertao com vista a
inserir uma base para efeitos de comparao com a perspectiva
weberiana em relao ao processo de racionalizao e sua vinculao
com a experincia moderna de uma perda do sentido do mundo.

3.1. O tratamento genealgico dos valores morais

Tomando por medida a relao entre os valores morais e a


disposio para com a vida, isto , da postura diante da vida no mundo,
que para Nietzsche se colocar a questo do valor desses valores.
Nessa perspectiva, os valores morais podem constituir a orientao de
uma postura para afirmao da vida, ou seu contrrio, isto , uma
postura ou mentalidade de rejeio do mundo.
Mas, se por um lado os valores so ento compreendidos como
dispositivos psicolgicos que orientam certa disposio diante do
mundo, por outro lado tambm se revelariam como consequncia de
certas tendncias instintivas, nesse caso, sintomas pulsionais de
afirmao ou negao da vida e do mundo. Nesse sentido que
compreende no s a moral como consequncia, como sintoma, mas
tambm como causa, medicamento (NIETZSCHE, 1998, p.12).
Para Nietzsche torna-se urgente e vital a satisfao de uma
necessidade advinda de uma nova exigncia em relao aos valores,
em que se processa atravs de uma crtica dos valores morais e pela
qual o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo
(ibidem). O filsofo procura ento desvelar por meio do mtodo da
pesquisa genealgica, as condies e circunstncias nas quais
nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram os valores.
Coloca em evidncia o valor desses valores, na inteno de avaliar se
tais valores so um fortificante ou envenenamento para existncia no
mundo.

38
Ao avaliar, portanto, o valor dos valores morais em sua
vinculao com as doutrinas filosficas e religiosas, Nietzsche faz
apontar que tais ideais metafsicos porque vislumbrados para alm da
phisis, isto , do natural, do mundo real vivenciado configurar-se-iam
assentados no dio ao natural sendo a expresso de um profundo
mal-estar com o real (NIETZSCHE, 2007, p.21). Assim que na
anlise do filsofo-mdico a fico dessa moral metafsica se deve
preponderncia dos sentimentos de desprazer sobre os sentimentos de
prazer em relao aos processos naturais da existncia. Uma
preponderncia que transmitiria ento a frmula da dcadence
(ibidem).
Assim que na leitura nietzscheana sobre os valores morais
encontra-se o diagnstico dos sintomas generalizados de uma disposio
orientada para a negao da vida e rejeio do mundo. De modo que
Nietzsche indaga se no estaria a humanidade mesma em dcadence?
Sempre esteve?, e se posiciona: certo que lhe ensinaram sempre os
valores de dcadence como os valores supremos (NIETZSCHE, 1995,
p.115).
Convm frisar que tal disposio da decadncia no se retm
apenas ao domnio circunscrito do indivduo e a esse respeito residiria
o interesse teoria social -, uma vez que tal disposio da decadncia se
transmitiria esfera dos valores e ideais que organizam a sociedade.
Nesse sentido, Nietzsche argumenta que todos os valores que agora
resumem o desiderato supremo da humanidade so valores de
dcadence (NIETZSCHE, 2007, p.13). 5 Se os mais altos valores se
formaram a partir de um estado de decadncia, isto , entendido como
uma disposio de negao da vida, a questo da origem dos valores
morais torna-se ento crucial, uma questo de primeira ordem, porque
condiciona o futuro da humanidade (NIETZSCHE, 1995, p.79).
Os traos da decadncia se revelariam como aspecto
fundamental em relao histria ocidental no apenas porque encarado
como uma marca importante, mas compreendido mais enraizadamente
no sentido mesmo de fundamento, como uma condio base sobre a
qual se ergueram os valores supremos e ideais mximos que modularam
o sistema scio-cultural e moral da civilizao ocidental e at mesmo
5
Em relao ao emprego do termo decadncia, Nietzsche utilizava mais frequentemente as
expresses em francs dcadence e dcadent. De acordo com o renomado tradutor de
Nietzsche para a comunidade brasileira e responsvel pelas tradues editadas pela Companhia
das Letras, Paulo Csar de Souza, isso se deve a influncia do crtico e romancista francs Paul
Bourget (ver notas em: NIETZSCHE, 2007; 2006). Em referncia ao vocabulrio alemo, ao
aparecerem as expresses Verfall e Niedergang, so traduzidas como declnio.

39
como Nietzsche se refere repetidas vezes, a prpria humanidade, na
medida em que esteja envolvida no universo dos valores decadentes.
Em Nietzsche, a decadncia se refere a uma disposio de
negao da vida (1995, p.115) e difamao do mundo (idem,
p.114). Assim, em diversos textos, Nietzsche associa a decadncia a
uma condenao da vida (MOURA, 2005, p.240). Referimos-nos a
uma disposio para negar a vida e difamar o mundo, pelo fato de que
em Nietzsche a ideia de decadncia aparece frequentemente em relao
aos instintos, portanto, como instinto de dcadence. Assim, quando
Nietzsche apresenta sua tarefa em esclarecer a humanidade, preparandoa para o grande meio-dia, isto , o instante de suprema tomada de
conscincia de que sob as suas mais sagradas noes de valor, foi o
instinto de negao, de degenerao, o instinto de dcadence que
governou sedutoramente (1995, p.79). E ento que o prprio instinto
de dcadence apresentado como disposio de negao da vontade
de vida (NIETZCSHE, 1999, p.378).
Adotamos, por vezes, o vocbulo disposio para abarcar o
estado de uma configurao ou arranjo de foras, e de modo a poder
expressar ainda a tomada de posio em uma dada situao, isto , a
perspectiva e atitude diante de algo, alm de se poder fazer referncia a
um estado de esprito, ao nimo. Com o termo disposio, chegamos a
prpria interpretao dos instintos ou os impulsos, ento
considerados como um conjunto de foras, inconscientes e
qualitativamente diferentes (MACHADO, 2002, p.13).
Nesse sentido, um quantum de fora equivale a um mesmo
quantum de impulso, vontade, atividade (NIETZSCHE, p.36), e cujo
resultado final configuraria uma dada disposio, ou seja, a destinao
desse quantum de fora. Em relao ao termo instinto, pulverizam-se
ainda sinnimos como fora, vontade, atividade; e pode-se aumentar
esta lista de sinnimos da terminologia nietzschiana acrescentando
potncia, energia, intensidade (MACHADO, 2002, p.91).
A decadncia, alm de apresentada como um instinto, foi
tambm delineada por Nietzsche enquanto forma de um contra-senso
instintivo, ou seja, em referncia a uma perda da organizao e direo
instintivas. Nesse sentido, um animal, uma espcie, um indivduo est
corrompido quando perde seus instintos, quando escolhe, prefere o que
lhe desvantajoso (NIETZSCHE, 2007, p.13). como se o instinto de
decadncia se voltasse contra o prprio instinto bsico da vida, a
vontade de viver. Eis que nos encontramos diante de um fatdico contrasenso e justamente esse aspecto explorado ao longo das crticas
nietzschianas aos valores da decadncia, como um contra-senso da vida.

40
Esse contra-senso da vida, a vontade que se volta conta a vida
(NIETZSCHE, 1998, p.11), emergindo como sintoma do instinto de
decadncia, foi a condio pela qual se conceberam os valores que
desvalorizam a vida mesma. Sendo que a vida mesma , sob a
perspectiva nietzschiana, instinto de crescimento, de durao, de
acumulao de foras, de poder: onde falta a vontade de poder, h
declnio (2007, p.13). E a expresso da vontade de poder, nesse mbito,
fundamentalmente entendida como vontade para mais vida, como
instinto de superao.
Referindo-se ento a este instinto de ascendncia da vida, a
vontade de poder, Nietzsche avalia que todos os valores supremos da
humanidade falta essa vontade que valores de declnio, valores
niilistas preponderam sob os nomes mais sagrados (2007, p.13). Onde
falta essa vontade de vida, de instinto de crescimento, onde se
esgueira, portanto, o instinto de decadncia a erigir em ideais os valores
que lhe condizem. Onde, de alguma forma, declina a vontade de poder,
h sempre um retrocesso fisiolgico tambm, uma dcadence
(NIETZSCHE, 2007, p.22). Em contraposio aos valores de declnio
oriundos de um retrocesso fisiolgico, os valores nobres se
apresentariam como correspondentes de uma disposio afirmativa da
vida, em que a vontade de poder encontrar-se-ia ento em ascendncia e
pela qual partiria um dizer Sim vida, um triunfante sentimento de
bem-estar consigo e com a vida (idem, p.69).
Em comum, veicular-se-ia atravs dos valores uma viso
negativa do mundo, cuja avaliao sobre a vida seria ditada pelo
ressentimento e pessimismo, caracterizando assim a presena dos traos
instintivos da decadncia enraizados nos mais altos ideais da
humanidade, mas de modo especial e exacerbadamente, em relao aos
valores desenvolvidos no ocidente. nesse sentido que, por exemplo,
quando a respeito da filosofia e religio ocidentais, que tanto o
platonismo quanto a moral de escravos convergiram no mesmo princpio
gerador, ambos originaram-se em um ato de negao (MOURA, 2005,
p.241), quer dizer, negao do mundo.
A especificidade fundamental da doutrina crist, principal alvo da
crtica nietzschiana em referncia aos valores morais desenvolvidos em
seu mago, mas de alcance geral e profundo nos mais diversos setores
da civilizao ocidental, residiria na hipertrofia da substncia moral,
doutrina pela qual e quer ser somente moral, e que com seus
padres absolutos de moralidade desenvolvera uma perspectiva de
hostilidade vida (NIETZSCHE, 2000b, p.17). Por sua vez, a
doutrina crist remete ao judasmo, sendo assim como a derradeira

41
consequncia do judasmo (NIETZSCHE, 2007, p.29). A avaliao
crtica, de cunho psico-fisiolgica, que faz remeter o judasmo
decadncia, ou seja, enquanto rejeio da vida, que nesta doutrina se
teria preferido o ser a todo custo tambm aqui, como veremos, um
paralelo ao socratismo que requer a racionalidade a todo custo. Esse
custo que teve de ser pago em contrapartida, arremata Nietzsche, foi a
radical falsificao de toda a natureza, naturalidade e realidade, de todo
o mundo interior e tambm do exterior (ibidem).
A esse respeito, na medida em que compartilham os traos do
idealismo, do anti-realismo, platonismo e cristianismo so apresentados
na crtica nietzschiana dos valores morais como prolongamentos de uma
postura bsica em desvalorizar o mundo da vida. Isto fica expresso
quando se descreve que o cristianismo platonismo para o povo
(NIETZSCHE, 2005, p.8), e, em outra ocasio, a respeito do idealismo
platnico (metafsica), como uma atitude de fuga diante da vida, do
ideal versus o real, em que Plato se apresentaria de forma to cristo
anteriormente ao cristianismo (NIETZSCHE, 2006, p.102). Desse jeito,
o platonismo enquanto filosofia da decadncia, no estava s,
enquanto produto de um ato de negao (MOURA, 2005, p.241), a essa
vertente da decadncia se juntaria a moral da dcadence, falando de
modo mais tangvel, a moral crist (NIETZSCHE, 1995, p. 111).
Bem da verdade, a moralidade crist seria mais bem
apresentada como uma modalidade em especial da moralidade
antinatural. A esse respeito, Nietzsche formula uma classificao dos
tipos morais em termos psicolgicos em dois conceitos antitticos e
em duas ocasies que variam apenas no nome. Esta dicotomia
apresentada, por um lado, atravs de uma moral nobre, como
constituindo um movimento ascendente da vida, e em que se
expressariam os valores nobres de afirmao da vida, e por outro lado e
em contraposio, uma moral do ressentimento (ou moral dos
escravos), constitudo enquanto movimento caracteristicamente reativo
e em que se portam os valores de negao do mundo (NIETZSCHE,
2007, p.29-30; 1998, p.17-46).
De outro modo e da qual preferimos, por afastar-se mais do
terreno semntico poltico , mas com o mesmo significado subjacente,
a dicotomia ento expressa em termos de moral sadia, na medida em
que um instinto da vida dominante, e moral anti-natural,
associada a quase toda moral at hoje ensinada, em que a moral voltase justamente contra os instintos da vida (NIETZSCHE, 2006, p.36).
Portanto, a radicalidade da crtica nietzschiana moralidade
crist se deve mais aguda expresso dos sintomas de decadncia nesta,

42
mas que se apresentaria, de modo geral, nas formulaes de toda
moralidade do tipo antinatural. E assim a moralidade se inscreve no
questionamento nietzschiano pelo valor dos valores. Nesse sentido,
referindo-se aos alcances de sua primeira obra, comenta que o
entendimento da moral mesma como sintoma de decadncia uma
inovao, uma singularidade de primeira ordem na histria do
conhecimento (idem, p.62-3).
Mas se a vinculao entre os valores morais e as doutrinas
religiosas se apresenta bvia, e at certo ponto tambm mais explcita na
genealogia crtica nietzschiana, contudo, no deixou de divisar a relao
condicionante entre filosofia e valores morais e nisso sentido, para
alm da evidente constatao na filosofia da moral ou tica. Filosofia e
moral no estariam assim em compartimentos, e esse um ponto forte
para onde se dirige o arsenal crtico nietzschiano ao estatuto e ambies
do conhecimento racional. Este se assentaria, em ltima anlise, em
bases constitudas por motivaes morais ou moralizantes. Assim, a
filosofia instauradora da racionalidade, criadora da oposio verdadeaparncia, uma filosofia moral (MACHADO, 1999, p.52). Os dois
fenmenos, isto , conhecimento e moral estariam, portanto,
intrinsecamente ligados.
O ncleo dessa crtica, estabelecida na vinculao ntima entre
conhecimento racional e moralidade, residiria na concepo de
verdade como ideal supremo, o que confere valor da verdade esfera
da avaliao moral, convertida ento em dogma, inatacvel. Alis, esse
carter incriticvel da verdade como valor o que possibilita a
afirmao da continuidade entre a cincia, a filosofia e a moral (idem,
p.79). O valor da verdade se apresenta ento como ideal supremo, como
a crena de que nada mais necessrio do que o verdadeiro (idem,
p.12), tornando-se at mesmo tirnico ao rejeitar as condies do
mundo, como o engano e a aparncia, e com isso rejeitando a vida
mesma.
A esse respeito e em relao cincia, a posio no discurso
nietzschiano aparece, de certo modo, ambivalente. Pois, se por um lado,
acusa as pretenses morais em torno da ideia de verdade, que
equivaleria como um ideal asctico e, desse modo, alm e avesso s
manifestaes da vida (NIETZSCHE, 1998), por outro lado, concebe a
cincia como sabedoria do mundo e auxlio no combate ao idealismo
e aos preceitos metafsicos oriundos da moral, da filosofia e religio
(NIETZSCHE, 2007). Deste modo, a cincia, dependendo de sua
disposio e perspectiva, tanto pode contribuir para a expanso da vida
quanto concorrer para sua degenerao (MARTON, 2000, p.219).

43
Uma palavra sobre o perspectivismo nietzschiano faz-se
necessria, com o intuito de nos questionarmos sobre a ideia de que
Nietzsche estaria - atravs da genealogia dos valores morais e da defesa
de uma nova legislao dos valores -, estabelecendo novas verdades,
isto , advogando interpretaes nicas e universais. 6 Ao referir-se, por
exemplo, preparao do intelecto para a sua futura objetividade,
entende com isso a faculdade de ter seu pr e seu contra sob controle e
deles poder dispor: de modo a saber utilizar em prol do conhecimento a
diversidade de perspectivas e interpretaes afetivas (NIETZSCHE,
1998, p.108-9).
Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer
perspectivo, eis o atestado de Nietzsche sobre o estatuto do
conhecimento em adequao ao pluralismo das foras no mundo. Nessa
direo do conhecimento que reconhece o complexo e o diverso da
realidade, do pluralismo das foras e processos em curso, a
objetividade passa a ser considerada como um esforo de ampliao
das perspectivas. Nesse sentido, quanto mais afetos permitirmos falar
sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar
para essa coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa
objetividade (idem, p.109). Assim, afirmando e reivindicando o
perspectivismo, torna efetivo o carter experimental de seu pensamento
(MARTON, 2000, p.227).
Em relao a esse procedimento de integrar as mltiplas
perspectivas, que ento ao tomar a vida como critrio de avaliao
dos valores, adota, s vezes, o ponto de vista da psicologia e, outras, o
da fisiologia (ibidem). Ao reconhecer, portanto, os limites de sua
perspectiva, o conhecimento humano pode, contudo, fazer jus ao mundo
a qual est ele tambm inserido e assim, acoplada possibilidade que
ele tem de abraar diferentes perspectivas, acaba por coincidir com o
carter fundamental do prprio mundo (idem, p.226).

3.2. Niilismo

No artigo Nietzsche, a genealogia e a histria, Michel Foucault (1979) discorre sobre o


procedimento genealgico nietzschiano que se contrapem ao fazer histrico metafsico, e
cujos objetos prprios so a provenincia e emergncia, ao invs da origem, sendo este, um
objeto ideal prprio do pensar metafsico.

44
O niilismo se constitui como uma das questes centrais no
pensamento nietzschiano. Com essa formulao, o filsofo procura
expressar o enraizamento dos valores morais (ou culturais) mais
prementes da civilizao ocidental em termos psico-fisiolgicos. Isto ,
a questo refletir os valores enquanto sintomas das condies de vida
no mundo, e por outro lado, em que medida a orientao dos valores
contribui para uma exaltao ou rejeio da vida.
No que se refere ao entendimento do niilismo possvel
distinguir dois significados, que corresponderiam a dois elementos
distintos, mas conexos (BOEIRA, 2002, p.24). Por um lado, e que se
refere ao prprio sintoma da decadncia, define-se ento como uma
marca de ordem instintiva, no sentido de uma disposio psicolgica e
fisiolgica no mundo. Por outro lado, o niilismo est a se referir a um
evento de ordem histrica, pelo qual delineia o acontecimento e as
consequncias do processo de desvalorizao dos valores supremos, e
nesse sentido, como caracterstica marcante da condio moderna.
Ainda que se refiram a processos distintos, os dois sentidos do niilismo
so dois momentos de mesmo processo (MOURA, 2005, p.249), e
nesse sentido, esto essencialmente vinculados. O fenmeno do niilismo
na modernidade estaria assim condicionado pelo grmen niilista na
constituio dos valores decadentes.

3.2.1. O niilismo enquanto desvalorizao do mundo

Um primeiro sentido apontado pelo conceito do niilismo remete


ao significado mesmo da noo de decadncia, ou seja, desse modo o
niilismo ento entendido como a expresso de uma desvalorizao do
mundo. Nesse sentido, portanto, o niilismo em sua primeira apreciao,
significa a negao e a depreciao da vida (MOURA, 2005, p.249).
Tal disposio para com o mundo, isto , que se dispe
negativamente perante a vida, no seria outra coisa seno o reflexo de
uma vida declinante, de um organismo fisiologicamente em
decadncia, diagnostica Nietzsche. Isso porque o valor da vida no
pode ser estimado, pelo menos no por um vivente, pois ele parte
interessada (idem, p.18). Nesse sentido, no haveria condies para se
apoiar um julgamento depreciativo do mundo ou da vida no mundo.
Pois, afinal, juzos de valor acerca da vida, contra ou a favor, nunca
podem ser verdadeiros; eles tm valor apenas como sintomas, so
considerados apenas enquanto sintomas (ibidem). Enquanto sintomas,

45
os juzos de valor sobre a vida refletiriam certa disposio (fisiolgico,
psicolgico, sociolgico) diante e no mundo, mas que, por conseguinte,
uma vez expresso na forma dos valores supremos condicionariam por
sua vez tal posicionamento diante do mundo. O fato de se enxergar um
problema no valor da vida deporia, ento, contra as prprias
pretenses desta sabedoria.
Na obra tardia e autobiogrfica do Ecce Homo, Nietzsche
menciona as duas grandes inovaes na obra primeira dO nascimento
da Tragdia. Uma das grandes novidades apresentadas corresponderia a
compreenso do fenmeno dionisaco nos gregos, e a outra, ficaria
por conta da compreenso do socratismo. Mas que interpretao do
socratismo, ou seja, da doutrina filosfica legada por Scrates,
representaria uma inovao tal qual anunciada? A resposta que
precisamente enquanto se situasse na condio de sintoma da
decadncia. Nesse sentido apareceria Scrates pela primeira vez
reconhecido como instrumento da dissoluo grega, como tpico
dcadent (NIETZSCHE, 1995, p.62).
Sobre O problema de Scrates, Nietzsche aponta como o
socratismo oferecera um antdoto para as consequncias arrebatadoras
derivadas do excesso de fluxo instintivo escoando na cultura. Toda essa
seo, alis, muito ilustrativa sobre o papel representado pelo
racionalismo socrtico enquanto mtodo de reteno da fruio dos
instintos, isto , dos fenmenos que transcorreriam naturalmente. Pois
ento na velha Atenas, em toda parte os instintos estavam em anarquia;
em toda parte se estava a poucos passos do excesso (NIETZSCHE,
2006, p.21). Nesse contexto que Scrates anunciaria uma soluo
contra-instintiva para a conteno dos instintos que ameaavam a
transpor os limites, necessitava-se ento inventar um contratirano
bem mais forte que os instintos, sendo ele prprio, contudo, um
movimento instintivo. E assim houve a necessidade de fazer da razo
um tirano. [...] A racionalidade foi ento percebida como salvadora
(ibidem). Frisa-se a necessidade com que toda a reflexo grega se lana
racionalidade, pois tinha a frente de si uma nica escolha: sucumbir
ou ser absurdamente racionais (idem, p.22). Eis o traado
instintivo da escolha: sobrevivncia.
desse ponto que se introduz todo o moralismo presente no
conhecimento racionalista. Seria preciso estar em permanente viglia,
constantemente racional, na tentativa de extirpar a ameaa perigosa dos
instintos. A frmula Razo = virtude = felicidade, ou seja, a felicidade
alcanvel atravs de uma orientao permanente a luz do racionalismo
significaria que preciso imitar Scrates, isto , de modo a instaurar

46
permanentemente, contra os desejos obscuros, uma luz diurna uma luz
diurna da razo (ibidem). Deste modo, segundo esta avaliao, tornavase necessrio ser prudente, claro, lmpido a qualquer preo: toda
concesso aos instintos, ao inconsciente, leva para baixo... (ib.).
Ser absurdamente racionais, isto , ao ponto do exagero, do
contra-senso. Dito de outro modo, a crena na racionalidade a qualquer
preo, da racionalidade acima de tudo, estipulada pelo socratismo
como salvao ou sada ameaa provocada pela tirania anrquica dos
instintos, guardava em si mesma outra forma de tirania. Assim, ao invs
de remdio, outro envenenamento. Nesse sentido, na crena de que
escapavam da decadncia patrocinada pelos instintos, filsofos e
moralistas se enganam ao lhe fazerem uma contraposio. Pois o que
elegeram como meio, como salvao, apenas mais uma expresso da
dcadence eles mudam sua expresso, mas no a eliminam (ib.). ,
portanto, o racionalismo socrtico como promoo da tirania de uma
parte da alma sobre as demais que vai se revelar como negao da
vontade de viver que no , por sua vez, seno outro nome da negao
da vontade de potncia (MOURA, 2005, p.240).
A crtica nietzschiana ao racionalismo enderea-se a um
contexto de amplo decurso, uma vez que o que interessa a Nietzsche
realizar uma crtica radical do conhecimento racional tal como existe
desde Scrates e Plato (MACHADO, 1999, p.7). Nessa emergncia
que dar-se-ia incio a uma idade da razo que se estende at o mundo
moderno, que Nietzsche chega a chamar de civilizao socrtica
(idem, p.8).
A esse respeito, Nietzsche refere-se a cultura socrtica
quando aborda em O Nascimento da tragdia os trs graus de iluso
que vinculariam o ser humano vida, isto , a desejarem continuar
vivendo, e que constituiriam, respectivamente, uma classificao da
cultura em trs tipos de modulao. Nesse sentido, funcionaria o prazer
socrtico do conhecer e a iluso de poder curar por seu intermdio a
ferida eterna da existncia (NIETZSCHE, p.106). A exemplificao
histrica dessa vertente socrtica a cultura alexandrina, e que por sua
vez remete ao prprio mago da modernidade ocidental, enquanto seu
desenvolvimento. Desse modo, todo o nosso mundo moderno estaria
preso na rede da cultura alexandrina e reconhece como ideal o homem
terico [...] cujo prottipo e tronco ancestral Scrates (ibidem).
O ncleo dessa cultura socrtica, o que se encontraria oculto
no regao dessa cultura socrtica, seria a constituio de um otimismo
que se presume sem limites (idem, p.107), e que pela qual remeteria a
reivindicaes e consequncias de capacidade destrutivas no contexto

47
social do mundo moderno. Tal otimismo se constituiria tambm como
um trao marcante do esprito cientfico desencadeado pelo
socratismo, e o que caracterizaria a considerao terica do mundo.
Por esprito da cincia, Nietzsche se refere aquela crena, surgida
luz pela primeira vez na pessoa de Scrates, na sondabilidade da
natureza e na fora terpica universal do saber (idem, p.102). Nesse
ponto, a crtica de Nietzsche se dirige ao otimismo cientfico revestido
em idealismo, acusando a incapacidade da cincia no cumprimento de
executar as pretenses universais de extirpao dos males do mundo.
O que estaria marcado e, portanto, veiculado pelo racionalismo,
seriam os traos do instinto de decadncia, isto , enquanto perspectiva
de insatisfao e desvalorizao do mundo. Em todos os tempos,
aponta Nietzsche, os homens mais sbios fizeram o mesmo julgamento
da vida: ela no vale nada (NIETZSCHE, 2006, p.17). Esse
pensamento desrespeitoso de que os grandes sbios so tipos da
decadncia, teria ocorrido, considera o filsofo, a partir da percepo
de Scrates e Plato como sintomas de declnio, como instrumentos da
dissoluo grega (idem, p.17-8).
Haveria um mal-entendido fundamental, aponta Nietzsche, em
toda a moral do aperfeioamento, tal como o racionalismo, nesse
sentido, se comportaria. Essa m compreenso se refere ao combate
exagerado e radical pela extirpao dos fenmenos instintivos. Ter de
combater os instintos eis uma frmula da dcadence: enquanto a vida
ascende, felicidade igual a instinto (NIETZSCHE, 2006, p.22).
Ao procurar encontrar um meio que conduzisse virtude,
sade, felicidade, por meio da racionalidade a todo custo, a vida
clara, fria, cautelosa, consciente, sem instinto, em resistncia aos
instintos, desviou-se do caminho em relao a tais metas estipuladas. A
racionalidade a todo custo, ao invs de constituir-se como
contraposio decadncia, desenvolveu-se justamente como um dos
seus sintomas, apresentando-se ento como apenas uma doena, uma
outra doena (ibidem). Pois atacar as paixes pela raiz, extirpar
radicalmente os instintos atravs de uma moralidade ou cultura
absurdamente racionalizada, cuja doutrina enfatizaria a erradicao,
significa atacar a vida pela raiz (idem, p.34).
Mas teria Nietzsche apresentado uma resposta alternativa para
as ameaas provocada pelos excessos, sejam estes em relao ao
transbordamento instintivo bem como ao racionalismo tirnico? Ainda
que nossa inteno no seja a apresentao das sadas apontadas pelo
autor, mas sim identificar as crticas aos traos que delineariam a
questo do ocidente e da modernidade e, mais especificamente, naquilo

48
que remete ao diagnstico, isto , da natureza, das causas e
consequncias do racionalismo ocidental, h de convir aqui um
brevssimo parntese.
Nesse sentido que se apresentaria o mtodo de
espiritualizao das paixes. Desse modo, ao invs do controle
baseado na extirpao radical dos instintos, das paixes, a proposta da
espiritualizao teria por objetivo encaminhar os instintos no sentido de
uma expresso superior da cultura. Um procedimento exemplar teria
sido realizado em relao ao amor, nesse caso, apresentando-se como
decorrncia de uma espiritualizao da sensualidade (idem, p.34).
Em relao s paixes ou instintos corresponderiam dois
perodos e dois mtodos de tratamento. Referente aos dois estados no
desenvolvimento das paixes haveria um perodo baixo e outro alto, um
perodo em que so meramente funestas, em que levam para baixo suas
vtimas com o peso da estupidez e um perodo posterior, bem
posterior, em que se casam com o esprito, se espiritualizam (idem,
p.33).
Haveria tambm dois modos de lidar com as paixes. Nesse
caso, atravs de um mtodo de espiritualizao das paixes, de seu
refinamento, e outra maneira atravs de um procedimento de
aniquilao das paixes. Mas, conforme j identificado, o mtodo de
aniquilar as paixes e os desejos apenas para evitar sua estupidez e as
desagradveis consequncias de sua estupidez, apresenta-se na tica
nietzschiana como uma direo decadncia, e no uma sada, de forma
que se apresenta hoje, apenas uma forma aguda de estupidez (ibidem).
7

Em relao a essa perspectiva de acusao dos sentidos, do


corpo, e de modo mais geral, do prprio mundo da vida, Nietzsche
mostra, na seo sobre A razo na filosofia, como inteno do
pensamento metafsico pela demonstrao do verdadeiro ser estaria
marcada por injrias contra o mundo do sensvel. A sensualidade, isto
, o mundo dos sentidos, seria apontado pela metafsica como um
obstculo percepo do ser. A esse respeito, diriam os perseguidores
do ser verdadeiro que esses sentidos, j to imorais em outros
aspectos, enganam-nos acerca do verdadeiro mundo (idem, p.25). E a
7
Outra chave de soluo indicada, mas no comprometidamente trabalhada por Nietzsche,
seria a manuteno, no contexto de uma cultura superior, seja este individual ou social, de duas
cmaras culturais, sendo uma cmara responsvel pelo aquecimento e outra pelo resfriamento
dos impulsos. (SAFRANSKI, 2001).

49
moral significaria ento a procura erigida em valores, constituda em
doutrina, por desembaraar-se do engano dos sentidos, do vir-a-ser, da
histria, da mentira (ibidem).
Assim, no desenvolvimento da filosofia metafsica se
revelariam apenas caractersticas da morte, da no-vida, tudo o que os
filsofos manejaram, por milnios, foram conceitos-mmias; nada
realmente vivo saiu de suas mos (ib.). O testemunho dos sentidos
seria rejeitado porque mostrariam a multiplicidade e mudana, e desse
modo, o mundo do sensvel que a vida no mundo testemunharia
justamente o vir-a-ser, o decorrer, a transformao (idem, p.26), ao
invs de carregarem quelas expectativas metafsicas de unidade,
substncia, durao. Logo, as categorias da razo na filosofia se
expressariam na procura pela verdade como uma mentira diante do
real, isto , daquilo que o realmente vivido, da experincia, de modo
que atravs do racionalismo filosfico se veicularia uma falsificao e
acusao dos sentidos. A razo a causa de falsificarmos o
testemunho dos sentidos (ib.).
O racionalismo ocidental, constituindo-se enquanto metafsica,
apresentar-se-ia ento, como a expresso de um sintoma da decadncia,
resultado de uma insatisfao e consequente desvalorizao em relao
s condies do mundo da vida. Nesse sentido, aparncia, instintos,
inconsciente, movimento, multiplicidade, corpo, etc., so caractersticas
ou fenmenos ento desprezadas, encarados como erros, mentiras,
iluses pelo racionalismo. De forma que Scrates e Plato significam o
incio de um grande processo de decadncia que chega at nossos dias
porque [...] a sabedoria instintiva foi reprimida pelo saber racional
(MACHADO, 1999, p.8). O carter fundamental desse projeto de
esclarecimento, que finca razes na emergncia das bases scioculturais da civilizao ocidental, residiria, portanto, na falsificao e
acusao das condies do mundo da vida atravs de uma
racionalidade a todo custo. Em suma, ter-se-iam aqui os caracteres
que permitiriam evocar a expresso de um racionalismo da negao do
mundo.
Se o racionalismo exacerbado o aspecto decisivo na contestao
do socratismo, no que se refere ao questionamento nietzschiano do
platonismo, a doutrina dos dois mundos, em que o mundo sensvel e
mutante o mundo da aparncia e o mundo supra-sensvel e imutvel o
mundo verdadeiro (MACHADO, 1999, p.87), o trao fundamental da
crtica. E atravs dessa dicotomia e hierarquizao dos mundos que
ento a decadncia, enquanto um no dirigido vida, vai se revelando

50
como aquilo que estava na origem do platonismo, enquanto este foi uma
grande estratgia de negao do vir-a-ser (MOURA, 2005, p.240).
A acusao do mundo da vida traz como paralelo a elucubrao
de um mundo ideal, ento concebido como instncia superior e
apresentando-se em contraposio ao mundo da existncia, que passa a
ser desqualificado como uma dimenso inferior, imperfeita. Aqui, a
postura de decadncia, enquanto negao dos instintos, negao da
vida, reata com a sua ideologia justificadora: negao do mundo dado
em benefcio de um verdadeiro mundo, fico de um alm que vir
legitimar a negao do mundo aparente (ibidem).
O idealismo, na medida em que se apresenta como doutrina
contraposta ao realismo, estaria assim vinculada disposio decadente
de negao do mundo. Nesse sentido o idealismo, presente na moral,
religio e filosofia, se colocaria numa posio de julgamento do mundo
sensvel a partir daqueles atributos derivados do alm mundo, isto ,
do mundo das ideias. E quando se coloca o centro de gravidade da vida
no na vida, mas no alm no nada, reflete Nietzsche que
consequentemente despoja-se a vida do seu centro de gravidade
(NIETZSCHE, 2007, p.50). A vida mesma tornar-se-ia ento sem
sentido, uma vez que o seu significado estaria todo ele vinculado
esfera metafsica, supra-sensvel do alm mundo. Viver de modo que j
no h sentido em viver, isso torna-se o sentido da vida (ibidem).
Nietzsche resume sua viso crtica da sabedoria racional de
rejeio do mundo embutida na doutrina da dicotomia dos mundos em
quatro teses, que podemos sintetizar da seguinte forma. Primeiro, as
razes que fizerem este mundo ser designado como aparente
justificam, isto sim, a sua realidade (NIETZSCHE, 2006, p.29). Tais
razes se devem as caractersticas da multiplicidade e mudana
inerentes ao mundo fenomnico, que seriam assim acusadas como
obstculos e erros, na medida em que se procura no ser verdadeiro os
atributos de unidade e permanncia.
Por consequncia, tais atributos nos levam a segunda tese, de
que as caractersticas dadas ao verdadeiro ser das coisas so as
caractersticas do no-ser, do nada (ibidem). Tais atributos estariam
presentes apenas no mundo alm da razo, e no refletiriam os frutos
recolhidos da experincia vivida, do que nos falam os sentidos acerca
dos fenmenos da vida no mundo.
A terceira tese seria a de que ao fabular acerca de um outro
mundo [...], vingamo-nos da vida com a fantasmagoria de uma vida
outra, melhor (ib.). Pois ao erigir outro mundo enquanto superior e
verdadeiro, rebaixa-se assim este mundo da existncia a um estrato

51
inferior, de aparncia, mentira, de erro e iluso. ento que atravs das
categorias construdas pelo idealismo se desqualifica as condies e
marcas da existncia, isto , do mundo vivido, com o alm se mata a
vida (NIETZSCHE, 2007, p.75).
E por fim, a quarta tese, em que dividir o mundo em
verdadeiro e um aparente [...], apenas uma sugesto da dcadence
um sintoma da vida que declina (NIETZSCHE, 2006, p.29). Portanto, a
perspectiva de uma dicotomia dos mundos, entre um mundo verdadeiro
e outro aparente, revela-se como uma sugesto provocada pelo sintoma
da decadncia, ao refletir uma disposio de negao do mundo. E assim
aparece o alm como vontade de negao de toda a realidade
(NIETZSCHE, 2007, p.79), ou seja, correspondendo a definio mesma
da decadncia.
O ideal do idealismo se colocaria ento como um lugar de
refgio para aqueles que no suportam a vida, portanto, como
escapatria diante da insatisfao com a realidade. Nesse sentido, acusa
Nietzsche, uma fuga para o ideal uma covardia diante da real, e desse
modo, Plato um covarde perante a realidade portanto, refugia-se
no ideal (NIETZSCHE, 2006, p.103). A coragem por outro lado se
revelaria na incondicional vontade de no se iludir e enxergar a razo
da realidade no na razo, e menos ainda na moral (ibidem).
Como disposio oposta covardia do refgio no ideal, os
caracteres de bravura e fora prprias de um realismo para encarar os
fenmenos da existncia seriam a expresso afirmativa da vontade de
poder, isto , da vida que ascende em contraposio a expresso
negativa da vontade de poder, como ocorreria no caso de todo idealismo
-, onde se reconheceria ento que no h que desconsiderar nada do
que existe, nada dispensvel (NIETZSCHE, 1995, p.63). Tal
disposio afirmativa do mundo, do conhecimento, do dizer Sim a
realidade, para o forte uma necessidade to grande quanto para o fraco,
sob a inspirao da fraqueza, a covardia e a fuga diante da realidade o
ideal... No esto livres para conhecer: os dcadents necessitam da
mentira (ibidem). 8 Essa falsificao do mundo inscrita em todo
idealismo, expresso da decadncia, Nietzsche a detectaria presente nos

8
Vimos que nesses dois ltimos pargrafos, Nietzsche fala do conhecimento e da razo da
realidade em tons positivos. Isso revela algo muitas vezes despercebido pelas crticas
superficiais -, que Nietzsche est a criticar na racionalidade uma forma particular de concebla, isto , metafsica (alm da phisis) e antinatural, ao contrrio das possibilidades de uma
racionalidade que seja adequada e til s condies da existncia, que se coloca mesmo como
reconhecimento afirmativo da vida, e no o seu contrrio.

52
valores, por meio de noes e ambies que no corresponderiam com
as condies naturais encontradas no mundo.
A considerao trgica do mundo, ou em outros termos, a
frmula dionisaca, seria a viso de mundo apresentada por Nietzsche
como contraposta quela expressa pela decadncia. A considerao
trgica da frmula dionisaca corresponderia ao sintoma da fora em
ascendncia, refletindo, pois, em uma valorizao da vida e expresso
da vontade de poder. O que Nietzsche chama por dionisaco e pelo qual
vislumbra a ponte para a psicologia do poeta trgico justamente esse
amor incondicional pela vida (amor fati), o dizer Sim vida, mesmo
em seus problemas mais duros e estranhos; a vontade de vida
(NIETZSCHE, 2006, p.106).
No smbolo dionisaco, Nietzsche oferece uma concepo de
afirmao do mundo e valorizao da vida, da aceitao de todas as suas
condies, enganos e iluses, uma vez que toda a vida repousa sobre
a aparncia, a arte, a iluso, a ptica, a necessidade do perspectivstico e
do erro (NIETZSCHE, 2007b, p.17). Aqui, ao contrrio de uma
concepo de hostilidade vida, haveria a perspectiva de uma
aceitao e afirmao das condies inerentes ao mundo. Em relao a
esses enganos indispensveis, se situaria o prprio universo dos valores,
da cultura, condio da prpria vida que assim a requer, a necessidade
das grandes iluses para a existncia humana no mundo.

3.2.2. O niilismo enquanto desvalorizao dos valores supremos

Ao introduzir as consideraes sobre o niilismo europeu no


desenrolar da histria ocidental, Nietzsche insere no diagnstico da
modernidade traado na ocasio no ltimo quartel do sculo XIX
uma prospectiva de longo alcance. Assim se expressa quando descreve
que o que sinaliza a histria dos dois prximos sculos. Descrevo o
que vem, o que no pode mais vir de outro modo: o advento do
niilismo (NIETZSCHE, 2008, p.23). A referncia ao niilismo
europeu, diz nesse contexto, mais que uma circunscrio geogrfica
especfica, nesse sentido europeu aqui teria uma significao histrica
e diz tanto quanto ocidental, no sentido da histria ocidental
(HEIDEGGER, 2007, p.22).
Nietzsche diagnostica as manifestaes do niilismo
desenvolvendo-se no contexto da cultura ocidental, e que de modo
radical encontraria sua expresso na poca histrica da modernidade:

53
Essa histria pode j agora ser contada: pois aqui obra a prpria
necessidade. Esse futuro pronuncia-se em cem sinais, esse destino
anuncia-se por toda parte (NIETZSCHE, 2008, p.23). Trao
caracterstico da modernidade seria ento a radical infeco do niilismo
que irrompe profunda e extensivamente, sendo que sintomas desse
estado de prostrao podem ser detectados, segundo Nietzsche, em
todos os setores da moderna vida social (GIACOIA, 2000, p.65).
Mas o que vem a ser o niilismo propriamente, isto , enquanto
fenmeno histrico relacionado trajetria ocidental e cujo pice de sua
expresso se encontra no viger da modernidade?
A esse respeito, Nietzsche define assim o cerne do niilismo: 9
Que significa niilismo? Que os valores supremos desvalorizem-se.
Falta o fim; falta a resposta ao Por que? (NIETZSCHE, 2008, p.29).
Em uma segunda acepo do niilismo, portanto j que a primeira
significao do niilismo se d enquanto desvalorizao da vida -, o
conceito se refere a um processo de desvalorizao dos prprios
valores supremos, a negao de sua existncia e validade (MOURA,
2005, p.249).
Seria em correspondncia experincia do niilismo, que o
homem moderno vivencia a perda de sentido dos valores superiores de
nossa cultura (GIACOIA, 2000, p.65). Logo, o fenmeno histrico do
niilismo se manifestaria, enquanto desvalorizao dos valores supremos,
como a expresso de uma crise da cultura, em outros termos, de uma
crise moral.
Por consequncia do niilismo h uma profunda desorientao,
decorrente da perda daqueles valores supremos, que em vigncia
representavam guias mestras de orientao e dotao de sentido do
mundo ou de vida no mundo. O niilismo seria, pois, o sentimento geral
na cultura moderna, de que nossos sistemas tradicionais de valorao,
tanto no plano do conhecimento, quanto no tico-religioso, ou
sciopoltico, ficaram sem consistncia e j no podem mais atuar como
instncias doadoras de sentido e fundamento para o conhecimento e a
ao (ibidem).
Em relao s condies de desenvolvimento do niilismo,
Nietzsche descreve os trs estados psicolgicos do niilismo, em que
por estado psicolgico, nesse contexto, remeteria a posio do
9
Este fragmento, alis, tambm trabalhado por Heidegger, que avalia a adequao do
fragmento como definio fundamental do niilismo a partir de trs critrios, a saber: 1) por
estar contido num perodo de clara lucidez do autor; 2) por conter o cerne do niilismo; e 3) por
permitir uma confrontao com o pensamento nietzschiano do niilismo em solo adequado
(2007, p.31).

54
homem em meio ao ente na totalidade [...] ao modo como ele configura
e afirma essa relao, e, com isso, a si mesmo, ou de outro modo, no
significaria outra coisa seno o modo como o homem historicamente
(HEIDEGGER, 2007, p.45). Os trs estados psicolgicos delineariam
assim as condies sob as quais o niilismo entra em cena (ibidem),
isto , as condies em que apresentaria historicamente, sob quais
circunstncias e necessidades psicolgicas o niilismo ento se
expressaria.
Nesse sentido, o niilismo como estado psicolgico ter de se
declarar primeiro quando procuramos em todo acontecimento um
sentido que no h a (NIETZSCHE, 2008, p.31). A causa de
manifestao do niilismo seria remetida aqui desiluso com um
pretenso fim do devir (ibidem). A esse respeito ento o niilismo se
manifestaria como a percepo de um engano em relao aos fins, isto ,
da desesperana quanto a um sentido alcanvel no devir.
Por sua vez, o niilismo enquanto estado psicolgico se declararia
em segundo lugar, quando se postulou uma totalidade, uma
sistematizao, uma organizao em todo acontecimento e sob todo
acontecimento (idem, p.32). O que est em vista aqui seria a ideia, ou o
ideal, de uma unidade sobre todo acontecimento, na qual fosse possvel
ento conferir uma valorao, isto , um significado supremo sobre toda
existncia. No entanto, uma vez mais, o ideal tornar-se-ia caduco.
Os dois primeiros estados psicolgicos do niilismo so ento
identificados como o reconhecimento de que com o devir, nada deve
ser alcanado e que, sob o devir, no impera nenhuma grande unidade
na qual o indivduo deve submergir completamente como em um
elemento de supremo valor (ibidem).
Dadas essas duas condies iniciais, a terceira e ltima forma
do niilismo se inicia quando se prossegue do condenar todo esse
mundo do devir e inventar um mundo que fica alm do mesmo como
verdadeiro mundo (ib.). Desse modo se constitui uma doutrina sobre o
alm-mundo, terreno metafsico, a separao entre um mundo
verdadeiro e um mundo aparente, o mundo da iluso e do erro sob o
qual vivemos. A terceira forma psicolgica do niilismo surgiria no
momento em que o homem descobre como esse mundo estruturado
somente por necessidades psicolgicas e como ele no tem direito
algum de fazer isso (ib.).
Como resultado final ao longo desses trs estgios do niilismo,
tem-se como concluso que o sentimento de desvalorao foi
alcanado quando se compreendeu que o carter total da existncia no
pode ser interpretado nem com o conceito de fim, nem com o de

55
unidade, nem com o de verdade (ib.). Assim, uma vez que as
categorias valorativas que conferiam existncia humana um valor, isto
, conferindo-lhe um sentido e importncia, tenham sido desacreditas,
apresenta-se ento a emergncia do niilismo em sua forma integral,
manifestao suprema em termos de uma perda dos valores atribuidores
de sentido. Assim, em resumo: extirpamos de ns as categorias fim,
unidade, ser, com as quais incutimos um valor no mundo e ento o
mundo aparece como sem valor (ib.). Eis a perda do sentido do mundo,
consequencia direta do processo de desvalorizao dos valores
superiores.
Ao refletir sobre a modernidade, Nietzsche introduz o diagnstico
de que o niilismo est porta: de onde nos vem esse mais sinistro de
todos os hspedes? (NIETZSCHE, 1999, p.429). Mas por que viria o
advento do niilismo como um destino modernidade? Isso porque o
niilismo uma consequncia, expresso que resulta da lgica dos
prprios valores ento desenvolvidos, o niilismo a consumao desses
valores que acarreta na sua prpria desvalorizao. Porque nossos
valores at agora so aqueles mesmos que o acarretam como a sua
ltima consequncia; porque o niilismo a lgica de nossos grandes
valores e ideais pensadas at o fim (NIETZSCHE, 2008, p.24).
A procedncia do niilismo remeteria, portanto, aos traos da
disposio decadente responsveis pela constituio dos valores
supremos. Assim, implcita nos grandes valores sociais a servio dos
quais o homem devia viver (idem, p.30), a lgica da decadncia
conduziria ao estado do niilismo. Condio pela qual se conclui que o
niilismo no nenhuma causa, mas somente a lgica da dcadence
(NIETZSCHE, 2008, p.45).
Deste modo, o niilismo, enquanto desvalorizao dos valores
supremos, e por consequncia, da perda do sentido no mundo,
apresentar-se-ia como a expresso desenvolvida a partir de uma
disposio inicial de desvalorizao do mundo. Sendo assim, derivaria
do prprio niilismo entendido em sua primeira acepo, isto , no
sentido de uma manifestao terminal da decadncia. O niilismo ento
seria a expresso afetiva e intelectual da decadncia (GIACOIA,
2000, p.65).
A condio para a desvalorizao dos valores supremos foi dada
pela prpria fundamentao desses valores, uma vez que foram
constitudos na perspectiva de uma desvalorizao do mundo. Nesse
sentido, a desvalorizao dos valores que se expressa no niilismo
derivaria da concepo mesma desses valores, seria a consequncia da
prpria lgica dos valores supremos. desse modo que se aponta que a

56
crena nas categorias da razo a causa do niilismo, - ns mediamos
o valor do mundo em categorias que diziam respeito a um mundo
puramente fictcio (NIETZSCHE, 2008, p.33).
De acordo com a viso nietzschiana, o niilismo estaria
essencialmente impresso na constituio do racionalismo ocidental, isto
, na formao de uma mentalidade, na forma de ver o mundo.
Primeiramente o niilismo racionalismo revelar-se-ia pelo carter
desvalorizador do mundo implcito nos valores. Tal carter expresso
pelo racionalismo socrtico (contra-instintivo) e pelo idealismo
platnico (anti-realista). A segunda manifestao do niilismo remete ao
processo de desvalorizao dos valores supremos. Esse processo, alis,
decorreria do prprio desenvolvimento da razo, ao cabo da qual se
abalariam as bases metafsicas, morais e religiosas em que assentavam
os valores supremos da cultura. Por essa via, descobre-se de qual
material se tinha construdo o mundo verdadeiro: e ento s resta o
mundo condenado e computa-se conjuntamente aquela suprema
desiluso na conta de seu carter condenvel (NIETZSCHE, 2008,
p.42).
O niilismo assim diagnosticado se expressa como o resultado da
prpria lgica dos valores com os quais se havia dado um sentido ao
mundo, como por meio daqueles conceitos de fim, unidade,
verdade, ser nesse sentido, a ideia de Deus corresponderia a uma
espcie de categoria-sntese, expresso suprema dos valores. Esse
mundo tornar-se-ia, pois, sem sentido, uma vez que tais valores tenham
sido desacreditados de seus pressupostos de essencialidade ou
transcendncia. Descobre-se ento, que tais categorias, computados
psicologicamente so resultados de determinadas perspectivas da
utilidade para a sustentao e o incremento de configuraes de domnio
humanas: e s falsamente foram projetadas na essncia das coisas
(idem, p.33).
A esse respeito, o anncio da morte de Deus se apresenta
como uma manifestao do niilismo, indcio superior do processo de
desvalorizao dos valores e acontecimento significativo modernidade.
Ao apresentar a morte de Deus que Nietzsche o faz atravs de um
homem louco ou desvairado que vai ao mercado a procura de Deus -, a
novidade narrada no exatamente ou fundamentalmente a ausncia ou
morte de Deus como valor supremo, pois no mercado j se encontravam
muitos daqueles que no criam em Deus (NIETZSCHE, 2001, p.147).
O que se introduz de modo mais significativo que a morte de Deus
decorre de um assassinato, ato ento grandioso e de repercusses
grandiosas provocado pelo desenrolar da histria humana. Para onde

57
foi Deus? , pergunta o louco, j lhes direi! Ns o matamos vocs e
eu. Somos todos os seus assassinos! (ibidem). Deste modo, portanto, o
assassinato da morte de Deus obra humana.
O Deus cristo representa nesse contexto mais que a
divindade monotesta do cristianismo. O Deus aqui representa um
smbolo, que fundamentalmente expressa uma sntese das categorias
supremas inscritas na dimenso do supra-sensvel. Nesse sentido,
pensado metafisicamente, o nome Deus encontra-se como um correlato
do mundo supra-sensvel. Esse para Plato o reino das idias
(HEIDEGGER, 2000, p.197). E como tal, constitua-se como uma
representao diretriz para os ideais e para as normas, para os
princpios e as regras, para as finalidades e os valores que so
erigidos sobre o ente a fim de dar ao ente na totalidade uma meta,
uma ordem e como se diz de maneira sucinta um sentido
(HEIDEGGER, 2007, p.22).
O acontecimento da morte de Deus se apresenta como um
sintoma, seno, o sintoma terminal do processo de desvalorizao dos
valores supremos, tendo por consequncia uma perda de orientao,
sentido e finalidade para a interpretao da existncia no mundo. A esse
respeito, indaga o louco anunciador do assassinato de Deus: Que
fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde se move ela agora?
Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os sis? No camos
continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em todas as
direes? (NIETZSCHE, 2001, p.148).
Uma humanidade assim sem horizontes, isto , diante da
experincia do desmoronamento dos valores supremos, sem sis a lhe
indicar a direo, revelaria ento o carter distintivo mais universal da
poca moderna: o homem perdeu incrivelmente em dignidade aos seus
prprios olhos (NIETZSCHE, 2008, p.35). Tal perda de dignidade da
condio humana na modernidade deve-se ao fato, portanto, de que
aqueles valores supremos ento desvalorizados conferiam ao prprio
homem uma importncia e significado no mundo.
O simblico evento da morte de Deus representa um
esfacelamento, um enfraquecer das bases em que assentavam os valores
supremos. O acontecimento de que o mundo supra-sensvel na verdade
se desmorona e perde a sua essncia imperativo-cunhadora
interpretado como um ato do homem (HEIDEGGER, 2000, p.194).
Acontece que as categorias e valores oriundos do mundo supra-sensvel
j no vigorariam, desde ento, com foras suficientes para imprimir
uma normatividade irresistvel que anteriormente imperavam. De modo
que se ainda esse mundo supra-sensvel, ou as categorias que a ele

58
remetem, so concebidos enquanto real, eficaz e normativo, tal
concepo seria similar quele processo por meio do qual o brilho de
uma estrela que se apagou h milnios continua reluzindo, mas
permanece, contudo, uma mera aparncia com essa sua refulgncia
(HEIDEGGER, 2007, p.22-3).
Se como vimos, deve-se ao prprio homem a responsabilidade
pela morte de Deus, sendo, portanto, que o assassnio de Deus ele
mesmo uma histria (HEIDEGGER, 2000, p.197), ento que tambm
o niilismo, entendido enquanto a histria da desvalorizao dos valores
supremos, obra humana (idem, p.194).
Como acontecimento do obrar humano e, portanto histrico, o
niilismo se apresenta como um processo fundamental de nossa histria
ocidental, processo este da desvalorizao, do tornar-se sem valor dos
valores supremos (HEIDEGGER, 2007, p.32). Reconhece-se assim, no
niilismo apontado por Nietzsche, aquele processo histrico por meio do
qual o domnio do supra-sensvel se torna nulo e caduco, de tal modo
que o ente mesmo perde o seu valor e o seu sentido (idem, p.22).
O niilismo se delineia assim como um fenmeno processado
historicamente, e cuja interpretao essencial ou expresso radical de
sua manifestao pode ser concentrada na sentena resumida: Deus
est morto (HEIDEGGER, 2007, p.22), colocando-se este como o
indcio capital do processo de desvalorizao dos valores supremos em
curso na histria do ocidente. Nessa sentena, portanto, desvela-se o
colapso do domnio do supra-sensvel e dos ideais dele emergentes
(idem, p.23).
No domnio filosfico, a histria do niilismo se confunde com
a srie dos conceitos que orientou, desde a Grcia, o pensamento
ocidental (BOEIRA, 2002, p.24). Tais conceitos ou categorias da
sabedoria racional seriam expresses daquela disposio negativa diante
do mundo, da contradio da vida germinada pelo instinto de
decadncia. Em seu estgio de gestao, o niilismo se formaria atravs
de um longo processo de desenvolvimento e esgotamento progressivo
de determinados pressupostos filosficos, cuja formulao cannica
encontra-se em Scrates e Plato (ibidem). Nesse processo de
desenvolvimento do niilismo, Nietzsche no enxerga outra coisa seno a
deteriorao do homem. nesse sentido que ento mais
desenvolvimento no significa absolutamente, por alguma necessidade,
elevao, aumento, fortalecimento (NIETZSCHE, 2007, p.12).
O niilismo como fenmeno que ento transpassava de maneira
determinante os sculos precedentes e que determina o seu prximo
sculo (HEIDEGGER, 2007, p.22), se constitui assim na perspectiva

59
aberta por Nietzsche, como a caracterstica bsica de toda a histria da
cultura ocidental, pelo menos a partir de Scrates (VATTIMO, 2000,
p.825). Resulta que para Nietzsche, o niilismo ento seria como que a
lei fundamental velada da histria ocidental (HEIDEGGER, 2007,
p.43).
Uma ilustrao desse processo histrico, isto , da escalada do
niilismo, desde suas manifestaes decadentes de desvalorizao do
mundo at o estgio da prpria desvalorizao dos valores supremos na
histria da civilizao ocidental, est contida na quarta seo do
Crepsculo dos dolos intitulada de Como o mundo verdadeiro se
tornou finalmente fbula. Nessa passagem Nietzsche descreve a histria
de ascenso e declnio do mundo verdadeiro, estabelecendo assim os
passos da Histria de um erro subttulo dessa seo. O niilismo pode
ser aqui pensado em relao ao desenvolvimento das mais influentes
doutrinas ou filosofias no ocidente.
O primeiro passo na histria de como o mundo verdadeiro se
tornou enfim uma fbula seria dada, nesse sentido, atravs da doutrina
platnica do mundo das ideias e sua correspondente dicotomia dos
mundos, em que seria ento o mundo verdadeiro, alcanvel para o
sbio, o devoto, o virtuoso (NIETZSCHE, 2006, p.31). O segundo
passo na histria do niilismo seria dado pela doutrina crist, estgio em
que o verdadeiro mundo, inalcanvel no momento, mas prometido
para o sbio, o devoto, o virtuoso (ibidem). O passo seguinte constituirse-ia pela doutrina moral kantiana, estgio em que o mundo verdadeiro,
inalcanvel, indemonstrvel, impossvel de ser prometido, mas, j
enquanto pensamento, um consolo, uma obrigao, um imperativo
(ib.). V-se que nesse estgio o mundo verdadeiro enquanto instncia
do supra-sensvel torna-se mera inteleco e no mais uma via de
acesso, pronta a ser alcanada ou mesmo prometida.
No quarto passo entra em cena a doutrina positivista, e assim, a
ideia de um mundo verdadeiro passa a nem mais obrigar, isto , perde
sua normatividade, porque inacessvel aos procedimentos prprios do
esprito cientfico, onde ento o mundo verdadeiro enquanto no
alcanado, tambm desconhecido. Logo, tampouco salvador,
consolador, obrigatrio: a que poderia nos obrigar algo desconhecido?
(idem, p.32). O quinto captulo nessa histria remeteria ento segunda
acepo do niilismo, isto , enquanto fenmeno da desvalorizao dos
valores supremos, o mundo verdadeiro torna-se ideia intil. Nesse
estgio, o mundo verdadeiro se interpreta como uma idia que para
nada mais serve, no mais obriga a nada idia tornada intil, logo
refutada: vamos elimin-la (ib.).

60
No entanto, esse quinto captulo da construo do niilismo, da
desvalorizao dos valores supremos, no seria o registro do ltimo
passo na histria do niilismo. Essa etapa considera por Nietzsche
como perodo intermedirio, ainda incompleto na histria do niilismo. O
niilismo consumado, perfeito, que atinge o mximo de seu
desenvolvimento se apresentaria como um sexto passo na histria do
niilismo, em formao e formulao e para o qual o prprio Nietzsche se
coloca como sua tarefa de realizao, ou seja, da criao de novos
valores diante do horizonte vazio deixado pelo desmoronamento dos
antigos valores e da tradicional dicotomia dos mundos.
Mas se ao niilismo ento se designa como a etapa final de uma
crise de todos os valores at ento tidos como supremos, culminao
desse processo histrico (BOEIRA, 2002, p.24), acerta-se em qualificlo em seu estgio ainda vacilante e terminal dos valores supremos.
Porque para alm da crise dos valores, que a prpria desvalorizao
dos valores supremos, o pensamento nietzschiano prescreve o advento
de um perodo ou movimento de consumao do niilismo.
A esse respeito, o filsofo reconhece que em si mesmo o pesar
do niilismo j fora sentido, tornando-o assim apto a reconhec-lo e
descrever-lhe os movimentos, e tambm remedi-lo, por meio de
contramovimentos. Em sua prpria pessoa a experincia do niilismo j
se consumara, afirma, tendo realizado a travessia em meio a essa
experincia e a superado. Nesse sentido que olha para trs quando
conta o que vir; como o primeiro niilista consumado da Europa, que,
todavia, j viveu, ele mesmo, o niilismo em si at o fim, - que o tem
atrs de si, abaixo de si, fora de si (NIETZSCHE, 2008, p.23).
O niilismo pelo qual h de ser realizada a travessia com vistas a
sua superao o que se apresenta ento como um estado intermedirio
patolgico (idem, p.33). Esse niilismo incompleto, suas formas:
vivemos no meio dele (idem, p.38). O estado incompleto do niilismo ,
portanto, o perodo em que vigem os termos da desvalorizao dos
valores e da perda do sentido do mundo, seja pelo fato de que as foras
produtivas ainda no estejam fortes o bastante; seja porque a decadncia
ainda vacila e ainda no inventou os seus remdios (idem, p.33). No
niilismo incompleto a fora ainda vacila e a patologia da decadncia
permanece.
J no niilismo em si mesmo consumado e normativo para o
futuro (HEIDEGGER, 2007, p.23), o acontecimento do
desmoronamento dos valores at ento tomados como supremos
interpretado como libertao e exortao para a possibilidade de
construo de novos valores. Nesse estado do niilismo a questo de que

61
as metas at aqui e de os valores at aqui se desvalorizarem no mais
experimentado como uma mera aniquilao e deplorado como uma falha
e uma perda (ibidem). O niilismo assim consumado, isto , que tenha
chegado a sua concluso ento compreendido, ao invs do sentimento
lastimvel de uma perda, muito mais agora a libertao dos valores at
aqui como uma libertao para uma transvalorao de todos (esses)
valores (idem, p.24).
Do niilismo consumado, que olha para trs e enxerga o que se
passou, que se abre o horizonte para a criao de novos valores e
superao do niilismo por meio de uma transvalorao dos valores.
De modo que porque ns primeiro tivemos que vivenciar o niilismo
para descobrir, ver por trs o que era propriamente o valor desses
valores... Teremos necessidade, algum dia, de novos valores
(NIETZSCHE, 2008, p.24).
Essa transvalorao dos valores uma reviravolta legislativa
que substitui os antigos valores supremos, expresses da decadncia, por
novos valores que corresponderiam vida que ascende, dos antigos
valores nascidos da vida que sucumbe aos novos da que ascende
(idem, p.56). E justamente nesse sentido de um sentimento de
libertao e abertura para novas possibilidades criadoras que se
interpreta a experincia do niilismo dado em relao ps-morte do
assassinato de Deus, cuja responsabilizao se impe a obra humana,
realizada no desenrolar do processo histrico ocidental. E assim que
nunca houve um ato maior e quem vier depois de ns pertencer, por
causa desse ato, a uma histria mais elevada que toda a histria at
ento! (NIETZCSHE, 2001, p.148).

62

63
4. A compreenso weberiana do racionalismo ocidental

Com o objetivo de discorrer sobre os aspectos essenciais da


sociologia do racionalismo de Max Weber, o captulo seguinte foi
desenvolvido em trs passos. Inicialmente, procura-se delinear o tema
da racionalizao na obra weberiana, de modo a esclarecer os principais
delineamentos e o contexto de desenvolvimento do tema. Nas etapas
subseqentes, dando sequncia compreenso do processo de
racionalizao, o texto se ramifica em duas vertentes ou etapas desse
processo. Ento, a seguir, aborda-se a forma do desencantamento do
mundo manifesto pela religio, marcado fundamentalmente pela
rejeio dos elementos mgicos. A ltima seo, trata da expresso
cientfica do desencantamento do mundo, que traz como principal
caracterstica a perda do sentido do mundo num contexto de
fragmentao e autonomizao dos sistemas scio-culturais.

4.1. A posio do racionalismo na obra de Weber

A questo da racionalizao pode ser apresentada como a linha


mestra que transpassa a estrutura da obra sociolgica de Max Weber.
Observada em seu conjunto, sua sociologia procura, fundamentalmente,
descrever e explicar o desenvolvimento histrico e peculiar da
civilizao ocidental, assim como examinar as caractersticas marcantes
da modernidade. E nessa investida em detectar a especificidade do
desenvolvimento ocidental, a racionalizao se apresenta como
fenmeno fundamental. Tal ponto de vista, isto , da centralidade do
tema do racionalismo na produo intelectual de Weber,
particularmente desenvolvida segundo uma orientao da escola
alem de interpretao, e to fortemente desenvolvida que pode ser
caracterizada como verdadeira escola, cuja interpretao estende-se,
hoje, pra muito alm do cenrio intelectual germnico (SELL, 2009,
p.16).
A questo de definio do racionalismo aponta Weber, teria de
ser especificamente situada, uma vez que a racionalidade pode se referir
a diferentes metas, isto , em relao s finalidades pretendidas o
racionalismo se constitui em diferentes formulaes. Nesse sentido,
tendo em vista a problemtica das correspondncias, o socilogo
salienta que se deveria introduzir em todo estudo que aborde a questo

64
do racionalismo, a meno da possibilidade de se racionalizar a vida
de pontos de vista ltimos extremamente diversos e nas mais diversas
direes (WEBER, 2004, p.69). Na busca por tais delimitaes, que
ao se referir ao processo de racionalizao particular da vida civil que
ocorreu no Ocidente, e ao considerar, portanto, que o racionalismo
pode significar coisas bem diferentes, Weber confecciona uma
tipologia do racionalismo de acordo com suas principais marcaes. No
entanto, observa, ainda que apresentadas sob diferentes formulaes, os
tipos de racionalismo em ltima anlise esto inseparavelmente juntos
(WEBER, 1982, p.337).
Por um lado, a racionalizao pode significar a sistematizao
da imagem do mundo, tal como desenvolvida por um intelectual, em que
se expressa por um domnio cada vez mais terico da realidade por
meio de conceitos cada vez mais precisos e abstratos (ib.). Por outro
lado, o racionalismo significa a realizao metdica de um fim,
precisamente dado e prtico, por meio de um clculo cada vez mais
preciso dos meios adequados (ib.). nesse sentido que, tal como
acontecem em geral com todos os tipos de tica prtica que so
sistemtica e claramente orientados para metas fixas de salvao so
racionais (idem, p.338), a caracterstica de racional pode significar
uma disposio sistemtica da conduta (ib.).
Em suma, portanto, e de acordo com essa classificao, os
tipos de processos de racionalizao delimitados por Weber se
apresentam sob duas principais formulaes, mas que compartilham
como marca principal o mtodo de sistematizao, pelo qual se
perseguem os fins almejados. De um modo, a racionalizao se d como
sistematizao do mundo por meio de elaboraes conceituais, e por
outro, por uma disposio prtica sistemtica orientada segundo metas
estabelecidas.
A propsito do emprego multidimensional do racionalismo
empregado por Weber, Schluchter prope trs usos ou interpretaes do
conceito. Num primeiro sentido, o racionalismo cientficotecnolgico, referindo-se a capacidade de controlar o mundo atravs
do clculo, como consequncia do conhecimento emprico e knowhow (SCHLUCHTER, 1984, p.14). Segundo, o racionalismo
metafsico-tico, referindo-se sistematizao dos padres de
sentido, e como consequncia da compulso interna do homem
civilizado no s para entender o mundo como um cosmos pleno de
significado, mas tambm tomar uma consistente e unificada disposio
diante dele (idem, p.15). Em terceiro, apresenta-se o racionalismo
prtico, referindo-se a realizao de um metdico modo de vida,

65
como consequncia da institucionalizao das configuraes de sentido
e interesse (ib.).
J de acordo com Habermas, o conceito de racionalidade na
obra weberiana se apresenta sob duas modulaes: de um modo
complexo e outra especificada. Assim, Weber se valeria de um
conceito complexo, ainda que no pouco confuso, de racionalidade,
quando analisa o processo universal de desencantamento
(HABERMAS, 1987, p.198). De outro modo, na anlise sobre a
racionalizao social [...], se deixa guiar por uma recortada ideia de
racionalidade (ib.). Essa modulao especfica corresponderia noo
de racionalidade com relao a fins.
Tendo por fundamento essa noo mais especfica de
racionalidade, em que se delineia o tipo de conduta que ajusta os meios
disponveis finalidade desejada (FREUND, 2003, p.105), que a
racionalizao social passa a ser identificada como um processo de
aumento da racionalidade instrumental e estratgica dos contextos de
ao (HABERMAS, 1987, p.199).
Ainda segundo essa leitura habermasiana, a concepo de
Weber a respeito da racionalizao social teria se desenvolvido num
contexto pelo qual o tema j estava previamente elaborado, tendo sido
primeiramente articulado no sculo XVIII pela filosofia da histria e
reconhecida e transformada no sculo XIX pelas teorias evolucionistas
da sociedade (HABERMAS, 1987, p.200). No primeiro caso, a
racionalizao social se processaria segundo o modelo da histria da
cincia, enquanto no segundo caso, a temtica da racionalizao social
absorvida pela ideia de evoluo social, segundo o modelo da evoluo
dos sistemas orgnicos.
Enquanto objeto de investigao, a racionalizao social
implica em considerar de que forma a compreenso moderna do mundo
institucionaliza-se enquanto ao social (SELL, 2009, p.12), de modo
que Weber busca explicar a institucionalizao da ao social com
relao a fins nos complexos institucionais da economia capitalista e do
Estado moderno (ib.). O ponto de partida weberiano, portanto, de
reconstruir os processos de racionalizao social se constituiria a
partir de uma postura crtica diante das duas teorias correntes. Retoma
ento, por seu turno, a temtica da racionalizao utilizando como fio
condutor [...] a evoluo das imagens religiosas do mundo
(HABERMAS, 1987, p.204). Assim, a anlise weberiana da
racionalizao se desenvolveria dentro de sua teoria do
desencantamento da cultura ocidental moderna, principalmente no nvel
das imagens do mundo (SCHLUCHTER, 1984, p.16).

66
Na teoria da racionalizao weberiana, portanto, os interesses
de investigao se concentrariam nos fundamentos prtico-morais da
institucionalizao da ao racional com relao a fins (HABERMAS,
1987, p.212). Tendo por base uma esquematizao oriunda de Parsons,
Habermas apresenta uma classificao dos sistemas que sofreram o
processo de racionalizao ocorrida na civilizao ocidental, que se
distribuiriam ento em: a) sistema social; b) cultural; c) da
personalidade.
Segundo essa linha habermasiana de interpretao, quanto ao
sistema social, isto , a modernizao da sociedade ou de sua
racionalizao, Weber a tomaria como o processo pelo qual emergem,
fundamentalmente, a empresa capitalista e o Estado moderno, e que pela
qual se junta um terceiro elemento, o direito formal que se apresenta
como meio organizativo, completando assim as condies que
resultam fundamentais para a racionalizao da sociedade
(HABERMAS, 1987, p.216). Quanto racionalizao cultural, Weber
a compreenderia na cincia e tcnica moderna, na arte autnoma e em
uma tica regida por princpios e ancorada na religio (ib.). Por fim, o
modo metdico de vida responde como o fenmeno de racionalizao
do sistema da personalidade, e pelo qual se credita um dos fatores, se
no o fator mais importante, do nascimento do capitalismo (ib.). O
sistema da personalidade, por sua vez, absorveria os vrios elementos
racionalizados derivados dos outros sistemas.
Weber pode descrever a modernizao como racionalizao
social porque tanto a empresa capitalista como o Estado moderno
estariam configurados de acordo com o tipo de ao racional com
relao a fins. Mas o que Weber pretendia mesmo, era explicar a
institucionalizao da ao racional com relao a fins em termos de um
processo de racionalizao (idem, p.226). Para tanto que a situao de
partida desse processo de racionalizao teria de ser o modo metdico
de vida compartilhado por empresrios e funcionrios na incipiente
modernidade. A esse respeito, portanto, que ao racionalismo
ocidental o antecede uma racionalizao religiosa. Entende-se aqui, o
racionalismo ocidental enquanto racionalizao social ou modernizao,
que pde ento se projetar desligando-se de suas prprias condies de
partida e prosseguir de forma autoregulada (idem, p.227).
Em relao ao processo de racionalizao religiosa que
antecede e prepara as condies da racionalizao social propriamente
moderna, pode-se ento distinguir dois grandes acontecimentos. Uma
primeira etapa no processo de racionalizao teria se realizado atravs
da racionalizao das imagens do mundo, isto , em referncia ao

67
processo de racionalizao religiosa. Assim que a diferenciao das
esferas de valor se constituiu como resultado de um processo de
desencantamento, legvel no plano das imagens de mundo (ib.). J um
segundo momento do processo de racionalizao se realizaria na
materializao institucional das estruturas de conscincia, que se
formaram ento a partir do processo anterior de racionalizao, e por
onde se concretiza a transformao da racionalizao cultural em
racionalizao social (ib.).
Ao se referir indagao que afronta o interessado em estudar
quaisquer dos problemas da histria universal, Weber indaga sobre foi a
combinao de fatores a que se pode atribuir o fato de que na
Civilizao Ocidental, e somente na Civilizao Ocidental, haverem
aparecido fenmenos culturais dotados de um desenvolvimento
universal em seu valor e significado (WEBER, 1996, p.1). Dentre os
fenmenos destacadamente racionalizados, pelo qual se atribui ento o
valor e significado universais, o capitalismo , assevera Weber, a fora
mais significativa de nossa vida moderna (idem, p.4). Ainda que
tenham existido variaes de capitalismo como do tipo aventureiro e
poltico em outras pocas e culturas, somente na civilizao ocidental
em sua era moderna se viu surgir um tipo especfico de capitalismo,
definido por Weber como a organizao capitalista racional assentada
no trabalho livre (formalmente pelo menos) (idem, p.7). Dos fatores
que viabilizaram o seu desenvolvimento dois aspectos sobressaem: a
separao da empresa da economia domstica e a criao de uma
contabilidade racional (idem, p.8).
No entanto, mesmo do ponto de vista puramente econmico, em
Weber a ateno no se coloca dada pelo desenvolvimento da atividade
capitalista como tal (idem, p.9), mas fundamentalmente por suas
condies de emergncia, de institucionalizao. Nesse sentido, so
antes duas procedncias que se coloca a questo genealgica do
capitalismo na perspectiva de uma histria da cultura: a) a origem da
classe burguesa ocidental, e b) a origem da organizao racional
(capitalstica) do trabalho (ibidem).
Em uma primeira aproximao, a especificidade do moderno
capitalismo ocidental, pareceria ento fortemente influenciada pelo
desenvolvimento das possibilidades tcnicas (ib.). No entanto, ainda
que a utilizao tcnica dos conhecimentos cientficos tenha sido
encorajada pelas consideraes econmicas, tal encorajamento
decorreria de modo mais amplo, em vista das peculiaridades da
organizao social do Ocidente (idem, p.10). A respeito de tais
peculiaridades, dentre os fatores imprescindveis do moderno

68
capitalismo ocidental, encontram-se as estruturas racionais do direito e
da administrao (ib.). Deste modo que ento a peculiaridade da
organizao moderna do capitalismo, baseia-se no s nos meios
tcnicos de produo, como num determinado sistema legal e numa
administrao orientada por regras formais (ib.).
Mas a questo pelas origens ainda permanece, nesse caso, em
relao das condies de surgimento desse tipo de direito e de
administrao especficos do ocidente. Pois, em todos os casos e de
aspecto essencial, trata-se ainda do racionalismo especfico e peculiar
da cultura ocidental (idem, p.11). Tendo considerado, portanto, o
enraizamento dos fenmenos culturais modernos fundados na
perspectiva do racionalismo ocidental, convm reconhecer a
peculiaridade especfica do racionalismo ocidental, e, dentro deste
moderno racionalismo ocidental, o de esclarecer sua origem (ib.).
Ao tomar como objetivo o esclarecimento das origens do
moderno racionalismo ocidental, coloca-se ento a questo, de
fundamental relevncia, sobre as condies de impulso e motivao que
forneceriam a capacidade e disposio dos homens em adotar certos
tipos de conduta racional (ib.). E isso que levar o socilogo do
racionalismo para as consideraes sobre a tica, no de forma
filosfica, mas propriamente de modo histrico-sociolgico. Mesmo
tendo por estimao a importncia fundamental da economia, trata-se
ainda de reconhecer a determinao motivao na disposio de conduta
ainda que, admite Weber, a correlao inversa possa ser investigada,
isto , na considerao fundamental das condies econmicas.
Ao empregar o conceito de tica econmica, Weber est se
referindo aos impulsos prticos de ao que se encontram nos
contextos psicolgicos e pragmticos das religies (WEBER, 1982,
p.309). Na determinao de sua forma, a tica econmica apresenta
certa margem de autonomia frente aos fatores puramente religiosos.
Sendo assim, a determinao religiosa da conduta na vida [...] apenas
um dos elementos determinantes da tica econmica (idem, p.310).
Ainda que dada a importncia da influncia dos fatores econmicos e
polticos, Weber se concentra sobretudo na identificao dos elementos
diretivos na conduta de vida das camadas sociais que influenciaram mais
fortemente a tica prtica de suas respectivas religies (ib.). E aqui
que o protestantismo se apresentou com o potencial de produzir as
condies necessrias para o surgimento de uma base motivacional da
ao racional com relao a fins (SELL, 2009, p.12).
Por mais significativas que sejam as influncias sociais sobre a
tica religiosa, tal tica ainda assim profundamente marcada pelos

69
fatores prprios da ordem religiosa. Recebe a tica, assim, sua marca
principalmente das fontes religiosas e, em primeiro lugar, do contedo
de sua anunciao e promessa (WEBER, 1982, p.312). Weber toma
cuidado, no entanto, para no esquecer a importncia das sucessivas
reinterpretaes dos contedos iniciais de anunciao e promessa. Tais
contedos, ou melhor, a interpretao e significado desses contedos
podem variar no tempo, tendo em vista o processo de conformidade com
as necessidades da comunidade religiosa (ibidem). Em relao aos
outros interesses que no aos especificamente religiosos, aqueles s
podem pesar secundariamente na determinao da tica, ainda que,
salienta Weber, sua freqncia seja muito bvia e, por vezes, decisiva
(ib.).
Assim, no esclarecimento das provenincias na formao da
disposio racional, e em particular, do racionalismo ocidental, a
ateno se dirige para o papel das foras mgicas e religiosas, e os
ideais ticos de dever deles decorrentes, uma vez que essas expresses
culturais sempre estiveram no passado entre os mais importantes
elementos formativos da conduta (WEBER, 1996, p.11). nessa
direo que se encaminha ento, o procedimento de estudar a tica
religiosa das classes que foram as portadoras da cultura de seus
respectivos pases, da influncia exercida pela conduta delas (idem,
p.14). Em relao ao protestantismo, a especificidade desta tica que,
como fator cultural, contribui para o surgimento do racionalismo
ocidental e de suas instituies e ordens sociais prprias (SELL, 2009,
p.11). A considerao sobre as imagens de mundo (ou vises de mundo)
so particularmente importantes, pois por um lado funcionam como
componentes de motivos humanos e, por outro lado, como possvel
estimulo para a ao (SCHLUCHTER, 1984, p.18).
Ainda que dado o peso das imagens do mundo, Weber acentua a
fora do interesse humano na formao da conduta, sendo no as
ideias, mas os interesses material e ideal, governam diretamente a
conduta do homem (WEBER, 1982, p.323). Ocorre que, no entanto e
de modo freqente, foram as imagens de mundo criadas pelas
ideias que determinaram, qual manobreiros, os trilhos pelos quais a
ao foi levada pela dinmica do interesse (idem, p.323).
A respeito da fora de conduo do racionalismo sobre a
conduta e vida humana, Weber assinala que a racionalidade, no sentido
de uma coerncia lgica ou teleolgica, de uma atitude intelectualterica ou prtico-tica tem, e sempre teve, poder sobre o homem
(WEBER, 1982b, p.372). Devido a isso, que os efeitos da razo, e
principalmente no que refere necessidade de coerncia, so

70
perceptveis entre todas as ticas religiosas (ib.). Tendo em vista essa
ntima e significativa vinculao entre religio e racionalidade, que
Weber sugere ento que os ensaios de sua sociologia da religio
visavam necessariamente, a contribuir para a tipologia e sociologia do
racionalismo (ib.).
Na sociologia weberiana da religio desenvolvem-se, de igual
modo e relacionadas uma a outra, os rudimentos de uma tipologia do
racionalismo e de uma teoria dos estgios do racionalismo
(SCHLUCHTER, 1984, p.21). Os ensaios de sociologia da religio no
devem ser abordados como uma especializao da sociologia, neste
caso, direcionado religio. Diferentemente, segundo Schluchter,
Weber se pretende o socilogo que, ao eleger as religies como objeto,
produz uma dupla macro-sociologia: uma sociologia geral da mudana
social como inevitvel racionalizao da vida, e uma sociologia
especfica da modernizao ocidental (idem, p.18).
Tendo por base o interesse crescente, a partir da dcada de 70,
pelas grandes teses de desenvolvimento do racionalismo ocidental, que
a sociologia weberiana da religio foi ento retomada de modo
expressivo. Entre os autores que deram forte impulso nesta direo,
Tenbruck, Schluchter e Habermas, figuram entre os basilares na
discusso. O interesse ento desperto prossegue na subsequncia das
dcadas, na focalizao pelos problemas e dilemas da racionalizao
do social, do cultural, do agir e seu crescente impacto no mundo da
vida (PIERUCCI, 2003, p.22).

4.2. Desencantamento do mundo

O conceito de desencantamento do mundo desponta de


maneira central no contexto de desenvolvimento da sociologia do
racionalismo de Weber. No emprego que Weber faz do conceito de
desencantamento do mundo, a expresso no unvoca, mas
tampouco chegaria a se prestar a uma polissemia semntica. Segundo
Pierucci, a variabilidade do conceito se fixaria em torno de um par de
sentidos ao longo das sucessivas utilizaes (idem, p.35), cujo emprego
depende do contexto em questo.
Nesse sentido que, das dezessete referncias ao
desencantamento na obra weberiana pesquisados por Pierucci, dois
significados podem ser encontrados em concomitncia, em que se
acompanham um ao outro sabendo-se entretanto distintos, na medida

71
em que dizem ora o desencantamento do mundo pela religio (sentido
a), ora o desencantamento do mundo pela cincia (sentido b) (idem,
p.42). A tese aqui a de que ambos os significados do desencantamento
do mundo, isto , do desencantamento religioso e do desencantamento
cientfico podem ser encontrados simultaneamente ao longo da obra
weberiana.
H que se observar que se os dois sentidos para o
desencantamento do mundo coexistem simultaneamente enquanto
conceitos na confeco dos textos, o mesmo no ocorre enquanto
fenmenos na histria cultural (NOBRE, 2004b, p.162). Nobre sustenta
a interpretao dos dois ncleos duros do conceito em referncia a
duas etapas histricas que se seguem. Portanto, as duas etapas do
desencantamento se sucedem na forma de uma inflexo histrica, pela
qual a ascese ticoprtica inventada e cultivada pelas religies ajudou a
constituir um mundo moderno que, contudo, a profanou (idem, 162).
Dois fenmenos impem-se por consequncia das duas etapas
do desencantamento do mundo. Assim, por um lado, o desencantamento
do mundo provocado pela religio corresponde ao processo de
desmagificao, isto , da expulso da magia no mundo. Por outro lado,
o desencantamento cientfico do mundo corresponde perda de sentido
do mundo, isto , ao esgotamento dos ideais que conferiam sentido
vida no mundo. H, portanto, dois processos distintos mas interligados,
cujo ncleo de uma a desmagificao religiosa do mundo, e outra,
cujo ncleo a desdogmatizao tcnica e intelectual do mundo (idem,
p.163). Observa-se, alis, conforme a expresso utilizada em relao a
este desencantamento tardio e moderno do termo, que tal manifestao
no se encontra restrita ao intelectualismo cientfico, quando
efetivamente se manifesta em todas as esferas racionalizadas de modo
puro, significando tcnicas de vida, como a economia capitalista e o
Estado de Direito (ibidem).

4.2.1. O desencantamento religioso do mundo

Referindo-se s origens do desencantamento do mundo como


um processo histrico-religioso de superao dos elementos mgicos,
Weber assinala uma dupla veiculao originria desse processo,
compartilhada pelas profecias do judasmo antigo e pelo pensamento
cientfico da Grcia antiga. assim indicado, quando em referncia
consumao no puritanismo daquele grande processo histrico-

72
religioso do desencantamento do mundo que teve incio com as
profecias do judasmo antigo e, em conjunto com o pensamento
cientfico helnico, repudiava como superstio e sacrilgio todos os
meios mgicos de busca da salvao (WEBER, 2004, p.96).
Weber no se atm de igual maneira ao estudo das duas origens
de veiculao da racionalizao. Sobretudo, o interesse se dirige na
concepo racional do mundo que est encerrada, em germe, dentro do
mito do redentor (WEBER, 1982, p.317). Isto , no domnio da religio
que oferece como bem maior a salvao do indivduo. Por consequncia,
a necessidade de uma interpretao tica do significado da
distribuio das fortunas entre os homens aumentou com a crescente
racionalidade das concepes do mundo (idem, p.318).
A necessidade de explicao, isto , de conferir um sentido
racional frente desigualdade espiritual e material precisou ser elevada
no percurso de racionalizao das imagens de mundo. Nesse sentido,
segundo Weber e contrapondo-se a teoria do ressentimento de
Nietzsche, entende que foi o interesse racional nas compensaes
materiais e ideias (idem, p.320) e no a vingana, o determinante
suficiente para o poder ideal das profecias ticas entre as camadas
socialmente desfavorecidas (ib.), noutros termos, das concepes
metafsicas. Camadas sociais essas, alis, por onde se enraizariam
primariamente a evoluo de uma tica religiosa racional (idem,
p.319).
A profecia emissria dirige suas exigncias ao mundo em
nome de um deus (ib.). Tais exigncias so ticas; e tm, com
freqncia, um carter asctico preponderante (idem, p.328). E quanto
mais forte for a influncia das camadas cvicas como ocorre em geral
com as religies ocidentais -, a atitude religiosa conduziu-se atravs do
ascetismo ativo, da ao desejada por Deus e alimentada pelo
sentimento de ser o instrumento dele (ib.).
Em referncia influncia das camadas cvicas, Weber destaca
que o surgimento da tica racional intramundana, gnero tipicamente
ocidental, se desenvolveu primordialmente no contexto da cidade, local
de emergncia e enfrentamento das questes polticas. Sem a
especificidade dessa configurao social, seriam inconcebveis tanto o
judasmo quanto o cristianismo como tambm o desenvolvimento do
pensamento grego (WEBER, 1999, p.148).
Para medir o grau de racionalizao que uma religio
representa, Weber prope a utilizao de dois critrios bsicos: a) o
nvel de despojamento dos traos mgicos na religio; b) o nvel de
coerncia sistemtica que a religio imprime s relaes entre Deus e

73
o mundo, e entre sua tica com o mundo (idem, p.151). Constata-se que,
tanto o desencantamento do mundo quanto a sistematizao da conduta
de vida so dados enquanto critrios para auferir o grau de
racionalizao. Portanto, deve-se conceber que os caracteres
mencionados se apresentam como caractersticas do processo de
racionalizao.
Em relao ao primeiro critrio, sua mais alta realizao, isto ,
do processo de desmagificao foi levada s ltimas consequncias pelo
protestantismo asctico nas vrias manifestaes (ib.). No ascetismo
protestante, toda a magia tornou-se demonaca e apenas tinha valor
religioso o racionalmente tico (idem, p.152). Quanto ao segundo
critrio, o carter da sistematizao se dirige ao entendimento de duas
condies: a) na relao entre Deus e o mundo; b) na relao entre o
homem com o mundo. Quanto ao primeiro aspecto, a relao
explicada nos termos da teodiceia (ou soteriologia). Quanto segunda
condio, tem-se na tica racional a orientao ao indivduo das
condies para uma conduta de vida no mundo. Nesse sentido,
fomentou-se uma orientao sistemtica da conduta de vida, a partir de
dentro conforme um critrio de valor, de tal modo que o mundo
aparece como o material a ser formado eticamente segundo a norma
(ib.).
Em face das exigncias ticas racionais, toda religio acaba por
colocar-se num contexto de tenso em face do mundo e numa
relao de tenso com as suas irracionalidades (ib.). No entanto, ocorre
que o grau de desvalorizao religiosa do mundo, expresso por meio
do contedo de exigncias das ticas religiosas, no idntico ao grau
de sua rejeio prtica (ib.), isto , em relao ao mtodo de conduo
prtica na vida. Assim que a tica puritana desloca-se para o contexto
de uma formidvel e trgica tenso em face do mundo (ib.).
Trao peculiar do ascetismo do mundo, radicalizado pela
tica protestante, que em relao ao juzo de rejeio do mundo, a
disposio consequente assume no o direcionamento de uma fuga do
mundo, como no modo contemplativo de ascetismo, mas tende a
racionalizar o mundo eticamente de acordo com os mandamentos de
Deus (WEBER, 1982, p.335). Essa guinada para a ao no mundo
acontece porque o estado de graa concedido por Deus somente posta
prova na vida diria, ou seja, atravs da ao no mundo, e assim,
transformada racionalmente numa vocao, a conduta cotidiana tornase central para a comprovao do estado de graa (idem, p.335).
O deslocamento para o contexto de uma formidvel e trgica
tenso em face do mundo (WEBER, 1999, p.152) da ascese voltada

74
para o mundo, torna-se particularmente prenhe de significaes e
consequncias condio moderna. O ascetismo apresento por Weber
como um dos elementos que compem no s o esprito capitalista
moderno, mas inscrita no mago da prpria cultura moderna. O
ascetismo que ao se transferir das celas dos mosteiros para a vida
profissional, passou a dominar a moralidade intramundana (WEBER,
2004, p.165). 10
Em relao s condies de formao do capitalismo moderno,
tendo considerado que no se cria uma mentalidade econmica com
uma poltica econmica (WEBER, 1999, p.154), Weber indica que da
doutrina puritana se deve a criao das condies mentais para um
mtodo de vida burgus. Mas tal prosseguimento teria se dado
inteiramente contra a sua vontade, isto , contra as intenes iniciais
do puritanismo. Weber exprime essa consequncia no intencionada
atravs do paradoxo do efeito diante da vontade, em que se apresenta
o destino como consequncia da sua ao contra a sua inteno (id.).
Inicialmente, cumpriria aqui o papel da crena na
predestinao. A certeza da salvao individual se dava na segurana
de que era um instrumento de Deus, e que pela qual, como em toda
ascese ativa, apenas podia ser comprovada na atividade cara a Deus,
portanto numa ao tica sobre a qual repousava a beno divina (idem,
p.155). A graa da salvao se deva de acordo com os livres e
inescrutveis desgnios de um Deus supramundano, e no porque fosse
possvel conquistar a salvao eterna pelo puro desempenho prprio
(ib.).
Nesse caso, a virtude tica s podia ser reconhecida na medida
em que o indivduo constitua sua vida por meio de uma conduta
sistemtica. Assim, tudo se orientava, portanto, para a livre graa de
Deus e para o destino no alm, e a vida terrena era apenas um vale de
lgrimas ou ento somente uma passagem (ib.). A vida se apresentava
desse modo como uma totalidade metodicamente subordinada a uma
meta transcendente (idem, p.153). A exigncia do autodomnio
permanente e atento da tica puritana fazia-se no interesse da unidade
metdica da sintonia com a vontade divina (idem, p.156).
As exigncias ticas do puritanismo formavam uma
mentalidade (racionalismo) que implicavam numa tomada de posio
prtica perante o mundo (idem, p.159), forando uma atitude de
transformao racional do mundo (idem, p.155). Dessa mentalidade
10

Em relao a essa transferncia dos mosteiros, Weber est se referindo filiao do


ascetismo protestante com o esprito da ascese crist (p.164).

75
especfica, que fornece os contedos de valor para uma disposio de
ao racional no mundo, que se explica porque apenas a tica
racional puritana orientada para alm do mundo levou s ltimas
consequncias o racionalismo econmico intramundano (idem, p.158).
E nesse sentido que o racionalismo puritano significava
dominao racional do mundo (idem, p.158). Nessa doutrina a
rejeio do mundo da ascese ocidental combinava-se nele de modo
inextricvel com a aspirao ao domnio do mundo (ib.). Domnio esse
no pela vontade dos homens, mas em nome de um Deus
supramundano. Porque devia ser um instrumento de Deus no mundo,
tinha que demonstrar sua utilidade como ferramenta para transformar e
dominar o mundo (ib.).
Dentre as proscries contra os bens mundanos, isto , da vida
no mundo, o ascetismo puritano se volta com fora total principalmente
contra [...] o gozo descontrado da existncia e do que ela tem a oferecer
em alegria (WEBER, 2004, p.151-2). Nesse sentido, o gozo instintivo
da vida ento colocado como o inimigo da ascese racional (idem,
p.152). Tais proscries assinalam assim, tambm um carter de
desvalorizao do mundo e da vida.
A postura de uma desvalorizao ou rejeio do mundo j
remete a um passado mais longnquo no desenvolvimento da
racionalizao, resultado irrefrevel do carter mstico do saber levado
as suas ltimas consequncias (WEBER, 1999, p.145). A respeito das
rejeies religiosas do mundo e suas direes, Weber diagnostica que na
religiosidade indiana se encontraria o bero das ticas religiosas que
negam o mundo, terica e praticamente e com a maior intensidade
(WEBER, 1982b, p.371). Nesse sentido, pois, da religiosidade indiana
que a mentalidade na perspectiva de uma rejeio do mundo iniciou
seu caminho histrico pelo mundo em geral (idem, p.371).
Em relao s exigncias de conferir um sentido vida no
mundo, todas as religies exigiram, como pressuposto especfico, que o
curso do mundo seja, de alguma forma, significativo, pelo menos na
medida em que se relacione com os interesses do homem (WEBER,
1982b, p.404). Tal pretenso de tornar o mundo significativo surgiu
como o problema habitual do sofrimento injusto, e, portanto, como o
postulado de uma compensao justa para a distribuio desigual da
felicidade individual no mundo (ibidem).
Diante da insatisfao da vida no mundo, a pretenso
mitigadora do sofrimento oferecia um sentido legitimador e
recompensatrio, que tendeu a progredir, passo a passo, no sentido de
uma crescente desvalorizao do mundo (ib.), e a imperfeio

76
absoluta deste mundo estabeleceu-se firmemente como um postulado
tico (ib.). Tendo sido os valores supremos que conferem sentido
vida situados fora do mundo, consagrados como sendo
intemporalmente vlidos, ento, a rejeio tica do mundo emprico
pode ser intensificada (idem, p.405). E assim, a necessidade de
salvao cultivada conscientemente como a substncia da
religiosidade resultou da tentativa de uma racionalizao sistemtica e
prtica das realidades da vida (idem, p.404). Da porque os postulados
religiosos entraram em conflito com as ordens deste mundo.
Ento, sob a perspectiva das exigncias da tica, esse mundo
deve parecer fragmentrio e sem valor sempre que julgado luz do
postulado religioso de um significado divino da existncia (WEBER,
1982b, p.408). Tal desvalorizao do mundo resulta, pois, do conflito
entre a pretenso racional e a realidade (ibidem), isto , das pretenses
de racionalizao da vida e do mundo das imagens religiosas. Assim, a
necessidade de salvao corresponde a essa desvalorizao voltandose cada vez mais para o outro mundo (ib.).
A viso dualista do mundo, oriunda de uma imagem teocntrica
do mundo prepara o caminho para uma rejeio do mundo motivada
religiosamente (SCHLUCHTER, 1984, p.23). O dualismo que se
concebe entre homem e deus, este mundo e outro mundo, corresponde
no somente a distino, mas tambm a oposio das reivindicaes
naturais e divinas (ib.). E tal desvalorizao tende a aumentar, na
medida em que se racionalizam em si mesmas as prprias esferas do
mundo da vida, isto , entregue as suas prprias leis internas, sem
vinculao com os postulados religiosos.
Enquanto metafsica religiosa, a doutrina da predestinao
move o crente a dominar o mundo em nome do Senhor na condio de
provar o merecimento do estado de graa que Deus livremente concedeu
a criatura humana pecaminosa (idem, p.30). Em termos de racionalismo
prtico, a doutrina da predestinao a ento mais consistente teodiceia
da tradio crist -, em que se manifesta a interpretao dualista do
mundo, prepara o caminho da rejeio do mundo como dominao do
mundo (ib.). Eis aqui, um apoio para nossa interpretao final de um
racionalismo da desvalorizao e dominao do mundo, expresso de
sntese a partir de uma leitura comparada entre Nietzsche e Weber.
O significado da Reforma protestante s pode ser entendido se
colocado pelo prisma da imagem do mundo teocntrica dualista da
tradio crist (idem, p.35). A Reforma radicaliza tal dualismo, isto ,
da tenso entre os postulados religiosos e o mundo inerente nesta
imagem do mundo (ib.), ento difundido pelo catolicismo medieval.

77
No entanto, no catolicismo medieval encontra-se uma atenuao do
problema tico relativo salvao, que se d pela relativizao da
tenso e dialtica inerente nesta viso do mundo (ib.). Nesse caso, a
interpretao predominante da salvao no cristianismo medieval
mitigada eticamente porque a salvao uma combinao da graa
institucional e escriturao de conta-corrente (idem, p.36). Nessa viso
de mundo, ocorre uma separao da tica monstica, em outros termos,
da religiosidade do virtuoso com suas demandas ticas, da
religiosidade das massas que oferece alivio tico e conduz a uma
acomodao no mundo (ib.).
Com a imagem do mundo desenvolvida na Reforma, segue-se
uma interpretao que liberta um potencial anti-tradicionalista, que
primeiro afetou o domnio religioso e que mais tarde o transcende
(idem, p.37). Esse anti-tradicionalismo mudou permanentemente as
bases religiosas eliminando a tica dual e aplicando a idia da graa
particularista para o secular religioso (ib.). Assim, o desenvolvimento
da imagem de mundo durante a Reforma [...] pode ser entendido como
uma radicalizao [...] do teocentrismo dualista junto s linhas da total
rejeio do mundo do virtuoso religioso (idem, p.38).
No desencantamento promovido pela perspectiva dualista do
mundo, que comeou com os antigos profetas judeus e com o
pensamento cientifico helnico, a ideia de que todas as criaturas de
Deus esto separadas Dele por uma fenda intransponvel leva-nos no
somente a uma desmagificao da relao entre Deus e homem, mas
tambm aquela entre homem e mundo (idem, p.40). De modo que o
postulado religioso corri no somente o religioso, mas tambm a
cultivao da afetividade mundana (ib.). A disposio exigida pela
viso de mundo Calvinista que em nome de Deus voc deve controlar
a si mesmo e dominar o mundo atravs da sua vocao (idem, p.42).
Tal postulado, todavia, criava as condies para sua prpria
derrocada, pois o mundo desvalorizado religiosamente fora aqueles
que controlam a reconhecer suas prprias leis: quanto mais isso
acontece, mais independente o mundo se torna (ib.). Assim, como
ambos os domnios esto consistentemente racionalizados em si
mesmos segundo suas prprias leis, sua alienao mtua torna-se bvia
(idem, p.43). A tica religiosa e a metafsica racional do ocidente so
direcionadas a um racionalismo que reivindica a criao de um impacto
no mundo, mesmo dominando-a (idem, p.32).

78
4.2.2. O desencantamento cientfico do mundo

Ainda que as religies da fraternidade, ou seja, aquelas em que


se constituram comunidades religiosas, tenham sempre se chocado em
diferentes direes e sob diferentes formas com as ordens e valores
deste mundo, tal ciso, contudo, veio a ser habitualmente mais ampla
na medida em que os valores do mundo foram racionalizados e
sublimados em termos de suas prprias leis (WEBER, 1982b, p.379).
Assim, quanto mais racionalizada uma determinada ordem do mundo,
menor o espao para uma orientao segundo os princpios da tica
religiosa.
Em referncia s ordens do mundo racionalizadas, que como
no caso da poltica, quanto mais racional se tornava a ordem poltica,
tanto mais agudos os problemas dessas tenses se tornavam (WEBER,
1982b, p.382). Assim como na economia, quanto mais racional, e
portanto impessoal, se torna o capitalismo, tanto menos acessvel a
qualquer relao com uma tica religiosa de fraternidade (idem, p.380).
E dessa maneira, o agente poltico age exatamente como o homem
econmico, de uma forma objetiva, sem preocupao da pessoa
(idem, p.382).
As condies psicolgicas que serviram de impulso ao
racionalismo puramente objetivo em vigor na modernidade, que
procura dominar praticamente o mundo mediante a descoberta das suas
prprias regularidades impessoais (WEBER, 1999, p.151), foram
gestadas na doutrina do puritanismo, na medida em que imprimia a
tudo um cunho objetivo, impessoal (idem, p.156). No entanto,
conforme Schluchter observa, o racionalismo ocidental moderno se
apresenta j, em estado embrionrio, nas variaes da tradio crist,
mas seu desenvolvimento total torna-se visvel somente quando
observamos sua transformao da imagem de mundo religiosa para uma
no-religiosa. Sendo que, parte importante dessa transformao se deve
relao dialtica da religio e cincia (SCHLUCHTER, 1984, p.20).
E como exemplo do paradoxo das consequncias em relao s
intenes, a racionalizao crescente nos seios da religio acabou
fomentando as condies para a formao e desenvolvimento do
conhecimento puramente racional, isto , desprendido da f e mesmo
anti-religioso. De modo que quanto mais a religio se tornou livresca e
doutrinria, tanto mais literria tornou-se e mais eficiente foi no
estmulo ao pensamento leigo racional, livre do controle sacerdotal
(WEBER, 1982b, p.402).

79
Na descrio weberiana o mundo desencantado aparece
despersonalizado, despido de qualquer rastro de referncia s entidades
e foras que antes encantavam o mundo, povoando-o. As esferas do
mundo desencantado operam numa relativa autonomia de acordo com
suas prprias leis, satisfazendo as necessidades humanas pela
calculabilidade do mundo em um grau historicamente incomparvel
(SCHLUCHTER, 1984, p.54). E medida em que a forma moderna de
racionalizar totalmente a concepo do mundo e do modo de vida,
terica e praticamente, de forma intencional (WEBER, 1982, p.324) foi
se desenvolvendo, as mensagens religiosas conduziram-se cada vez mais
para o reino do irracional.
Quanto s possibilidades do desenvolvimento autnomo do
racionalismo cientfico, tornou-se apenas possvel na medida em que foi
antecedido por uma bem sucedida escalada de racionalizao. Assim
que, depois de radicalizado o teocentrismo dualista atravs do
protestantismo asctico e deste modo legitimado o racionalismo da
dominao do mundo, o intelectualismo puro foi ento libertado para
fazer sua prpria absoluta viso de mundo (SCHLUCHTER, 1984,
p.50).
A tenso interiorizante ltima entre os postulados religiosos e o
conhecimento intelectual-cientfico, baseia-se na disparidade inevitvel
entre as formas ltimas das imagens do mundo (WEBER, 1982b,
p.402). A perspectiva religiosa pretende oferecer uma posio ltima
em relao ao mundo atravs de uma percepo direta do significado
do mundo (idem, p.403). A conflituosidade dessa relao expresso
tpica nas esferas de valores autnomas como geralmente encontrado
no contexto do desencantamento do mundo (SCHLUCHTER, 1984,
p.49).
Tal conflito destaca-se com clareza sempre que o
conhecimento racional, emprico, funcionou coerentemente atravs do
desencantamento do mundo e sua transformao num mecanismo
causal (WEBER, 1982b, p.401). A interpretao cientfica do mundo
defronta-se com os postulados de sentido do mundo divulgados pela
religio. Nesse contexto se desencadeia uma segunda etapa no processo
histrico do desencantamento do mundo. Enquanto o protestantismo
asctico patrocinou o racionalismo da dominao do mundo em nome
de Deus; o racionalismo cientfico propagou-a em nome do homem.
Assim que o antropocentrismo toma o lugar do teocentrismo
(SCHLUCHTER, 1984, p.50).
A compreenso cientfica do mundo cunhada pelas cincias ,
em efeito, assinala Habermas, o ponto de referncia desse processo

80
histrico-universal de desencantamento (HABERMAS, 1987, p.214).
Na medida em que se via o progresso da cincia e da tcnica, o homem
deixou de acreditar nos poderes mgicos, nos espritos e nos demnios:
perdeu o sentido proftico e, sobretudo o do sagrado (FREUND, 2003,
p.23). A racionalizao enquanto intelectualizao progressiva da
vida, despoja o mundo de seus encantos e de sua poesia (idem,
p.107). Nesse sentido, a intelectualizao desencanto (ib.). E ao
passo que a racionalizao ocidental exprime um desencanto do
mundo, traduz tambm uma espcie de confiana por assim dizer
desarrazoada do homem em suas obras e criaes (idem, p.109).
O processo de intelectualizao, do qual participa a cincia
como elemento e motor (WEBER, 2008, p.31), mais vasto e
longnquo enquanto processo histrico. A progressividade da cincia se
constitui como um fragmento, o mais importante indubitavelmente, do
processo de intelectualizao a que estamos submetidos desde milnios
(idem, p.30). O processo crescente de racionalizao intelectualista
(ib.) corresponde assim, ao processo de desencantamento (idem,
p.31), no sentido equivalente de despojar de magia o mundo (idem,
p.30).
Tal processo de racionalizao intelectualista significa
essencialmente que podemos dominar tudo, por meio da previso
(ib.), isto , de forma puramente prtica e tcnica. De modo diferente,
acontece, pois, para o selvagem que acredita na existncia daqueles
poderes, de apelar a meios mgicos para dominar os espritos ou
exorciz-los (idem, p.30-1). Ou seja, para quem se encontrava no
mundo ainda encantado. A racionalizao e a intelectualizao
crescentes [...] desencantaram o mundo (FREUND, 2003, p.23).
Quanto s pretenses religiosas de dotar o mundo de
significao, de fazer existir algum sentido na existncia por meio de
valores e ideais, o conhecimento racional rejeitou essa pretenso. Assim,
o cosmo da causalidade natural e o cosmo postulado da causalidade
tica, compensatria, mantiveram-se em oposio inconcilivel
(WEBER, 1982b, p.406). A cincia que ofereceu a imagem de um
cosmo ordenado por mecanismos de causalidade, incapaz ou mesmo
desinteressada em colocar-se diante das questes ltimas, arrogou-se a
representao da nica forma possvel de uma viso racional do mundo
(ibidem).
Em um mundo assim desprovido de significao ltima, a posse
dos bens culturais adquirida no circuito indefinido da cultura moderna
no presta ao homem a experincia de plenitude da vida no mundo. No
h plenitude, isto , completude na existncia, pois a possibilidade de

81
aperfeioamento do homem de cultura progride indefinidamente, tal
como ocorre com os valores culturais (WEBER, 1982b, p.407). Assim,
o homem que consome a cultura moderna pode cansar-se da vida,
mas no pode saciar-se da vida, no sentido de completar um ciclo
(ibidem). E o distanciamento de se alcanar a plenitude, torna-se maior
medida que mais variados e mltiplos se tornam os valores culturais e
as metas do auto-aperfeioamento (ib.).
Ao abordar o problema da significao da cincia, Weber j
sinaliza que no , de modo algum, evidente que um fenmeno sujeito
lei do progresso albergue sentido e razo (WEBER, 2008, p.29). Isso
porque a progressividade sinaliza a impossibilidade de se chegar ou de
se obter plenamente alguma coisa, de se alcanar o que para o indivduo
responderia pelo sentido da vida no mundo. Assim, o homem da
civilizao, que se encontra no contexto de uma civilizao que se
enriquece continuamente de pensamentos, de experincias e de
problemas, pode sentir-se cansado da vida, mas no pleno dela
(idem, p.31). Devido ao constante progresso, o homem civilizado no
pode captar seno o provisrio e nunca o definitivo (ib.).
Na medida em que a vida individual do civilizado est imersa
no progresso e no infinito (ib.), a vida parece que no deveria ter
fim (ib.). Deste modo, aos olhos do homem civilizado acostumado ao
incessante progresso, a morte lhe parece um acontecimento sem
sentido (ib.). E tal como a falta de significado da morte, a vida do
civilizado tambm no o tem, pois a progressividade despojada de
significao faz da vida um acontecimento igualmente sem significao
(ib.).
Weber indaga sobre a possibilidade de que a cincia poderia
ensinar-nos algo a propsito do sentido do mundo ou poderiam ajudarnos a encontrar sinais de tal sentido (idem, p.34-5). Sua resposta no
s negativa, mas considera que a cincia induz a prpria condio da
perda de significao do mundo. Assim, afirma que se existem
conhecimentos capazes de extirpar, at as razes, a crena na existncia
de seja l o que for que parea a uma significao do mundo, esses
conhecimentos so exatamente os que se traduzem pelas cincias
(idem, p.35). A cincia no nos levaria, pois, a nenhuma clareira do
verdadeiro, destitudos estariam todas as possibilidades que
conduziriam ao ser verdadeiro, verdadeira arte, verdadeira
natureza, ao verdadeiro Deus, verdadeira felicidade (ib.).
Isso porque para Weber, a cincia em sua legalidade prpria no
assume como tarefa dotar o mundo de significao, assim como no
ensino da cincia se excluiriam as questes concernentes ao valor da

82
cultura e de seus contedos particulares ou a questes relativas
maneira como se deveria agir na cidade e em meio a agrupamentos
polticos (idem, p.39). Ainda assim, a cincia mesma encontra-se
imersa no universo dos valores, sem poder prescindir dos pressupostos
valorativos, j que para Weber no existe cincia inteiramente isenta de
pressupostos (idem, p.49). Mas tais contedos de valor seriam tomados
segundo consideraes de ordem individual, oriundas, portanto, de
posicionamentos pessoais face [...] vida (idem, p.36), por vezes,
mesmo irracionais.
Tal posicionamento individual frente aos valores se
estabeleceria segundo Weber, no contexto de um politesmo de valores,
isto , de uma pluralidade de significados, onde as diversas ordens de
valores se defrontam no mundo, em luta incessante (idem, p.41). Se os
valores que no mundo encantado se apresentavam personificados na
forma de seres, no mundo despido de encantamento agora se apresentam
sob a forma de poderes impessoais, porque desencantados (idem,
p.42-3).
Dentre os papis que caberiam a cincia, Weber sugere que em
primeiro lugar caberia fornecer os conhecimentos que permitem
dominar tecnicamente a vida por meio da previso. Em segundo, a
cincia deveria proporcionar os mtodos de pensamento (idem, p.45).
Como terceira tarefa a cincia ento contribuiria para o esclarecimento
dos sentidos ltimos por trs das aes pessoais. Nesse caso, os
cientistas poderiam mostrar que tal ou qual posio adotada deriva [...]
quanto ao significado de tal ou qual viso ltima e bsica do mundo
(idem, p.46). Caberia aqui a identificao das condutas em relao aos
valores, e no a legislao e exigncia do cumprimento dos valores
ltimos, pois no estaria na alada do conhecimento cientfico responder
pelo que devemos fazer e como devemos organizar nossa vida (idem,
p.48).
Deste modo e por consequncia, o destino de nosso tempo, que
se caracteriza pela racionalizao, pela intelectualizao e, sobretudo,
pelo desencantamento do mundo levou os homens a banirem da vida
pblica os valores supremos e mais sublimes (WEBER, 2008, p.51). A
questo pelos valores que conferem sentido ao mundo torna-se ento,
um assunto que concerne muito mais ao frum ntimo dos indivduos,
como resultado das posies individuais face vida e ao mundo. Quanto
ao devir histrico, Weber lana ainda a questo num tom at certo ponto
irnico, mas que expressamente sinaliza a expectativa das condies de
uma necessria renovao civilizacional, de se ao fim do
desenvolvimento do poderoso cosmos da ordem econmica moderna

83
(WEBER, 2004, p.165) ligada aos processos tcnicos e na qual se
enrijece o mundo numa rija crosta de ao haveria de surgir, dentre
outras possibilidades, profetas inteiramente novos, ou um vigoroso
renascer de velhas ideias e antigos ideais (idem, p.166).

84

85
5. Da desvalorizao e dominao do mundo ao racionalismo da
cultivao do mundo

Neste captulo, explora-se de incio os resultados da


investigao sobre os pensamentos de Nietzsche e Weber a respeito da
questo do racionalismo ocidental, pelo qual se vinculam,
respectivamente e de modo central, os conceitos de niilismo e
desencantamento do mundo. Com base no desenvolvimento desses
conceitos e na caracterizao do racionalismo ocidental de ambos os
autores, buscamos uma confluncia de perspectivas, permitindo-nos
indicar a classificao sntese de um racionalismo da desvalorizao e
dominao do mundo.
E por conta das anotaes sobre a constituio (genealgicapsicolgica e histrico-mental) desse racionalismo, que ento no passo
seguinte, nos ocuparemos em fazer apontar a contempornea
emergncia - desenvolvida nos seios do prprio discurso intelectualcientfico - consideraes a respeito do que, em referncia contraposta e
alternativa expresso anterior do racionalismo ocidental, poder-se-ia
ento qualificar como delineamentos de uma proposta de renovao das
mentalidades sob forma de um racionalismo da cultivao do mundo.

5.1. Da desvalorizao e dominao do mundo...

Uma entrada central para compreender as perspectivas de Weber


e Nietzsche em relao problemtica do racionalismo ocidental na
modernidade se apresenta a propsito de uma comparao entre os
conceitos de niilismo (Nietzsche) e de desencantamento do mundo
(Weber).
Ambos os conceitos, em suas expresses modernas, confluem em
uma mesma direo quanto identificao do fenmeno de uma perda
do sentido no mundo. Essa perda do sentido do mundo pode ser
entendida em termos de um processo deseticizao (NOBRE, 2006),
uma vez que remete ao enfraquecimento dos ideais e categorias que
orientam o modo de perceber e agir no mundo.
Em relao perspectiva weberiana, h que se ater ao sentido que
assume a expresso tardia do conceito de desencantamento do mundo,
ou seja, como desencantamento tcnico-cientfico do mundo. Nesse
processo, pelo qual a viso religiosa e eticizada do mundo passam a ser

86
substitudas por uma viso tcnica e cientfica do mundo. Nesse sentido,
a interpretao do mundo no mais se vincula a contedos ticos e
valorativos, mas se estabelece em referncia a cdigos puramente
racionalizados. Esse desencantamento tardio, impetrado pelos
processos seculares de intelectualizao do pensamento e de
instrumentalizao das aes, constitui a verso weberiana sciohistrica de um mundo sem Deus (NOBRE, 2006, p.516).
Quanto verso nietzschiana da perda do sentido do mundo, o
anncio da morte de Deus, isto , do valor supremo que representa a
ideia de Deus, apresenta-se como expresso mais representativa do
processo geral de manifestao e desenvolvimento do niilismo na
cultura ocidental. A morte de Deus, ou melhor, o assassinato de Deus
como valor supremo se manifesta enquanto sintoma do processo de
desvalorizao dos valores supremos. No contexto da cultura moderna,
o resultado a experincia de uma perda de sentido do mundo. ,
portanto, correspondente ao desencanto da tica, isto , uma
espcie de deseticizao (ibidem). O acontecimento da morte de Deus
uma expresso simblica e sintomtica que os valores supremos,
constitudos pela tica religiosa e pelo pensamento metafsico, perderam
validade. Nos termos da prpria definio do niilismo, significa que os
valores supremos se desvalorizam (NIETZSCHE, 2008, p.29).
Nesse sentido, ambos os conceitos de niilismo e desencantamento
do mundo, tomados em sua definio de suas expresses modernas,
confluem numa mesma direo ao indicar a experincia de uma perda
do sentido do mundo. Sentido esse que era alicerado no viger dos
valores e categorias supremas do mundo ocidental. Essa perda do
sentido vincula-se diretamente manifestao do niilismo enquanto
desvalorizao dos valores e ao desencantamento tcnico-cientfico do
mundo.
Em ambos os diagnsticos dessa perda do sentido do mundo,
pode-se ainda notar como fator decisivo a indicao da cincia como
vetor desse processo de arruinamento dos valores supremos. Claramente
delineado na expresso do desencantamento cientfico do mundo, no
caso evocado pelo niilismo tambm a cincia que promove, por
consequncia de seu desenvolvimento autnomo, a eroso das bases
metafsico-ticas de avaliao e orientao da ao no mundo. O
anncio da morte de Deus carrega dentre suas caractersticas mais
relevantes o fato de ter sido imputado humanidade a responsabilidade
pela runa dos valores supremos simbolizados na ideia de Deus. O
assassinato de Deus correspondente, portanto, ao percurso da
racionalizao na histria da civilizao ocidental.

87
Ainda que os antecedentes do movimento de intelectualizao
estivessem j contidos na esfera do religioso, a cincia enquanto
intelectualizao autnoma se apresenta na modernidade como o vetor
decisivo para a realizao da perda do sentido no mundo, noutros
termos, do processo de deseticizao. Isso porque ao constituir uma
nova viso do mundo, a doutrina positivista (COMTE, 1983) combateu
e procurou substituir as antigas vises mgicas e religiosas do mundo,
onde ento se encontrava a imagem de um mundo eticizado ou repleto
de seres espirituais. No domnio da viso cientfica do mundo, a
realidade do mundo se encontra interpretado exclusivamente pelas
abordagens do positivismo, seja esta constituda nas vertentes
racionalistas ou empiristas. O importante aqui a mudana para uma
descrio puramente racional do mundo que assume legitimidade na
conduo da vida social, das instituies e relaes sociais.
Outra via de reflexo e comparao sobre os conceitos de
niilismo e desencantamento do mundo em Nietzsche e Weber se
constitui a propsito das possibilidades de caracterizao do
racionalismo ocidental. Anteriormente, destacamos que em suas
expresses modernas, ambos os conceitos indicam o acontecimento de
uma perda do sentido do mundo. Mas outra importante nota em relao
ao significado dos conceitos vem contribuir para uma tipologia do
racionalismo ocidental. E tal revelao se d ao focarmos nas
significaes primeiras dos conceitos.
Em um primeiro sentido, o niilismo se caracteriza como uma
mentalidade que se dispe na atitude de uma rejeio ou desvalorizao
do mundo. Tal postura um indicativo do instinto de decadncia, isto ,
de enfraquecimento ou ressentimento do ser na vida. Por sua vez, a
mentalidade que forneceria as condies para o advento das instituies
e processos da modernidade caracterizado por Weber como o
racionalismo da dominao do mundo. Tal racionalismo se refere
postura do protestantismo asctico intramundano.
Alis, em relao a esse duplo aspecto, da rejeio do mundo por
um lado e da dominao do mundo por outro, Weber mesmo a destacou
quando se referia especificidade do racionalismo puritano, pelo qual
nessa mentalidade, a rejeio do mundo da ascese ocidental
combinava-se de modo inextricvel com a aspirao ao domnio do
mundo (WEBER, 1999, p.158). No debruar meditativo sobre o carter
da mentalidade ocidental que aqui tambm definimos como
racionalismo -, enquanto Weber se ateve fundamentalmente nos
delineamentos da postura de dominao do mundo referente tica

88
protestante, Nietzsche se deteve radicalmente sobre as condies da
postura de rejeio do mundo relacionada moral crist.
Por conta desses desdobramentos dos conceitos de niilismo e de
desencantamento do mundo, torna-se possvel e interessante uma
expresso sntese para a caracterizao do racionalismo ocidental a luz
das contribuies de Nietzsche e Weber. Tal tipologia pode ento ser
formulada nos termos de um racionalismo da desvalorizao e
dominao do mundo. Com essa expresso conjugamos a perspectiva
crtica de Nietzsche s disposies da moralidade cristo-metafsica com
a anlise weberiana da tica protestante. Com isso, esperamos contribuir
na reflexo sobre o carter das orientaes vinculadas ao racionalismo
ocidental e suas consequncias, cada vez mais reveladas como
perversas, ao tempo presente e futuro.
5.2. ...ao racionalismo da cultivao do mundo.

de relevante interesse notar ao fim deste trabalho, que no


contexto mesmo do pensamento cientfico e filosfico desponta um
posicionamento epistemolgico e tico de crtica ao que se apresenta sob
a gide dessa mentalidade que, apropriando-se das reflexes de
Nietzsche e Weber, caracterizamos como o racionalismo da
desvalorizao e dominao do mundo. Tal vertente que desponta na
vanguarda do mundo intelectual contemporneo, fazendo reconhecer as
falhas e danos da mentalidade ocidental moderna, coloca-se
apresentando no s as dimenses da crtica, como tambm as
dimenses e princpios que orientam a uma reformulao ou mutao
paradigmtica na forma de conceber e agir no mundo.
tendo por meta esse processo de metamorfose da mentalidade
preconizada no ocidente que os posicionamentos da perspectiva
sistmica (CAPRA, 2005; 1999) e do pensamento complexo
(MORIN, 2007) vem se colocando. O supra-sumo da crtica consiste no
diagnstico dos efeitos prejudiciais advindas da abordagem fragmentria
e reducionista do mundo aos sistemas sociais e ambientais. Em
contraposio a essa mentalidade e na busca de projetar uma nova
maneira de ver e agir no mundo, autores vem pontuando os indcios de
que a cincia de hoje no mais a cincia clssica (PRIGOGINE e
STENGERS, 1997, p.5). Isso porque os conceitos bsicos que
fundamentavam a concepo clssica do mundo encontraram hoje seus
limites num progresso terico que no hesitamos em chamar de
metamorfose (ib.).

89
Em ambas as abordagens, isto , da perspectiva sistmica e do
pensamento complexo, os diagnsticos de crtica e a projeo dos
encaminhamentos necessrios para uma reformulao do pensamento
apontam para uma mesma direo, claramente identificvel. De modo
que se h realmente alguma diferena entre as abordagens, essa se
coloca muito mais em termos de nomeao da nova forma de ver o
mundo do que em relao aos valores, objetivos e preocupaes pelas
quais se orientam.
assim que, por exemplo, na definio da nova viso da
realidade advogada pela perspectiva sistmica, esta se coloca
fundamentalmente na conscincia do estado de inter-relao e
interdependncia essencial de todos os fenmenos fsicos, biolgicos,
psicolgicos, sociais e culturais (CAPRA, 2005, p.259). J o
pensamento complexo definido como o reconhecimento da
complexidade, isto , de um tecido de constituintes heterogneas
inseparavelmente associadas, sendo esta complexidade entendida como
efetivamente o tecido de acontecimentos [...] que constituem nosso
mundo fenomnico (MORIN, 2007, p.13).
Como se pode perceber, em ambos os casos compartilha-se
essencialmente do reconhecimento das tramas de interdependncia entre
os fenmenos e sistemas da vida. Os sistemas complexos conceito
esse que tem o mrito de integrar numa mesma expresso os termos
sistemas e complexidade -, podem ser definidos como a confluncia de
mltiplos processos cujas interrelaes constituem a estrutura de um
sistema que funciona como uma totalidade organizada (GARCA,
2000, p.85). Tendo em vista a complexidade na organizao dos
sistemas que as necessidades de uma abordagem inter e
transdisciplinar so colocadas como cruciais para um entendimento mais
prximo e harmonioso com a realidade dos fenmenos.
Ponto comum apresentado e de especial relevncia no contexto
da crise civilizatria do mundo contemporneo, tambm a ntima e
explcita vinculao do pensamento sistmico/complexo com a viso
ecolgica do mundo. Tal viso se apresenta como a mais apropriada
abordagem para o entendimento e enfrentamento das questes
ecolgicas. Problemticas tais que evocam a necessidade de reconhecer
as interrelaes entre as dimenses do meio ambiente natural com os
processos sociais. Numa palavra, fala-se aqui em termos das
problemticas scioambientais.
A prpria manifestao das questes ecolgicas (ou
scioambientais), tendo em vista seus condicionantes scio-culturais
histricos, sugere uma reconfigurao da dimenso dos valores que

90
orientam o estar no mundo. Implica, portanto, na busca por uma
reformulao do estilo de vida humano sobre a Terra, mais
propriamente, do estilo ocidental (europeu) de civilizao que se
expandiu ferozmente na era moderna escala mundial.
em vista, dentre outras questes, do advento desse
reconhecimento dos condicionantes da problemtica ecolgica, que o
nosso perodo histrico-social passa a ser caracterizado nos termos de
uma vertente da teoria social como modernizao reflexiva. Com essa
reflexo, destaca-se a condio de que a metamorfose dos efeitos
colaterais despercebidos da produo industrial na perspectiva das crises
ecolgicas globais assume o aspecto de uma crise institucional
profunda da prpria sociedade industrial (BECK, 1997, p.19). E
nesse contexto de reflexo e preocupao que vem emergindo as
configuraes de uma nova sociedade, ento chamada de sociedade de
risco. Tais condies informariam que a sociedade torna-se reflexiva
(no sentido mais estrito da palavra), o que significa dizer que ela se
torna um tema e um tema para ela prpria (ibidem).
Em seu esforo de sistematizao dos contedos do emergente
paradigma sistmico, o fsico terico F. Capra considera sistmico e
ecolgico como sinnimo. O sistmico se apresentaria como um
termo cientfico mais tcnico (CAPRA, 1999, p.33) do que o
ecolgico, de modo que na percepo ecolgica profunda a essncia
de sua viso se define no reconhecimento da interdependncia de todos
os fenmenos (idem, p.25). Colocao tal que aparece tanto na
definio da perspectiva sistmica quanto em relao ao pensamento
complexo. Assim, podemos concordar que a nova viso da realidade
uma viso ecolgica (CAPRA, 2005, p.402). tendo em vista essa
imperiosa necessidade de percepo das conexes entre os fenmenos e
sistemas da vida e do cosmos, reconhecimento esse que se obscurece na
vigncia da abordagem fragmentria da cincia ocidental reducionista,
que o socilogo E. Morin assevera que deveramos ser animados por
um princpio de pensamento que nos permitisse ligar as coisas que nos
parecem separadas, uma em relao s outras (MORIN, 2000, p.20).
Com referncia constante a necessidade de uma reformulao
dos valores, chama-se ateno para a importncia das dimenses ticas,
do sagrado e do sentido da vida. A esse propsito, tendo em vista as
novas projees e ensaios que se desenvolvem na esteira do novo
paradigma, j se aponta inclusive que cincia e desencanto do mundo
no so sinnimos (PRIGOGINE e STENGERS, 1997, p.5). Ao
menos, no deveriam necessariamente ser tomados e realizados como
tal. Interessante notar aqui, uma afirmao contrria ao diagnstico

91
weberiano, realmente vlido para seu perodo, da relao entre cincia e
desencantamento do mundo. O pensamento cientfico e intelectual
contemporneo poderia ento conduzir-se a uma via orientada pelo
encantamento do mundo?
Em vista disso, clama-se aos protagonistas o imperativo de uma
tomada de conscincia. Conscincia no duplo sentido do termo, isto ,
ao mesmo tempo uma conscincia intelectual e tica (MORIN, 1999).
Propostas nascentes de uma reformulao do pensamento fazem-no
inclusive aproximar-se das vias msticas de conhecimento e dos saberes
ancestrais (SELL e BRSEKE, 2006). A esse respeito, encontram-se
declaraes de que a verdadeira racionalidade profundamente
tolerante com respeito aos mistrios (MORIN, 2007, p.118), e que a
concepo sistmica da vida espiritual em sua essncia mais
profunda (CAPRA, 2005, p.296). Essa aproximao sugerida tendo
em vista o reconhecimento compartilhado sobre a essncia da
interligao e a interdependncia universais de todos os fenmenos e a
natureza intrinsecamente dinmica da realidade (ib.).
Na medida em que o pensamento sistmico pensamento
contextual, e que explicar os fenmenos considerando seu contexto
significa relacion-las ao seu meio ambiente, ento, podemos dizer que
todo pensamento sistmico pensamento ambientalista (CAPRA,
1999, p.46-7). A perspectiva alada pelas proposies do novo
paradigma nos leva sempre a pensar em termos de conexidade, de
relaes e de contexto (idem, p.46).
Orientada pelos princpios de disjuno, de reduo e de
abstrao (MORIN, 2007, p.11), o paradigma de simplificao
alienou-nos da natureza e de nossos companheiros, e, dessa maneira,
nos diminuiu (CAPRA, 1999, p.230). H de se reconhecer, portanto,
que problemas so interdependentes no tempo e no espao (MORIN,
2005, p.153). Tendo em vista que a crise civilizacional que
experimentamos uma crise complexa, multidimensional, cujas facetas
afetam todos os aspectos de nossa vida (CAPRA, 2005, p.19),
descortina-se a imperativa necessidade de recuperar nossa experincia
de conexidade com toda a teia da vida (CAPRA, 1999, p.230).
Reconectar-se com a teia da vida significa construir, nutrir e
educar comunidades sustentveis (idem, p.231). Ao partir do ponto de
vista sistmico, as nicas solues viveis so as solues
sustentveis (idem, p.24). Isso nos leva h uma reconsiderao de
nossa posio no mundo, onde se coloca a tarefa de no mais dominar a
Terra, mas cuidar da terra doente, habit-la, arrum-la, cultiv-la
(MORIN, 2005, p. 178). Nesse sentido, no s o saber cientfico, mas a

92
prpria mentalidade de nossa poca histrica poderia ento descobrirse hoje simultaneamente como escuta potica da natureza e processo
natural nela (PRIGOGINE e STENGERS, 1997, p.226).
O aspecto importante de ser considerado e pelo qual
devotamos essas breves linhas , que no projeto de constituio de
uma reformulada imagem de mundo desenvolve-se uma disposio
mental que nos aventuramos a designar aqui como a expresso de um
racionalismo da cultivao do mundo. Racionalismo entendido aqui
como a definio de uma mentalidade que orienta as formas de perceber
e agir no mundo. Nos esforos tericos procura de construo das
condies para uma mutao paradigmtica, particularmente
desenvolvida pelos vieses do sistemismo e da complexidade,
apresentam-se conceitos e princpios que fornecem instrumentos
heursticos para o reconhecimento e valorizao das interrelaes e
integraes entre os fenmenos e sistemas da vida. Favorece, portanto,
para que a condio humana na Terra (Gaia) seja dada enquanto
exerccio da cultivao do mundo, tal qual o jardineiro e seu jardim.
A expresso da cultivao do mundo faz sugerir, assim, uma
atitude de zelo e afeio pelo que cultivado, estabelecendo-se nessa
relao uma aliana de reciprocidades benficas entre as partes. Cultivar
significa tratar com cuidados especiais; dedicar-se e amar o que se est
cultivando. Cultivar , inclusive, sinnimo de consagrar-se a algo, no
sentido de devotar-se, devoo. Nessa perspectiva chegar-se-ia ento ao
tempo de novas alianas, desde sempre firmadas, durante muito tempo
ignoradas (ib.). E assim ao nos referirmos a um racionalismo da
cultivao do mundo deve-se entender o projeto de uma mentalidade
que orienta uma postura para o cuidado do mundo.

93
6. Consideraes finais

Convm salientar que a inteno desta dissertao no foi


trabalhar uma exegese sobre as obras de Nietzsche e Weber. As
contribuies dos autores foram aqui manejadas com o intuito de
responder ao diagnstico do racionalismo ocidental. Procuramos,
portanto, realizar uma reflexo crtica que apontassem os contornos do
racionalismo ocidental. E foi em face das caractersticas dessa
concepo de mundo, cuja perversidade das consequncias j se revela
claramente no contexto contemporneo, que buscamos delinear a
expresso de uma mentalidade cuja direo descrita como uma
mutao paradigmtica.
Ao partir para uma investigao mais amplamente desenvolvida
dos diagnsticos de Nietzsche e Weber sobre os contornos do
racionalismo ocidental, tivemos como problemtica essencial a crise
scioambiental contempornea. Crise ecolgica global que pe em
cheque o prprio estilo de desenvolvimento promovido na era moderna.
Portanto, o presente trabalho teve como marco fundamental uma crtica
aos valores inerentes ao modelo de civilizao ocidental em questo.
Nietzsche o pensador que se interessa fundamentalmente em
realizar uma crtica da cultura europeia. Noutros termos, tendo a
questo moral como problemtica central que o filsofo se lana ao
questionamento do valor desses valores. E com essa inteno, as
categorias e ideias difundidos pela filosofia e religio se constituem
como os focos principais de avaliao. Tendo a metafsica e o
cristianismo como os principais veiculadores da moralidade ocidental,
ao questionar os valores desenvolvidos no ocidente Nietzsche detecta a
expresso do niilismo como sua caracterstica marcante.
O niilismo ento definido, por um lado, como sintoma do
instinto de decadncia. Ou seja, o niilismo enquanto postura de
desvalorizao ou rejeio da vida no mundo. Em sua expresso
moderna de desenvolvimento, o niilismo se define como o processo de
desvalorizao dos valores supremos. Isto , dos valores supremos
constitudos na viso metafsica e crist que orientavam a concepo de
mundo e dotavam a vida de significado.
Ao passo que se descortina toda a dimenso da sociologia do
racionalismo de Max Weber, percebe-se a enorme importncia do
fenmeno da racionalizao como tema central no conjunto de sua obra.
O autor procurava identificar a caracterstica peculiar na histria da
civilizao ocidental que forneceu as condies mentais para a

94
constituio do mundo moderno. aqui que o conceito de
desencantamento do mundo se destaca no processo de racionalizao.
Desencantamento que assume na verso religiosa de sua expresso a
condio de uma rejeio dos elementos mgicos de salvao. J em
sua manifestao moderna se expressa como desencantamento tcnicocientfico do mundo, e se caracteriza pela extirpao do sentido do
mundo.
A considerao final a ser colocada, e que de fato urge com
significativa relevncia s questes que despontam no incipiente sculo
XXI, saber se poderemos constituir as condies para o
desenvolvimento de uma renovao do racionalismo. Isto , construir
uma revigorada imagem de mundo, alternativa ao racionalismo
ocidental da desvalorizao e dominao do mundo, assim delineado
com base nas reflexes de Nietzsche e Weber. Uma disposio mental
que seja consistente e coerente com as condies scio-culturais da
contemporaneidade. Indcios dessa ordem j despontam, pode-se
observar, na formao de novas maneiras de pensar o mundo, advindos
em parte por um esforo intelectual de demonstrar as dimenses dessa
mutao de paradigma. Essa nova mentalidade busca vincular a
civilizao no contexto dos processos e sistemas vivos que constituem e
compartilham o habitat do planeta Terra. Com base nesses argumentos
que por fim indicamos a expresso de um racionalismo da cultivao do
mundo como o nome de uma nova viso do mundo.
E qui ao nos orientarmos na direo uma cultivao do
mundo, ns possamos nos aproximar daquela rota que o poeta Hlderlin
entoa e pelo qual a reflexo do filsofo Martin Heidegger serve como
um notvel e proftico comentrio sobre a nossa relao com a natureza
numa era tecnolgica (FOLTZ, 1995, p.188): o caminho que nos leva
condio de habitar poeticamente no mundo.

95
7. Referncias bibliogrficas

ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento:


fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
BECK, Ulrich. A reinveno da poltica: rumo a uma teoria da
modernizao reflexiva. In: Ulrich Bech, Anthony Giddens e Scott
Lash. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem
social moderna. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1997.
BOEIRA, Nelson. Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
BOLZAN, Jos. Habermas: razo e racionalizao. Iju: Ed. Uniju,
2005.
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica
dos sistemas vivos. 4 ed. So Paulo: Cultrix, 1999.
______. O ponto de mutao. 2 ed. So Paulo: Cultrix, 2005.
CARDEIRA, Alejandro Serrano. Filosofia e Crise pela filosofia latinoamericana. Petrpolis: Vozes, 1984.
COHN, Gabriel. Weber, Nietzsche e a crtica dos valores. In: _. Crtica
e Resignao. So Paulo: T.A. Queiroz, 1979.
COMTE, Auguste. Curso de filosofia positiva. 2ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, pp. 01-39 (Os pensadores).
DUPUY, Jean-Pierre. Introduo crtica da ecologia poltica. Rio de
Janeiro: Civilizao brasileira, 1980.
FARINETTI, Marina. Nietzsche en Weber: las fuentes del sentido y del
sinsentido de la vida. Trabajo y Sociedad. 2006, n8, vol. VII, Santiago
del Estero, Argentina, pp.
FILIPE, Rafael Gomes. De Nietzsche a Weber: hermenutica de uma
afinidade eletiva. Lisboa: Instituto Piaget, 2004.

96
FLEISCHMANN, Eugne. Weber e Nietzsche. In: Cohn, Gabriel (org).
Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e
Cientficos, 1977.
FOLTZ, B.V. Morar poeticamente sobre a terra: para uma nova tica
ambiental. In:_. Habitar a Terra. Heidegger, tica Ambiental e a
Metafsica da Natureza. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, pp. 187-214.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: _.
Microfsica do poder. 25 Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979, pp.15-37.
FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. 5 ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003.
GARCA, Rolando. Interdisciplinariedad y sistemas complejos. In: _.
Ciencias sociales y formacin ambiental. Barcelona: Gedisa, 1994, pp.
85-124.
GIACOIA, Oswaldo Junior. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000.
GIL, Antnio Carlos. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. So
Paulo: Atlas, 1994.
HABERMAS, Jrgen. A conscincia de tempo da modernidade e sua
necessidade de autocertificao. In: _. O discurso filosfico da
modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 3-33.
___________. La teora de la racionalizacin de Max Weber. In: _.
Teoria de la accin comunicativa, I: racionalidad de la accin y
racionalizacin social. Madrid: Taurus, 1987.
HEIDEGGER, Martin. Nietzsche II. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2007.
___________. Nietzsche: metafsica e niilismo. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2000.
HENNIS, Wilhelm. Les traces de Nietzsche dans loeuvre de Max
Weber. In : _. La Problmatique de Max Weber. Paris: Presses
Universitaires de France, 1986, pp.181-206.

97
LEFF, Henrique. Ecologia, capital e cultura: racionalidade
ambiental, democracia participativa e desenvolvimento sustentvel.
Blumenau: FURB, 2000.
LIMA, Telma Cristiane Sasso de; MIOTO, Regina Celia Tamaso.
Procedimentos metodolgicos na construo do conhecimento
cientfico: a pesquisa bibliogrfica. Revista Katlysis, Florianpolis, v.
10, n esp., 2007, pp. 37-45.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. 2 ed. So Paulo: Graal,
2002.
MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. Petrpolis: Vozes,
2005.
MARTON, Scarlett. Nietzsche : das foras csmicas aos valores
humanos. 2 ed. Belo Horizonte : Ed. UFMG, 2000.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Porto Alegre :
Sulina, 3 ed., 2007.
______. Da necessidade de um pensamento complexo. In: MARTINS,
Francisco Menezes e SILVA, Juremir Machado da (orgs). Para
navegar no sculo XXI. 2 ed. Porto Alegre: Sulina/Edipucrs, 2000,
pp.19-42.
______. Cincia com Conscincia. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1999.
MORIN, Edgar e KERN, Anne Brigitte. Terra-Ptria. Porto Alegre :
Sulina, 1995.
MOURA, Carlos A. R. Nietzsche: civilizao e cultura. So Paulo:
Martins Fontes, 2005.
NIETZSCHE, Friedrich W. Ecce homo: como algum se torna o que .
2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
__________. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
___________. Obras incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
(Os pensadores).
___________. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

98
___________. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do
futuro. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
___________. Crepsculo dos dolos, ou, Como se filosofa com o
martelo. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
___________. O Anticristo: maldio ao cristianismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007.
___________. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007b.
__________. A vontade de poder. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
__________. O niilismo europeu. In:_. A vontade de poder. Rio de
Janeiro: Contraponto, 2008.
__________. Assim falava Zaratustra. So Paulo: Formar, s/d.
Nobre, Renarde Freire. Weber, Nietzsche e as respostas ticas
crtica da modernidade. Trans/Form/Ao, 2003, vol.26, n1, pp.5386.
_______. Trs teses comparativas entre os pensamentos de Weber e
de Nietzsche. Rev. bras. Ci. Soc., Out 2004, vol.19, n56, pp.29-43.
_______. Entre Passos e Tropeos. Revista Brasileira de Cincias
Sociais, 2004b, n54, pp. 161-164.
_______. Cultura e Perspectivismo nas vises de Nietzsche e Weber.
Teoria & Sociedade, 2005, nmero especial, pp.68-89.
_______. Weber e o desencantamento do mundo: uma interlocuo
com o pensamento de Nietzsche. Dados, 2006, vol.49, n.3, pp.511536.
ELZE, Berthold. Weber e Nietzsche. In: SOUZA, Jess (org). A
atualidade de Max Weber. Braslia: UNB, 2000, pp. 261-275.
PIERUCCI, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os
passos do conceito em Max Weber. So Paulo: USP, Curso de PsGraduao em Sociologia: Ed. 34, 2003.
PRIGOGINE, Ilya e STENGERS, Isabelle. A nova aliana:
metamorfose da cincia. Braslia: UNB, 1997.
SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche: a biografia de uma tragdia. So
Paulo: Gerao editorial, 2001.

99
SCHLUCHTER, Wolfgang. Introduction. In: _. The rise of western
rationalism: Max Webers developmental history. Berkeley:
California Press, 1985, pp.1-5.
_____________. The paradox of rationalization: on the relations of
ethics and world. In: SCHLUCHTER, W. e ROTH, Guenther. Max
Webers vision of history: ethics and methods. Berkeley: California
Press, 1984, pp. 11-66.
SCHROEDER, Ralph. Nietzsche and Weber: two prophets of the
modern world. In: _. Max Weber, Rationality and Modernity.
London, UK: Unwin Hyman, 1987, pp. 207-221.
SELL, Carlos Eduardo. Imagens de Weber: esboo de uma tipologia
das interpretaes do pensamento de Weber. XIV Congresso
brasileiro de sociologia, 2009.
SELL, Carlos Eduardo e BRSEKE, Franz Josef. Mstica e sociedade.
So Paulo: Paulus, 2006.
TAVOLARO, Srgio Barreira de Faria. Movimento ambientalista e
modernidade: sociabilidade, risco e moral. So Paulo:
Annablume/FAPESP, 2001.
VATTIMO, Gianni. Niilismo. In: BOBBIO, Norberto; et al. Dicionrio
de Poltica. 5 ed. So Paulo: Imprensa Oficial, 2000.
VELHO, Otvio. Consideraes (in)tempestivas sobre Nietzsche e
Weber. In: _. Besta-fera: recriao do mundo ensaios crticos de
antropologia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995, pp. 77-115.
VIEIRA, P.F; BERKES, F. e SEIXAS, C.S. Introduo: A revoluo
ambiental e suas implicaes epistemolgicas, ticas e polticas.
In:_(orgs). Gesto integrada e participativa de recursos naturais.
Conceitos, mtodos e experincias. Florianpolis: APED & SECCO,
2005.
WEBER, Max. A psicologia social das religies mundiais. In: _ Ensaios
de Sociologia. 5 ed. Guanabara, RJ: Koogan, 1982.
____________. Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: _.
Ensaios de Sociologia. Guanabara: Koogan, 1982b.

100
____________. Introduo do autor. In:_. A tica protestante e o
esprito do capitalismo. 11ed. So Paulo: Pioneira, 1996, pp.1-15.
____________. Religio e racionalidade econmica. In: _. Weber:
sociologia. 7 ed. So Paulo: tica, 1999. (coleo grandes cientistas
sociais)
____________. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
____________. A cincia como vocao. In: _. Cincia e Poltica: duas
vocaes. So Paulo: Cultrix, 2008.