FORMACIN CATEQUESIS CONFIRMACIN 2016

EL CREDO Y SUS ARTCULOS

INTRODUCCIN
TRES CAPTULOS
El Smbolo o Credo se divide, por tanto, en tres partes. El Catecismo Romano (1,1,3)
expone: "(El Credo) primero habla de la primera Persona divina y de la obra
admirable de la creacin; a continuacin, de la segunda Persona divina y del
Misterio de la Redencin de los hombres; finalmente, de la tercera Persona divina,
fuente y principio de nuestra santificacin". Son -dice San Ireneo- "los tres captulos
de nuestro sello (bautismal)".
ARTCULOS
Amn de la divisin fundamental del Credo, ste consta de una serie de verdades
sobrenaturales reveladas que se han denominado como artculos.
Aunque los trminos de "artculos" no fueron usados por los Padres de la Iglesia o
por los escritores eclesisticos en la Alta Edad Media, San Bernardo de Claraval y
Ricardo de San Vctor los usaron, y este ltimo los aplic a las verdades que tienen
a Dios por objeto y tan explcitamente establecidas que requieren asentimiento.
Para Santo Toms de Aquino (1224-1274), el artculo de fe es cualquier verdad
sobrenatural revelada que sea distinta en s misma de otras verdades, pero a las
que se une para formar un todo orgnico de enseanza cristiana.
UN SMIL
El Catecismo del Concilio de Trento (o Catecismo Romano) expone que las verdades
del Credo de los Apstoles son llamadas 'artculos' "por una especie de smil
utilizada frecuentemente por nuestros antepasados; pues segn los miembros del
cuerpo estn divididos por articulaciones (articuli), as tambin en la profesin de fe
cualquier cosa que ha de ser creda por nosotros distinta y separadamente de
cualquier otra cosa, la llamamos apropiada y oportunamente un artculo".
Segn una antigua tradicin, atestiguada ya por San Ambrosio de Miln (340-397)
se acostumbra enumerar doce artculos del Credo, simbolizando con el nmero de
los doce apstoles el conjunto de la fe apostlica.
Los doce artculos del Smbolo de los Apstoles
1.- "Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra."
2.- "Creo en Jesucristo, su nico hijo, Nuestro Seor..."
3.- "...que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de
Santa Mara Virgen..."
4.- "...padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y
sepultado..."
5."...descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los
muertos..."

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6.- "...subi a los cielos, y est sentado a la derecha de Dios, Padre

todopoderoso."
7.- "Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y muertos."
8.- "Creo en el Espritu Santo,..."
9.- "...la Santa Iglesia Catlica,..."
10.- "...la comunin de los santos,..."
11.- "...el perdn de los pecados,..."
12.- "... la resurreccin de la carne y la vida eterna."

EL CREDO EXPLICADO (BASADO EN EL CATECISMO DE LA

IGLESIA CATLICA)
1. CREO EN DIOS: Esta es la primera afirmacin y la ms importante. As como
los dems mandamientos dependen del primero, del amar a Dios, las dems
partes del Credo dependen de esta afirmacin, ya que es el ncleo central; el
resto de nuestro Credo nos ayudan a conocer ms y mejor a Dios.
Nuestro Dios es:
nico: Yo soy Dios, no existe ningn otro ante mi se doblar toda
rodilla (Is 45,23). Si bien son tres Personas, es una sola Esencia o
Naturaleza simple.
Vivo: Dios de los padres, compasivo y fiel a sus promesas. Yo soy Dios
no dice Yo fui o Yo ser, es un Dios vivo y presente, siempre y para
siempre. Por eso es que es fiel a s mismo y a sus promesas.
La Verdad: Por eso sus palabras no pueden engaar, y sus promesas se
cumplen, es un Dios verdadero. El pecado naci de la mentira del tentador,
que llev al hombre a dudar de la Palabra de Dios. A causa de esto, Dios
nos envi a su Hijo Jess para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37)
Amor: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3,16). El
amor de Dios es gratuito, misericordioso, que a pesar de nuestras
infidelidades y nuestros pecados nos perdona, y eterno: Los montes se
corrern y las colinas se movern, mas mi amor de tu lado no se apartar
(Is 54,10).
PADRE: Este trmino tiene dos aspectos: El primero es que es Padre por ser
origen primero de todo y como autoridad, el segundo es como Padre bondadoso y
con solicitud amorosa para todos sus hijos. La visin que nosotros tenemos de
padre y madre, son humanas, aunque como ellos son falibles, por ser humanos,
pueden desfigurar la imagen de paternidad y maternidad que nos hacemos de Dios;
pero como Dios no es hombre ni mujer, nadie es Padre como lo es Dios.
Tambin este termino viene en cuanto a su Hijo nico: Nadie conoce al Hijo sino el
Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar. (Mt 17,27). Esto es que el Hijo es consubstancial al Padre, o sea, un solo
Dios con l. Se realiza una distincin de Padre en cuanto a las tres personas de la
Trinidad.
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TODOPODEROSO: La Sagradas Escrituras confiesan mucho el poder universal

de Dios: Seor de los ejrcitos (Sal 24,10); Todo lo que El quiere lo hace (Sal
115,3); El Fuerte de Israel (Is 1,24).
Es todopoderoso porque cre el mundo de la nada, y dispone de su obra segn su
voluntad. Nada le es imposible, porque l lo cre.
Es el Seor de la historia, que gobierna los corazones y acontecimientos segn su
voluntad. Su poder se halla en su mayor alto grado, al perdonarnos libremente los
pecados. Este poder no es arbitrario, se ajusta a su voluntad y a su sabia
inteligencia.
As como Mara crey que Nada es imposible para Dios, tambin nosotros si lo
hacemos, podremos creer sin vacilacin las cosas ms grandes e incomprensibles.
CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA: Las primeras palabras de la Biblia son
En el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1,1). La creacin es el fundamento
de todos los designios salvficos de Dios, es el comienzo de la historia de la
salvacin, que culmina con Cristo. Al mismo tiempo, en Cristo vemos reflejado el
por qu de la creacin, es decir, que la creacin y el fin van tomados de la mano.
Dicen los primeros versculos del Evangelio de Juan: En el principio exista la
Palabra y la Palabra era Dios. Todo fue hecho por l y sin l nada ha sido hecho. Y
San Pablo nos dice tambin que en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y
en la tierra todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo y
todo tiene en l su consistencia. Claramente vemos la unin inseparable entre la
creacin y su finalidad que es Cristo, quien tambin es el medio.
El mundo fue creado para gloria de Dios no para aumentar su gloria sino para
manifestarla y comunicarla dice San Buenaventura. Y es su amor y bondad por la
cual nos cre: Abierta su mano con la llave del amor surgieron las criaturas.
(Santo Toms de Aquino). La gloria de Dios es el hombre vivo. Si ya la revelacin
de Dios para la creacin procur la vida a todos los seres que viven en la tierra,
cunto ms la manifestacin del Verbo procurar la vida a los que ven a Dios. (San
Ireneo de Lyon).
El trmino cielo y tierra hace mencin en las Sagradas Escrituras a todo lo que
existe, a la creacin entera. La tierra es el mundo de los hombres; el cielo es el
lugar propio de Dios (Nuestro padre que est en los cielos (Mt 5,26), es el
lugar donde esperamos ir al morir, es el lugar de las criaturas espirituales (ngeles)
que rodean a Dios.
2. Y EN JESUCRISTO SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR: El nombre de
Jess significa, en hebreo, Dios salva. Es el nombre propio que designa el
ngel Gabriel en la Anunciacin, y expresa su misin e identidad, porque
Quin puede perdonar los pecados sino solo Dios? (Mc 2,7); en Jess Salvar
a su pueblo de sus pecados.(Mt 1,21). El nombre de Jess significa que el
Nombre mismo de Dios est presente en la persona de su Hijo; El es el Nombre
divino que puede ser invocado por todos, ya que en la Encarnacin se uni a los
hombres: No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que
nosotros debemos salvarnos. (Hch 4,12). l es el Nombre que est sobre todo
nombre (Flp 2,9) los espritus malignos temen su Nombre; los discpulos de
Jess hacen milagros en su nombre Todo lo que pidan al Padre en mi Nombre,
l se lo conceder. (Jn 15,16).
Por su parte, el nombre de Cristo deriva de la traduccin griega de la palabra
hebrea Mesas, que significa Ungido. Antes en Israel, eran ungidos en el nombre
de Dios quienes eran consagrados para una misin que haban recibido de l. Era el
caso de los reyes, sacerdotes y profetas, y, en Jess, se cumple esta triple funcin:
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El es rey, es sacerdote y es profeta. En el mismo nombre de Cristo est

sobreentendido: El que ha ungido (el Padre), el que ha sido ungido (el Hijo) y la
Uncin misma (el Espritu Santo). Esta uncin se da en el bautismo que recibe en el
Ro Jordn. Dice en los Hechos de los Apstoles: Dios le ungi con el Espritu Santo
y con poder. (Hch 10,38).
El ttulo de Hijo de Dios es el centro de la fe apostlica. Pedro, cimiento de la
Iglesia, fue el primero en profesar esta verdad, al decir: T eres el Mesas, el Hijo
de Dios vivo (Mt 16,16). Hay una distincin entre nosotros como hijos de Dios, y la
relacin de Jess como Hijo nico de Dios, l mismo la hace: Subo a mi Padre, el
Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes (Jn 20,17). Se puede poner como
comparacin la parbola del viador que manda a recolectar los frutos a travs de
sus servidores (Mt 21, 33-39), a quienes matan sucesivamente; luego, ya no son
ms sus siervos a quienes manda, sino que elige a su propio hijo, a quien
terminan tambin matando. En el Bautismo y en la Transfiguracin se oye una voz,
la voz del Padre, que declara a Jess como su Hijo Amado. Jess tambin se
designa a s mismo el Hijo nico de Dios (Jn 3,16), afirmando su preexistencia
eterna. Nosotros los creyentes, es en el misterio pascual en donde podemos
alcanzar el sentido pleno del ttulo de Hijo de Dios, porque es all donde se cumple
el plan de Salvacin; el mismo centurin que le atraves la espada dijo
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39)
El nombre de Seor, es la traduccin griega Kyrios, de la palabra YHWH
(Yahveh). En el Nuevo Testamento se emplea este trmino tambin para Jess,
reconociendo de esta forma su divinidad. Cuando la gente se le acercaba para
pedirle el Socorro o alguna curacin, le decan Seor, por respeto y confianza. Al
mismo tiempo, San Pablo nos dice Nadie puede decir: Jess es Seor si no est
impulsado por el Espritu Santo. (1 Co 12,3).
3. QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO: En la
Encarnacin, el Hijo de Dios asume la naturaleza humana, para de esta forma
salvar a la humanidad. Jess es verdadero Dios y verdadero hombre, no es una
mezcla confusa entre lo divino y lo humano, se hizo verdaderamente hombre sin
dejar de ser verdaderamente Dios, en todo semejante a nosotros menos en el
pecado (Hb 4,15).
El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,35), le dice el Angel a Mara. Fue enviado
para santificar el seno de Mara y fecundarla por obra divina. La misin del Espritu
Santo est unida y ordenada a la del Hijo, toda la vida de Jesucristo manifestar
cmo Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder (Hch 10,38).
NACI DE SANTA MARA VIRGEN: Lo que la fe catlica cree acerca de Mara,
se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea de Mara ilumina a su
vez la fe en Cristo. Dios quiso el SI de la que estaba predestinada, antes de cumplir
su obra. As como Eva nos abri las puertas de la muerte, Mara abri las puertas de
la vida. Para ser la Madre del Salvador, fue dotada de muchos dones. Llena de
gracia le dice el ngel, y un claro ejemplo es su Inmaculada Concepcin: el Papa
Pio IX al declararlo como dogma de fe dice preservada inmune de toda mancha de
pecado original. Pero todo esto le viene de Cristo, es decir, que Ella fue redimida
de manera ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo. Otro claro ejemplo es
su virginidad: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo (Mt 1,23); es
una obra divina, lo concebido en ella viene del Espritu Santo, le dice el ngel a
San Jos. Y mediante la profundizacin de la fe, nos lleva a confesar una virginidad
real y perpetua de Mara la siempre virgen. Por otra parte, la maternidad de Mara
no queda de forma exclusiva con su Hijo, sino que se extiende: Dio a luz al Hijo, al
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que Dios constituy el mayor de muchos hermanos (Rm 8,29), es decir, de

nosotros, los creyentes.
4. PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO: Por medio de la Ley, Jess
se somete en todo, hasta en lo ms pequeo. De hecho, es el nico que puede
cumplir hasta en la mnima prescripcin: Quin de ustedes probar que tengo
pecado? (Jn 8,46). Le da cumplimiento: No piensen que vine para abolir la Ley
o los Profetas, sino a dar cumplimiento. (Mt 5,17); y perfecciona la Ley: Han
odo que se dijo a los antepasados pero yo les digo. (Mt 5,33). Jess le da la
interpretacin definitiva, por medio de su autoridad divina. De hecho, la gente
quedaba sorprendida, porque enseaba como quien tiene autoridad y no como
los escribas. (Mt 7,28-29).
Jess era todo un escndalo para los escribas y fariseos porque vena a perdonar
a los pecadores, y esto reflejaba lo que Dios haca con ellos, con el pueblo de Israel.
Pero no examinaban en s mismos, sino que sealaban al prjimo, y crean saberlo
todo: Si ustedes fueran ciegos no tendran pecado, pero como dicen Vemos, su
pecado permanece. (Jn 9,41). No podan comprender que una persona perdonara
los pecados y, por tanto, pensaban que se haca pasar por Dios. Su ignorancia y el
endurecimiento de s mismos, los llevaron a decir que Jess blasfemaba, y por tanto
pidieron a Poncio Pilato su muerte.
FUE CRUCIFICADO, MUERTO: quienes condenaron a Jess fueron los judos,
pero no fueron responsables colectivamente sino que fue la ignorancia (Hch
3,17) por parte del pueblo de Jerusaln y de los jefes la que llev a Jess a ser
juzgado por las autoridades. Sin embargo, somos nosotros que, por nuestros
pecados, crucificamos al Seor. Cometemos un crimen an mayor, ya que nosotros
decimos conocerlo, e incluso as lo despreciamos, al seguir renegando de El con
nuestras acciones. Al respecto, San Pablo dice: De haberlo conocido ellos no
habran crucificado jams al Seor de la Gloria (1 Co 2,8); y San Francisco: Los
demonios no son los que le han crucificado, eres t quien con ellos lo has
crucificado y lo sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios y en los
pecados..
Es verdad que la muerte de Jess es un designio de Dios, pero no por esto, los
ejecutores son pasivos, como simples instrumentos de Sus propsitos. Para Dios, los
momentos de los tiempos estn presentes en su actualidad, por tanto, la respuesta
de cada hombre es libre a su gracia. Sin embargo, Dios permite que por su
ignorancia y ceguera, se cumplan sus designios Jess cuando lo iban a buscar
para ser juzgado dice: El pondra inmediatamente ms de doce legiones de
ngeles. Pero entonces, cmo se cumpliran las escrituras? (Mt 26,53-54).
Jess es la ofrenda al Padre: Hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a
cabo su obra. (Jn 4,34). Es el Cordero de Dios, como smbolo de la redencin de
Israel cuando celebr la primera Pascua. Pero esta ofrenda es libre, Jess lo hace
con total libertad: Nadie me quita la vida. Yo la doy voluntariamente. (Lc 22,19). Y
nos une al Sacrificio con la Institucin de la Eucarista, cuando nos pide: Hagan
esto en memoria ma (Lc 22,19). Nos une tambin al pedirnos que carguemos con
nuestras cruces; al respecto, Santa Rosa de Lima dice:Fuera de la cruz no hay otra
escala por donde subir al cielo.; y Mara es la que ms ntimamente est unida al
misterio de su sufrimiento redentor. Ella es quien ms Lo conoce, y a quien la
profetisa Ana le anunci: A ti misma una espada te atravesar el corazn (Lc
2,15).
Y SEPULTADO: Jess no solo muri por nuestros pecados, sino que gust la
muerte conoci el estado de muerte, es decir, la separacin entre el alma y el
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cuerpo. Dios no impidi su muerte, segn la naturaleza humana, pero uni su alma
y su cuerpo con la Resurreccin, para que sea l mismo en persona el punto de
encuentro entre la muerte y la vida. Aunque estas dos partes (cuerpo y alma)
existieron desde un principio en la persona del Verbo, con la muerte fueron
separados uno del otro; sin embargo, permanecieron cada cual en la misma
persona del Verbo.
La Resurreccin al tercer da es una prueba de incorruptibilidad de su cuerpo, ya
que se supona que al cuarto da se daba la corrupcin.
Con el Bautismo nosotros bajamos al sepulcro, muriendo al pecado. Como dice San
Pablo: Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como
Cristo resucit por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una Vida nueva.
(Rm 6,4).
5. DESCENDI A LOS INFIERNOS: Jess conoci la muerte, gust de la
muerte Fue a la morada de los muertos, descendiendo como Salvador,
proclamando la buena nueva a los espritus que estaban detenidos, como dice
San Pedro: Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva (1 Pe 4,6).
Esta morada de los muertos, es la que nosotros en el Credo llamamos
infiernos, lugar en donde se hallaban los que estaban privados de la visin de
Dios. Jess no libra a los condenados, ni destruye el infierno de la condenacin,
sino que libra a los justos que le precedieron.
Este descenso a los infiernos es la ltima fase de la misin mesinica. Fase que est
condensada en el tiempo, pero muy amplia en su significado real de la extensin de
la redencin, dado que sta llega a todos los hombres, de todos los tiempos.
AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS: La Resurreccin es la
verdad culminante de nuestra fe en Cristo. Ya desde un principio, en la primera
comunidad cristiana era creda y vivida como verdad central. En la Tradicin es un
aspecto fundamental; en el Nuevo Testamento, est establecido; y en lo que es el
misterio Pascual, es una parte esencial. Una prueba de esto es el mismo sepulcro
vaco, que ni los guardias podan explicar.
La fe en la Resurreccin nace de una experiencia directa de la realidad de Jess
resucitado. No es un producto de la fe o mera credulidad; de hecho, los apstoles
dudaban hasta viendo: Atnitos y llenos de temor crean ver un espritu, pero Jess
les pregunt: Por qu estn turbados y se les presentan esas dudas? Miren mis
manos y mis pies, soy yo mismo. (Lc 24, 37-39). El mismo Toms hasta que no
tocara con sus propias manos no iba a creer. Y justamente, este era un aspecto de
Jess resucitado: el tacto, los sentidos; no era un espritu.
Es el mismo cuerpo martirizado y crucificado, pero tambin glorioso. El cuerpo no
est situado ni en el tiempo ni en el espacio, ya que no pertenece ms a la tierra
(distinto de la resurreccin de Lzaro por ejemplo, que resucit en este mundo),
sino que est bajo el dominio divino del Padre. Aparece como quiere, cuando quiere,
donde quiere, bajo cualquier apariencia, como a Mara Magdalena, cuando ella lo
confundi por jardinero (Jn 20, 14-15).
La Resurreccin es la justificacin que nos devuelve la gracia de Dios. Como dice
San Pablo: Fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra
justificacin (Rm 4,25). l es el primognito de entre los muertos (Col 1,18), y
por tanto es el principio de nuestra propia resurreccin. Ahora, por medio de la
justificacin de nuestra alma, y luego, por la vivificacin de nuestro cuerpo, que se
dar cuando vuelva por segunda y ltima vez.

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6. SUBI A LOS CIELOS Y EST SENTADO A LA DERECHA DE DIOS PADRE

TODOPODEROSO: El cuerpo de Cristo fue glorificado en el mismo instante de
la Resurreccin. Durante los siguientes 40 das su gloria queda velada con rasgos
de una humanidad ordinaria Despus se mostr con otro aspecto a dos de
ellos (Mc 16,12). Pero en su ltima aparicin, se da la entrada irreversible de su
humanidad en la gloria divina, bajo dos smbolos: la nube (Una nube lo ocult
de la vista de ellos (Hch 1,9) ) y el cielo ( se separ de ellos y fue llevado al
cielo. (Lc 24,52). Jess se sienta para siempre a la derecha del Padre. Esta
derecha del Padre, lo explica bien San Juan Damasceno, que dice que es la
Gloria y honor de la divinidad, donde el que exista como Hijo de Dios antes de
todos los siglos, como Dios y consubstancial al Padre, est sentado
corporalmente despus de que se encarn y de que su carne fue glorificada. Es
la inauguracin del Reino del Mesas del Reino que no tendr fin (Hch 1,11).
Ahora Cristo permanece escondido a los ojos de los hombres.
Pero hay una diferencia entre el Cristo resucitado y el Cristo exaltado a la diestra de
Dios. l mismo le dice a Mara Magdalena: Todava no he subido al Padre (Jn
20,17). La Ascensin es un acontecimiento nico e histrico, que marca la
transicin de una gloria a otra. Est ntimamente unido a la Encarnacin: Nadie ha
subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre (Jn 3,13). La
humanidad no tiene acceso por sus propias fuerzas, sino que slo Cristo pudo abrir
el acceso al hombre.
Desde el Cielo intercede constantemente por nosotros, como mediador que asegura
la efusin del Espritu Santo, ejerciendo permanentemente su sacerdocio: De ah
que pueda salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est
siempre vivo para interceder en su favor. (Hb 7,25).
7. DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS:
Jesucristo es Seor, l est por encima de todo Principado, Potestad, Virtud,
Dominacin, porque El Padre bajo sus pies someti todas las cosas (Ef 1,2022). l es la Cabeza de la Iglesia (su Cuerpo, donde permanece en tierra), y la
fuente de la autoridad sobre la Iglesia es, en virtud del Espritu Santo, la
Redencin.
Desde Su Ascensin a los Cielos, el designio de Dios entr en consumacin,
estamos en la ltima hora (1 Jn 2,18). En la Misa decimos Ven, Seor Jess (Ap
22,20), es que vivimos en el mundo que gime en dolores de parto, bajo los ataques
de los poderes del mal ya San Pablo deca Estos tiempos son malos (Ef 5,16).
Pero tambin es el tiempo del Espritu y del testimonio: Recibirn la fuerza del
Espritu Santo que descender sobre ustedes y sern mis testigos. Es un tiempo de
espera y de vigilia (Mc 13, 33-37). La Iglesia debe someterse an a una prueba
final, que va a sacudir la fe de muchos, bajo una impostura religiosa que, bajo una
aparente solucin a los problemas, har apostatar de la verdad, entrando en un
seudo-mesianismo, donde el hombre se glorifica a s mismo y se coloca en lugar de
Dios. No ser un triunfo histrico el de la Iglesia, como un proceso creciente, sino
que ser la victoria de Dios (Juicio final) sobre el ltimo desencadenamiento del
mal: Entonces se consumirn los cielos y los elementos quedarn fundidos por el
fuego. Pero nosotros, de acuerdo con la promesa del Seor, esperamos un cielo
nuevo y una tierra nueva donde habitar la justicia (2 Pe 3,12-13). En el Juicio del
ltimo da, seremos juzgados por nuestras obras (Ap 20,13), por la actitud
respecto al prjimo: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos,
a m me lo hicisteis (Mt 25,40). Se pondrn a la luz la conducta de cada uno y el
secreto de los corazones. Cristo adquiri este derecho por su cruz, y el Padre
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tambin entreg todo juicio al Hijo (Jn 5,22). Aunque cada uno se juzga a s mismo
al rechazar la gracia: Dios no envi a su Hijo para juzgar el mundo, sino para que el
mundo se salve por l (Jn 3,17).
8. CREO EN EL ESPRITU SANTO: San Pablo dice, de forma clara: Nadie
puede decir: Jess es el Seor sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12,3). El
conocimiento de la fe nos viene por el Espritu Santo, y en el Bautismo se nos da
la gracia, por Jess en el Espritu Santo, del nuevo nacimiento en el Padre. Los
portadores del Espritu Santo somos conducidos al Verbo, Quien a su vez nos
presenta al Padre, que finalmente nos concede la incorruptibilidad. Es evidente la
unin inquebrantable e ntima de las Tres Personas de la Santsima Trinidad. En
cuanto a sus revelaciones a lo largo de la historia, San Gregorio Nacianceno dice
que en el Antiguo Testamento, se nos proclama el Padre de forma clara, y al Hijo
oscuramente; en el Nuevo Testamento se revela al Hijo, y se hace entrever el
Espritu Santo; ahora, es el Espritu Santo el que adquiere el derecho de
ciudadana entre nosotros. No era prudente proclamar abiertamente la divinidad
del Hijo cuando an no se confesaba la del Padre, al igual que la del Espritu
Santo con la del Hijo. Es decir, que por avances y progresos de gloria en gloria,
la luz de la Trinidad estalla en resplandores ms esplndidos.
Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2,11). Quien habl
por los profetas hace or la Palabra del Padre, no habla de s mismo. Y es por este
ocultamiento que El mundo no puede recibirle porque no lo ve ni lo conoce (Jn
14,17). Pero s lo conocen los que creen en Cristo, porque l mora en ellos.
El Espritu Santo nos viene en las Escrituras, l las inspir; en la Tradicin, los Padres
de la Iglesia son testigos siempre actuales; en el Magisterio de la Iglesia, l lo
asiste; en la liturgia sacramental, l nos pone en comunin con Cristo; en la oracin,
intercede por nosotros; en el testimonio de los santos; en los carismas y ministerios
que se edifica la Iglesia; en los signos de la vida apostlica.
Veamos los smbolos del Espritu Santo:
Agua: en el Bautismo. En nuestro primer nacimiento nos gestamos en el
agua, y en el nacimiento a la vida nueva, por medio del agua se nos da el
Espritu Santo.
Uncin: leo. En la confirmacin. El Mesas (que significa Ungido) y la Uncin
misma, que es el Espritu Santo.
Fuego: es la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. El
Espritu Santo baj bajo el aspecto de lenguas como de fuego (Hch 2,3)
Nube y luz: a la Virgen el ngel le dijo: el Poder del Altsimo te cubrir con
su sumbra; en la Transfiguracin: vino en una nube y cubri con su
sumbra; en la Ascensin: una nube ocult a Jess a los ojos de los
discpulos.
Sello: es cercano a la uncin. Es Cristo a quien Dios ha marcado con su
sello (Jn 6,27)
Mano: Jess bendice a los nios y cura a los enfermos, mediante la
imposicin de las manos.
Dedo: Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios (Lc 11,20). La
Ley de Dios se nos dice que fue escrita por el dedo de Dios (Ex 31,18).
Paloma: En el final del diluvio universal (que es smbolo del bautismo), la
paloma soltada por No vuelve con una rama en el pico, indicando que la
tierra est habilitada; tambin luego del bautismo de Jess, el Espritu Santo
viene como una paloma y baja y posa sobre l.
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9. CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA: La Iglesia es el lugar donde

florece el Espritu (San Hiplito de Roma). Es el Espritu Santo quien dota de
santidad a la Iglesia, Cristo se entreg por ella para santificarla, y la uni a s
mismo como su propio cuerpo. La Iglesia es el Pueblo santo de Dios, y sus
miembros son llamados santos. Es Catlica (que significa universal en el
sentido segn la totalidad o segn la integridad) porque Cristo est presente
en ella y porque ha sido enviada por Cristo a la totalidad del gnero humano.
El trmino Iglesia significa convocacin, es el pueblo que Dios rene en el mundo
entero y en comunidades locales, como asamblea litrgica (eucarstica sobre todo).
Est prefigurada desde el origen del mundo, fue preparada en la historia de Israel y
de la Antigua Alianza, se constituy en los ltimos tiempos, manifestada por la
efusin del Espritu Santo, y llegar a su plenitud al final de los tiempos.
La Iglesia es la finalidad de todas las cosas: As como la voluntad de Dios es un
acto y se llama mundo, as su intencin es la salvacin de los hombres y se llama
Iglesia (Clemente de Alejandra). La reunin de la Iglesia es la reaccin de Dios por
el caos provocado por el pecado, que destruy la comunin de los hombres con
Dios y entre s.
La Iglesia fue instituida por Cristo, desde el anuncio de la Buena Noticia, que es la
llegada del Reino de Dios, cual promesa en las Escrituras. Jess los rene en torno
suyo, ensendoles la manera de obrar y con oracin propia (Bienaventuranzas,
Padre Nuestro), les da una estructura, citando a los Doce, a ejemplo de las 12
tribus de Israel, con el significado que son cimientos de la nueva Jerusaln,
poniendo como cima a Pedro, sobre quien edificar la Iglesia. Pero es sobre todo en
la Cruz (y anticipadamente en la institucin de la Eucarista) donde y cuando tiene
comienzo la Iglesia, porque es en el momento que la lanza atraviesa el costado de
Cristo, del cual brot sangre y agua, cuando nace el sacramento admirable de la
Iglesia.
La Iglesia es manifestada por el Espritu Santo, ya desde un comienzo
evangelizando, cuando se propona la convocacin de todos los hombres a la
salvacin. Nace la Iglesia misionera, que peregrina hasta el fin, y que llegar a su
perfeccin en la gloria del cielo, cuando Cristo venga en su cuerpo glorioso.
La Iglesia es visible y espiritual, es una sociedad jerrquica y es tambin el Cuerpo
mstico de Cristo.
10. LA COMUNIN DE LOS SANTOS: Es la misma Iglesia. Formamos un solo
cuerpo donde el bien de unos se comunica a otros, es decir, que existe una
comunin de bienes dentro de la Iglesia, donde Cristo, que es la cabeza,
comunica sus bienes a todos por medio de los sacramentos. Nos gobierna un
mismo Espritu, y todos los bienes recibidos de la Iglesia forman un fondo comn.
La comunin en la fe: la fe nuestra es la fe de la Iglesia que viene de los apstoles,
y se enriquece en la medida que se comparte.
La comunin de los sacramentos: los frutos de los sacramentos pertenecen a todos,
porque son vnculos sagrados que nos unen a todos y nos ligan a Jess, por eso es
una comunin, porque nos unen a Dios, sobre todo en la Eucarista, que lleva esta
comunin a su culminacin.
La comunin de los carismas: El Espritu Santo reparte las gracias espirituales para
la edificacin de la Iglesia: A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu
para provecho comn. (1 Co 12,7).
Todo lo tenan en comn (Hch 4,32): Todo lo que poseemos es para bien comn
con los dems, y debemos estar dispuestos para socorrer al necesitado y a la
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miseria del prjimo. El cristiano es un administrador de los bienes del Seor (Vase
Lc 16,1 y sigs.)
La comunin de la caridad: Ninguno de nosotros vive para s mismo, como
tampoco muere nadie para s mismo (Rm 14,7). La caridad no busca su inters (1
Co 13,5). Todo pecado daa esta comunin, y el menor de nuestros actos hecho con
caridad repercute en beneficio de todos ya estn vivos o muertos: en los 3
estados de la Iglesia (peregrinos en la tierra; ya difuntos y purificndose; ya
glorificados), todos participamos en el mismo amor a Dios y al prjimo, y cantamos
el mismo himno de alabanza a Dios. Todos los que son de Cristo, que tienen su
Espritu, forman una misma Iglesia y estn unidos entre s en l. No se interrumpe la
unin, al contrario, se refuerza con la comunicacin de los bienes espirituales. Los
santos interceden por nosotros, ya que estn ms ntimamente unidos con Cristo, y
consolidan ms firmemente a toda la Iglesia en la santidad: presentan por medio de
Cristo los mritos que adquirieron en tierra. Decan dos grandes santos: No lloris,
os ser ms til despus de mi muerte y os ayudar ms eficazmente que durante
mi vida (Santo Domingo);Pasar mi cielo haciendo el bien sobre la tierra (Santa
Teresita).
La comunin con los santos no es solo tomarlos como modelos nuestros, sino que
nos unen a Cristo. En cuanto a la comunin con los difuntos, nuestra oracin por
ellos puede no solamente ayudarles, sino hacer eficaz su intercesin a favor
nuestro.
La comunin de los santos tiene dos significados, la comunin en las cosas santas
(viene de sancta) y la comunin entre las personas santas (de sancti).
11. EL PERDN DE LOS PECADOS: Al dar el Espritu Santo, Jess dio el poder
divino de perdonar los pecados: Reciban el Espritu Santo. Los pecados sern
perdonados a los que ustedes se los perdonen y retenidos a quienes se los
retengan. (Jn 20,22-23).
El Bautismo es el primero y principal de los sacramentos del perdn de los pecados,
porque nos une a Cristo, muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra
justificacin, para que vivamos tambin una vida nueva (Rm 6,4). En el Bautismo
el perdn recibido es pleno y completo, no queda nada por borrar, aunque no nos
libra de las debilidades de la propia naturaleza.
Pero el Bautismo no es el nico medio para perdonar, era necesario que la Iglesia
fuera capaz de perdonar a todos, incluso hasta en el ltimo momento de vida es
por eso que existe el sacramento de la Confesin, para que los ya bautizados
puedan recibir el perdn. Y esto se logra, porque la Iglesia recibi las llaves del
Reino de los Cielos, para que se realice en ella la remisin de los pecados, por la
sangre de Cristo y por la accin del Espritu Santo. No hay ninguna falta por grave
que sea que la Iglesia no pueda perdonar.
Dice San Juan Crisstomo: Los sacerdotes han recibido un poder que Dios no ha
dado ni a los ngeles, ni arcngeles Dios sanciona all arriba todo lo que los
sacerdotes hagan aqu abajo.
Dice San Agustn: Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra
ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna. Demos gracias a Dios
que ha dado a la Iglesia semejante don.
12. LA RESURRECCIN DE LA CARNE: Carne debido a la condicin de
debilidad y de mortalidad del hombre. Despus de la muerte no solo el alma
inmortal vive, sino tambin nuestros cuerpos mortales volvern a tener vida.
Si se anuncia que Cristo resucit de entre los muertos, cmo algunos de
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ustedes afirman que los muertos no resucitan? Si no hay resurreccin, Cristo no

resucit! Y si Cristo no resucit, es vana nuestra predicacin y vana tambin la fe
de ustedes. Pero no, Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los
que durmieron. (1 Co 15, 12-14.20). Resucitaremos como l, con l, por l Yo
soy la resurreccin y la vida (Jn 11,25).
Pero Qu es resucitar? En la muerte se sufre la separacin del alma, que va al
encuentro con Dios, y del cuerpo, que cae en la corrupcin. Pero Dios en su
omnipotencia le dar al cuerpo definitivamente la vida incorruptible, unindolo a
nuestra alma. Se siembra un cuerpo corruptible, se resucita uno incorruptible, que
ser nuestro propio cuerpo, pero transfigurado en cuerpo de gloria, en cuerpo
espiritual (Vase 1 Co 15,35-37.42.53).
Y quines resucitan? Todos los que murieron: Los que hayan hecho el bien
resucitarn para la vida, los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5,24).
Y cundo resucitan? En el ltimo da, al final de los tiempos: A la seal dada por la
voz del Arcngel y al toque de la trompeta de Dios, el mismo Seor descender del
cielo. Entonces primero resucitarn los que murieron en Cristo. Despus nosotros,
los que an vivamos.(1 Ts 4,16-17)
LA VIDA ETERNA: El cristiano que une su propia muerte a la de Jess, ve la
muerte como una ida hacia l, una entrada en la vida eterna. La muerte pone fin a
la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin o rechazo de la gracia
divina manifestada en Cristo.
Juicio particular: Al morir, nuestra alma inmortal recibe su retribucin eterna en el
juicio particular, por Cristo, Juez de vivos y muertos. Esta retribucin eterna puede
ser a una purificacin, al cielo o al infierno.Cielo: Los que mueren en la gracia y en
la amistad de Dios, y estn perfectamente purificados, viven para siempre con
Cristo. El cielo es la vida perfecta con la Santsima Trinidad, es la comunin de vida
y de amor con Ella, con la Virgen Mara, con los ngeles y todos los
bienaventurados. Es el estado supremo y definitivo de dicha. All est la comunidad
bienaventurada de todos los que estn perfectamente incorporados a Cristo. Esta
visin sobrepasa toda comprensin y representacin: en la Escritura se nos
presenta como vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre,
Jerusaln celeste, paraso formas simblicas que nos hacen imaginarlo. En el cielo
gozaremos de esa contemplacin de Dios en su gloria celestial, que es lo que
conocemos como visin beatfica.
Purificacin final o purgatorio: Quienes mueren en la gracia y en la amistad de Dios,
pero imperfectamente purificados, aunque su salvacin eterna est asegurada,
sufren de una purificacin para obtener la santidad necesaria para entrar en la
alegra del cielo. El concepto de purificacin, surge a raz de las palabras de nuestro
Seor: la blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonada ni en este mundo
ni en el futuro (Mt 12,31-32). De esto se deduce que algunas faltas pueden ser
perdonadas ac, en este siglo, y otras en el siglo futuro. La Iglesia nos recomienda
las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en favor de los difuntos.
Infierno: Morir en pecado mortal sin estar arrepentidos ni acoger el amor
misericordioso de Dios, es permanecer separados de l por propia y libre eleccin.
Este estado de autoexclusin definitiva es lo que se denomina como infierno.
Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un
asesino, y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l (1 Jn
3,14-15). Vamos a estar separados de Cristo si no socorremos a nuestros hermanos
(vase Mt 25). Jess nos representa el infierno como la Gehenna (lugar donde se
ofrecan vctimas humanas al dios Moloc) o fuego que nunca se apaga, lugar
reservado a quienes, hasta el fin, rehsan creer y convertirse. El Nuevo Testamento
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nos dice que el mismo Jess Enviar a sus ngeles que recogern a todos los
autores de iniquidad, y los arrojarn al horno ardiendo (Mt 13,11-12) y
pronunciar la condenacin: Alejaos de m, malditos al fuego eterno(Mt 25,41). La
pena principal del infierno es la separacin de Dios, en quien solo podemos tener
vida y felicidad. Tanto las Escrituras como la enseanza de la Iglesia nombran al
infierno como un llamamiento a la responsabilidad, en cuanto a la libertad de cada
uno con el destino eterno.
Juicio final: Antes que este Juicio, ser la resurreccin de todos los muertos.
Entonces Cristo vendr en su gloria acompaado de todos sus ngeles Sern
congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros,
como el pastor separa las ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y
las cabras a su izquierda E irn stas a un castigo eterno, y los justos a una vida
eterna. (Mt 25,31.32.46). En el Juicio Final se pondr frente a Cristo al desnudo la
verdad de la relacin de cada uno con Dios. Revelar hasta sus ltimas
consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante
su vida terrena. Este Juicio ser cuando venga Cristo glorioso, solo el Padre sabe el
da y la hora. Conoceremos el sentido ltimo de toda la obra de la creacin, la
economa de la salvacin, y cmo obraron los caminos de la Providencia, por donde
las cosas llegan a su fin ltimo.
Cielos nuevos y tierra nueva: Luego del Juicio Final, vendr la renovacin misteriosa
que transformar la humanidad y el mundo. Ser la realizacin definitiva del
designio de Dios, de hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los
cielos y lo que est en la tierra(Ef 1,10). Los que estn unidos a Cristo, formarn
parte de la comunidad de los rescatados, de la Ciudad Santa de Dios (Ap 21,2), de
la Esposa del Cordero (Ap 21,9). No habr ms heridas dejadas por el pecado, por
las manchas, por el amor propio. Dios ser todo en todos (1 Co 15,28) en la vida
eterna.
Amn: esta palabra, en hebreo, tiene la misma raz que creer, y esa raz
expresa la solidez, la fiabilidad y la fidelidad. En el Antiguo Testamento, se lo llama
a Dios como Dios del Amn (Is 65,16), es decir, el Dios fiel a sus promesas. En el
Credo, confirma su primer palabra: Creo. Creer es decir Amn a las palabras,
promesas, mandamientos de Dios, es fiarse totalmente de l. Cristo es el Amn
(Ap 3,14). Es el Amn definitivo del amor del Padre hacia nosotros. Asume y
completa nuestro Amn al Padre. Todas las promesas hechas por Dios han tenido
su si en l. Y por eso decimos por l Amn a la gloria de Dios (2 Co 1,20).

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