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HORIZONTES REFLEXIVOS TICOS NA EDUCAO: O CONCEITO


HEIDEGGERIANO DE CUIDADO
Luciana Soares de Mello*
Resumo: O presente artigo possui objetivo de estabelecer indagaes e reflexes, referentes falta de cuidado
com a educao pblica no Brasil. Diante das indagaes e reflexes a serem percebidas, estabeleceremos elos
com as teorizaes propostas pelo pensador, Martin Heidegger, apresentadas em suas obras Ser e Tempo (1927)
e Carta sobre o Humanismo (1949). O enfoque argumentativo ser em torno do conceito de cuidado, exposto
pelo pensador, em ambas as obras. Com esses pressupostos, prtico e terico verificados, o artigo pretende
unificar o conceito a tica, demonstrando que, Heidegger ao refletir sobre o ser, automaticamente nos
possibilitou, atravs das entrelinhas, uma averiguao de horizontes reflexivos ticos. O pensador percebeu que a
falta de cuidado foi um estigma de seu tempo, sculo XX e continua sendo no sculo XXI.
Palavras Chaves: Educao, Martin Heidegger, Conceito, Cuidado, tica.

Consideraes Iniciais
Iniciamos nossa argumentao, que pretende estabelecer Horizontes Reflexivos ticos
na Educao: O Conceito Heideggeriano de Cuidado, fazendo as seguintes indagaes: a
educao pblica, atual no Brasil, possui cuidado com seus alunos e professores? Qual o
entendimento de educao neste pas? Quais os elos prticos, entre a educao escolar e
posteriormente universitria, na busca de melhores cidados? Quais foram s contribuies do
sistema filosfico, proposto por Martin Heidegger,1 no mbito da tica na Educao?
Com o objetivo de responder as perguntas apresentadas, vamos averiguar alguns dados
prticos de nosso contexto educacional. O governo estadual do RS lanou o edital para o
preenchimento de mais de 10.000 vagas para o magistrio estadual em 2012. Com essa
afirmao, podemos verificar que estava faltando muitos profissionais, nas escolas e podemos
*

Mestranda em Filosofia (UCS). Especialista em Leitura e Produo Textual (UCS). Formada em Filosofia (UFSM). Email:
lsmello@ucs.br
1 Martin Heidegger (1889-1976) viveu durante toda sua vida na Alemanha. Os amigos e conhecidos o descrevem como um
tpico campons alemo, mas que possua um diferencial pensava e refletia de maneira diferente dos demais, pois possua o
poder de argumentar, alm de ter estabelecido uma novidade reflexiva, acerca da funo da Filosofia, convertendoa a algo
indispensvel sobre a opinio que se tem sobre o pensamento.
O pensador descrito no livro biogrfico Heidegger: um Mestre na Alemanha entre o Bem e o Mau (2000:17) por
Rdiger Safranki, na seguinte perspectiva: Filosoficamente, Heidegger vem de longe. Tratou Herclito, Plato, Kant, como
se fosse seus contemporneos. Chegou to perto deles que escutou o que no chegaram a dizer e colocar isso em linguagem.
Em Heidegger existe toda a maravilha metafsica, embora em declnio silente [...] Indagar e no responder era a grande
paixo de Heidegger. A isso que ele indagava e porque procurava, ele chamou ser.

nos perguntar, de que maneira os alunos estavam aprendendo, se no havia profissionais para
ensinar? Ao continuar a leitura do edital, verificamos a tabela de salrios apresentada, para o
preenchimento destas vagas e diante da perplexidade lida, vou mostr-la a voc.
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
ANEXO 6
TABELA DA REMUNERAO E NVEIS2
Nvel 1 - Ensino Mdio

INCIO DE CARREIRA

R$ 395,54

FIM DE CARREIRA

R$ 593,31

Nvel 2 - Ensino Mdio +

INCIO DE CARREIRA

R$ 454,87

Estudos adicionais

FIM DE CARREIRA

R$ 682,30

Nvel 3 - Grau Superior/Habilitao


Especfica

INCIO DE CARREIRA

R$ 514,20

FIM DE CARREIRA

R$ 771,30

INCIO DE CARREIRA

R$ 593,31

FIM DE CARREIRA

R$ 889,96

INCIO DE CARREIRA

R$ 731,74

FIM DE CARREIRA

R$ 1.097,62

INCIO DE CARREIRA

R$ 791,08

FIM DE CARREIRA

R$ 1.186,62

Licenciatura Curta
Nvel 4 - Grau superior/Habilitao
Especfica
Licenciatura
adicionais

Curta

estudos

Nvel 5- Grau Superior Habilitao


Especfica
Licenciatura Plena
Nvel 6 - Ps Graduao/Habilitao
Especfica
Mestrado/ Doutorado

Observao: As remuneraes apresentadas so em 20 horas semanais.

Diante destes nmeros, torna-se inevitvel a indignao. Eu me pergunto: de que


maneira os professores esto vivendo neste Estado? A resposta simples, no vivem,
sobrevivem, ou esto dependendo de outras pessoas. Alm disso, existem relatos em vrias
escolas, que as turmas possuem muitos alunos, em espaos inadequados para que ocorra a
aprendizagem. Para toda a ao existe uma reao e a resposta a essa ao, que a nossa
educao uma das piores do mundo.
O Brasil ocupa o 53 lugar em educao, entre 65 pases avaliados (PISA). Mesmo
com o programa social que incentivou a matrcula de 98% de crianas entre 6 e 12
anos, 731 mil crianas ainda esto fora da escola (IBGE). O analfabetismo funcional
de pessoas entre 15 e 64 anos foi registrado em 28% no ano de 2009 (IBOPE); 34%
dos alunos que chegam ao 5 ano de escolarizao ainda no conseguem ler; 20% dos
2 Fonte de informaes no site: http:// http://www.seduc.rs.gov.br/pse/html/conc_magisterio.

jovens que concluem o ensino fundamental e que moram nas grandes cidades, no
dominam o uso da leitura e da escrita. Professores recebem menos que o piso salarial3.

Apesar deste quadro lastimvel, existem educadores que apesar de perceberem que
no conseguiram viver com dignidade, lutam pela educao deste pas. graas a estes
profissionais, que hoje, eu estou escrevendo, interpretando e refletindo sobre a falta de
cuidado com a educao e posso argumentar que, vivo em um pas marcado pela
desigualdade, que me obriga a conviver cotidianamente com a dialgica alegria- tristeza,
incluso- excluso, ganho-perda, reconhecimento- explorao e principalmente falta de tica e
nas palavras de Heidegger considero que:
Estamos ainda longe de pensar, com suficiente radicalidade, a essncia do agir.
Conhecemos o agir apenas como o produzir de um efeito. A sua realidade efetiva
segundo a utilidade que oferece. Mas a essncia do agir o consumar. Consumar
significa desdobrar alguma coisa at a plenitude de sua essncia, lev-la plenitude,
producere. Por isso, pode apenas ser consumado, em sentido prprio, aquilo que j .
O que toda via , antes de tudo o ser. O pensar consuma a relao do ser com a
essncia do homem. HEIDEGGER, M. Carta sobre o Humanismo, ( 2005: 7).

Com o panorama apresentado, dos problemas educacionais, existentes no Brasil,


juntamente com a argumentao crtica, proposta por Heidegger, acerca do agir humano, em
que h um percebimento, que os seres humanos ainda esto longe de pensar sobre a essncia
de seu agir, percebemos que se no houver o cuidado em estabelecer salrios mais dignos aos
docentes, para que haja um melhoramento de sua qualidade vida: alimentao, investimentos
em cursos de aprimoramento, compra de livros e oportunidades de lazer, isto,
automaticamente repercutir na qualidade da educao escolar e posteriormente universitria,
pois a educao sozinha, sem o apoio da poltica, no conseguir resolver os problemas
sociais existentes h muito tempo neste pas.
Em busca de uma reflexo mais profunda, sobre os dilemas enfrentados pela educao
pblica no Brasil, estabeleceremos atravs das teorizaes propostas por Martin Heidegger,
em suas obras Ser e Tempo (1927) e Carta sobre o Humanismo (1949), uma possibilidade de
Cura, deste contexto educacional problemtico, atravs do cuidado.

Historicidade Educacional Brasileira e o Cuidado


No livro, Educao e Poltica no Brasil Hoje (2005) existe a averiguao de que, em
um panorama geral, a natureza do desenvolvimento da educao no Brasil guiada pelas
determinaes das formaes sociais capitalistas contemporneas, que teve seu ponto de
3

BRUINI, Elianda Costa. Brasil Escola Educao no Brasil. Disponvel em:


http:/www.brasilescola.com/educao/educac> Acesso em 20 janeiro de 2012.

partida em um passado colonial, marcado pela explorao. Neste sculo, as delimitaes


educacionais no Brasil, ainda so estabelecidas pelas manifestaes concretas da
industrializao, que desprivilegia a unificao do sentir, o pensar e o agir. O resultado disso,
segundo Leonardo Boff (2004:18) um sintoma doloroso constatado h dcadas por analistas
e pensadores sob o fenmeno do descuido e do descaso, caracterizando a falta de cuidado com
a educao pblica. No contexto do agir, o efeito relatado pela imprensa, em reportagens,
que demonstram a agressividade dos estudantes, em escolas pblicas e tambm privadas e
posteriormente em universidades, perante o social, famlias desestruturadas pelos vcios,
crianas abandonadas, entre uma srie de outros problemas, que poderiam ser citados.
Um dos principais problemas constatados, em nossa educao, sendo esta familiar e
posteriormente escolar e universitria no estabelecer uma educao que demonstre a
importncia do cuidado de si e do outro, em nossa vida. O mais importante aprender os
contedos didticos necessrios para nossa formao profissional e ser o melhor sempre. O
resultado desse processo que, a criana e depois adulto perde a dimenso do todo
existencial, em seu espao de convivncia, tudo se torna competio - eu sou melhor que
voc! - e muitas vezes, os valores e sentimentos so descartados na busca de - eu vou ganhar!
Os aspectos evolutivos existncias, por exemplo, a elevao dos sentimentos bons, amor,
ternura e compreenso so desprivilegiadas, em favor, do saber racionalista e capitalista, em
que o outro exerce a funo de adversrio dos meus ideais de busca, ou seja, o outro precisa
perder para que eu ganhe. Na verificao da problemtica apresentada, percebemos que a
tica exerceria uma funo primordial, com suas reflexes acerca do convvio humano, mas
surge a seguinte indagao: existe nas escolas, a disciplina de tica? No, apenas nas
universidades, quando muitos valores e modos de ser , j esto enraizados.
Entre as muitas teorias existentes na histria da filosofia, sobre tica, as reflexes
feitas por Heidegger acerca do ser, nas obras Ser e Tempo e posteriormente Carta sobre o
Humanismo, estabelecem um horizonte de reflexo tica, verificado por pensadores, que se
dedicam ao estudo de sua obra, entre estes se destacam: Ernildo Stein (2004), em que afirma,
em sua obra Seis Estudos sobre Ser e Tempo (2005), que uma das teses principais de Ser e
Tempo que: Ser-no-mundo cuidado e Zeliko Loparic, em que desenvolve um livro
intitulado tica e Finitude (2004) em que afirma que,: nas obras de Heidegger contm uma teoria do
existir humano que pode ser lida como uma tica.

Diante das argumentaes de Ernildo Stein (2005) e Zeliko Loparic (2004),


juntamente com a concordncia de suas afirmaes, estabeleceremos as seguintes
argumentaes: apresentaremos, em linhas gerais, o contexto histrico em que viveu o
pensador, Martin Heidegger, sculo XX. Descreveremos as principais caractersticas de suas
obras, Ser e Tempo e Carta Sobre o Humanismo e delimitaremos posteriormente a
argumentao, em torno do cuidado e seus elos com educao, direcionada a reflexes ticas.

Contexto Histrico do Pensador Martin Heidegger


Heidegger, que viveu no sculo XX, percebeu que a falta de cuidado foi um estigma
de seu tempo, pois presenciou os acontecimentos e efeitos da primeira e segunda guerra
mundial em sua vida e os abalos ocasionados na sociedade. Jrgen Habermas descreve o
contexto, em que viveu Heidegger, na seguinte perspectiva:
Heidegger v a natureza totalitria da sua poca caracterizada pelas tcnicas
globalmente abrangentes da dominao da natureza, estratgica blica e do
apuramento da raa. Nelas se manifesta a racionalidade orientada para fins
absolutizada do clculo de todo agir planear. Mas esta racionalidade baseia-se na
compreenso especificamente moderna do ser que se radicalizou desde Descartes at
Nietzsche: A poca que designamos de moderna ... determinada pelo facto de o
Homem ser a mdia e o meio do ente. O Homem subjacente, a todo ente, ou seja, a
toda a objetivao e representabilidade dos tempos modernos, o subjectum.
HABERMAS, J. O Discurso Filosfico da Modernidade, (2010: 140).

Ao compararmos o contexto em que viveu Heidegger, com Educao no Brasil hoje,


percebemos que a busca pelo produzir de coisas predomina at os dias de hoje, os seres
humanos, tornaram-se subjacentes, na sociedade que busca o ter.

Em termos de

historicidade-filosfica, percebemos que, desde Descartes4, com sua teorizao Dualista, o


racionalismo predomina, nos contextos de aprendizagem, em vrios mbitos do viver. Diante
dessa caracterstica, concordo com Saltini, quando afirmou que:
O homem seguiu o racionalismo at um ponto em que o racionalismo se
transformou em completa irracionalidade. Desde Descartes, o homem vem
separando sempre mais o pensamento do afeto, pela prpria natureza, irracional; a
pessoa, eu, foi decomposta num intelecto, que constituiu o meu ser, e que deve
controlar-me a mim como deve controlar a natureza. O domnio da natureza pelo
intelecto e a produo de mais e mais coisas tornaram-se as metas supremas da vida.
Nesse processo o homem se converteu numa coisa tornaram-se as metas supremas
da vida, [...] a propriedade, o ser dominado pelo haver. SALTINI, J. P..
Afetividade e Inteligncia, (2008:11).

Ren Descartes (1596- 1650), Francs, Racionalista considerava que, a razo o nico caminho para se chegar ao
conhecimento seguro. Era tambm dualista, pois considera que, mente e corpo so duas espcies de coisas bastante distintas,
dois tipos do que ele chama substncia.

Com a citao exposta por Saltini, percebemos que, as caractersticas verificadas por
Heidegger, no sculo XX, possuem caractersticas, que se mantm at os dias atuais. Diante
deste contexto reflexivo, verificamos que, atravs da racionalidade os seres humanos no
encontraram as solues de seus problemas de convvio social e existencial. Heidegger
buscou em suas reflexes acerca do Ser, em que o cuidado (sorge) exerce uma funo
primordial, em nosso modo de ser. O pensador criou um sistema filosfico que busca um
entendimento diferenciado, em que houve uma mudana de paradigma em reflexes
filosficas, isto significa que o penso logo existo, proposto por Descartes foi substitudo pelo
existo depois penso. Neste contexto o cuidado exerce a funo de arch, capaz de inspirar um
novo acordo de convivncia entre ns. Em decorrncia desta caracterizao, Heidegger faz as
seguintes interrogaes e afirmaes, em sua obra Carta sobre o Humanismo (1949).
Para onde se dirige o cuidado, seno no sentido de reconduzir o homem novamente
a sua essncia? Que outra coisa significa isso, a no ser que o homem (homo) se torne
humano (humanus)? Deste modo ento, contudo, a humanitas permanece no corao
de um tal pensar: pois humanismo isto: meditar e cuidar para que o homem seja
humano e no desumano, inumano, isto situado fora da sua essncia. Martin
Heidegger. Carta sobre o Humanismo, (2005:17).

Com essas interrogaes e afirmaes percebemos que, para o pensador, o cuidado


proporciona ao seres humanos, o reconduzir a sua essncia, atravs do pensamento que
medita, havendo a transformao, que faz com que o humano seja humano e no desumano.
Para entendermos melhor os traos que caracterizam as obras Ser e Tempo e Carta sobre o
humanismo, caracterizaremos ambas as obras, pois acreditamos que desta forma teremos um
melhor entendimento da contextualizao do conceito de cuidado.

Heidegger e suas obras Ser e Tempo e Carta sobre o Humanismo


A obra Ser e Tempo foi publicada em 1927, seu titulo original na lngua alem Being
Und Zeit. Comeou a ser redigida nos anos 20, quando Heidegger decidiu romper com a
Igreja Catlica e tambm quando comeou a distanciar-se de seu mentor, Edmund Husserl5
Enquanto Husserl estava decidido a eliminar os mecanismos mais ocultos da mente,
Heidegger se convenceu que, os pensadores deveriam se voltar para experincias comuns, que
as pessoas originrias tinham no mundo. No mago de Ser e Tempo e de toda a Filosofia de
Heidegger est seguinte pergunta: O que significa Ser? Tambm possui a caracterstica de

importante destacar que o momento histrico que a obra foi lanada havia a caracterstica de dominao do mtodo
filosfico empregado por Edmund Husserl no filosofar, o mtodo fenomenolgico, Heidegger modifica as caractersticas
apresentadas por Husserl acerca do mtodo.

fundir historicidade6 com transcendentalidade7, um marco de originalidade, em


argumentaes filosficas.
A obra Carta sobre o Humanismo a resposta de Heidegger a uma carta escrita por
Jean Beaufreu, que fez uma srie de perguntas a Heidegger, que envolvem a temtico
humanismo, aps o fim da segunda guerra mundial. Em orbita a essa temtica, Heidegger ir
expor seu ponto de vista sobre tica, Lgica e Existencialismo.
Segundo, Canto-Spendere (2003:728), a obra de Heidegger, Carta sobre o
Humanismo, anuncia-se com fora e nitidez desde sua primeira frase, quando nos apresenta,
uma reflexo sobre o agir humano. Heidegger crtica toda a tradio, acerca do significado de
Humanismo, pois percebeu que todas as interpretaes esto presas a contextos histricos
definidos e contedos pr-estabelecidos referentes essncia dos seres humanos. Na sua
viso, em todas as esferas da vida, o pensamento tcnico domina o homem historicamente,
pois o conhecimento que surgiu aps Plato e Aristteles compartimental, baseado em
categorias.
Nas entrelinhas das obras existe uma intencionalidade tica, que movimenta sua
reflexo. Heidegger busca na significao originria do Ethos (morada dos seres humanos)
uma interpretao de seu modo de ser-no-mundo. Com esta escolha ele no se prende a uma
tica objetivada, ma sim em uma que questiona as experincias ticas vivenciadas pelos seres
humanos, enquanto ser-no-mundo, que constantemente de distrai com entes, esquecendo-se de
refletir sobre a essncia do seu agir, que segundo o pensador inicia existencialmente com o
cuidado.

O Conceito Heideggeriano de Cuidado


Na obra Ser e Tempo, captulo sexto, h uma anlise do cuidado. Antes de refletirmos
sobre o sentido especfico de cuidado estabelecido pelo pensador, iremos buscar o mago
etimolgico do que significa conceito e posteriormente a interpretao do cuidado, pois para o
pensador, as palavras importam tanto quanto seu significado, pois atravs delas que
estabelecemos nossa linguagem e aprimoramento de saberes.

Para o pensador Martin Heidegger, a historicidade a grande mestra da vida, porque nos possibilita a verificao das
principais correntes, que exercem influncia sobre o Dasein (ser-a). (. Inwood M. Dicionrio de Heidegger. 2002: 83).
7

Heidegger interpreta Transcedentalidade, no sentido de: ascender, para alm, cruzar e exceder. Inwood, M. Dicionrio de
Heidegger. ( 2002: 190).

A palavra conceito8 deriva do latin conceptus, do verbo concipere que significa formar
dentro de si, ou seja, so as noes e interpretaes vistas e sentidas pela mente acerca de
algo. Geralmente o conceito representado na linguagem atravs de uma simbologia.
Considerando-se a interpretao feita, percebemos que o conceito proporciona um elo
reflexivo entre o mundo vivido e sentido pelos seres humanos, ele o inicio de interpretaes
e reflexes de temas que envolvem o viver e constroem os saberes humanos.
Na histria da filosofia9 conceito interpretado no sentido de um processo, que
possibilita a descrio e classificao de objetos cognoscveis. Sua significao demonstra
uma espcie de sinal semntico aos objetos, abstratos e tericos, a que se refere. Em seu
contexto interpretativo, pode possuir um conjunto de tcnicas simblicas, exemplo, conceito
da relatividade, conceito da evoluo. Sua funo primordial permitir a comunicao.
Diante das muitas interpretaes do que significa conceito, na histria da filosofia,
houve o surgimento de dois problemas. O primeiro, surgiu no perodo clssico da Filosofia
grega, referente a natureza do conceito, que resolvido havendo o estabelecimento que,
conceito a essncia das coisas. Adepto a essa resposta ao problema Aristteles, afirma que,
(...) o conceito (logos) o que circunscreve ou define a substncia ou a essncia necessria de uma coisa por isso
que ele independente do gerar-se e corromper-se das coisas e no pode ser produzido ou destrudo por tais
processos.

O segundo problema referente sobre sua funo, os Esticos estabeleceram que

conceito seja um signo e posteriormente uma teoria.


Entre os muitos conceitos existentes nos saberes humanos, podemos considerar que o
de cuidado mereceu destaque em interpretaes filosficas a partir de Heidegger com suas
verificaes acerca do ser em sua obra Ser e Tempo (1927). O conceito de cuidado deriva do
latim, cuja significao Cura, na lngua Alem a palavra, que corresponde sua significao
na lngua latina sorge. Segundo Inwood Michael (2002: Xvii) a palavra cuidado, no alemo
possui uma srie de significados, derivando uma srie de adjetivos com palavras que
contrasta, entre elas, ansioso, despreocupado, cuidadoso, descuidado, atencioso e negligente.
No Dicionrio de Filosofia (1982:208), cuidado, em Heidegger, a totalidade das estruturas
ontolgicas do ser-no-mundo.

8 As informaes referentes a palavra conceito tem a fonte argumentativa em: CLEMENT, Elisabeth. Dicionrio prtico de
filosofia. Lisboa: Terramar, 1997. 67 p.
9 As informaes sobre as interpretaes de conceito, na histria da filosofia foram retiradas do Dicionrio de Filosofia,
escrito por Abbagnano no verbete conceito.

Heidegger no sexto captulo de Ser e Tempo faz uma interpretao da Fabula de


Higino10, onde em seu contedo encontramos a histria do cuidado (cura). O mito de Higino
escrito em Ser e Tempo em verso original e posteriormente e portugus. Na presente
argumentao transcreveremos apenas a verso em portugus.
Certa vez, atravessando um rio. Cura viu um pedao de terra argilosa:
cogitando, tomou um pedao e comeou a dar-lhe forma. Enquanto refletia
sobre o que criara, interveio Jpiter. A Cura pediu-lhe que desse esprito
forma de argila, o que fez de bom grado. Como a Cura quis ento dar seu
nome ao que tinha dado forma, Jpiter a proibiu e exigiu que fosse dado o
nome. Enquanto Cura e Jpiter disputavam sobre o nome, surgiu tambm a
Terra (tellus) querendo dar o seu nome, uma vez que havia fornecido um
pedao de seu corpo. Os disputantes tomaram Saturno como rbitro. Saturno
pronunciou a seguinte deciso, aparentemente equitativa: Tu, Jpiter, por
teres dado o esprito, deves receber na morte o esprito e tu, Terra, por teres
dado o corpo, deves receber o corpo. Como, porm, foi a Cura quem primeiro
o formou, ele deve pertencer ao Cuidado enquanto viver. Como, no entanto,
sobre o nome a disputa, ele chamar-se homo, pois foi feito de hmus.
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, ( 2005: 266).

Com base nas reflexes proporcionadas por Zeferino Rocha11, os mitos demonstram
atravs de histrias uma linguagem simblica que expressa origem dos deuses12 e do
mundo, que nos permite vrias interpretaes. O mito cria personagens, que refletem, agem e
pensam, dialogando com os deuses. Numa perspectiva filosfica os mitos representam as
experincias humanas, projees e criaes do mundo exterior, expressadas atravs de
metforas e redes simblicas. O mito de Higino expressa em seu contedo a histria da
origem dos seres humanos, em que o personagem principal, Cura, o esculpiu dando-lhe a
forma. Cura ao terminar, sua obra de arte, solicitou aos deuses (Jupiter), para que lhe
concedesse uma alma, aps o sopro de sua alma por Jpiter, houve uma discusso em torno
do nome da obra de arte, foi decido ento, que se chamaria homem feito de hmus (terra).
Diante da interpretao do mito podemos averiguar que existe uma postura de presena
perante a vida, que em sua base expressa duas manifestaes do cuidado. A primeira o cuidado

10 Ao nos referimos a Fbula de Higino dois aspectos so interessantes de serem ressaltados. O primeiro que fbula e mito
so empregados, por alguns poetas latinos com o mesmo sentido. por esse motivo que Leodardo Boff em seu livro Saber
Cuidar (2002) utiliza as expresses mito e fbula. O segundo aspecto interessante nesta contextualizao so os dados
biogrficos de Higino. Higino foi um escravo grego levado para Roma pelo imperador Caio Jlio Csar Otavio (47 anos de
nossa era). Sabe-se que em Roma muitos escravos eram os verdadeiros educadores. Higino com o tempo tornou-se o diretor
da Biblioteca Palatina. Com este cargo teve a oportunidade de escrever vrios livros, ente esses, Fbulas ou Geologias, onde
se encontra em seu contedo 300 fbulas e mitos da tradio grega e latina, entre essas encontra-se o mito 220, que descreve
a cura no mundo. (dados retirados do artigo A Ontologia Heideggeriana do Cuidado e suas ressonncias Clnicas, escrito
por Zeferino Rocha, na revista Sntese V.38. n.120,2011).
11

A interpretao do mito de Higino encontra-se no artigo A ontologia Heideggeriana do Cuidado A reflexo referente e
suas Ressonncias Clnicas. Revista Sntese, Belo Horizonte. (V.38, n.120, 2011).
12

Na Grcia Antiga acreditava-se na existncia de vrios deuses, que interagiam nas aes dos seres humanos, diferente da
concepo de cristo de um deus absoluto.

10

para consigo mesmo e a segunda para com o outro. Ao refletirmos mais profundamente, percebemos
que Heidegger considera o cuidado a raiz primordial do ser-no-mundo. Segundo Leonardo Boff
(2000), Heidegger considera o cuidado a verdadeira essncia dos seres humanos, com ele h a
possibilidade de uma esfera de transformao do ser dos humanos. Neste Horizonte interpretativo, a
inovao proporcionada por Heidegger no se limita apenas na utilizao de uma exemplificao
mitolgica, existindo um elo com a interpretao de tempo, pois o pensador rompe com tradio
filosfica, que considera o tempo linear. Na interpretao de Zeferino Rocha13, Aristteles no livro IV
da Fsica escreveu: o tempo nmero do movimento, segundo antes e o depois. Heidegger rompe com
essa interpretao, considerando que o tempo no linear, passado, presente e futuro no Dasein (serai) dos humanos eles esto estritamente inter-relacionados no momento presente, conseguentemente o
cuidado exerce influncias constantes no agir dos humanos.
Outro aspecto a ser destacado, que Heidegger ao refletir sobre o ser nos possibilitou a
verificao da importncia do cuidado no sentido de cura em nossas vidas. As argumentaes
propostas nas obras Ser e Tempo e posteriormente Carta sobre o Humanismo nos revelam uma
inovao, uma reflexo que valoriza uma viso original da importncia do conceito de cuidado em
nossas vidas, esse interpretado de uma maneira muito diferente, que se apia numa exemplificao
mitolgica, que durante muito tempo esteve a margem de reflexes filosficas. Alm deste aspecto
Heidegger estabelece uma crtica tica, no sentido que ela resultado das divises do saberes
humanos, Heidegger busca na Ontologia (estuda o ser enquanto ser) a possibilidade de uma reflexo
fenomenolgica do Ethos (morada do homem) em uma concepo no compartimental envolvendo
vrios aspectos caractersticos da vida.

Consideraes finais
No inicio de nossa argumentao estabelecemos indagaes criticas do contexto
educacional brasileiro, entretanto consideramos que existem muitos profissionais que lutam
para que haja alterao do contexto educacional no Brasil. Verificamos em termos de
historicidade as possveis causas deste cenrio de descaso com a educao. Estabelecemos
que nossa meta seria encontrar nas reflexes proporcionadas por Heidegger, em suas obras
Ser e Tempo (1927) e Carta sobre o Humanismo (1947) um possvel reflexo e soluo deste
problema, de descaso com a educao. Ao unificarmos os aspectos prticos vistos em nossa
educao e as teorias propostas por Heidegger houve o percebimento de que a educao no

13

O referencial terico encontra-se no artigo A ontologia Heideggeriana do Cuidado e suas Ressonncias Clinicas. Revista
Sntese, Belo Horizonte. (V.38, n.120: 2011).

11

pode mais ser limitada a esfera de racionalidade na busca de uma profisso, mas para a vida e
neste sentido, estudos filosficos de convvio se tornam algo essencial.
Diante dos aspectos tericos e prticos estudados, que envolvem a educao, a tica, o
cuidado e principalmente a vida, percebemos que se no houver uma cooperao mutua que
envolva a poltica, sociedade e educao para o aprimoramento de aspectos existenciais que
envolvam a afetividade interligada a racionalidade, estabelecendo a importncia do outro em
nossa existncia, continuaremos vivenciando os mesmos problemas verificados por Heidegger
no sculo XX.

12

BIBLIOGRAFIA
Livros
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4.ed. rev. e ampl. So Paulo: M. Fontes,
2000. xii, 1014 p.
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. 11.ed. Petrpolis:
Vozes, 2004. 199 p.
CANTO-SPERBER, Monique. Dicionrio de tica e filosofia moral. So Leopoldo, RS:
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2003. 2 v. (Coleo idias.Dicionrios).
FREIRE, Paulo. Educao e mudana. 28.ed. So Paulo: Paz e Terra Ltda, 2005. 79 p.
(Coleo educao e comunicao).
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Alfragide: Texto, 2010. 358 p.
HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. 2.ed. rev. So Paulo: Centauro, 2005.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 15.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. 2 v. (Pensamento
humano).
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