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ONTOLOGIA DA RELAO
TICO-POLTICA NA
FILOSOFIA PRTICA DE
ARISTTELES

Antnio Campelo Amaral

2003
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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA
Ttulo: Ontologia da relao tica-poltica
na filosofia prtica de Aristteles
Autor: Antnio Campelo Amaral
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2011

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Ontologia da relao tica-poltica


na filosofia prtica de Aristteles
Antnio Campelo Amaral

ndice

Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Nexo entre tica e Poltica em Aristteles . . . . . . . .
Algumas ressonncias metafsicas da relao tico-poltica
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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AMARAL Antnio Campelo, Ontologia da relao tica-poltica na filosofia


prtica de Aristteles, in AAVV, Os Longos Caminhos do Ser. Homenagem dedicada a Manuel Barbosa da Costa Freitas, Lisboa: UCP Editora, 2003, pp. 35-51.

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Antnio Campelo Amaral

INTRODUO
A teoria aristotlica da aco encontra o seu eminente desenlace
numa "filosofia das coisas especificamente humanas" (e peri ta anthropina philosophia)1 .
Tal perfil praxiolgico recorta-se, na obra do Estagirita, em dois
hemisfrios congruentes:
1. como investigao das coisas ticas (ta ethika)2 e
2. como cifra da lio poltica (politike akroasis)3 .
Tal desdobramento, afigura-se, contudo, evasivo quela diurna
tipificao dos saberes (epistemai), estabelecida por Aristteles no
contexto da Metafsica.4 Com efeito, se o limiar epistemolgico entre tica e poltica, em determinados passos da sua obra, surge traado
com meridiana nitidez, noutros, porm, essa dicotomia parece esbaterse numa ontologia integradora dos diferentes nveis da realidade humana, muito longe, portanto, do propsito taxinmico de tipificar e
classificar aquilo que, no fim de contas, se adensa nos complexos ns
de entrelaamento da vida prtica (bios praktikos).
1

ARISTTELES, tica a Nicmaco, X, 9, 1180 b 28 - 1181 b 23.


NB: Para toda e qualquer referncia aos textos de Aristteles, utilizaram-se as
seguintes edies: ARISTOTLE, The Complete Works: the revised Oxford translation, Jonathan BARNES (ed.), Princeton University Press Princeton, 1998; ARISTOTE, De l me, Les Belles Lettres, Paris, 1966 (ed. bilingue: grego/francs); ARISTOTELES, Metafsica, Gredos, Madrid, 1970 (ed. trilingue: grego/latim/castelhano); ARISTOTE, Nicomacheian Ethics, Loeb, London, 1982 (ed.
bilingue : grego/ ingls); ARISTOTE, Physique, Les Belles Lettres, Paris, 1963-9
(ed. bilingue: grego/ francs); ARISTTELES, Poltica, Vega, Lisboa, 1998 (ed.
bilingue: grego/portugus). A traduo do original grego para o portugus, em
todas as citaes e referncias, da nossa responsabilidade.
2
ARISTTELES, Pol., III, 12, 1282 b 20.
3
Tal o ttulo que figura no elenco dos escritos aristotlicos in DIGENES
DE LARCIO, V, 24, 75.
4
Cf. ARIST., Metaph., VI, 1025 b 19 ss.

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Tal dificuldade tende a agudizar-se na desconcertante ambivalncia daqueles passos, na tica a Nicmaco, onde Aristteles sublinha a primazia do saber poltico, bem como daqueles, na Poltica,
onde sustenta, em contramo, a excelncia da moral. Com efeito, no
livro I da tica a Nicmaco, refere Aristteles a propsito da cincia
poltica:
A poltica , manifestamente, a cincia arquitectnica
por excelncia. mediante ela que se decide, com efeito,
quais as cincias indispensveis cidade, e
quais as cincias que cada classe de cidados deve
aprender. (...) Dado que a poltica se serve de todas as
restantes cincias prticas, e dado que ela prescreve pelas
suas leis aquilo que cada indivduo deve fazer e do que se
deve abster, o seu fim deve incluir os das
outras cincias: tal fim o bem especificamente humano.
5
J no livro VII da "Poltica", sublinha Aristteles, a propsito da
morfologia moral da vida poltica:
A cidade uma comunidade de indivduos que, em
funo das suas afinidades, procuram viver o melhor possvel. Ora, o que explica a multiforme diversidade de
cidades e regimes polticos reside no facto de a felicidade
traduzir o melhor que cada indivduo pode atingir, mediante o exerccio e o uso perfeito da virtude (...). Com
efeito, ao procurar esse fim de distintos modos e por
diferentes meios, as comunidades polticas expressam
tantas formas de vida quantos os regimes polticos.6
Que horizontes se abrem a partir desta suposta comutao de perspectiva ?
5
6

Idem, EN, I, 2, 1094 b 5-7.


Idem, Pol., VII, 7, 1328 a 35 - b 2.

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I. O NEXO ENTRE TICA E POLTICA EM


ARISTTELES
A tese segundo a qual a cidade (polis) - forma superior e excelente de
vida comunitria (koinonia) - propende teleologicamente para o bem
supremo, demarca a reflexo do Estagirita de todas as teorizaes
precedentes, que equiparavam a experincia poltica com qualquer
forma de associao gregria. Contra esse nivelamento, Aristteles
no s subordina e atribui a cada tipo de comunidade uma configurao especfica e uma razo de ser prpria, bem como coloca a comunidade poltica no vrtice de um escalonamento gradativo de experincias relacionais. Nesse sentido, sem resvalar para a justificao
minimalista de que a comunidade poltica apenas se torna necessria
para gerir conflitos de interesses e estancar mpetos primrios de destruio7 , Aristteles consigna vida poltica o fim mais elevado:
vive-se "na" e "pela" cidade, no por cega fatalidade ou mero acaso,
mas porque o agir humano, determinado pelo bem supremo, se aperfeioa no superlativo exerccio da cidadania. A tese dominante da
Poltica pode condensar-se ento, no seguimento dessa proclamao
teleolgica, na seguinte ideia: toda a experincia humana exercida no
contexto da polis visa o bem supremo. Este enunciado encontra-se,
na lio artistotlica, sustentado por trs pressupostos:
1. a cidade (polis) uma comunidade (koinonia)8 ;
2. toda a comunidade constituda (synestekuian) em vista de
um bem (ti agaton)9 ;
7

A propsito desses impulsos de destruio, fruto de uma vontade de domnio


antropologicamente desintegrada da polis, refere Aristteles, citando Homero, que
aquele que por natureza [...] julga viver margem da cidade [...] um indivduo
induzido em erro que no anda longe daquela criatura que Homero reputou de "sem
famlia, sem lei, sem lugar"; evidente que um indivduo com semelhante natureza
apenas pode estar sedento de guerra [ARIST., Pol., I, 2, 1253 a 4-6].
8
Ibid., I, 1, 1252 a 1.
9
Ibid., I, 1, 1252 a 2.

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3. de todas as comunidades, a cidade a mais soberana (kyriotatou), e a que inclui todas as outras (periekousa tas allas)10 .
O primeiro pressuposto, insubmisso a uma captura deducional,
no roga demonstrao11 , nem especial acuidade analtica, mas enrazase no subsolo da experincia humana (empeiria), faz parte do que
"est a" para ser reconhecido, apenas reclamando boa f no ser, confiana metafsica na realidade dada.
O segundo pressuposto, "toda a cidade constituda em vista de
um certo bem", conserva, passe o anacronismo, um alcance a priorstico, posto que releva do horizonte pr-reflexivo e ante-predicativo
da experincia humana em comunidade. Assim, o bem visado pela
cidade constitui-se como horizonte teleolgico do agir humano, de
acordo com princpio segundo o qual sempre em vista de um bem
que todos os homens agem como agem. A diferena tonal entre o emprego do artigo definido e o do indefinido no negligencivel. Na
10

Ibid., I, 1, 1252 a 3-5.


Existem, de resto, dois passos muito curiosos na Metafsica, onde Aristteles denuncia a falcia da pretenso de tudo demonstrar, seja por via analtica da
matemtica, seja por via silogstica da deduo. O primeiro passo reza: Uns no
admitem nada que no provenha de uma linguagem matemtica; outros, no entanto,
recusam liminarmente tudo o que no provenha de exemplificaes; outros, ainda,
apenas admitem o recurso testemunhal da citao de determinado poeta; outros,
enfim, querem tudo rigorosamente demonstrado, ao invs daqueles que reputam de
excessivo esse rigor (ou por no poderem acompanhar uma cadeia de raciocnios,
ou por receio de se perderem em ftil devaneio). O rigor tem, com efeito, um
pouco de todos estes procedimentos, facto que o torna desadequado, na opinio
de alguns, para celebrar contratos, e manter discusses. Importa, portanto, perceber o alcance da exigncia de rigor em cada cincia em particular, visto no ser
de todo razovel (...) exigir rigor matemtico para tudo. [ARIST., Metaph., III,
995 a 5-10]. Outro passo refere: H quem exija, talvez por crassa ignorncia,
que tudo deva ser demonstrado. Ora, revela-se profundamente ignorante quem no
sabe distinguir aquilo que tem forosamente de ser demonstrado daquilo que no
tem necessidade de o ser. Com efeito, impossvel uma demonstrao exaustiva
de tudo: acabaramos por regredir at ao infinito, de tal forma que anularamos a
possibilidade da prpria demonstrao. [ARIST., Metaph, IV, 3, 1006 a 5-10].
11

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verdade, toda a aco humana se finaliza no intervalo crtico de uma


tenso entre o bem determinado e um determinado bem, ocorra
essa entreabertura no sujeito que realiza a aco (dimenso moral da
praxis), ou no objecto em que recai a operao do agente (dimenso
criativa da poiesis, ou emprica da tekhne). O bem visado pela aco
poltica, pode, por isso mesmo, encontrar-se inscrito no horizonte da
moralidade apenas porque, e na medida em que atravessado pela
bissectriz teleolgica que impele qualquer aco para um determinado fim. No entanto, visto que a agenda pblica tende a apoiar-se
no ponto fixo onde a alavanca da adequao dos meios possveis aos
fins elegidos desloca o eixo operativo face s situaes particulares e
s circunstncias concretas da polis, nunca a praxe poltica pode, em
bom rigor, encerrar-se hermeticamente no reduto da moralidade. Por
isso, depois de sublinhar que
tanto na arte como nas cincias importa dominar sempre duas coisas: o fim, e as aces a ele conducentes 12 ,
Aristteles esclarece tambm a distncia que medeia entre homem bom (aner agathos) e bom cidado (spoudaios polites):
A excelncia de cada cidado deve espelhar a ordem
constitucional do regime poltico onde se integra. Se existem diferentes modalidades de constituio, ento tambm no pode existir, a bem dizer, um nico modelo de
excelncia cvica; com efeito, apesar de ser chamado
bom o cidado portador de uma excelncia absoluta,
perfeitamente possvel manter apenas o estatuto de bom
cidado sem possuir, todavia, a excelncia prpria do
homem bom. 13
12

ARIST., Pol., VII, 12, 1331 b 37.


Ibid., III, 1276 b ss. Segundo Aristteles, a distino entre "homem bom"
e "bom cidado" pode ser abordada a partir de outra perspectiva: discutindo a
questo com por referncia melhor constituio. Sendo impossvel uma polis
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O discernimento aristotlico entre cidadania e moralidade no


apenas nominal ou semntico. Por trs de uma exasperante ambiguidade, ele indicia sintomas de um diagnstico ontolgico, ainda que
reservado. Sendo certo que, em termos de legalidade, a adequao
entre meios e fins pode no requisitar necessariamente uma moral,
tambm parece no suscitar qualquer reticncia o facto de a conscincia moral dos cidados poder questionar-se, em termos de licitude ou
legitimidade, acerca da boa ou m adequao moral dos meios e
dos fins, antes mesmo de avaliar a boa ou m adequao entre
meios e fins.14 Ao empossar a poltica do cnone que lhe permite
regular arquitectonicamente o uso (khromenes) de todos os saberes
prticos, bem como prescrever as leis (nomothetouses) sobre o modo
como cada indivduo deve agir (dei prattein) e do que se deve abster (dei apekhesthai)15 , compreende-se porque razo a poltica, segundo Aristteles, possui o singular destino de conciliar as finalidades teorticas ou operativas do conjunto das cincias prticas.
Quanto ao terceiro pressuposto, recordmo-lo "de todas as comunidades, a cidade a mais soberana e a que inclui todas as outras",
a sua textura exibe as aporias j diagnosticadas a propsito da decomposta apenas de homens bons; devendo cada cidado, por outro lado, cumprir
bem a funo que lhe compete; envolvendo uma excelncia prpria o bom cumprimento da sua funo - ento a excelncia de um bom cidado no pode ser idntica
do homem bom, quando, para mais, no h cidados iguais [ARIST., Pol., 1276
b 34 ss.].
14
Aristteles consagra, na Poltica, uma passagem muito esclarecedora acerca
do cruzamento da qualificao moral dos meios e dos fins com a eficcia poltica
da adequao entre meios e fins: O agir bem supe sempre duas condies: a
primeira que o alvo e o fim das nossas aces estejam correctamente determinados; a segunda consiste em encontrar as aces que conduzem a esse fim. Entre
as duas pode existir consonncia ou discordncia: pode suceder, com efeito, que o
fim em vista esteja bem ordenado, mas a aco nos desvie dele e nos leve a falhar
a sua concretizao; pode suceder, noutras situaes, que possamos realizar tudo
o que nos conduz ao fim visado, mas o fim mau em si mesmo. [ARIST., Pol.,
VII, 13, 1331 b 29-34].
15
ARIST., EN, I, 1, 1094 b 6.

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marcao entre tica e poltica. Com efeito, o enunciado da primazia


da comunidade poltica sobre as restantes formas de associao humana, bem como a promitente escatologia de que portadora, no
disfara um certo mal estar perante o problema radical e inalienvel
da filosofia prtica: a partir de que fundamento ou firmamento se
o "bem especificamente humano" (ton anthropinon agathon) ?
primeira vista, pareceria tentador configur-lo imediatamente com
o lastro moral do bem individual (to agathon eni mono), como, de
resto, Aristteles preconiza no livro II da tica a Nicmaco. Todavia, Aristteles, precisamente no mesmo tratado, atribui um carcter irrefragvel e protocolar busca (zetesis) do interesse comum
(koinonias sympheron), em detrimento dos interesses individuais. A
poltica endossa, com efeito, o desgnio ontolgico da subordinao
do bem individual ao bem comum, obedecendo ao princpio cannico
segundo o qual "o todo precede necessariamente as partes que o constituem" (to gar holon proteron anagkaion einai tou merous)16 . Refere o filsofo:
Ainda que o bem do indivduo coincida com o bem da
cidade, no h dvida de que mais excelente e perfeito
manter e preservar o bem da cidade. 17
Como quebrar o sisfico encantamento do infinito jogo de espelhos entre bem individual e interesse comum ?
Ao colocar a polis na esteira do fim humano mais elevado e ao
elev-la categoria de uma totalidade diferenciada e autnoma, irredutvel mera soma dos seus elementos (cidados) e das suas partes
16

Ibid., I, 1, 1253 a 20. Saliente-se, a propsito, que o princpio do primado do


todo sobre as partes que o constituem, possui equidistncia terica naquele passo
da Metafsica, onde Aristteles refere: todos os componentes que so partes materiais de algo, e atravs dos quais se divide materialmente o todo, so posteriores
ao todo, [...] dado que as partes no podem existir separadas do todo. Por exemplo,
o dedo de um animal no um dedo toa, pois um dedo morto <mutilado>, de
dedo s tem o nome. [ARIST., Metaf., VII, 1035 b 12-25].
17
ARIST., EN, I, 1, 1094 b 8-11.

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(comunidades mais restritas), o intuito da tese aristotlica duplo.


Por um lado, refutar o lugar-comum, a coberto da sofistica, de acordo
com o qual a comunidade poltica apenas existe para assegurar a sobrevivncia de cada cidado e promover o escrutnio das suas vontades. Por outro lado, inviabilizar as teses socrtica e platnica, segundo as quais "governante", "chefe de famlia" ou "mestre de escravos", no designariam seno uma e a mesma forma de autoridade,
em diferentes graus ou escalas.18 No contexto da filosofia prtica
aristotlica, o bom poltico no necessariamente um bom condutor
de homens em geral, seja qual for a grandeza de escala em que se
encontra, mas sim o que revela aptncia para governar comunidades
que tm por fim o bem supremo, isto a vida boa em comunidade.
Semelhante perspectiva coloca a tnica do exerccio da autoridade
poltica nos antpodas desse ingnuo bom senso, que consiste, como
ironiza Pellegrin, em presumir que algum, pelo facto de gerir bem
o seu pronto-a-vestir dar tambm um bom governante... .19
No pensamento de Aristteles, tica e poltica expressam-se, por
conseguinte, em duas pautas diferenciadas, autnomas e no permutveis.20 Em relao problemtica que nos ocupa, interessa inda18

Scrates, no dizer de Xenofonte, defendia o pricpio segundo o qual a


prossecuo dos assuntos privados em nada diferia dos assuntos pblicos, a no
ser pelo nmero de destinatrios a quem se dirigia: aqueles que soubessem dirigir
homens, saberiam com certeza administrar bem quer os assuntos privados, quer
mesmo os pblicos [XENOPH., Mem., III, 4, 12; vide tambm III, 6, 14]. Plato
subscreve a mesma tese: poltico deve ser considerado tanto o "soberano", como
o "chefe de famlia", ou o "mestre de escravos", na convico de que o exerccio
da autoridade poltica se funda sobre um nico saber e uma nica competncia [cf.
PLAT., Pol., 258 e].
19
PELLEGRIN P., La Politique, Livre I, Nathan, Paris (1985), n. 4, pg. 50.
20
Assim, pelo menos, o entendeu Buhle, quando em 1820 referia: Dado que
Aristteles considerava o agir moral como vivncia incarnada na polis, ou seja,
como cidadania, a filosofia prtica no seu todo designada por ele de poltica;
contudo, a natureza diversa dos seus objectos constrangem-no a separar a doutrina
moral da cincia poltica propriamente dita [BUHLE J. G., in Ersch-Gruber, Allg.
Encyclopdie der Wissenschaften und Knst, V, 284; cit. por BIEN Gnther, La
filosofia pratica di Aristotele, Il Mulino, Bologna (1985) pp. 189-190].

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gar, a um nvel ntico-antropolgico, os limites at onde pode ser


mantida a tenso entre "moralidade-cidadania". Tal tenso encontrase bem patente em alguns passos significativos da obra do Estagirita.
Dois exemplos apenas.
A pginas tantas da Poltica, colhe-se a seguinte argumentao:
evidente que a cidade uma natureza, e nesse sentido o homem , por natureza, um vivente poltico, (...)
posto que sem cidade o indivduo (...) semelhante
pea deslocada de um tabuleiro de jogo. (...) E a razo
pela qual o homem um animal poltico, num grau superior ao da abelha ou de qualquer outro animal gregrio,
tambm evidente: com efeito, (...) o homem o nico
vivente que expressa o pensamento, sendo a partilha de
tal racionalidade discursiva o que precisamente constitui as comunidades familiar e poltica. Assim, pois, a
cidade por natureza anterior organizao familiar e a
cada um em particular. 21
Nas linhas preliminares da tica a Nicmaco, l-se ainda:
O bem de um indivduo , na verdade, deveras estimvel, mas quanto mais belo e divino no o bem
visado por um povo ou por toda uma cidade!... 22
Em vista dos trechos supracitados, como resgatar e reorientar o
binmio tica-poltica, sem incorrer no entediante crculo vicioso entre o plano individual da aco moral e o plano comunitrio do exerccio da cidadania? Autorizar o texto aristotlico uma reconciliao
teleolgica da felicidade do indivduo com a excelncia do bem comum?
21
22

ARIST., Pol., I, 1, 1253 a 3-20.


Idem, EN, I, 1, 1094 b 7-12.

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A pendularidade entre o plano individual e singular da aco


moral e o plano comunitrio e interpessoal da aco poltica, surge, a
nosso ver, como desenlace problemtico de um postulado que Aristteles lana mo para reintroduzir, via Platonis, a reflexo sobre a essncia do regime excelente. Refere o autor:
quem pretender abalanar-se, de modo adequado, a
uma indagao sobre o melhor dos regimes, deve comear
por determinar qual a vida mais prefervel de entre todas,
e se esse ela pode, ou no, ser assumida da mesma forma
pela comunidade e pelo indivduo. 23
Para responder ao primeiro problema, no podemos passar margem
da tipificao aristotlica dos diferentes bens, ou formas de bem.
Estes podem ser classificados em exteriores (ektos), do corpo (somatos), e da alma (psykhes). Tal escalonamento responde a um repto
inadivel da sabedoria prtica: determinar de que forma se edifica o
domiclio (ethos) de uma vida feliz (to zen eudaimonos). Ora, para
Aristteles, a felicidade depende mais da natureza interior e animada
do homem, e no do cmputo favorvel ou adverso de ocorrncias
exteriores, nem do usufruto lucrativo ou perdulrio de bens fsicos,
dado que, nas palavras do autor,
enquanto os bens exteriores dependem da sorte e do
acaso, aquilo que se torna justo no por acaso, ou graas
a ele, que se torna justo. 24
No que concerne ao segundo problema, Aristteles, depois de
afirmar que a cidade melhor necessariamente a mais feliz, aponta
como "premissa" [pephroimiasmena to logo] que
a vida excelente faz-se acompanhar de uma virtude to
dotada de recursos, que permite, tanto a cada indivduo,
23
24

Idem., Pol., VII, 1, 1323 a 14-20.


Ibid.., IV, 1, 1323 b 27-29.

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tomado separadamente, como cidade, tomada em comum, participar em aces virtuosas. 25


O enxerto supramencionado nodular: de um ponto de vista
terico, fornece no uma trajectria de coliso, mas o ponto de interseco entre as esferas da realidade moral e poltica. No h incompatibilidade entre conduta individual e exerccio da cidadania:
qualquer um desses planos comunga da mesma tenso eudemnica
para a vida melhor (bios aristos) e para a prtica da virtude (praxis
aretes).
Ora, mesmo admitindo que exerccio da cidadania e da conduta
moral se afigurem distintas no plano formal e subordinadas no plano
ntico, em que nvel nos teremos de colocar para surpreender a uma
afinidade analgica ? Em que horizonte poder ser assegurada a coexistncia de uma eudemonia individual e comunitria ?

II. ALGUMAS RESSONNCIAS METAFSICAS


DA RELAO TICA-POLTICA
Na obra aristotlica, tal como na platnica, o fenmeno poltico equacionase como problema da aco humana. Para os dois autores clssicos,
a experincia poltica atesta a sua expresso mais exuberante e inelutvel no contexto de uma ontologia gradativa do real, ou de uma
metafsica da ordem do ser.
A restituio do problema poltico sua destinao teleolgica,
bem como a proclamao da sua primazia no quadro das restantes
disciplinas praxiolgicas, comporta o imediato e prvio esclarecimento
do alcance metafsico da aco (praxis), no contexto da filosofia primeira.
Para o Estagirita, a filosofia primeira, sabmo-lo bem, configurava
o almejado desenlace da "cincia perseguid(or)a" (zetoumene episteme) do ser, em trs vertentes:
25

Ibid., V, 1323 b 40 -1324 a 1.

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1. como "cincia acerca do ente enquanto tal" (episteme peri tou


ontos he on);
2. como "cincia acerca da substncia" (episteme peri tes ousias);
e
3. como "cincia teolgica" (episteme theologike).
Estas trs direces consubstanciam, por assim dizer, os trs nveis
a que se chega depois de empreender o caminho da "busca" metafsica.
Sujeitar a metafsica a uma das suas expresses regionais, procedendo sua "politizao", "psicologizao", "moralizao", "antropologizao", "teologizao", etc., equivaleria a sujeit-la a uma "reductio ad partem", algo que, como j se viu, a reflexo atristotlica no
autoriza. A metafsica no uma manifestao ntica; as manifestaes nticas que se apresentam metafisicamente ordenadas.
Conhecer consiste, portanto, em reconhecer o "texto" metafsico
da ontologia. O ditame programtico parece simples. Todavia, esse
escrutnio metafsico encontra-se, na casa aristotlica, liminarmente
embaraado pelo problema do movimento. O eco do melanclico
inciso heraclitiano tudo flui (panta rei) parece repercutir-se, na
Fsica de Aristteles, na verso mais sofisticada tudo se encontra
em movimento (panta kinoumena einai) ...26 O desenlace desse
desafio esfngico, colocado filosofia grega em toda a sua amplitude,
afigura-se complexo e flutuante, mesmo na casa aristotlica.
Para Aristteles o movimento pode ocorrer numa qudrupla acepo:
1. ser agora e depois no ser [movimento gentico: nascimento
(gnesis) e corrupo (phthora)];
2. ser uma coisa e logo outra [movimento metablico (metabole):
crescimento (auxesis) e degenerescncia (phthisis)];
26

Idem, Ph., I, 2, 185 b 12.

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3. ser diferente daquele [movimento alterno (alloiosis): alteridade / multiplicidade]; e


4. estar aqui e depois ali [movimento cintico (kinesis): deslocao (phora)].
Sabemos como parte aprecivel da tradio filosfica grega
procurou visar a estrutura csmica, humana, e divina, "como se" o
movimento no existisse, quando no tentou camufl-lo ou descartlo. Plato considerava, nessa linha, que a consistncia (asphaleia) e a
verdade (aletheia) dos seres habitavam numa mundaneidade prpria,
outra que no a do simulacro difuso e crepuscular dos seres sombrios,
com quem mantinham apenas uma indissolvel relao de participao. Como bom grego, Plato optava, pois, pela identidade, dando
seguimento s intuies de certa tradio pr-socrtica que encarava
o movimento como varivel indesejada, quando muito tolerada, da
equao. claro que teve dificuldade em cartografar com a mesma
desenvoltura dialctica o caminho de volta, o retorno descendente
caverna, isto , da explicao das coisas a partir das ideias, sendo
certo que, apesar de o ter metaforicamente acenado (no trgico regresso do retornado vespertina e pardacenta ocluso, agora sob o
arbtrio do riso e da morte), este novo caminho no o rasgou com
o mesmo mpeto alegrico do percurso ascendente. Tal suspeita assaltara j Aristteles, quando faz notar que Plato e Leucipo,
mesmo tendo recorrido ao movimento, para justificar
a existncia de um acto eterno, (...) nada esclareceram
acerca da sua razo de ser, natureza, sentido, e causa .27
Para o fundador do Liceu, as ideias encontram-se configuradas na
individualidade das coisas mesmas.28 A "ideia" platnica converte27

Idem, Metaph., XII, 6, 1071 b 32-34.


A objeco de Aristteles inequvoca: Os universais no existem, dado
que o princpio das coisas individuais o individual. Um homem universal, com
efeito, s poderia proceder de um homem universal, e, como se sabe, no existe
nenhum "homem universal". [ARIST., Metaph., XII, 5, 1071 a 20-23].
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se, na casa aristotlica, em forma (morphe) actualizadora da matria


(hyle) dos entes compsitos (synoloi), ou ento em espcie (eidos)
ou gnero (genos), organizadores e sintetizadores da identidade dos
seres individuais, em escalas cada vez mais refinadas de universalidade (katholon). justamente no interior das snteses hilemrfica,
especfica e genrica, que a noo de natureza recupera a prerrogativa
pr-socrtica de princpio (arkhe), agora transfigurada em princpio
de movimento (arkhe kineseos)29 , e ao qual se associar a chave de
interpretao de toda a realidade, a saber, a noo de substncia (ousia). De facto, refere Aristteles:
Natureza no pode ser considerada apenas a matria
primeira (...), mas tambm a forma e a substncia (sendo esta ltima, de resto, o fim para que tende a gerao).
Por analogia, toda a substncia toma o nome de natureza,
uma vez que a natureza de uma coisa , a bem dizer,
uma espcie de substncia. Assim, pois, de acordo com
o que acabmos de expor, resulta que a natureza, tomada
em sentido prprio e como realidade primeira, afigurase como substncia das coisas que tm o princpio do
movimento em si mesmas enquanto tais. 30
Por outro lado, o enunciado tpico da Fsica, o movimento a
actualizao da potncia (he tou dynamei entelekheia kynesis esti)31 ,
no tem qualquer validade interna, se no for confrontado com a contrapartida terica da Metafsica, segundo a qual
sempre que todo o ser dotado de potncia racional deseje aquilo para o qual tem potncia e na medida em que
29

Com efeito, segundo Aristteles, de nada serve defender a existncia de


substncias eternas, semelhana dos partidrios das Ideias, se no houver nenhum
princpio de movimento. [ARIST., Metaph., XII, 6, 1071 b 15-16].
30
ARIST., Metaph., IV, 1015 a 7-15.
31
Idem, Ph., II, 1, 201 a 10-11.

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a tiver, f-lo-. E tem-na sempre que o ente que sofre


a aco esteja no s presente, mas tambm disposto de
um modo determinado; caso contrrio, a aco ser impossvel. (...) Ora, um ente tem potncia, enquanto esta
activa. Todavia, essa potncia no actualizada de toda
e qualquer forma, mas consuma-se sob certas condies.
32
Este trecho reveste-se de uma importncia crucial, no contexto
da ontologia aristotlica. Com efeito, ele abre as portas quilo que,
glosando abusivamente a filosofia transcendental kantiana, poderamos
designar de condies de possibilidade da actualizao da potncia.
Quer dizer, segundo Aristteles, no basta, no vivente humano, estar
mecanicamente assegurada a simtrica presena de uma faculdade
activa, ou espontnea, e de uma faculdade passiva, ou receptiva, para
se consumar no ser vivo racional a passagem da potncia ao acto,
mas
h que contar necessariamente com um outro factor, o
da deciso, ao nvel do desejo e da prvia eleio dos fins
33 .
De acordo com a lio aristotlica, dois princpios metafsicos podem, pois, ser extrados da tutela racional do desejo ordenado (orexis)
e da escolha deliberada (proairesis):
1. a actualizao da potncia no ocorre de modo fortuito (tykhe)34 ;
32

Idem, Metaph., IX, 6, 1048 a 13-18.


Ibid., IX, 5, 1048 a 10-11.
34
Refere Aristteles, a propsito: O acaso inacessvel razo humana,
pois advm de uma causa acidental; por isso, em bom rigor, o acaso no pode ser
absolutamente causa de nada, [...] uma vez que o acidental no pode ser anterior
quilo que por si mesmo. [...] Mais do que o acaso ou a sorte, so o entendimento
e a natureza que tm de ser considerados como causas. [ARIST., Metaph., XI, 8,
1065 a 34 - 9, 1065 b 4].
33

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2. no h eleio prvia sem o concurso da razo discursiva (lgia)35 .


Assim, ao assumir a tese de que, no ser animado dotado de razo
discursiva (zoon ekhein logos),
a definio da passagem da potncia ao acto, obra
do intelecto, e ocorre quando, pelo concurso da vontade,
algo se forma, sem quaisquer constrangimentos externos
36 ,
Aristteles opera numa base hermenutica, que consiste em cruzar
a doutrina da causalidade como uma antropologia onticamente ordenada e diferenciada, de tal forma que
podemos considerar que as causas de tudo o que de humano se origina (...) sero, provavelmente, alma e corpo,
ou, melhor dito ainda, entendimento , desejo e corpo 37 .
precisamente neste cruzamento metafsico da antropologia e
da ontologia que podemos alcanar teoricamente o vislumbre da raiz
metafsica do nexo entre tica e poltica. Com efeito, as potncias
racionais s se actualizam mediante o desejo (orexis) e a eleio dos
fins (tes proairesis ton telon), porque o ser humano, alm de possuir uma zoe, uma vida entendida como actualizao fisiolgica das
suas potncias animadas, possui tambm uma bios, uma vida dotada
de um sentido que livremente se vai determinando na aco (praxis),
mediante
escolha
racional,
facto
que
explica,
35

ARIST., Metaph., XII, 8, 1065 a 33.


Ibid., IX, 7, 1049 a 5-7. Este trecho pode ser aproximado do passo de De Anima, II, 5, onde Aristteles refere: Um sbio encontra-se em potncia no sentido
em que capaz de exercer o saber por vontade prpria e sem qualquer constrangimento do exterior. [ARIST., Acerca da Alma, II, 5, 417 a].
37
Idem, Metaf., XII, 5, 1071 a 1-4.
36

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alis, a razo pela qual as vidas dos homens diferem muito umas
das outras (poly diapherousin oi ton anthropon bioi)38 .
Ora, o nico critrio capaz de julgar da excelncia da vida que
cada homem livremente escolheu o teleolgico. O indivduo no
tem de optar, por excluso, entre moralidade e cidadania. Nesse sentido, deixa de surtir efeito qualquer aceno a uma suposta ruptura entre o bem determinado, e um determinado bem, quando se trata
de decidir em consequncia com os fins elegidos. A teleologia assegura ontologicamente o entrelaamento e hierarquizao das duas
dimenses no campo humano da deciso, seja ela moral ou poltica.
Segundo Aristteles, para que o Bem (tagathon) se constitua como
causa final (teleie aitia) de tudo o que existe, deve necessariamente
domiciliar-se como universalidade concreta,
tanto no domnio do agir prtico, como no do movimento substancial; nesse sentido, o Bem s se torna primeiro
movente, na medida em que tal o exige a ndole prpria
de cada fim. 39
Tanto a poltica como a tica tm legitimidade para assumir o
bem como objecto disciplinar das suas preocupaes teleolgicas. A
questo reside, todavia, na tonalidade ontolgica desse estudo. Enquanto a moral acolhe o bem na sua perspectiva individual, a poltica
equaciona-o numa perspectiva comunitria.
Partindo dos princpios segundo os quais
1. toda a aco humana possui um fim desejvel por si mesmo
(ti telos ho di auto boulometha), isto , o bem na sua mxima
excelncia (ton ariston tagathon)40 ,
38

Idem, EN, I, 4, 1215 a 25.


Idem, Metaph., XI, 1, 1059 a 36-37.
40
Cf. Idem, EN, I, 4, 1395 a 1-5.
39

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2. o bem especificamente humano (tanthropinon agathon) constitui o fim de todas as cincias prticas (ho telos ton panton ton
praktikon epistemon)41 ,
3. o bem da comunidade (ton agathon tes koinonias) , por natureza (physei), anterior (proteron) ao bem de cada um de ns
(to agatho ekastos emin)42 ,
no s se torna evidente em que medida
o estudo do bem relevar da Poltica, que , arquitectonicamente, a mais soberana e elevada das cincias.
43 ,
como se percebe tambm, de acordo ainda com as palavras do
prprio Aristteles,
porque que o estudo da tica possui intrinsecamente
um determinado cariz poltico. 44
Ora, aquilo que a aco humana visa teleologicamente no um
fim alheio prpria actividade, mas um fim intrnseco ao prprio
viver: a felicidade (eudemonia). A tica a Nicmaco reala com
nfase particular tal corolrio eudemnico:
41

Cf. Ibid., I, 2, 1094 b 6.


Cf. Idem, Pol., I, 1, 1253 a 3-20.
43
Idem, EN, I, 2, 1094 b 5. Aristteles explica a razo pela qual a Poltica
detm, em relao s restantes cincias, esse estatuto arquitectnico: Visto que
ela se serve de todas as restantes cincias prticas, e dado que prescreve, pelas suas
leis, aquilo que cada um deve fazer e do que se deve abster, o seu fim deve abarcar
os das outras cincias: esse fim o bem especificamente humano. [ARIST., EN,
I, 2, 1094 b 6-7].
44
ARIST., EN, I, 2, 1094 b 8.
42

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Posto que todo o conhecimento e toda e toda a eleio


desejam algum bem, importa determinar no s que espcie de bem aspira a poltica, como tambm determinar
o bem supremo, de entre todos aqueles que podem ser
realizados. Ora, quase todos esto de acordo no nome a
atribuir-lhe, pois tanto o vulgo como os mais afortunados
chamam-lhe
felicidade;
e
mesmo
quando a turba e os sbios no do as mesmas respostas
acerca do que seja a felicidade, o certo que todos admitem que viver bem e agir bem o mesmo que ser feliz.
45
Sendo certo que tica e Poltica mantm uma relao tensional
hierarquicamente diferenciada, numa perspectiva eudemnica, segundo Aristteles, que estes dois domnios praxiolgicos encontram
um verdadeiro ponto de convergncia. Com efeito, aberta realidade
humana a teleolgica possibilidade de escolha do modo de vida, tanto
o centro individual, e por isso mesmo inalienvel, do agir tico, como
o carcter comunitrio, e por isso relacional, do exerccio da cidadania, podem ser vistos como duas expresses da humana orientao
fundamental para a felicidade. Quando Aristteles, na derradeira
pgina da tica a Nicmaco, enuncia os problemas que constituiro
o ncleo "programtico" da Poltica, pensamos que justamente para
realar essa convergncia eudemnica, procedendo "reciclagem" de
um velho tema da investigao socrtica, imortalizado pela pena de
Xenofonte46 , onde se exorta a elevar tanto quanto possvel a filosofia
das coisas humanas perfeio (eis dynamin he peri ta anthropina
philosophia teleiothe).47
A ideia de que tica e poltica correspondem a dois domnios
45

Ibid., I, 4, 1095 a 14-22.


O passo de Xenofonte, que Aristteles tem, com certeza, em mente, ser o
seguinte: procuremos indagar sempre acerca das coisas que se referem natureza
humana [cf. XENOPH., Mem., I, 1, 16].
47
ARIST., EN, X, 9, 1181 b 14-15.
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no permutveis e radicalmente inconciliveis, filha de uma mundividncia tipicamente gnstica, iluminista, e secularista, e, nesse
sentido, corresponde j a uma resciso serdia do clssico modelo
ontolgico, configurado claramente, por Aristteles, numa philosophia practica universalis, na expresso feliz de Gnther Bien.48

CONCLUSO
Talvez fosse melhor falar de uma hierarquizao diferenciada entre
tica e poltica, em vez de resvalar para os meandros de uma falaciosa anttese. De facto, a sobredeterminao ontolgica da tica
pela poltica enquadra-se, no contexto da praxiologia aristotlica, no
horizonte mais amplo de uma doutrina metafsica da causa final, bem
como de uma antropologia diferenciada das faculdades da alma (com
particular relevo, no quadro da deciso, para as faculdades volitiva,
desiderativa e electiva).
S a partir de uma perspectiva ontologicamente integrada, nos
parece possvel evitar o risco de reduzir a subordinao da tica
poltica a um emprego restrito e minimalista, que consiste, por um
lado, em desenraizar metodologicamente a realidade da polis do subsolo mais profundo de uma philosophia practica universalis, e, por
outro, em isolar a tica do contexto amplo de uma filosofia das coisas
humanas.
Tudo parece apontar para, entre outras causas, ter sido no cerne da
fractura entre moralidade e cidadania que se acabou por interiorizar
o que hoje se toma pela subliminar irredutibilidade das dicotomias
pblico-privado, estado-indivduo, comum-particular, etc. Alm do
mais, ao erigir a artimanha e a astcia - a que Aristteles tambm
alude, quando, na tica a Nicmaco (1144 a 27), se refere nefasta
48

Acerca do sentido clssico e aristotlico da philosophia practica universalis, e


da preverso moderna desse modelo integrador, cf. BIEN Gnther, "Delimitazione
della distinzione aristotelica rispetto alle categorie moderne", in op .cit., 201-217.

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Antnio Campelo Amaral

seduo poltica dos estratagemas (panourgiai) - como virtudes


polticas por excelncia, e ao destituir a viso clssica das virtudes
de qualquer contedo tico, investindo-as como virtualidades de
carga virtualmente neutra, as doutrinas morais e polticas, emergidas da modernidade (salvo raras excepes), mais no fizeram do que
desfigurar o sentido eticamente positivo, e positivamente poltico, do
princpio prudencial (phronesis) aristotlico. Tal desfigurao, associada mutao de critrios ontolgicos de ordenao e integrao
da experincia humana por critrios pragmticos de pura eficcia operativa e discursiva, imputou poltica o prosaico significado de uma
astutia simulandi et ars fallendi, conotao to sedimentada nas profundezas do nosso imaginrio colectivo. Talvez um retorno criterioso
aos clssicos ajude a restaurar esse elo deteriorado, quase perdido,
que em tempos o modelo metafsico aristotlico ajudou a forjar, no
contexto de uma ontologia gradativa e diferenciada, que integra e
hierarquiza a busca da felicidade do indivduo e a busca do bem comum, no mesmo fluxo da aco humana finalizada.

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