El mundo de los jvenes-Sergio Balardini

La adolescencia hoy
Hace tiempo ya que utilizamos el modo plural para referirnos a los diferentes sujetos
sociales. Ya no hablamos ms de familia, infancia o juventud, por ejemplo, sino
que solemos decir, familias, infancias, juventudes. Sin embargo, an hoy,
muchas instituciones, medios y adultos, siguen imaginando, pensando y reflexionando
como si se tratara de conjuntos nicos, homogneos, sobre los que deberamos
demandar y exigir de modo idntico.
Y por qu no debera ser as si son todos nios, adolescentes, jvenes, o bien,
todas mujeres? Desde los aos noventa venimos debatiendo la necesidad de
comprender las diferencias de historias, contextos, realidades profundamente distintas
que debemos integrar a nuestra mirada: clase social, dimensin socioeconmica,
historia familiar, comunidad, cultura en la que desarrollan sus vidas, gnero, franjas de
edad, etnicidad, en fin, muchas variables, que, si optamos por una definicin
generalizante, quedan ocultas, relegadas, constituyendo ms un obstculo que un
camino que nos permita comprender su mundo y su vida social. Y, sin ellos, no
podemos entender el sentido de sus discursos y sus acciones.
Por supuesto, esta propuesta de lectura significa tambin una toma de posicin que
subraya la necesidad de no imaginar a los dems idnticos a nosotros mismos y
admitir no slo la existencia de diferencias sociales y econmicas, sino, tambin de
una diversidad cultural que incluye variados modos de ser y vivir el mundo, una
pluralidad de modalidades, ms all de nuestra opinin acerca de ellas (y, de los otros,
acerca de la nuestra).
No olvidemos que hemos dejado atrs aquella sociedad que se pretenda, e imaginaba,
constituida por una amplia clase media homognea con expectativas de superacin y
una clase popular trabajadora, que, en buena medida, aspiraba a una existencia de la
clase media. La sociedad ha cambiado, junto a su mercado de trabajo, sus valores, su
tecnologa, sus instituciones (con diferentes tiempos y ritmos entre ellas, y entre unos
y otros territorios), y cualquier mbito al que nos refiramos, en definitiva, nuestro
mundo, el que vivimos todos los das, en el que aprendemos y reflexionamos para
actuar, se ha complejizado y diversificado. Y todo indica que el futuro amplificar estos
cambios.
Puestos de acuerdo en la dificultad de manejarnos con conceptos generalizantes, del
tipo los adolescentes tal cosa, hacen as o as, son esto o aquello, partiendo de
reconocer la diversidad de modos de ser adolescente hoy, y su produccin de sentido a
partir de cada contexto, es bueno detenernos a pensar si existen tendencias que los
atraviesen a unos y otros (y unas y otras) y que nos permitan acercarnos a
comprender sus realidades y formas de actuar, de presentarse socialmente.

Para ello, puede ser oportuno, utilizar el concepto de generacin[1], que proponemos
entender de la manera siguiente: conjunto de personas que, por haber nacido en
fechas prximas y recibido educacin e influjos culturales y sociales semejantes, se
comportan de manera afn o comparable en algunos sentidos[2].
Es decir, un conjunto temporal que vive y es impactado por una serie de sucesos,
hechos y valores que a todos atraviesan, aunque de modo diferencial. Podramos decir
que, las nuevas generaciones, de la que nuestros adolescentes forman parte, se
realizan en un contexto tecnocultural, de expansin de tecnologas digitales, de
cambios acelerados como nunca antes en la historia[3], en donde los valores del
individualismo se ensalzan estimulados por una cultura de consumo (consumismo),
hasta constituirse en relato de poca, en la cual, los adultos caen del panten de los
hroes para ocupar un lugar tensionado y cuestionado, pero tambin en donde se
instala el concepto de sociedad de derechos y es posible construir autnticas alianzas
intergeneracionales, entre el compromiso y las diferencias.

Relaciones adolescentes adultos

Padre: en Londres conoc una vez a un nio que le pregunt a su padre: saben los
padres siempre ms que los hijos?
Y el padre contest "s".
Hijo: Y t crees lo mismo?
P: Absolutamente! Siempre.
H: Pap?, quin invent la mquina a vapor?
P: El ingeniero britnico James Watt, all por el 1700.
H: Pero, por qu no la invent el padre de James Watt?
Gregory Bateson [4].
"A dnde se han ido los padres? ... Piensan en sus hijos? Qu cosas ms
interesantes tienen que hacer? ... Dnde se esconden los padres y qu hacen?" Hanif
Kureishi[5]

Nos hallamos hoy en una sociedad en la que conviven mltiples formas de construir y
constituir familia, lejos del modelo clsico de clase media formado por padre, madre
y dos hijos (nena y nene), con mam a cargo del hogar y padre en el trabajo y la vida
pblica. De hecho, el modelo idealizado es, en la prctica, y cada vez ms, uno entre
tantos otros (dinmica que se presenta con mayor intensidad en los centros urbanos
ms ligados al desarrollo)[6]; por ejemplo, en la ciudad de Buenos Aires, ese modelo
de familia tradicional, es la primera minora, entre variados otros modos de hacer
familia. Es decir, ni siquiera la mitad de los hogares responden a esa figura. El resto:
las familias ensambladas, los hogares monoparentales, las uniones de hecho, frmulas

variadas. Una primera consecuencia: si alguna institucin se dirigiera exclusivamente

al viejo modelo de familia slo interpelara a menos de la mitad de las familias
existentes.
Estamos frente a mujeres que pueden sostener hogares (sean bi o monoparentales),
que tienen sus propios recursos por haber ingresado al mercado de trabajo, que
desarrollan vida pblica y productiva, y eso redunda en un cambio en la relacin de
poder y en la dinmica de la toma de decisiones al interior del grupo familiar. Cambian
las relaciones de poder entre varones y mujeres y, como consecuencia, se hace
necesario dialogar, consensuar y negociar, en disenso con el monopolio de la autoridad
tradicional. De este modo, se rompe con el modelo del varn omnisapiente y
omniprovidente, que decida para y por todos, pero no para pasar a un nuevo modelo
nico sino para dar lugar a mltiples alternativas sobre los modos de tomar
decisiones, y, en consecuencia, de construir autoridad. Otra consecuencia, estas
transformaciones modifican las relaciones de poder entre gneros y generaciones.
Adems, entran en la escena, mltiples voces, sea a partir de las familias ensambladas
o la participacin de abuelas, abuelos o tas y tos, que nutren con propia voz, un coro
que tiene qu decir en la nueva dinmica familiar. En consecuencia, construimos lo que
podramos llamar, distintas modalidades de familias deliberantes, en las que, desde
luego, nias nios y adolescentes, tambin tiene su lugar.
Estos
procesos,
sobre
los
que
podramos
abundar
en
complejidades
(homoparentalidad, cesin de vientres, triparentalidad), van a ir enhebrando una
nueva tela, nuevos anudamientos y modelos de relaciones, que van a dar cobijo y
luego perfilar, a las nuevas infancias y adolescencias. Se establecen as vnculos de
nuevo tipo, en los que padres y madres, incluyen a sus hijos e hijas en dinmicas
participativas, que difieren de una a otra familia, pero que, sin embargo, nos permite
asistir a la aparicin de una generacin de nativos paritarios cuya caracterstica
deriva de una relacin de horizontalidad mayor entre generaciones, en el mbito de la
familia, en primer lugar, para luego trasladarse a otros mbitos institucionales y
organizacionales, como la escuela, pero, tambin, el mundo del trabajo.
En este nuevo marco, si nos detenemos a observar el ejercicio de sus roles por parte
de los adultos, al menos desde cuatro atributos claves: proteccin, provisin,
proyeccin y transmisin; vemos que son ejercidos y puestos en prctica, con menos
presencia e intensidad, y que, incluso, en ocasiones, quienes las ejercen, son los nios
o adolescentes mismos, como pueden y en las condiciones que les ha tocado. Lleg la
hora de preguntarnos sobre el modo de ser adulto hoy, las manifestaciones concretas
y variadas de las distintas adulteces, y as, poner ms en relacin la pregunta sobre
las adolescencias. Y, de paso, evitar poner en el centro de las preguntas incmodas a
los adolescentes, para ponernos todos, incluidos, nosotros, adultos.

Una consideracin de la complejidad al respecto, es la constatacin de que la tendencia

a los cambios mencionados opera de modo diferencial sobre poblaciones y familias, y,
por tanto, a un mismo tiempo, conviven diferentes estilos de ser adulto y construir
familia (e instituciones): la ms tradicional y resistente a los cambios, modalidades
renovadas de construccin de la convivencialidad, y, asimismo, mltiples transiciones
entre unos y otros modelos o formas de hacer familia. De all, que cuando se convocan
reuniones de padres / madres en las instituciones, para informar algn tema
conflictivo, las miradas respecto al tema, su resolucin y los modos de intervenir de la
institucin, sean compartidos por unos, cuestionados parcialmente por algunos y
rechazados por otros, cuando anteayer noms, el planteo o propuesta de la institucin,
era asumido sin cortapisas por todos los padres / madres. Las nuevas voces suman
participacin (desde aportes pertinentes hasta inslitos), construyen ciudadana y
complejizan mucho ms la tarea, desde luego.
En este contexto de poca, mutante, flexible, incierto, nuestros adolescentes, chicos y
chicas, crecen buscando respuestas todos los das.

Bsqueda de la identidad
Ms de una vez, hemos escuchado que ser adolescente es romper o cuestionar a los
padres y que esto siempre fue as y hoy, por tanto, es lo mismo e igual que ayer. Pero,
no, la noticia es que no es as.
Porque, si, por un lado, se trata de construir su propia identidad, por otro, el contexto
y los adultos han cambiado (y lo siguen haciendo, de modo significativo), es
imaginable, que no sea suficiente con aquella definicin tan difundida y que las cosas
se hayan transformado bastante desde entonces.
Veamos, cmo era el camino hacia el logro de la propia identidad? Se trataba de
buscar respuestas a nuevas preguntas o nuevas respuestas a viejas preguntas
reactualizadas. Y, dirigidas, en primer lugar, a los impares, o sea, los adultos. Pero
sucede que, en estos tiempos, muchos de estos adultos no ofrecen respuestas
evidentes, o las que ofrecen suenan poco pertinentes, o las ofrecen con gran apertura,
incluso exponindolas como un elemento opinable, subjetivo y temporal. Con
argumentos replicables para aquellos a los que, adems se les ha dado lugar a la
argumentacin y la disidencia.
Y este es un campo distinto al de encontrarse frente a un adulto que todo lo sabe y no
se inmuta frente a preguntas que responde con asertos que clausuran la duda y la
incertidumbre, tanto como la posibilidad del cuestionamiento y la diferencia.
Sin detenernos en detalle, son variadas las razones que han llevado a los adultos a
este lugar, que van desde convicciones democrticas, el rechazo a la educacin
autoritaria recibida, sus propias dudas acerca de las respuestas a dar, una escasa

presencia por exigencias laborales, dificultades para sostener la diferencia y poner

lmites, carencia de modelos a seguir, por el deseo de ser benevolente y pasarla bien
con sus hijos durante el tiempo a compartir, hasta incluso, la decisin narcisista de
destinar tiempo a s mismos, aun al precio de restarlo a sus hijos. Pueden haber otras
razones, ms o menos legtimas segn cada quien, pero sin dudas el encuadre
intergeneracional ha cambiado, y construir la propia identidad no es hoy igual que
ayer.
En cualquier caso, en la actualidad, para los adolescentes, el ejercicio de contrastar y
diferenciarse con las respuestas ofrecidas por los adultos, no es tan evidente y les hace
ms difcil ejercer el veto o el rechazo. Se hallan frente a adultos que no son tan
impares como ayer, y eso dificulta la construccin de la diferencia y la alteridad. En
consecuencia, la bsqueda de identidad propia se hace ms ardua, el camino a
recorrer se extiende y demanda ms tiempo recorrerlo.
Y, en ese camino, aparece, en algunos casos, la sobreactuacin, la bsqueda de la
produccin de la diferencia en el lmite (con los riesgos del caso), investigando en
algn lugar que no haya sido colonizado por adultos, pero, esencialmente, de lo que se
trata, es de la vuelta de la mirada hacia los pares.
Les proponemos que visualicen los siguientes fragmentos de la pelcula
PARANOID PARK (2007, Estados Unidos, Gus Van Sant)

15-16. Produccin autnoma del parque paranoide. Entre pares; sin presencia
adulto. Espacio de expresin, libertad, encuentro, afectos, sentidos.
18-19. Autonomas tempranas. Conduciendo a travs de la ciudad, rutas, bajo la
lluvia, sin cuestionamiento adulto. Preguntas y respuestas que se enfrentan en
soledad.
25-26. O, entre pares. Con todos los problemas que tienes no debe hacer sido
fcil para ti. No slo mis padres se separan sino todos. Hay problemas mucho
ms importantes que eso como la gente que se muere en Irak, los nios que
padecen hambre en frica. Los problemas menores carecen de importancia.
73-74. (Escena con amiga). Escrbele (una carta) a alguien con quien puedas
hablar, con quien te sientas cmodo, ni a tus padres, ni a tus profesores.

https://www.youtube.com/watch?v=UxwpwKOjR7A
Y, cada vez ms, se construyen las respuestas y hasta las mismas preguntas, entre
pares. Con los recursos que se posean, y la escasa experiencia alcanzada. Un modo
ms autnomo y ms difcil de hacerlo. Una de las consecuencias, podemos especular,
es la extensin de la adolescencia bastante ms all de los 20 aos (y as fue como
Eduardo Verd construy el concepto de adolescente[7]). Porque necesitarn ms
tiempo y lidiar con sucesivas identificaciones, y participacin en diferentes tribus a
travs de una adhesin que muchas veces expresa una intensidad y rigidez que luego
no se condice con su posterior abandono sin mayor dificultad para pasar a otra, y
sucesivamente, en una exploracin prolongada de s mismo y los dems, y de las

osibilidades de habitar el mundo. Si as fuera, las temporalidades de ciertas

instituciones, que esperan recibir sujetos jvenes maduros para determinadas
decisiones que exigen compromisos mayores (por ejemplo, las vocaciones religiosas),
es posible que no den cuenta de los tiempos presentes y que se hallen desafiadas a
desarrollar instancias previas antes de una integracin definitiva.
Pero, las y los adolescentes, viven, tambin, otras dificultades y complejidades a la
hora de establecer estas distancias con los adultos en la construccin de su propia
identidad. Porque la cultura de poca ha dado lugar a un nuevo espcimen de adulto,
juvenilizado y hasta adolescentizado. Hablamos de adultos que compiten con los
adolescentes y jvenes, en gustos, actividades fsicas, entretenimientos, salidas,
trabajos, y hasta en novias o novios. As se hace difcil!
En fin, en este cuadro general, el juego de diferencias no es el mismo de ayer, dnde
el conflicto entre las generaciones se expresaba en trminos de rebelda. Hoy, muchas
veces, nos hallamos ms frente a variadas formas de desconexin.
Frente a adultos menos slidos y rgidos, con familias ms deliberantes e
instituciones ms democrticas y dialogantes, a qu oponerse? En trminos
intergeneracionales, s, pero, tambin, tras el fracaso de las grandes utopas, en el
campo de lo poltico y social. Y frente est la necesidad de construir sentido de vida (y
de justicia) con renovadas utopas, aunque sean de rango medio y no contengan todas
las respuestas.
Podramos decir que el conflicto entre generaciones se traduce ms en la imposibilidad
de encontrar a los jvenes donde uno los espera, y sin embargo, luego tomamos nota
de que s estaban all, slo que en una especie de mundo paralelo. Cuando los vemos
no necesariamente estn, y cuando no los vemos, nos sorprenden con su presencia.

Angustia y cambio
En tiempos en que los cambios son permanentes y se aceleran, y por tanto, nada
acaba de asentarse, en que las ventanas de la vida y las pantallas digitales se
multiplican, que las respuestas duran lo que algo puede ser consumido (y la
obsolescencia programada da la pauta), la construccin de sentido urge si ya no como
proa de un navo majestuoso (ya vimos lo que sucedi con el portentoso y orgulloso
Titanic) al menos como balsa a la que aferrarse, y si no se la consigue, la angustia por
el naufragio identitario se instala.
En un proceso que deriva en una mayor autonoma de la familia, en iniciaciones ms
tempranas, en una dinmica de pares que se distingue por el hecho de estar
tenuemente tensionada por impares (adultos). O, que cuando lo hace, lo hace
brutalmente. En una sociedad en la que pesa menos lo estable y lo rgido, el arraigo en
el pasado y la proyeccin al futuro, y en la que se hace ms relevante el cambio como

algo permanente asentado en un consumo viral que se replica en todos los rdenes, en
una especie de sobrecarga de presente, alentada por el consumo y la exigencia de la
novedad permanente.
Desde luego, producir identidad nunca ha sido sin energa y sin esfuerzo, elementos
que son condicin de su logro, pero el clima de poca no facilita su resolucin. Porque
es difcil establecer anclas que permitan avanzar con solidez al paso siguiente, cuando
todo se mueve y el horizonte es sin certezas. Aqu, la pregunta por los recursos
disponibles se hace sentir y contar con mayores elementos con los que experimentar
puede dotar de una riqueza experiencial que favorezca la construccin de una
identidad ms flexible para enfrentar el mundo competitivo e incierto que puede
deparar el porvenir.
Tambin podemos pensar que, a futuro, las nuevas generaciones se movern en la
incertidumbre sin las angustias de la nuestra, sin embargo, en el presente, los
adolescentes sufren la falta de adultos que los escuchen y confen en ellos (como
suelen reclamar) a la par que mantengan una distancia que les permita construir la
diferencia (que les hagan saber y sentir que los quieran mucho, sin que esto signifique
su reduccin a la amistad entre pares, que para eso estn los dems adolescentes).
Porque sin diferencia, no hay transformacin, sino repeticin.

Transformaciones en las relaciones humanas y sexuales

En otro orden, es imposible pensar los cambios mencionados sin considerar que los
mismos afectan a los cuerpos, los vnculos y las afectividades.
Los cuerpos, por ejemplo, son tomados por la moda y la cultura de la imagen, pero
tambin se presentan como plataforma de expresin, y de ello dan cuenta los tatuajes,
piercings, body paintings, y dems formas de intervencin que reflejan el terreno
cedido por la cultura de la palabra frente a la imagen, constituyendo discursos y
representaciones a travs de grabados, conos, emblemas que, en parte son gregarios
y en parte aportan a la individualizacin de su portador. Estas marcas en el cuerpo,
hablan, construyen linajes y refuerzan grupalidades, en tiempos en que la palabra ha
perdido parte de su potencia enunciadora. A la vez, parecieran responder a la
necesidad de producir marca y permanencia frente a la fugacidad de la poca[8].
Tambin en este plano, el tiempo fue llevando a los adultos a participar de este
terreno, posiblemente una de las razones que llevan a muchos jvenes a radicalizar
sus marcas. Finalmente, los cuerpos jvenes y desafiantes, son los suyos.
En relacin a los usos del cuerpo, podemos agregar, que, otro cambio relevante es
aquel que ha llevado a su trabajo pero en un plano y perspectiva diferente al del
disciplinamiento escolarizado e institucional, hacia uno ms vinculado al
entretenimiento y el goce, es decir, ms como terreno de sensaciones y menos como
soporte de una poltica de profilaxis sanitaria.

Respecto al ejercicio de la sexualidad, lo primero que hay que subrayar es que, en la

actualidad, no existen tabes como hace unas dcadas atrs. En todo caso, existen
lmites a franquear y un gran campo de exploracin (que coincide con otras
exploraciones en busca de la propia identidad). Los mandatos familiares e
institucionales se han relajado y cada quien toma su riesgo y construye sus
experiencias.
Tampoco parece haber cdigos fuertes al modo de acuerdos de compromiso. En
cambio, se observa cierta fragilidad en los vnculos, en el acuerdo y el sostn de lo
compartido. Los acuerdos se construyen, pero son de variado tipo, e incluso, pueden
incorporar, la apertura a la experimentacin.
Empero, es importante asociar la construccin de los vnculos con la construccin de
un proyecto comn y con la amplitud de la tolerancia a la diferencia en nuestra
sociedad (las hormonas siempre existieron). Con una poca en que las cosas estn
para ser usadas, consumidas y tiradas, reemplazadas por otras cuando ya las
probamos y nos aburren o no entretienen como antes, dnde la obsolescencia
programada nos empuja a cambiar y cambiar y cambiar, ms all de todo argumento,
por el hecho de hacerlo y dar lugar a lo nuevo.
En la actualidad, el consumismo, como forma de relacin con los objetos y las
mercancas, y como forma de apropiacin del mundo, a travs de su proyeccin
simblica hacia los valores socialmente compartidos, tensiona al mbito de los vnculos
y asistimos a la construccin de identidades a partir del consumo constante (y
diferenciado). Y es aqu, cuando las relaciones comienzan a recibir los ecos de las
prcticas consumistas, por la cual, las relaciones tambin se consumen, y cada quien
se deja consumir a la vez que consume. Es exploracin, puede ser placer, pero
tambin es consumo.
Una vez ms, es inconveniente generalizar, pero nos animamos a decir que, entre
muchos jvenes, a la hora de relacionarse, observamos un tiempo extenso con ms
navegacin de superficie que inmersin en profundidad, con dificultad para consolidar
lazos. Tambin las relaciones interpersonales, asumen la flexibilidad y la incertidumbre
como rasgo.

Jvenes conectados
Ser es ser conectado. Bien podra ser el lema de esta generacin.
Vivimos en una sociedad en la que la gran mayora de las y los jvenes viven
conectados a dispositivos digitales, interactivos, y, en red. Esta constatacin, no debe
impedirnos reconocer que las desigualdades de origen no son resueltas por la
tecnologa y que no podemos hablar de condiciones equitativas en el despliegue de la
tecnocultura[9].

Sin embargo, hay elementos que podemos reconocer en las diferentes escenas
juveniles asociadas a la tecnologa. En primer lugar, constatar que utilizan las redes
sociales para aquellas cosas que hasta hace poco hacan por fuera de las redes:
encontrarse con amigos, conocer gente, entretenerse, informarse, pasar el tiempo,
organizar sus salidas, su vida social. De ese modo, se convierten en un mbito
privilegiado de su comunicacin cotidiana.
El advenimiento de dispositivos porttiles, adems, les ha ofrecido nuevas
posibilidades y modalidades de interaccin. Al disponer de una tecnologa nmade, han
desarrollado un "nuevo modo de estar juntos. Este modo de presencia, que supone un
"estar siendo" conectado, arrincona a los tiempos muertos, y a la misma soledad (o, al
menos, la engaa provisoriamente, pero lo hace bien). Estar conectados todo el
tiempo, les trae, tambin, la recompensa social de sentirse acompaado y ser
reconocidos.
Por otra parte, como ya hemos sealado en otros trabajos[10], en el contexto
tecnocultural en el que vivimos, para las nuevas generaciones, no hay un mundo real
por un lado y un mundo virtual por otro, sino, un modo de existencia que implica a
ambos como si de una cinta de Moebius se tratara, en la que no existe un afuera y
un adentro, en la medida en que caminando por la cinta pasamos de un supuesto
afuera a un supuesto adentro, sucesivamente. Otro modo de comprender el proceso,
es que el mundo on-line viene a reconfirmar las representaciones del Off-line. Sin
llegar, an, al inverso, como en Neuromante[11], la famosa obra literaria de William
Gibson, en la que la naturaleza copia al artificio.
Para las nuevas generaciones, en su domesticidad, la vida digital se fusiona como un
elemento de naturaleza.

La representacin de los jvenes: de la estigmatizacin a la

eterna juventud
Desde que se tiene memoria, las representaciones de las juventudes, la forma en que
la sociedad mira y categoriza a los jvenes (es decir, los adultos y sus instituciones),
no puede obviar el hecho de que, si por un lado, son en quienes se proyectan y
trascienden, son, asimismo, quienes han venido para sucederlos y desplazarlos. Esta
situacin paradojal genera fricciones y tensiones propias del conflicto generacional. No
es que los jvenes no participen de estas representaciones, sino que, salvo en
situaciones de excepcin, lo hacen de modo subordinado, u operando
contraculturalmente frente a ellas.
Ya Cecilia Braslavsky[12], en uno de los textos fundacionales del estudio de los
jvenes en Argentina, sealaba (en la reconquista democrtica), los estereotipos con
que la sociedad miraba a los jvenes y los clasificaba con pretensin

homogeneizadora. En su anlisis, los categorizaba en tres grandes mitos: la juventud

dorada, gris y blanca. All sostena:
La manifestacin dorada del mito de la juventud homognea identifica a todos los
jvenes con los privilegiados despreocupados, con los individuos que poseen tiempo
libre, que disfrutan del ocio, y todava ms ampliamente, de una moratoria social, que
les permite vivir sin angustias ni responsabilidades.

La interpretacin de la juventud gris hace a todos los jvenes depositarios de todos los
males. Transforma conceptualmente a la juventud en el grupo que ms sufre los
embates de las crisis, que ms afectado est por la herencia de los hbitos y prcticas
de la sociedad autoritaria. Los jvenes seran la mayora entre los desocupados, los
delincuentes, los pobres, los apticos.

[...] la interpretacin de la juventud blanca ve en ella al Mesas, al Redentor, a los

personajes maravillosos y puros que salvaran a la Humanidad de la entropa, que
podran hacer todo lo que no hicieron sus padres, incluso construir una Argentina
democrtica. Ellos seran los participantes, los ticos.
Pero aquellas mitologas homogeneizantes, tenan sus antecedentes y tienen su
continuidad. Ser Joven fue ser drogadicto o terrorista, antes (setentas), y, aptico e
indiferente despus (noventas). Aunque se levantaran voces contra estas
caracterizaciones esquemticas alrededor de los jvenes, en general, eran acalladas
por el poder y los medios hegemnicos.
Como vemos, ya adverta Braslavsky contra el mito de la juventud monocromtica
proponiendo que su caracterstica principal, era ser multicolor. As tambin sealaba,
la existencia de una realidad heterognea no encuadrable ni en el mito de la juventud
participativa, ni en su contracara, en el de la juventud aptica, y escribe, algunos
jvenes son apticos y otros participan cotidianamente en la construccin de un
modelo de sociedad ms justa y participativa[13]. Y agrega, Ms an todos y cada
uno de los jvenes argentinos suelen encontrarse sujetos a una relacin ambivalente
con las generaciones adultas, cuyo anverso es el conflicto, y cuyo reverso es la
cooperacin. Desde luego, estas posiciones, admite la especialista, no son ajenas al
escenario concreto que viven los jvenes de aquella (u otra, agregamos nosotros)
generacin. Asumir el contexto, siempre es clave.
Y, qu ha cambiado de ayer a hoy? En qu podemos acordar y diferir en este
presente de aquel? En nuestra opinin, por un lado, en haber atravesado una profunda
crisis, cuya recuperacin posterior, dio cauce a una diversificacin y complejizacin de
la estructura social, y, por otro, el de compartir una cultura de poca que legitima la
diversidad cultural (lo que significa habilitar plurales y variadas formas de hacer la
vida) como nunca antes. Sumado a ello, el fenmeno de la globalizacin que expone a
las sociedades a nuevos flujos y conjuntos, demogrficos, simblicos y culturales
(valorativos), que amplan el campo de opciones, de integraciones y de rechazos.

En este escenario, que en las ltimas dcadas ha incrementado su complejidad y

heterogeneidad, y que, por tanto, constituyen encuadres mltiples y diversos, viven,
se encuentran, participan, aman, disputan, crean, y producen nuestras y nuestros
adolescentes. Una vez ms, expresado as, en plural. Un arco iris de adolescencias no
reductibles a ningn conjunto homogneo. Al que tampoco se puede interpelar
desconociendo estas diferencias, que, finalmente, sern las que provean la argamasa
que les permitir la construccin de sentidos articulados a sus vidas. Situados en
realidades y presentes sumamente diversos, con el desafo de construir entre todas las
generaciones, una sociedad de derechos, en la que las diferencias sean motivo de
enriquecimiento colectivo y no de exclusin o desigualdad entre ciudadanos y
semejantes.
Quererlos, acompaarlos y hacer el esfuerzo por comprenderlos debera ser el
compromiso de nosotros, los adultos, en tanto padres y madres, en tanto docentes.

Les proponemos seguir pensando juntos a los jvenes. Para ello vamos a desarrollar
en esta ocasin una actividad, que nos convocar al trabajo y al debate durante las
prximas dos semanas. All lxs esperamos!
Actividad 1- Imgenes de los jvenes hoy

Pelculas citadas para este artculo

Los edukadores
Paranoid Park

Otras pelculas visionadas y recomendadas

La Ola
Entre los muros
Los coristas
Caterina en Roma
Escritores de la libertad

La lengua de las mariposas

Links
Los edukadores

https://www.youtube.com/watch?v=IBk7UuWS504
https://www.youtube.com/watch?v=Yx3NLCv2Q44

Paranoid Park

https://www.youtube.com/watch?v=UxwpwKOjR7A

Escritores de la libertad

https://www.youtube.com/watch?v=H3__Y-Q8hJw (resumen)
https://www.youtube.com/watch?v=Rq4YXZKeEx8

Caterina en Roma

https://www.youtube.com/watch?v=NA5agdu9Rz4 III
https://www.youtube.com/watch?v=AcDaUjnKNXY IV

Entre los muros

https://www.youtube.com/watch?v=g7E6XwEgWFY

La lengua de las mariposas

http://www.dailymotion.com/video/x13af4a_la-lengua-de-las-mariposas-1999part-1-greek-subs_shortfilms
http://www.dailymotion.com/video/x13aj1a_la-lengua-de-las-mariposas-1999part-2-greek-subs_shortfilms
https://vimeo.com/78442512

Notas y fuentes:
[1] El de generacin, es un concepto complejo, que aqu tomamos a modo de
herramienta en sus elementos esenciales. Para un mayor desarrollo y debate del
concepto ver: Romn Reyes (Dir.). Diccionario Crtico de Ciencias Sociales (Univ.

Complutense de Madrid). Generaciones / Clases de Edad; (Enrique Martn Criado;

Universidad de Sevilla). En lnea (s/f)
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/G/generaciones.htm
Carmen Leccardi, Carles Feixa. El concepto de generacin en las teoras sobre la
juventud. Revista ltima Dcada Nro 34 (2011). Chile. P. 11-32.
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362011000100002&script=sci_arttext
[2] Wikipedia. Generacin. http://es.wikipedia.org/wiki/Generaci%C3%B3n
[3] Segn los especialistas, tomando el ao cero de la era cristiana como base, en el
1750 se habra producido la primera duplicacin del conocimiento, pero posteriormente
los tiempos se acortan, la segunda duplicacin se sita en 1900, la tercera en 1950,
reducindose ms y ms hasta duplicarse en menos de cinco aos, actualmente. En
2025, el conocimiento se duplicara en un lapso de meses.
Citado en:
Layering Knowledge: Information Literacy as Critical Thinking in the Literature
Classroom.
Shannon
L.
Reed,
Kirilka
Stavreva.
2006.
Acceso:
marzo
2014.
Link:http://muse.jhu.edu/journals/ped/summary/v006/6.3reed.htmlUNESCO
Forum
Occasional Paper Series. Paper No. 4. Paper produced for the UNESCO Forum Regional
Scientific Committee for Latin America and the Caribbean, Paris, December 2003.
Acceso:
marzo
2014.
P
2.
Link:http://portal.unesco.org/education/es/file_download.php/697c33597621cdab0b77
507d31da8cf8Tunnerman+(English).pdfCita original en Student learning in the
information age. Patricia Senn Breivik. American Council on Education/Oryx Press,
1998.
[4] Gregory Bateson. Metlogos (1982). Ediciones Buenos Aires. P. 35.
[5] Hanif. Kureishi. Intimidad (1999). Anagrama. P. 130.
[6] Menos del 40% de los hogares argentinos responde hoy al modelo de "familia tipo"
http://edant.clarin.com/diario/2009/02/23/um/m-01864507.htm
[7] Eduardo Verd introdujo este concepto que refiere a aquellos individuos de ms de
treinta aos que no abandona el lugar de sus padres y se comporta, de hecho, como si
se tratara de un adolescente. Adultescentes (2001). Temas de hoy. Madrid.
[8] En: Balardini, Sergio (2004); Jvenes, tecnologa, participacin y consumo. P 16.

[9] Recomendamos la lectura del documento del SITEAL. Polticas TIC en los sistemas
educativos de Amrica Latina (2013).
http://www.siteal.iipe-oei.org/sites/default/files/siteal_informe_2014_politicas_tic.pdf
[10] Captulo I, documento del SITEAL antes citado.
[11] El cielo sobre el puerto tena el color de una pantalla de televisor sintonizado en
un canal muerto, comienza Neuromante, donde la naturaleza se presenta como copia
del artificio tcnico. GIBSON, William; 1984. Neuromante. Minotauro. 1989. Espaa.
[12] Cecilia Braslavsky. La juventud Argentina (1986). Biblioteca Poltica Argentina.
CEDAL. P 13.
[13] Id. ant. P. 14.