Universidad de San Carlos de Guatemala

Centro Universitario de Nor - Occidente

Huehuetenango, Huehuetenango

CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES

(ABOGACIA Y NOTARIADO)

TEMA DE INVESTIGACIN: CUADROS COMPARATIVOS DE LA HISTORIA DE LA

FILOSOFA DEL DERECHO SEGN LUIS CSAR LPEZ BERMOUTH Y OTROS
AUTORES.

Argueta Mrida, Manuel Arnoldo

201023702

Cobox Miguel, Heyly Alejandra

201646791

Mendoza Rivas, Luis Daniel

201642884

Orozco Navarro, Edelfo Nicols

8850789

Quionez Benavente, Jorge Ren

201643075

Quionez Benavente, Liza Andrea

201642311

Rivas Martnez, Magdalena Verenice

201647056

Shediran Mishel Salazar

201642249

Sosa, Seidy Edith

201642887

Filosofa.
Lic. Marcelino Anacleto Gmez Gmez.

6 de Octubre del 2016

Contenido
INTRODUCCIN.............................................................................................a
1. HISTORIA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.....................................1
1.1. Filosofa del derecho.............................................................................1
1.2. El objeto de estudio de la filosofa del derecho.....................................1
1.3. Cuadro Comparativo de la Historia de la filosofa del derecho segn
Luis Csar Lpez Bermouth...........................................................................2
1.4. Cuadro Comparativo de la Historia de la filosofa del derecho segn
otros autores....................................................................................................7
CONCLUSIONES.............................................................................................b
BIBLIOGRAFA................................................................................................c

INTRODUCCIN
La Filosofa del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora
bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el
Derecho, lo toma en sus aspectos universales.
Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios,
porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad. Los primeros
principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la
Filosofa en prctica y teortica. La Filosofa teortica estudia los primeros principios del
ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes ramas: ontologa o metafsica (que
comprende tambin la Filosofa de la religin), gnoseologa o teora del conocimiento,
lgica, psicologa, filosofa de la esttica. La Filosofa prctica estudia los primeros
principios del obrar y se divide en Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se
adopta tambin para la denominarla la palabra tica: ms conviene advertir que a veces se
entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa practica;
y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa moral.
El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa
jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el
objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en sentido estricto.
En el siguiente trabajo trataremos la filosofa del Derecho en la etapas de la Historia,
conoceremos cuales son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos,
las particularidades de cada etapa de la filosofa del Derecho en la Historia y mirar al
concepto universal del derecho.

1. HISTORIA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

1.1.

Filosofa del derecho.

La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia los fundamentos
filosficos del derecho como orden normativo e institucional de la conducta humana
en sociedad.
1.2.

El objeto de estudio de la filosofa del derecho.

El contenido de la filosofa del derecho en un sentido amplio trata de aglutinar el

estudio filosfico no ya slo de la norma jurdica positiva, sino de todas las
corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio derecho, entendido
ste como el orden normativo e institucional de la sociedad. Sus campos de estudio
se pueden dividir en:

El estudio del derecho como fenmeno y como ciencia, y de la norma

jurdico-positiva en general (teora del derecho). Como teora crtica y como
filosofa de la experiencia jurdica, la Filosofa del derecho debate y cuestiona
los fines que persigue el derecho, las funciones sociales que efectivamente
cumple y los principios morales que la inspiran. Trata pues de las cuestiones
filosficas planteadas por el hecho jurdico, por la existencia y la prctica de
las normas.

Relacionado con lo anterior, la epistemologa, lgica y argumentacin

jurdicas.

Historia de la filosofa del derecho, iusnaturalismo y teoras de la Justicia; las

corrientes histricas de pensamiento filosfico jurdico-poltico que tratan de
reflexionar acerca de diversos elementos jurdicos como el estado, la ley, el
gobierno, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un cdigo
legal por la autoridad; qu son, por qu o incluso si son necesarios, qu hace a
un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y por qu, qu
forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los ciudadanos para
con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo pueden derrocarlo
legtimamente (si alguna vez). En definitiva, el estudio del pensamiento
humano acerca de conceptos jurdicos y polticos.

El fundamento filosfico de los derechos humanos.

La relacin del derecho con la sociologa, la antropologa, la psicologa, la

moral, etc.

1.3.

Cuadro Comparativo de la Historia de la filosofa del derecho segn

Luis Csar Lpez Bermouth.

ANTIGEDAD
Filosofa Griega:
a

Primer periodo (Filosofa Presocrtica): desde Tales de Mileto, Anaximandro

Anaxmenes hasta el fin de la escuela sofstica.

Segundo periodo (Filosofa tica): desde el nacimiento de Scrates, hasta la

muerte de Aristteles.

Tercer periodo (Filosofa del helenismo): que abarca desde Alejandro Magno hasta
la cada de sus sucesores; va del epicuresmo, hasta el final del eclecticismo.

Filosofa Romana:
Abarca del 116 antes de Cristo, hasta el 529 despus de Cristo. Resaltan en ella el
eclecticismo, el estoicismo, el escepticismo, la combinacin o filosofa judeoalejandrina y
el neoplatonismo.
Filosofa Cristiana:
1

En Oriente:
Clemente de Alejandra
Orgenes
San Basilio
San Gregorio Nacianceno
San Gregorio Niseno
San Juan Damasceno

En Occidente:
San Agustn
San Isidoro

Filosofa rabe y juda:

Podemos mencionar a Al-Kindi, Alfaravi, Avicena, Ibn Masarra y Avenpace entre los
rabes; entre los judos a Yehud Ha Lev y a Maimnides.
Filosofa Medieval:
2

San Anselmo, Pedro Abelardo, Hugo de San Victor, San Bernardo, Pedro Lombardo, San
Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, Juan Dunus Escoto y
Guillermo de Ockam.
Filosofa Moderna:
Giordano Bruno, Coprnico. Klper, Galileo, Newton, Francisco Surez, Descartes,
Spinoza, Leibniz, Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berckeley, Condillac, Volataire,
Montesquieu, Rousseau, Wolff, Kant, Fitchte, Schelling, Hegel. Jacobi, Sanz del Ro.

Filosofa Contempornea:
Aunque es un filsofo que aparece en un perodo anterior, se dice que con Hegel empieza
empieza el periodo contemporneo; adems, aqu estn Nietzsche, Kierkegaard, los
neokantianos, los neo escolsticos, Schopenhauer, Marx Engels
Filosofa Posmoderna:
Jacques Derrida, Jean Baudrillard, Jean-Francois Lyotard, Gianni Vattimo, Gilles
Lipovetski y pensadores propiamente sobre lo jurdico y lo poltico como Noberto Bobbio.

FILOSOFA DEL DERECHO Y LA ANTIGUA GRECIA

Dada cierta inclinacin griega al pensamiento y a la organizacin formal, adems

de la exaltacin hacia la Justicia como virtud o valor fundamental tanto para Platn
y asimismo para Aristteles. Estas influencias hallan lugar en la obra del griego
Hesodo, principalmente en su texto Los trabajos y los das, en griego, Los Erga.

En el siglo VIII a. C., un griego de la distante Beocia, cuyo cometido consista en

la formulacin de poesa pica, realiz una obra destinada a establecer la justicia
como virtud elemental, dando inicio a la larga tradicin que ms tarde desarrollara
Platn, y luego Aristteles.

Hesodo recoge dos formulaciones, la primera proveniente de Homero, llamada

Temis, segn ste, los dioses entregaban a los hombres el cetro y la Temis, que
quiere decir en significado "Ley" en su sentido ms amplio de comprensin.

Se incorpora figura de la dik, que sera ms tarde acogida por Aristteles en el

famoso y mximo principio aristotlico; "dar a cada uno lo suyo". Es decir,
entiende que puede darse una situacin en que algo no sea justo acorde a la Temis
pero s a la dik.

As como Temis se refiere a la autoridad del derecho, a su legalidad y validez, dik

quiere decir cumplimiento de la justicia, traducida como dar a cada cual lo que es
3

debido, y lo que cada cual puede exigir. Como podra deducirse, la preocupacin de
los antiguos frente a la exigencia de un Derecho igual constituy el fin ms alto.

Pero luego habr de surgir un nuevo ideal, a partir de la dik, llamado justicia,
acuado bajo el trmino abstracto, diakaiosyne. El concepto surgi, y esto es lo
relevante, de una mezcla del ideal jurdico, o sentimiento del derecho, con la
representacin de una determinada clase de hombre, entendido el mismo como
depositario de una cierta aret.

La Ley se convierte, de esta manera, en el estadio ms importante en el camino que

lleva a la formacin de la educacin griega y realizacin del ms alto ideal griego,
siendo sta, incluso, antecedente de la filosofa (vase por ejemplo el Critn) como
tambin de la idea de hombre formulada por los filsofos .

El Derecho surgi completamente ligado al ideal de formacin del individuo en

tanto era parte de la polis, y donde el ethos cobr ms importancia que el logos,
esto es, result de mayor importancia la formacin del individuo en cuanto tal, y de
su orientacin hacia el "buen camino" traducido en la dik, y ms tarde en la
diakaiosyne, siendo el derecho no un sistema puramente organizador sino
realizador del ms alto ideal de hombre, la vida en sociedad, la aret.

Aristteles describe la fusin de ambos elementos en su famoso pasaje: "La justicia

es una necesidad social, porque el derecho es la regla de vida para la asociacin
poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye el Derecho", cuya
consecuencia inmediata es que los griegos no concibieron jams la dualidad
moderna planteada por el positivismo jurdico del llamado "derecho injusto".

Se presenta a modo de ejemplo una fuente del idealismo griego en el Derecho,

contenida en la legislacin de Licurgo. Pues es la legislacin de Licurgo algo
contrario de lo que los griegos entendan por legislacin. No es una codificacin
habitual de leyes particulares y pblicas, sino el nomos, en el sentido de una
tradicin oral, dotada de validez, de la cual slo unas cuantas leyes fundamentales
y solemnes fueron fijadas de forma escrita.

Tal cual se observa, el Derecho aqu se entiende como sinnimo de orden de la

comunidad, como elemento organizador y no tanto de dar a cada uno lo que le
corresponde, sino ordenar a cada uno lo que es debido. Estas dos visiones de
Derecho (la primera propia de la democracia, la segunda propia de la autarqua)
repercuten en las visiones modernas sobre el Derecho, que una vez ms hace
temblar los cimientos de las definiciones clsicas y de su vinculacin con la
justicia.
4

DERECHO ROMANO

CRISTIANISMO
Abordar este fenmeno religioso y a la vez poltico y social, con repercusiones en lo
jurdico, requiere de consideraciones para que se pueda manejar la informacin, as como
el conocimiento.
Reflexiones para ubicar en su correcto contexto al cristianismo:
1. Los estoicos:
Dicen que es el precepto supremo para vivir conforme a la naturaleza.
2. Los epicreos:
Dan un desarrollo ms amplio a la doctrina hedonista y estn en contra de los
estoicos.

No ven en la virtud el fin supremo, sino el medio de la felicidad.

Seala a la amistad como el ms grande de los placeres.

3. El epicuresmo:
Cay en el desenfreno de sus miembros y otro que atendi alas placeres y les dio
una jerarquizacin y un sentido.
La teora del placer es un actuar sin lmites, sera la contrapartida del derecho.
4. Los hedonistas:
En sentido utilitario que el objeto de la existencia es lograr la mayor cantidad de
placer y la menor suma de dolor.

PATRSTICA
Va desde los comienzos de nuestro Carlomagno. Presente a su vez dos etapas:
a) Del ao 1 d. C. hasta el concilio de Nicea el ao 323, resaltando en este periodo
San Pablo,
b) La segunda etapa, cuyo mximo exponente es San Agustn.

La patrstica, viene a trastornar completamente las ideas y los principios de

la poca. Y a valorar a todos los seres humanos como iguales: nobles y
plebeyos, hombres libres, esclavos o libertos, hombres mujeres y nios,
5

adultos y ancianos, oprimidos y opresores, partiendo de la idea de que todos

los seres humanos son iguales ante Dios.

Jess, al confirmar la Ley Mosaica, generaliza, entre otras cosas, los

principios de amor y respeto a un Ser Supremo, Padre de todos los
Hombres, plantea de nuevo el respeto a la vida social, valorar a la mujer y a
los nios y abogaba por su dignidad y por la de todos.

El conocimiento intelectual Stricto Sensu, puede ser: cientfico, filosfico o

teolgico, para los fines de la reflexin filosfica de nuestra materia y
basndonos en lo ya escrito en el libro De la Justicia a la Ley en la
Filosofa del Derecho (1994), lo que se entiende por misterio: es todo lo
que es oculto en cuanto provoca la obscuridad y lleva a la bsqueda y que
puede estar ligado a datos de la naturaleza.

Cmo se da el proceso gnoseologico? Que manifiesta el misterio (lo

oculto) es el revelador. Y aquel que recibe el dato es un sujeto cognoscente
cuya actitud se reduce a la aceptacin, por fe, de lo que se revela.

ESCOLASTCA

Se caracteriza por una elaboracin intelectual explicativa de los dogmas, dentro de

los lmites que se estable la misma fe.

Se nota una gran influencia griega, sobre todo en Santo Toms de Aquino, el
mximo exponente del periodo, conocido como el ms sabio de los santos y los
ms santos de los sabios quien, en funcin del Derecho Natural, desarrolla una
conceptualizacin y clasificacin de la justicia.

Una diferencia clara entre San Agustn y Santo Toms, radica en que, para el
primero de ellos, El Estado es un mal que deriva del pecado. Para el segundo, el
Estado deriva de la naturaleza social de hombre, en todos los lugares en que este se
encuentre, segn la forma como viva.

Las opiniones tomistas a escala jurdica y poltica, son reflejos de la influencia de

Aristteles, mezclada con la doctrina del evangelio y el pensamiento. Su sistema
tiene el mrito de ser una sntesis y una sistematizacin valiossima del
pensamiento anterior, que permite concebir los diferentes procesos, incluido el
Derecho.

Santo Toms encuentra el origen etimolgico de la expresin Ley en el verbo

latino Ligare, estableciendo as el carcter vinculatorio de la Ley.
6

Santo Toms distingue cuatro clases de Leyes.

a) Eterna,
b) Natural,
c) Divina, y
d) Humana.

La Ley Eterna es la razn del gobierno del Universo existente en Dios; la Ley
Natural es la nica concepcin que tienen los hombres de las intenciones de Dios.
Su precepto bsico es deber hacerse el bien y evitarse el mal. Se inspira en la
tercera clase de Ley: la Ley Divina, que es la revelada por Dios en la Biblia. La
cuarta clase de Ley (Lex Humana) es una ordenacin de la razn para el bien
comn, promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad (Un
hombre, el Estado)

Santo Toms influye incluso en filsofos muy posteriores a l, el periodo de las

escolstica, como tal decae a finales del Siglo XII debido, entre otras cosas, a las
luchas entre el pontificado y el imperio, las peste que azot Europa, la guerra entre
Francia e Inglaterra y el Cisma de Occidente, surgiendo el pensamiento de Juan
Duns Escoto y de Guillermo de Occam, padres franciscanos ingleses y profesores
de la Universidad de Oxford. Cada uno con su respectiva concepcin de lo jurdico.

1.4.

Cuadro Comparativo de la Historia de la filosofa del derecho segn

otros autores.

FILOSOFA DEL DERECHO Y LA ANTIGUA GRECIA

En Grecia la filosofa tiene su desarrollo primario y fundamental, en cuanto al

Derecho, lo primero que aflora ante nosotros es el problema del derecho natural.
Sin embargo los griegos son los iniciadores de la filosofa jurdica.

DERECHO ROMANO

Los aportes de la filosofa romana a la Jusfilosofia son pobres. Lo resaltante de

Roma es haber creado un sistema jurdico ordenado y estratgicamente bien
distribuido para ser aplicado a la nacin romana y a los pueblos que est
dominaba, trascendiendo a nuestros das.

CRISTIANISMO
7

Abordar este fenmeno religioso a la vez poltico y social, con repercusiones en lo

jurdico, requiere una serie de consideraciones preliminares para mejor ubicacin
personal del estudiante de Filosofa del derecho, tomando en cuenta llegar a la
verdad jurdica para tener una mayor certeza en el mbito de la filosofa del
derecho.

PATRSTICA

De esta forma los objetos de su filosofa van a ser el alma del hombre y Dios.
Puede concluirse que la filosofa de San Agustn est subordinada a la religin: la
filosofa y la razn necesitan de la religin y la fe. Luego la razn y la fe van
unidas y se complementan: la fe es el elemento que consolida y enriquece la
actividad de la razn.

La tesis Agustiniana, desde el punto de vista poltico, es una continuidad de las

ideas de Aristteles y de las propuestas estoicas. El hombre es sociable y en
sociedad se pueden cometer pecados.

ESCOLASTCA

La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento

medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin
entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de
la razn a la fe la filosofa es sierva de la teologa.

La Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento

deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en
principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia

CONCLUSIONES
1. Grecia es tierra clsica de la Filosofa, la cual obtiene en ella un desarrollo propio. En
sus comienzos la mente griega no se verti sobre los problemas ticos y mucho menos
sobre los jurdicos, sino que se ocup de los problemas de la naturaleza fsica.

2. Para Aristteles como para Platn, el sumo bien es la felicidad producida por la virtud.
El estado es una necesidad: no por una simple avanza, sino que constituye una unin
orgnica perfecta que tiene por fin la virtud universal.
3. La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del conocimiento y tico fue
la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo.
4. La doctrina del cristianismo en el imperio, alcanzo efectos e influencia notables sobre la
poltica y sobre la jurisprudencia.
5. Los escolsticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracin de los
dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armona con la filosofa clsica.
6. La escuela estoica es muy importante. Deriva de una precedente, llamada de los cinicos,
la cual estuvo representada por Antistenes y entre sus discpulos se encontraba Digenes.
7. Para los estoicos el precepto supremo de la tica es, "vivir conforme a la naturaleza".
8. La lex aeterna es la misma razn divina que gobierna el mundo, que nadie puede
conocer enteramente en si misma.
9. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la
razn; es cabalmente una participacin de la ley eterna en la criatura racional, segn su
propia capacidad.
10. La lex humana es una invencin del hombre, por la cual, partiendo de los principios de
la ley natural, se precede a aplicaciones particulares.

BIBLIOGRAFA

La Historia de la Filosofa del Derecho, Luis Csar Lpez Bermouth.

http://www.monografias.com/trabajos7/fide/fide.shtml
http://www.historiadelderecho.uchile.cl/index.php/RCHD/article/viewFile/22179/23
496
http://www.cartapacio.edu.ar/ojs/index.php/mundojuridico/article/viewFile/1383/15
95