1) Ambos autores critican los conceptos metafsicos (esencia, substancia, alma,

Dios, permanencia...). La idea Cartesiana del sujeto en cuanto cosa que

piensa (res cogitans), y la idea del yo en cuento supone que la existencia
posee una permanencia en el tiempo. Ellos se proponen salir del sujeto de
Descartes COGITO ERGO SUM como sujeto centralizado, que domina la razn
(el conocimiento, la realidad y la moral).
Nietzsche plantea estos cuestionamientos a partir de sus Critica a la Razn,
Criticas a la moral y Criticas a la trascendencia. Para l el sujeto no es nada
dado, sino algo fingido-por aadidura, introducido por detrs. Para ste no hay
hechos, hay interpretaciones; ningn hecho nos va a dar la verdad. El hecho es
uno y las interpretaciones son muchas .No se puede hablar de una nica
verdad. Existen ficciones tiles, no hay un origen de las cosas hay invencin y
esa invencin no es individual debido a que no existe un nico pensamiento
sino que el pensamiento es colectivo.
Existe una pluralidad de fuerzas que en cada sociedad y en cada momento
histrico, contienen sus propios medios de coacciones particulares, distintas
entre s y que se expresan de variados modos para construir la realidad.
A travs de la Genealoga de la Moral, como metodologa que rechaza la
bsqueda del origen y busca en cambio la procedencia y emergencia de
los saberes, va a realizar una transvaloracin de los valores. Esta elimina el
mundo suprasensible y basa su filosofa en la materialidad de la vida.
La vida es devenir activo de una fuerza que parte de la superacin del nihilismo
del ltimo hombre (suprahombre). Este devenir crea valores pero tambin crea
una nueva forma de valorar.
Para Foucault el tema central de su obra y por medio del cual crtica al sujeto
moderno es el de las relaciones entre sujeto y verdad. El tema de su
investigacin es la cuestin del poder y su valoracin con el saber, a travs de
estudios realizados en sociedades disciplinarias y basndose en instituciones
de encierro. Muchas de las cosas que aceptamos como verdades absolutas
son construcciones del pasado que pueden ser criticadas y renovadas. El
pensamiento de ste posee una perspectiva plural y discontinuista. El sujeto
no est en el centro ni domina la realidad, el sujeto por el contrario pertenece a
trama histrica est en algn lugar de ella. No es un sujeto constituyente de la
realidad sino que es un sujeto constituido por las relaciones de poder (poder,
como la capacidad que tiene un determinado grupo de imponer su verdad
como verdad para todo).
2) Como consecuencias de las crticas formuladas por los autores hacia la
nocin del sujeto moderno y basndome en el sistema educativo, en la
actualidad se plantea un modelo mucho ms didctico, cuya finalidad es la de
convertir al alumno en el centro del proceso de enseanza aprendizaje.
El profesor deja de ocupar un lugar central, para convertirse en un dinamizador
de la vida en el aula. Su actividad en los procesos de enseanza-aprendizaje
es la de intervenir, es ser un mediador entre el objeto de conocimiento-alumno.
La relacin maestro-alumno es una relacin de afecto-amistad, el maestro es
auxiliar del desarrollo libre y espontneo del nio.
En pocas anteriores el modelo era un modelo normalizador, cuya finalidad era
la conservacin de valores, tica, buena conducta social y el orden de las
cosas, por encima de los conocimientos y desarrollo personal de los alumnos.

El profesor asuma el poder y la autoridad como transmisor esencial del

conocimiento. La relacin maestro-alumno era una relacin de poder y
sumisin.
3)a) El termino ideologa para Marx tiene sin ninguna duda una connotacin
peyorativa que remite a la especulacin sin sentido, alejada de la realidad. Es
por este motivo que considero parcialmente adecuada la descripcin cuando
Foucault plantea : La ideologa es presentada como una especie de elemento
negativo a travs del cual se traduce el hecho de que la relacin del sujeto con
la verdad, o simplemente la relacin de conocimiento, es perturbada,
oscurecida, velada por las condiciones de existencia.
Sin embargo para Marx la ideologa es el terreno en que los hombres toman
conciencia de las contradicciones que se dan en la base de la sociedad,
ideologa no parece ser un trmino cargado de falsedad, sino que parece tener
que ver con un conjunto de ideas, valores, etc. Es en este punto donde en
reiteradas oportunidades las clases oprimidas toman ideales de la clase
dominante.
b) Foucault manifiesta su rechazo a la nocin de ideologa () La nocin de
ideologa me parece difcilmente utilizable por tres razones. La primera es que,
se quiera o no, est siempre en oposicin virtual a algo que sera la verdad.
Ahora bien, yo creo que el problema no est en hacer la particin entre lo que,
en un discurso, evidencia la cientificidad y la verdad y lo que evidencia otra
cosa, sino ver histricamente cmo se producen los efectos de verdad en el
interior de los discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos.
Segundo inconveniente, es que se refiero, pienso, necesariamente a algo como
a un sujeto. Y tercero, la ideologa est en posicin secundaria respecto a algo
que debe funcionar para ella como infraestructura o determinante econmico,
material. Por estas tres razones, creo que es una nocin que no puede ser
utilizada sin precaucin.
La nocin de sujeto que Foucault pone en entredicho opera de modos diversos
en las concepciones marxistas de la ideologa, de falsa conciencia. Para Marx
La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consiente y el ser de
los hombres es un proceso de vida real La relacin entre ideologa y sujeto
tenda a pensarse por medio de la manifestacin de la ideologa en la
conciencia.
c) Segn la concepcin del hombre por parte de Marx El hombre esta
histricamente determinado (no hay una naturaleza humana rgida), es el
conjunto de las relaciones sociales de una poca y estas se caracterizan por
cmo produce y reproduce el hombre su sociedad. Una poca no se
determinar entonces por su Estado o su arte o sus ideas, sino que lo har
segn la forma en cmo producen. Especficamente para Marx el motor de la
historia es la lucha de clases, la historia de toda sociedad humana hasta
nuestros das es una historia de luchas de clases.
Para Foucault un modo de ejercer el poder una tecnologa de poder que nace y
se desarrolla en la modernidad. El poder disciplinar se ejerce en diversos
espacios sociales: en instituciones especializadas (como las crceles o los
institutos correccionales), en instituciones que la usan como instrumento
esencial para un fin determinado.

Interpreto que para ambos autores el hombre en sociedad debe estar regulado,
normalizado.