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UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA E GEOGRAFIA
MESTRADO EM HISTRIA

ENGAJAMENTO LITERRIO E SENTIDOS HISTRICOS


NA LITERATURA EXISTENCIALISTA DE JEAN-PAUL
SARTRE 1938-1960

Danilo Linard Teodoseo

Orientadora: Prof. Dra. Maria Lucinete Fortunato

rea de Concentrao: Histria, cultura e sociedade


Linha de Pesquisa: Cultura, poder e identidades

CAMPINA GRANDE - PB
Maro 2011

Teodoseo, Danilo Linard


T314e Engajamento Literrio e Sentidos Histricos na Literatura Existencialista de
Jean-Paul Sartre 1938-1960/ Danilo Linard Teodoseo. - Campina Grande-PB, 2011.
186p.

Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em


Histria do Centro de Humanidades Unidade Acadmica de Histria e Geografia da
Universidade Federal de Campina Grande-PB.
Orientador(a): Prof. Dra. Maria Lucinete Fortunato

1. Literatura engajada 2. Histria 3. Jean-Paul Sartre, literatura.


I. Ttulo
CDD: 801.9

ENGAJAMENTO LITERRIO E SENTIDOS HISTRICOS


NA LITERATURA EXISTENCIALISTA DE JEAN-PAUL
SARTRE 1938-1960

DANILO LINARD TEODOSEO

Orientadora: Prof. Dra. Maria Lucinete Fortunato

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria do Centro de Cincias Humanas da


Universidade Federal de Campina Grande, em cumprimento s
exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Histria, rea
de Concentrao em Histria, cultura e sociedade, linha de
Pesquisa: Cultura, Poder e Identidades

CAMPINA GRANDE - PB
Maro 2011

Folha

Linha

Onde se l

Leia-se

15

26

reeditas

reeditadas

27

03

vai se faz

vai se fazer

32

10

de uma quinta-feira

de uma outra quinta-feira

44

29

(ver p.41)

(cf. p.44)

80

23

La Cite

La Cit

83

36

ser alvo

ser alvos

84

02

o mito da raa ariana

o mito da raa ariana que vai

123

23

Apud COHEN-SOLAL

SAMEDI SOIR Apud COHEN-SOLAL

129

17

resistiram

resistiriam

129

24

No decorrer da pea, Sartre

No decorrer da pea de Sartre

136

27

(ver p.42)

(cf. p.53)

136

28

O Muro (ver p.55)

Erstrato (cf. p.68)

137

17

influente entre os companheiros

influente entre os companheiros

139

22

(ver p.53)

(cf. p.56)

145

10

a poltica

a polcia

Danilo Linard Teodoseo


ENGAJAMENTO LITERRIO E SENTIDOS HISTRICOS
NA LITERATURA EXISTENCIALISTA DE JEAN-PAUL
SARTRE 1938-1960

Avaliado em ___ / ____ / 2011, com conceito ____________________

BANCA EXAMINADORA DA DISSERTAO DE MESTRADO

________________________________________________
Prof. Dra. Maria Lucinete Fortunato
PPGH-UFCG
(orientadora)

________________________________________________
Prof. Dra. Auriclia Lopes Pereira
DHG - UEPB
(examinadora externa)

________________________________________________
Prof. Dr. Gervcio Batista Aranha
PPGH-UFCG
(examinador interno)

________________________________________________
Prof Dra. Maria Socorro Cipriano
DHG-UEPB
(suplente externa)

________________________________________________
Prof Dr. Regina C. Gomes Nascimento
PPGH-UFCG
(suplente interna)

RESUMO
Pretendemos colocar em discusso o fenmeno do engajamento intelectual do filsofo e
escritor francs Jean-Paul Sartre (1905-1980) numa perspectiva histrica, colocando em
evidncia as condies de possibilidade da adoo dessa postura pelo autor, inscrevendo suas
contribuies e sua prtica literria na tradio da literatura engajada francesa. Concebemos
seus textos literrios, simultaneamente, tanto como registros histricos, quanto como
instrumentos de reflexo, conhecimento e interveno nas questes de seu tempo, buscando
compreender os sentidos que o autor atribui aos fatos histricos representados em sua
literatura e em relao ao prprio engajamento literrio e intelectual. Traaremos um
panorama de sua produo enquanto escritor engajado, indicando as (des)continuidades e
rupturas presentes na efetivao de seu projeto de engajamento intelectual, marcado por trs
fases distintas, mas complementares: o encontro de Sartre com a Literatura, o encontro da
literatura sartreana com a Histria e a questo da literatura engajada como engajamento
histrico e o refluxo do engajamento. Indicaremos as resistncias suas teses relativas ao
compromisso do escritor com a sociedade, assim como, apontando as rejeies esttica
literria que se faz presente em suas obras. Para efeito de discusso, tomaremos como fontes
de pesquisa uma srie de romances, contos e peas teatrais que o autor produziu publicou
entre 1938 a 1960, sublinhando, assim, a relao de interdependncia entre histria e
literatura.
Palavras-chave: Jean-Paul Sartre; Histria; Literatura Engajada; mmesis; sentidos
histricos.

ABSTRACT
We intend to put into discussion the phenomenon of intellectual commitment of the french
writer and philosopher Jean-Paul Sartre (1905-1980) in historical perspective, highlighting the
conditions of possibility of adopting this stance by the author, putting his contributions and
their practice literary in the tradition of french commitment literature. Conceive their
texts literary, simultaneously, as many records historical, and as tools for analysis, knowledge
and intervention in the affairs of his time, seeking to understand the meanings that the author
attributes to historical facts represented in his literature and in relation to its literary and
intellectual commitment. We trace a panorama of its production as a writer engaged,
indicating the (dis)continuities and ruptures present at the execution of his project of
engaging intellectual, marked by three distinct phases, but additional: Sartre's encounter with
literature, the Sartre's literature encounter with history and at finally the issue of commitment
literature as historical engagement and reflux of engagement. Will indicate the resistance
to his thesis on the writer's commitment to society as well as pointing the rejections to the
aesthetic literature that is present in his works. To effect discussion, we analyze a several
novels, short stories and plays that the author has produced and published between 1938 to
1960, thus stressing the relationship interdependence between history and literature.
KeyWords: Jean-Paul Sartre; History, Commitment Literature; Mimesis; Historical
Meanings;

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, pelo apoio indispensvel em todos os momentos.

minha querida irm, Danielle, que com sua inteligncia e amizade, sempre me faz
sorrir.

Aos colegas do Mestrado e, sobretudo, aos meus amigos Roberto Freire, Ccero
Varela, Patrcia Alcntara e Thas Lucena, que me acompanharam durante e aps a
graduao em Histria, e que me apresentaram ao universo acadmico e s discusses
tericas. Agradeo, principalmente, ao amigo-irmo Xico Fredson, pela valiosa amizade.

Snia Meneses, professora e amiga que sempre me estimulou a caminhar nas trilhas
da histria. Suas orientaes e amizade so referenciais para a vida profissional e pessoal.

Ldia (a Clariceana), pelo carinho afetuoso, pelo companheirismo, e pacincia.

todos os Professores e funcionrios do PPGH da Universidade Federal de Campina


Grande (UFCG), pelo conhecimento transmitido e compreenso; Agradeo ainda CAPES,
cuja concesso de Bolsa de pesquisa foi fundamental para a escrita deste trabalho.

professora Lucinete Fortunato, pela compreenso, ateno e profissionalismo


durante as orientaes para a elaborao deste trabalho.

Agradeo ainda, ao modo de dedicatria, minha querida V Riza, sempre


presente em meu corao, que partiu no perodo em que escrevia este trabalho, e,
principalmente, minha tia Snia Linard, que h tempos vem acreditando em nosso esforo e
que uma pessoa sempre disposta ajudar e a nos incentivar de todas as formas possveis,
cujo apoio foi essencial para a concluso desse curso.

Se o que deixar escrito no livro dos


viajantes puder, relido um dia por outros,
entret-los tambm na passagem, ser
bem. Se no o lerem, nem se entretiverem,
ser bem tambm.
(Bernardo Soares/Fernando Pessoa)

Sumrio
Introduo

...........

10

Captulo 1

Um Encontro com a Literatura: A Aproximao Inicial de JeanPaul Sartre com o Universo Literrio.................................................

22

1.1 Um Admirvel Velho Mundo: O Crculo Familiar de


Sartre......................................................................................................

22

1.2 A Escrita como Neurose: Historicidade e (Des)Continuidades na


Aproximao de Sartre com a Literatura...........................................

27

1.3 Jean-Paul Sartre entre a Esttica e o Engajamento: Uma Nusea

Captulo 2

Face ao Muro da Histria..................................................................

41

Quando a Literatura Sartreana Encontra a Histria.........................

73

2.1 O Entrecruzamento entre Fico e Histria: A Literatura


Engajada em Sartre................................................................................

73

2.2 Os Caminhos da Liberdade nos (Des)caminhos da Histria:


Tenses entre o Intelectual e o Partido, entre o Sujeito e a
Histria....................................................................................................
2.3 A

Captulo 3

Historicidade

em

Espera

no

Romance

Sursis:

88

Contradio do Texto Literrio Engajado...........................................

103

Saberes Histricos Como Literatura Engajada em Sartre.................

121

3.1 Um Compromisso com a Histria Atravs da Literatura: Primeiras


Crticas ao Pensamento Sartreano........................................................

122

3.2 Nas Pginas da Literatura, Nas Tramas da Histria: Os Paradoxos


da Militncia Poltica.............................................................................. 135
3.3 Sentidos Histricos como Mmesis no Engajamento Literrio de
Sartre.......................................................................................................

156

...............................................................................................

176

Consideraes Finais
Fontes

de

Pesquisa

Referencial Bibliogrfico

e
.................................................................................

183

10

Introduo

Nosso esforo de pesquisa consiste na problematizao das prticas literrias do


filsofo e escritor francs Jean-Paul Sartre (1905-1980) e dos sentidos que ele atribui
inmeros fenmenos histricos da poca. Entre 1938-1960, Sartre afirma-se no cenrio
literrio francs ao produzir vrias obras, entre as quais romances, contos e peas teatrais,
alm de roteiros para o cinema, obras estas corpus fundamental de nossa pesquisa. Desde a
graduao, as formas como os sujeitos interagem com seu momento histrico nos chamaram a
ateno e as peculiaridades da experincia histrica de Sartre, suas polmicas e ambiguidades,
desse modo, nos instigaram a realizar essa pesquisa.
O historiador, em nossa concepo, ciente de que no pode reanimar, reviver
o passado em sua integralidade, est sempre procura de registros humanos que o coloque em
contato, mesmo que indireto, com realidades passadas. Atravs da ampliao do conceito de
fonte histrica, proposta pelos historiadores ligados ao movimento dos Annales, hoje se
tornou possvel problematizar como fonte de pesquisa obras literrias, em busca de indcios
da passeidade na qual vieram ao pblico.
Nesse sentido, nos debruamos sobre a prtica literria de Jean-Paul Sartre,
tomando suas obras como fontes de pesquisa, buscando nelas um meio de acesso que nos
coloque em contato com o seu momento histrico imediato. Tentamos ver nelas um tipo de
interpretao da histria aos olhos de um no-historiador. Recortamos em suas obras os
sentidos que Sartre vai atribuir aos inmeros fenmenos histricos de seu tempo,
representados em suas diversas obras literrias, sendo esse recorte, nosso objeto de estudo.
Buscar indcios de uma realidade histrica numa obra de fico parece um tanto
paradoxal, pois h quem acredite que o escritor, ao produzir suas obras, expressa nelas um
universo essencialmente ficcional, autorreferencial, desligado da realidade. Todavia, pelo
dilogo que h algumas dcadas vem se estabelecendo entre histria e literatura, muitos
pontos de convergncia (e divergncia) esto sendo desvelados.
A aproximao entre essas duas disciplinas engendra uma rea de intercesso, na
qual os historiadores encaram esse dilogo com a literatura no somente como mais um
campo de registros a ser problematizado como fonte de pesquisa, mas, sim, como espao para
reflexes epistemolgicas, haja vista que o prprio discurso do historiador recorre a elementos

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prprios da literatura. Exemplo disso so os estudos de Hayden White (2003), Paul Veyne
(1999) e do prprio Paul Ricoeur (1997), para citar apenas os mais emblemticos.
Uma reflexo formulada por Paul Ricoeur foi de importncia capital para a
discusso que procuramos estabelecer ao longo deste trabalho. Para alm de todo seu edifcio
conceitual, e de sua teoria da trplice mimese, sua anlise acerca do entrecruzamento entre
histria e fico nos forneceu pressupostos terico-metodolgicos essenciais, que somaram-se
aos outros autores e conceitos com os quais dialogamos. Cabe aqui apresentar de maneira
sucinta essa reflexo de Ricoeur e como ela se adequou aos nossos questionamentos.
Para Paul Ricoeur (1997, p. 315-333), h um ponto de convergncia entre fico
e histria, que aproxima essas duas disciplinas, ao mesmo tempo em que mantm a
especificidade de ambas. Segundo Ricoeur, toda narrativa constituda por um elemento de
preteridade que nos transmite uma narrativa como se ela tivesse realmente acontecido no
passado da voz que narra. Por isso, para Ricoeur, a fico seria quase-histrica, por nos
oferecer um quase-passado (1997, p. 329).
A transmisso desse quase-passado reforada pelo recurso verossimilhana,
j debatido desde a antiguidade, por Aristteles. Contudo, esse filsofo grego no se deteve
numa reflexo mais profunda acerca da refigurao da experincia temporal pela narrativa,
pois aos seus olhos esta refigurao caberia mais histria. Esta aborda essencialmente o que
havia ocorrido de fato: enfoca o particular. A fico, por seu lado, aproxima-se daquilo que
poderia ocorrer, ou seja, o geral. Para Ricoeur, portanto, o quase-passado da fico encontra
sua coerncia quando, pela verossimilhana, relaciona-se com o ter-sido (o passado
efetivo). A persuaso de um texto, de uma fico, repousa na ancoragem da verossimilhana,
em maior ou menor grau, com o ter-sido da histria. (RICOEUR, 1997, p. 330).
A relao que se estabelece entre literatura e histria no apenas formal. Ela se
d de fato e de direito, haja visto que a prtica literria, os literatos e suas obras, no esto
desligados de sua realidade social. O campo literrio encontra-se trespassado pelas mesmas
linhas de tenses que a sociedade/histria como um todo.
Essa reflexo se articula com nosso objeto de pesquisa na medida em que Sartre,
pela verossimilhana, ao trazer para a trama de suas obras literrias fenmenos ocorridos em
sua realidade histrica, nos d margem para problematizar o olhar, o sentido ento atribudo
para cada fenmeno representado em suas obras ficcionais. Ou seja, pela fico, pela
verossimilhana, Sartre nos coloca em contato com um processo de mimeses criativa, no qual

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a literatura no somente imita uma realidade, mas surge como plo criativo e interpretativo
dessa mesma realidade na qual se ancora.
Ciente de que fico e histria no so antitticos, cabe identificar a esttica
literria na qual Sartre ir se inscrever, isto , a esttica da literatura engajada, que retornava
aos crculos literrios franceses como postura possvel durante os anos 1930. Direcionar nosso
olhar para a inscrio da literatura sartreana na tradio da literatura engajada francesa no
significa privilegiar o engajamento literrio como objeto de estudo. Esse direcionamento
uma exigncia que se impe para a constituio de nosso objeto de estudo, a saber, a anlise
dos sentidos histricos que Sartre atribui aos fenmenos de seu tempo. Isto porque, no
terreno da literatura engajada que esses sentidos iro fertilizar: o engajamento literrio
surge no como fator determinante desses sentidos, mas, sim, como condio de
possibilidade. Em suma, compreendendo o engajamento literrio, compreenderemos melhor a
formulao desses sentidos.
Ao situar Sartre como inscrito na tradio da literatura engajada francesa de
capital importncia problematizar as conexes entre a atividade literria em si e o papel que
uma sociedade, num determinado tempo e espao, atribui ao literato e literatura. Nessa
interconexo, possvel entrever como a literatura vai se misturando com as demais
dimenses de sua realidade histrica. O prprio conceito de engajamento literrio serve como
abre-alas para uma srie de problemticas histricas que procuramos discutir no
desenvolvimento do trabalho.
Em nossa pesquisa, tomamos o conceito de engajamento literrio tal como
entende Benot Denis (2002). Segundo esse autor, h uma concepo de literatura engajada
que, por sua generalidade, impede uma anlise mais profunda desse tipo de prtica literria.
Essa generalizao consiste em enxergar a literatura engajada como um tipo de escrita sempre
associado aos debates polticos, e s convices de seu autor. Assim sendo, literatura engajada
seria a escrita de um autor que faz poltica nos seus livros (DENIS, 2002, p. 09), o que no
se verifica em Sartre, que aps o cativeiro na Alemanha, voltou sua escrita em direo ao
engajamento antes de se aproximar de qualquer partido poltico, continuando engajado aps
romper, devido as denncias dos crimes de Stlin (1956), com o partido comunista.
Outra concepo de engajamento que peca pela falta de rigor a que considera
toda obra literria como uma escrita de engajamento. Isto implica numa diluio do conceito,
pois afirma-se que toda obra literria engajada porque nela h vestgios de sua realidade

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imediata: ...o engajamento se dissolve: ele est em toda parte e em nenhum lugar e se torna
prprio de toda literatura (DENIS, 2002, p. 10)
O conceito de literatura engajada, assim entendido, dissolve-se porque, a rigor,
sempre ser possvel encontrar vestgios do autor e de seu tempo numa obra literria, o que
no significa um engajamento do autor/texto. Para Denis, h at mesmo os mais radicais que
afirmam o engajamento da literatura no tanto pelos debates que ela aborda, mas, inclusive,
pelos temas que ela se nega abordar: ...a recusa do engajamento [para os mais radicais seria]
ainda uma forma de engajamento (DENIS, 2002, p. 10). Na tentativa de definir o conceito
de literatura engajada, Denis nos aponta que

...se precisava reservar a expresso literatura engajada ao sculo XX (de


modo geral, do caso Dreyfus [1894] at os nossos dias. com efeito durante
esse perodo que essa problemtica [o engajamento da literatura]
desenvolveu-se e foi formulada com preciso, que ela tomou essa
denominao e que ela tornou-se um dos eixos maiores do debate literrio.
(DENIS, 2002, p. 11)

Desse modo, o conceito de literatura engajada articula-se com um conjunto de


problemticas que so tpicas do sculo XX, obtendo da sua especificidade, e, por isso
mesmo, no podendo ser utilizada ingenuamente para a anlise de outros autores e contextos.
Conforme Benot Denis, sempre existiu um engajamento da literatura, uma literatura de
combate (por exemplo, Victor Hugo e seu Os Miserveis), que coloca em debate,
conscientemente ou no, certos aspectos de uma realidade histrica. Nesse sentido,

...a noo de engajamento aparece e se desenvolve no momento em que (...)


o engajamento na literatura deixa de acontecer por si mesmo e a misso
social do escritor no se constitui mais uma evidncia. Em outros termos, a
problemtica do engajamento surge a partir de um sentimento de falta ou de
dificuldade: a literatura, tal como a modernidade a concebe, no
naturalmente ramificada sobre o poltico (ela no a priori um discurso
poltico) (DENIS, 2002, p. 12).

Em fins do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, puxada pelo ideal
de Arte pela Arte, a atividade artstica como um todo, e a literatura em particular, quis
explorar outras formas de representao, num tipo de distanciamento da realidade e de seus
dilemas. Exemplo disso so as pinturas abstratas, que j no precisam necessariamente
retratar uma paisagem ou algum para serem consideradas arte. A partir desse ideal, e,
tambm, de certo modo, pelas descobertas dos formalistas russos e da lingstica francesa, a

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linguagem aparecia, cada vez mais, como uma estrutura independente do sujeito que fala e da
realidade na qual se encontra.
Tendo vivido e nutrido seu ideal em tornar-se um escritor nas primeiras dcadas
do sculo XX, Sartre influenciado, ora mais, ora menos, por esses debates presentes em seu
tempo. Ao se inscrever no crculo literrio e editorial francs, percebe que o direcionamento
intencional do texto literrio em direo a este ou aquele debate, era uma postura cada vez
mais adotada e vista como legtima. Andre Gide (1869-1951) e Andre Malraux (1901-1976),
escritores franceses da gerao de 1930, lidam com esse imperativo de debater, pelo texto
mesmo, temas que estavam na ordem do dia. A reflexo acerca da legitimidade da incluso
desses aspectos sociais no texto literrio, e, nesse movimento mesmo, da possibilidade de uma
esttica literria que suporte esse empreendimento, a essncia da literatura engajada e a
preocupao primeira do escritor engajado.
Nossa pesquisa visa inserir-se nesse cruzamento. Sartre, ao inscrever-se na linha
da literatura engajada francesa, passa a atribuir sentidos especficos aos fenmenos
representados em suas obras literrias. Nesse movimento, vai introduzir temas e debates
prprios de seu momento histrico imediato. Em suas obras, transitam sentidos atribudos, por
exemplo, Guerra Civil Espanhola (1936-1939), e sobre as tenses entre o intelectual e o
partido comunista francs, pois, a partir dos anos 1930, criou-se a ideia de que s haveria
engajamento legtimo atravs da filiao ao partido.
Suas obras discutem, tambm, os dilemas ticos vividos nos anos de chumbo da
Segunda Guerra Mundial (1939-1945), fazendo referncias resistncia francesa contra o
invasor alemo, durante a ocupao de Paris (1943-1945). Outra peculiaridade da literatura
engajada em Sartre consiste no fato de que, ao trmino da guerra, ele continua tencionando
debates atravs de sua literatura, abordando, ento, a possibilidade de se intervir na histria, j
no contexto do ps-guerra e da guerra-fria, pois, os antagonistas j no eram os aliados e os
nazistas, mas os capitalistas e os comunistas, representados na figura na Unio Sovitica.
Ao engajar sua literatura, debatendo os dilemas ticos e ideolgicos vigentes em
sua atmosfera histrica, Sartre formula um frtil campo de representaes. Numa perspectiva
historiogrfica, vemos suas obras literrias como fragmentos de uma realidade especfica, que
podem nos fornecer indcios indiretos que, atravs da operao historiogrfica, almejamos
transformar em conhecimento histrico. Concebemos sua literatura como uma interpretao
de sua poca, e um testemunho histrico, que procuramos problematizar em consonncia com
os rigores da pesquisa histrica.

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Identificando esses elementos em sua literatura, concebemos seus textos como


uma fonte de saber histrico, na qual recortamos as interpretaes acerca dos fenmenos de
seu tempo histrico, constituintes de nosso objeto de pesquisa. Acreditamos que
problematizar os sentidos histricos atribudos por Sartre aos dilemas de seu tempo, atravs
de suas representaes literrias e do seu engajamento enquanto escritor/intelectual, fornece
outros pontos de vista sobre os acontecimentos histricos figurados em suas obras, nos
dando a ler diversos indcios sobre seu momento histrico, nos colocando em contato, pela
literatura, com um rico complexo de sensibilidades.
Nessa compreenso, nossa anlise procura demonstrar que a produo literria
desse autor se configura em um espao capital de representaes, no qual transitam questes
relacionadas ao seu contexto histrico, cultural e intelectual, com elementos de uma episteme
marcada pela interlocuo entre Filosofia, Literatura e Histria.
Nosso corpo de fontes circunscrito, portanto, aos diversos livros escritos e
publicados por Sartre entre os anos 1938-1960, entre os quais esto romances, contos, roteiros
de filmes escritos por ele e peas teatrais. O trabalho com diversas obras, e com formas
distintas de literatura, pois romances, contos e peas teatrais diferem entre si, tornou-se uma
dificuldade a mais, entretanto, no diminuindo o prazer da anlise, que exigiu muitas
(re)leituras das fontes e dos referenciais tericos, metodolgicos e bibliogrficos. Outra
dificuldade encontrada foi o acesso a todas as obras literrias do autor, algumas das quais no
foram publicadas em portugus ou no foram reeditadas, alguns dos livros encontrados
publicados nos anos 1960-1970 e em portugus de Portugal.
Enfatizamos, no entanto, que a grande maioria das obras do autor integram nosso
acervo particular, adquiridas desde 2003, em livrarias e sebos do pas, assim como
encontradas em bibliotecas municipais e dos centros de Servio Social do Comrcio (SESC)
aqui da regio onde moro, nas bibliotecas da Universidade Regional do Cariri (URCA) e da
Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). Desse modo, das 16 obras previstas para a
anlise, duas1 ficaro de fora, visto que no puderam ser encontradas, pois foram publicadas
no Brasil nos anos 1950 e 1960, tornando-se raras, porque no foram reeditadas. So
imprevistos tpicos de uma pesquisa, o que no implica na sua inviabilidade.
Tratando-se de uma pesquisa historiogrfica, a dimenso temporal no pode ser
negligenciada. Ciente de que a temporalidade mltipa em suas representaes no tempo e o

Respectivamente, as peas Kean (1954) e Nekrassov (1955).

16

espao, a perspectiva de Reinhardt Koselleck e suas noes de espao de experincia e de


horizonte de expectativas, encontra-se subjacente em toda nossa abordagem com a
literatura. Pela incluso de temas vigentes em seu contexto, Sartre atualiza as experincias
ento vividas na poca, retratando-as atravs dos dilemas de seus personagens.
Entre estes, vemos prisioneiros de guerra, capturados pelos fascistas espanhis,
que aguardam o fuzilamento. Os soldados convocados para lutar nos campos de batalha
europeus, e seus receios quanto possibilidade de morrerem em combate, ou voltarem
desfigurados. Vemos, tambm, os militantes comunistas, que viviam a experincia da guerra
com a expectativa de aproveitarem o caos da guerra para tomarem o poder, visto que j
estavam com as armas em punho. At mesmo os desertores, travestidos de pacifistas, e as
mulheres e invlidos, vistos como figurantes nesse contexto de guerra e de revoluo, so
representados nas pginas de seus livros.
Nos estudos literrios contemporneos existem complexas abordagens e teorias
acerca das dimenses inerentes ao fazer literrio, e dialogar com essas perspectivas tornou-se
necessrio para a escrita desse trabalho. Paralelo ao refluxo do engajamento literrio, a partir
dos anos 1970, formulou-se uma teoria que fecha o texto sobre si mesmo, tpica da
lingstica e do (ps)estruturalismo, questionando o escritor enquanto autor dos significados
que o texto apresenta. O que lemos num texto no se referiria ao seu tempo de produo (o
texto autorreferencial) nem ao olhar de seu autor (o texto seria autnomo), como afirma
alguns defensores dessa teoria2. No entanto, afirma Antoine Compagnon:

A presuno da intencionalidade permanece no princpio dos estudos


literrios, mesmo entre os antiintencionalistas (sic) mais extremados, mas a
tese antiintencional, mesmo se ela ilusria, previne (...) contra os excessos
da contextualizao histrica e biogrfica. A responsabilidade crtica, frente
ao sentido do autor, principalmente se esse sentido no aquele diante do
qual nos inclinamos, depende de um princpio tico de respeito ao outro.
(COMPAGNON, 1999, p. 95)

Buscamos entrever, pela anlise das obras literrias de Sartre, como os


acontecimentos histricos da poca marcaram seu cotidiano, direta ou indiretamente,
configurando-se no espao de experincia vigente, a partir do qual se projetavam
2

Entre os defensores, citados por Compagnon, vemos: Fernand de Saussure e Charles Sanders Pierce. Roland
Barthes afirma: a funo da narrativa no a de representar, mas de constituir um espetculo que ainda
permanece enigmtico, mas que no poderia ser da ordem mimtica. (...) o que se passa na narrativa no , do
ponto de vista referencial (real), ao p da letra, nada. o que acontece, s a linguagem inteiramente s...
(COMPAGNON, 1999, pg. 101).

17

horizontes de expectativa em relao aos acontecimentos futuros, enxergando na tenso


entre experincia e expectativa, o movimento mesmo do tempo histrico, apreendido pela
literatura. Nesse movimento, tanto o olhar de Sartre se constitui como campo de experincias,
mas tambm formula horizontes de expectativa, chocando-se, de uma maneira ou de outra,
com as projees e esperanas de outros grupos/indivduos.
Adotamos, no trato com nossas fontes, uma anlise das obras em conformidade
com a cronologia de publicao das mesmas, mas sempre levando em considerao as
concepes literrias que Sartre manifesta em suas obras, pois ele no se constitui enquanto
autor como um ser contnuo, sem contradies; sempre reinventando-se sem maiores
receios de reavaliar suas posturas polticas, explora, ao mesmo tempo, diversos campos
literrios, como o romance, o conto e a dramaturgia.
Acreditamos, com Compagnon, na presuno da intencionalidade, ainda que o
texto literrio no possua um sentido nico. Consideramos que o texto mais do que um
conjunto aleatrio de signos, autnomos e autorreferenciais, pois o autor que, escrevendo,
organiza-os de forma coerente. Assim, procuramos no forar a inteno do autor a dizer
aquilo que nossa interpretao busca saber, ou que j postula como certa. Ao nos
debruarmos sobre a produo literria de Sartre, sabemos que sua inteno enquanto autor
era a de engajar sua escrita. Os sentidos histricos que analisamos em suas obras decorrem de
sua tica e dos vestgios do seu prprio tempo. Desse modo, acreditamos que a literatura, a
escrita, fala sobre o mundo, sobre a histria e que o texto de Sartre falava sobre seu tempo.
Desde a Antiguidade, na tradio platnica e aristotlica, a literatura foi vista
como mmesis, ou uma forma de imitao dos fenmenos ocorridos na realidade, ou seja,
sua relao com a realidade no era negada em si mesma, mas apresentava particularidades
prprias. Analisando uma srie de sucessivas interpretaes da noo aristotlica de mmesis,
Antoine Compagnon adverte quanto aos perigos de uma dicotomia maniquesta (ou a
literatura mmesis total, ou ela em nada relaciona-se com o mundo) e aponta, aproximandose de Paul Ricoeur, que:

Como j dizia Aristteles: O papel do poeta de dizer no o que se realiza


realmente, mas o que poderia realizar-se na ordem do verossmil e do
necessrio. (1451a36) Em outras palavras, a referncia funciona nos
mundos ficcionais enquanto permanecerem compatveis com o mundo real
(...) a literatura mistura constantemente o mundo real e o mundo possvel: ela
se interessa pelos personagens e pelos acontecimentos reais (...)
(COMPAGNON, 1999, p. 136)

18

A partir destas questes consideramos que Sartre possua a inteno, enquanto


escritor, de referir-se aos problemas de seu tempo na ordem do verossmil, engajando sua
escrita, levando em conta tambm que, apesar da linguagem possuir caractersticas (uma
estrutura) prprias, ela sempre se relaciona com o mundo, e que, se h algo de ficcional na
escrita literria de Sartre, isso no significa dizer que ela esteja completamente desligada de
seu contexto histrico, ou seja, podemos encontrar traos de sua poca nos textos sartreanos,
pelo estatuto da verossimilhana.
No esforo de interpretao, problematizao e composio de nosso objeto de
estudo, acerca dos sentidos atribudos aos fatos histricos que Sartre representou em suas
obras mediante o engajamento de sua escrita, direcionamos nosso olhar para trs momentos,
os quais correspondem aos captulos de nosso trabalho.
Cabe ressaltar que, em nosso texto, procuramos colocar o leitor a par das tramas e
dos personagens das obras analisadas, procurando proporcionar uma experincia prxima
leitura integral dos textos: acreditamos, com isso, tomar os fragmentos das obras citadas no
como reflexos dos referenciais tericos que nos orientam, estes formulados a posteriori,
mas, ao contrrio, ver como essas teorias nos ajudam a compreender esse fenmeno literrio
(e os sentidos histricos que eles expressam) que nos propomos estudar.
No primeiro captulo, Um Encontro com a Literatura: A Aproximao Inicial
de Jean-Paul Sartre com o Universo Literrio, buscamos colocar em discusso como se
deu a aproximao inicial de Jean-Paul Sartre com o mundo dos livros. No primeiro item
desse captulo, Um Admirvel Velho Mundo: O Crculo Familiar de Sartre,
ressaltamos em linhas gerais sua condio scio-econmica e a presena, na famlia de sua
me, os Schweitzer, de uma slida formao cultural, que

muito contribuiu nessa

aproximao.
No

segundo

item,

Escrita

como

Neurose:

Historicidade

(des)continuidades na Aproximao de Sartre com a Literatura, almejamos analisar


como a escrita tornou-se para um Sartre ento adolescente, tanto um bote salva-vidas, quanto
um tipo de neurose em transformar-se num escritor renomado. Problematizamos as
(des)continuidades que marcaram a concepo deste autor em relao escrita e a linguagem,
manifesta na relao de equilbrio entre um purismo esttico individualista e a concepo de
literatura preocupada com a coletividade histrico-social e como elas indicam as contradies
de sua poca, emanadas das dimenses sociais, polticas e econmicas, influindo no campo
cultural e literrio.

19

No ltimo item, Jean-Paul Sartre entre a Esttica e o Engajamento,


analisaremos em duas obras de Sartre, publicadas em 1938, como ele encarou o retorno do
engajamento literrio na gerao de escritores dos anos 1930, manifestando, ora um
distanciamento do engajamento, em favor de preocupaes estticas puristas e individualistas,
ora uma aceitao de que no se pode fugir dos dilemas histricos, sendo possvel, pela escrita
literria, entrar nesses debates e, de certo modo, neles intervir.
No segundo captulo, Quando a Literatura Sartreana Encontra a Histria,
objetivamos colocar em evidncia como o direcionamento da escrita de Sartre inscreveu-se na
trilha da tradio da literatura engajada francesa. A partir desse direcionamento, intencional
por parte do autor, comea a ser includa progressivamente nas temticas de suas obras as
questes de seu prprio tempo, ressignificadas conforme a subjetividade do autor.
Na primeira seo desse captulo O Entrecruzamento entre Fico e Histria:
A Literatura Engajada em Sartre, procuramos entrever em seu textos o cruzamento das
tramas poltico-ideolgicas que marcavam a sociedade francesa nos anos 1940 (expressa em
seus romances e peas teatrais publicadas ao longo dessa dcada), que trespassavam o
campo artstico-literrio, impondo-se a reflexo sobre o envolvimento com a histria e o papel
da literatura e do escritor no contexto da ocupao alem na Frana.
Na segunda seo, Os Caminhos da Liberdade nos (Des)caminhos da
Histria: Tenses entre o Intelectual e o Partido, entre o Sujeito e a Histria, abordamos
a percepo de Sartre em abordar as tenses entre o indivduo e a histria, entre o intelectual e
o partido comunista francs, cuja filiao era quase que imposta a todos aqueles que
desejavam engajar-se nas tramas de seu tempo, como se no houvesse outras formas para tal.
Discutimos, desse modo, como a necessidade de engajamento se impunha ao intelectual e
quais as exigncias que eram feitas para que ele efetivasse seu engajamento.
Na ltima seo, A Historicidade em Espera no Romance Sursis: As
Contradies do Engajamento Literrio, abordamos as contradies que a literatura
engajada engendra enquanto atividade literria, isto , visamos analisar como o engajamento
literrio de Sartre equilibrou-se entre o discurso tico-ideolgico (premissa de uma postura
engajada) e a literariedade dos textos (premissa de todo e qualquer escrito que pretende
rotular-se como literatura no seu sentido esttico). Colocamos em questo se a literatura
sartreana constitui-se num texto literrio com um discurso tico atrelado, ou como mero
discurso retrico, na defesa de certas causas, em forma de prosa e de dramaturgia.

20

No terceiro captulo, Saberes Histricos como Literatura Engajada em JeanPaul Sartre, nosso intento evidenciar que, apesar de Sartre ter cumprido um itinerrio
enquanto intelectual, de annimo cone maior da literatura engajada, tornando seu discurso
quase hegemnico entre os anos 1940 e 1950, havia tambm uma srie de rejeies em
relao ao seu discurso, tanto pela dimenso poltica, quanto pela dimenso literria.
Almejamos indicar na primeira seo do terceiro captulo, Um Compromisso
com a Histria Atravs da Literatura: Primeiras Crticas ao Pensamento Sartreano, as
rejeies ao pensamento sartreano, a partir do campo literrio, que, por curioso que parea,
critica os postulados de Sartre numa espcie de defesa da literatura que anseia retornar a uma
posio semelhante quela concepo de Arte pele Arte vigente na virada para o sculo XX,
defendendo que a literatura deveria se preocupar mais com a forma, do que com seu
contedo, ou seja, desligando-se das tramas poltico-ideolgicas de seu momento histrico.
Na segunda seo Nas Pginas da Literatura, Nas Tramas da Histria: Os
Paradoxos da Militncia, daremos continuidade a discusso contrapondo a insistncia de
Sartre em continuar com seu discurso relativo ao engajamento da literatura mesmo sofrendo
crticas vindas do campo poltico, pela sua no adeso nem burguesia, nem esquerda
comunista de orientao sovitica, mesmo tendo sido companheiro de viagem dos
comunistas e, por outro lado, da crtica, oriunda do campo literrio, que se torna mais
sistemtica, porque deriva agora das descobertas da lingstica e do chamado
estruturalismo, que estava em plena ascenso entre os anos 1950-1970, ocasionando uma
espcie de refluxo entre os escritores em relao ao engajamento literrio.
Nesse movimento, Sartre tecer, como sentido a esse momento histrico, crticas
severas tanto burguesia quanto aos excessos da esquerda comunista sem recusar os
postulados iniciais de sua filosofia, o existencialismo, e a nfase no individuo. Contra os
estruturalistas, continua a acreditar que a linguagem utilitria (ferramenta de compreenso e
transformao do mundo), ao invs de conceb-la, tal qual os tericos do estruturalismo,
como sendo um fenmeno autnomo e autorreferencial. Circunscreve-se, ento, as tentativas
de Sartre em renovar seu existencialismo, sem renegar seus postulados (inter)subjetivos,
incorporando as temticas do materialismo histrico dialtico.
Seguindo nessa trilha, na ltima seo do terceiro captulo, Engajamento
Literrio e Sentidos Histricos como Mmesis em Sartre, analisamos como a literatura
engajada sartreana se configura enquanto mmesis, fazendo aqui um contraponto com a
perspectiva do crtico literrio brasileiro Luiz Costa Lima, que teoriza com muita propriedade

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acerca do processo de atividade mimtica que o escritor realiza, em contrapartida s


tendncias estruturalistas de fechar o texto sobre si mesmo, desligando-o da realidade,
apontando as possibilidades e limites do engajamento de Sartre enquanto atividade mimtica
nessa contraposio.
Organizando dessa forma nossa interpretao acerca do fenmeno da literatura
engajada, caminho percorrido por Sartre, problematizamos os sentidos que ele atribuiu aos
fatos representados em suas obras, tentando compreend-las da seguinte forma: primeiro,
analisando o encontro de Sartre com a literatura; depois, o encontro da literatura de Sartre
com a histria, ou seja, seu engajamento. Em seguida, apreendendo como sua literatura
engajada resistiu (ou no) s crticas (polticas, literrias, j no contexto de ascenso do
estruturalismo) que paulatinamente rejeitavam suas teses, engendrando um refluxo do
engajamento, e recusando a literatura (e, por extenso, a linguagem) como atividade
mimtica, ou seja, negando a relao entre linguagem e mundo.
Acreditamos, com isso, contribuir no debate relativo s formas de como um
indivduo (inclusive ns mesmos) podemos (re)pensar os modos de utilizar o saber que
acumulamos enquanto acadmicos, intelectuais, na compreenso e transformao da realidade
histrica que todos ns ajudamos, cotidianamente, a construir.

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1. Um Encontro com a Literatura: A Aproximao Inicial de Jean-Paul Sartre com o


Universo Literrio

1.1 Um Admirvel Velho-Mundo: O Crculo Familiar de Sartre

O surgimento da literatura como horizonte possvel na vida de Jean-Paul Sartre


(1905-1980) no se constituiu num vcuo, como uma manifestao ininteligvel de um talento
inato para a literatura, cuja compreenso se mantenha no domnio do inexplicvel. Sua
construo enquanto literato indica toda uma rede de relaes sociais, econmicas e culturais
que podem ser situadas historicamente, o momento histrico atuando no como um fator
determinante, mas como uma condio de possibilidade. Queremos indicar, de maneira
geral, qual foi o universo social e familiar no qual Sartre veio a apr(e)ender a literatura e a
construir suas primeiras impresses sobre a atividade literria e o sobre papel do escritor.
Nascido no encontro de duas famlias tipicamente tradicionais de uma Europa
em fins do sculo XIX, o crculo familiar de Sartre foi constitudo pelo choque de dois
universos culturais: pelo lado paterno, entra em cena o universo franco-catlico, provinciano,
rural, da famlia Sartre, e, pelo lado materno, o universo protestante, mais urbano,
laicizante, da famlia Schweitzer, de origem alem, alsaciana. (COHEN-SOLAL, 2005)
Por toda sua vida pblica Sartre fez poucas referncias ao seu crculo familiar,
reforando, muitas vezes, o mito de homem s que ele mesmo ajudou a construir com os
lemas de sua filosofia existencialista, que abordaremos no decorrer da discusso. Sem
nunca ter tido filhos biolgicos (Sartre adotaria uma moa, Arlette Elkaim-Sartre, j na
velhice), nem uma famlia nuclear tpica: Sartre e Simone de Beauvoir (1908-1986), sua
companheira de toda a vida, apesar de terem vivido juntos mais de 50 anos, nunca exigiram
um do outro fidelidade ou uma vida em comum; moraram, quase sempre, em casas
separadas, no que pode ser descrito, em termos atuais, como um relacionamento aberto.
Suas referncias instituio familiar, ao casamento, paternidade/maternidade e sua
prpria famlia sero marcadamente cticas e irnicas.
Pelo lado paterno, a famlia Sartre indica, justamente, a tpica famlia provinciana
francesa. Seu av, o mdico Eymard Sartre era figura de vulto na localidade rural onde
moravam, nos arreadores da cidade de Thiviers, no departamento do Perigrd. Nessa cidade,
em fins do sculo XIX, o mdico Sartre e famlia moravam em um opulento casaro, de posse
da famlia h mais de duas geraes. Outras propriedades integravam ainda o patrimnio

23

familiar, e o casamento de Eymard Sartre com lodie Chavoix s ampliaria tal patrimnio,
visto que a moa era herdeira, tambm, de uma pequena fortuna, pois a famlia Chavoix era
das mais influentes na regio. Por volta de 1920, o patrimnio das duas famlias somava mais
de 150 mil francos (COHEN-SOLAL, 2008, p. 29), o que era garantia de conforto, mas no
dava mais margem para certas opulncias e ostentaes.
O doutor Eymard Sartre e sua esposa lodie tiveram trs filhos: Joseph, Helne e
Jean-Baptiste. Este ltimo, pai de Jean-Paul Sartre, desde cedo tentou a toda fora deixar a
provncia onde nasceu, tendo de fato conseguido quando se tornou estudante, j em Paris, da
conceituada Escola Politcnica Francesa (onde estudou, por exemplo, o filsofo Auguste
Comte), e, principalmente mais tarde, ao ingressar na carreira militar, na marinha de guerra,
tendo viajado boa parte do mundo e, inclusive, participado efetivamente das empreitadas
militares neocoloniais francesas na sia.
No outro extremo, a famlia materna, os Schweitzer, se apresentariam como
portadores de uma carga cultural bem mais ampla do que os Sartre, provincianos do interior.
Na Famlia Schweitzer, havia uma slida tradio cultural. Era uma famlia composta por
pastores protestantes, pedagogos e comerciantes bem sucedidos, somando, aproximadamente
sete geraes de pastores e profissionais liberais da educao, extremamente cultos e
influentes na vida pblica e poltica alsaciana.
na escola politcnica que Jean-Baptiste Sartre iria conhecer a irm de Georges
Schweitzer (tambm politcnico), a jovem Anne-Marie Schweitzer, me do escritor, sua
futura esposa, moa extremamente culta e prendada nos moldes da educao pequenoburguesa, inclusive versada na msica clssica de Beethoven, Brahms e Schubert, que
acompanhava com talento ao piano (COHEN-SOLAL, 2008, p. 42).
Quem se aventurar a confrontar a leitura de uma biografia cuidadosa sobre JeanPaul Sartre e a sua autobiografia, As Palavras, publicada em 1964, com a qual fora
agraciado com o Prmio Nobel de Literatura, tendo-o recusado para surpresa de todos, fica
meio que chocado com a forma pela qual ele se refere sua primeira infncia, aos seus
primeiros anos e aos seus parentes mais prximos, sobretudo os pais e avs. Na reescrita de si
mesmo, de sua autobiografia e de suas memrias da primeira infncia, h todo um esforo de
reconstruo, constituindo uma espcie de olhar literrio sobre sua prpria histria.

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A morte prematura de Jean-Baptiste Sartre, em 1906, por complicaes de uma


doena adquirida quando de suas viagens martimas pela sia3, foi um duro golpe na vida da
famlia de Sartre, visto que, ao tornar-se viva to rapidamente e como Sartre era ainda muito
pequeno (mal havia completado 15 meses quando do falecimento de seu pai) a situao de
Anne-Marie ficava, de certo modo, complicada, influindo, diretamente, na sua criao e
educao, marcada pela ausncia paterna. Viva, Anne-Marie retorna ao lar paterno com seu
beb e, num universo pequeno-burgus, novamente colocada sob o jugo das normas, valores
e convenes que caracterizam essa camada social, ditadas com rigor e autoridade por seu pai,
Charles Schweitzer, av materno de Jean-Paul Sartre.
Como no possua uma boa penso por ser viva, Anne-Marie, alm de retornar
sozinha ao lar paterno sem condies de sustentar a si mesma e ao filho, tambm, de certa
forma, reduzida nesse novo papel: no seria mais vista como uma mulher, j me, mas
como uma filha, cujo beb parecia mais seu irmo caula do que seu prprio filho. Pelo
exame das correspondncias que Annie Cohen-Solal, principal bigrafa de Sartre, encontrou
nos arquivos da famlia Schweitzer-Sartre, vemos que a viso severa com a qual Sartre
reavalia sua infncia e sua vida familiar , no inverossmil em si mesma, mas bastante
carregada de rancores, de desencantos e de esperanas frustradas.
Pelas correspondncias analisadas por sua bigrafa, vemos que o casamento entre
Jean-Baptiste e Anne-Marie, por mais que estivesse marcado pelas convenes sociais
pequeno-burguesas vigentes, inclusive com acertos quanto ao dote (COHEN-SOLAL,
2008, p. 39) que a noiva trazia da casa paterna, parecia, de certo modo, ser uma experincia
com grande potencial positivo: Jean-Baptiste, mesmo em seus longos perodos de viagem pela
marinha militar francesa, sempre mantinha correspondncia com sua esposa, ansioso por ver o
filho recm-nascido e preocupado com o bem-estar da esposa, que h tempos no via.
possvel indicar como razo para essa viso carregada com que Sartre evoca
suas memrias, justamente, o teor pequeno-burgus ento flagrante, tanto na famlia materna
quanto paterna. Como supracitado, por volta dos anos 1920, a famlia Schweitzer-Sartre
contava com um patrimnio financeiro considervel. Entretanto, pelo perecimento dos
homens da famlia que tradicionalmente multiplicariam tal patrimnio, essa pequena
fortuna logo veio a dissipar-se. Ao contrrio da opulncia que marcava as duas famlias em
fins do sculo XIX, as primeiras dcadas do sculo XX consistiram num refluxo total, num
3

Jean-Baptiste, aps atravessar uma epidemia de dengue e de febre tifide que assolou a tripulao de sua
embarcao, padeceu por uma enterocolite e por complicaes de tuberculose (COHEN-SOLAL, 2008, p. 49).

25

empobrecimento vertiginoso. Mal o novo sculo havia se iniciado, um conjunto de


acontecimentos tomam de assalto a famlia Sartre e

...revelam o declnio absoluto de uma famlia de burgueses prsperos


enriquecidos no sculo XIX, que resultou na perda do capital e no
desaparecimento sucessivo, em menos de vinte anos, de cada um dos
elementos produtivos ou potencialmente produtivos da ascendncia de JeanPaul Sartre: seu tio o capito Fredric Lannes, morto na guerra de 19141918, seu pai, Jean-Baptiste, [falecido] em setembro de 1906; seu av, Dr.
Eymard Sartre, falecido em outubro de 1913; sua av, lodie, falecida em
1919; a pequena Annie, sua prima-irm, falecida aos dezenove anos de
idade, em 1925; o tio Joseph, seu subtutor, morto em 1927. (COHENSOLAL, 2008, p. 39)

Examinando as correspondncias posteriores ao falecimento do pai de Sartre,


Cohen-Solal aponta essa derrocada familiar, marcada por discusses em torno da partilha
dos bens que cabiam a Jean-Baptiste, e por recusas, por parte de Joseph Sartre, irmo de JeanBaptiste e tutor legal de Jean-Paul Sartre, em repassar a Anne-Marie a penso, j parca, que
lhe era de direito. Ela era, ento, acusada de ter se casado com um homem j desenganado
por sua doena (COHEN-SOLAL, 2008, p. 68), visando os benefcios de sua penso, o que as
correspondncias entre ambos negam resolutamente e que, em nossa tica, indicam o papel
secundrio da mulher nessa sociedade.
So essas singularidades que Sartre, ao reavaliar sua prpria histria, ataca sem
pudor nem piedade. Rubrica assim, em nossa tica, nos anos 1960, quando da publicao de
sua autobiografia, o total desprezo pelo universo pequeno-burgus que sempre o acompanhou.
A descrio descrente das relaes entre marido e mulher, pai e filho, ilustradas pela vivncia
de seus pais/avs indicada magistralmente nas pginas de sua autobiografia.
Sobre os avs maternos, Charles Schweitzer e Louise Guillemin, novamente
apontando a oposio e o choque das duas famlias (ele protestante e ela catlica), descreve
com severidade: ela [Louise] no tardou em obter um atestado de complacncia que a
dispensou do comrcio conjugal e deu-lhe o direito a quarto separado (SARTRE, 2005, p.
11). A relao entre Loiuse e Charles assim evocada em suas memrias: Charles lhe
inspirava medo [ Louise], uma prodigiosa irritao, e, por vezes, tambm amizade, desde que
no a tocasse. [Louise] Cedia-lhe em tudo to logo ele se punha a gritar. Ele [Charles] lhe fez
quatro filhos de surpresa... (SARTRE, 2005, p. 12).

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Sobre os avs paternos, tambm descrevia secamente as aparncias escondidas


por detrs da opulncia que marcava as duas famlias: logo aps o casrio [de Eymard Sartre
com lodie Chavoix] evidenciou-se que o sogro no possua um vintm. Indignado, o Dr.
Sartre ficou quarenta anos sem dirigir a palavra sua mulher. (...) partilhava de seu leito e de
tempos em tempos, sem uma palavra, a engravidava (SARTRE, 2005, p. 14). Em relao
sua me, Anne-Marie, indicava um pouco mais de compaixo: ...Mostram-me uma jovem
gigante e dizem-me que minha me. Por mim toma-la-a antes por minha irm mais velha.
Esta virgem sob vigilncia, submetida a todos, vejo que se encontra a para me servir. Eu a
amo: mas como iria respeit-la, se ningum a respeita? (SARTRE, 2005, p. 18).
Nesse admirvel mundo pequeno-burgus em franca decadncia, construiu-se
um escritor polmico, que, para muitos constitui a prpria marca do intelectual do sculo XX.
O intermedirio entre Sartre e a grande literatura fora seu av, Charles Schweitzer, e a dvida
daquele para com este descrita tambm com sobriedade, mas, de forma mais impressionista.
Comparava o av materno como um patriarca, um tpico homem do sculo XIX (SARTRE,
2005, p. 19) que tomava a si prprio como se fosse o grande escritor francs Victor Hugo.
Conforme suas memrias, a presena de seu av fora capital em sua formao:

Minha sorte foi a de pertencer a um morto: um morto derramara algumas


gotas de esperma que constituem o preo comum de um filho; eu era feudo
do Sol, meu av podia desfrutar-me sem me possuir. (...) dependia dele em
tudo: ele adorava em mim a sua prpria generosidade. (SARTRE, 2005, p.
19)

Nesse misto de sobriedade e rancor, de saudosismo e desejo de ruptura com o


passado, nesse esfacelamento de uma condio scio-familiar estvel, Sartre aponta
categoricamente o divisor de guas que transformaria sua vida o encontro com a literatura:

Comecei minha vida como hei de acab-la: no meio de livros. No gabinete


de meu av havia-os por toda parte. (...) no quarto da minha av, os livros
ficavam deitados; [ela] tomava-os de emprstimo a uma biblioteca
ambulante (...) fui preparado desde cedo a tratar o magistrio como um
sacerdcio e a literatura como uma paixo. (SARTRE, 2005, p. 33)

A aproximao de Sartre em relao literatura no se dar de forma homognea,


contnua. Buscaremos indicar, a seguir, como se deu sua aproximao inicial com o mundo
dos livros e como o campo literrio vai revelar sensibilidades e sentidos histricos presentes
em seu prprio contexto.

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1.2. A Escrita como Neurose: (Des)continuidades e Historicidade na Aproximao de


Sartre com a Literatura

Como apontamos acima, a literatura vai se faz presente no cotidiano de Sartre


desde sua infncia, principalmente pelos hbitos da famlia materna. Ao retornar com sua me
para a casa do av, o mestre-escola Charles Schweitzer, Sartre entrou em contato com uma
volumosa biblioteca, que somava mais de mil exemplares (COHEN-SOLAL, 2008, p. 59),
entre os quais facilmente se encontravam os grandes clssicos da literatura mundial. A
educao de Sartre, at a idade de dez anos, ficou a cargo nico e exclusivo de seu av, que o
sobrecarregava com leituras densas para uma criana daquela idade (Op. Cit., 58):

....entre meus familiares figuravam Voltaire e Corneille. (...) Ainda hoje,


resta-me esse vcio menor. Trato esses ilustres defuntos como amigos do
peito: acerca de Baudelaire, de Flaubert, expresso-me sem rodeios, e quando
me recriminam por isso, tenho sempre vontade de responder: No se metam
em nossos negcios. (SARTRE, 2005, p. 48)

Entretanto, as primeiras aventuras de Sartre no campo da escrita frustraram as


expectativas do av que queria transform-lo num homem letrado, no num literato. Ao
receber do neto um caderno de romances repleto de textos infantis, logo os qualifica como
no passando de besteiras (COHEN-SOLAL, 2008, p. 60). De fato, a literatura era bastante
presente no cotidiano da famlia Schweitzer, no somente a grande literatura, mas, tambm,
por influncia de sua me, os folhetins romanescos e aventuras de capa e espada.
Longe de representar uma homogeneidade ou a manifestao de um talento em
potencial, Sartre assevera em sua autobiografia que assumira tal postura de criana prodgio,
de leitor e escritor precoce, apenas a fim de chamar a ateno dos mais velhos. Filho nico e
rfo, quase no saa de casa, mantendo poucos contatos com outras crianas, tendo, assim,
todo o tempo do mundo para explorar as possibilidades dessa impostura, da encenao desse
papel, sendo estimulado pelos frequentadores da casa, vizinhos ou parentes, e, sobretudo, pela
me, Anne-Marie. Em suas memrias, Sartre relata: [Na presena de uma frequentadora da
casa] eu pedira certa vez licena para ler Madame Bovary, e minha me assumira sua voz
mais musical: Mas se meu benzinho ler esse gnero de livro em sua idade, o que far quando
for grande? Vou viv-los [diz Sartre em rplica] (SARTRE, 2005, p. 73).
Anne-Marie apresenta Sartre cultura norte-americana, que ento invadia a
Frana, inclusive atravs das histrias em quadrinho (Buffalo Bill, Sitting Bull, Texas Jack,

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Nick Carter, entre outros) (COHEN-SOLAL, 2008, p. 62). Somava-se a essas leituras as
aventuras de capa e espada, como os romances de Michel Zvaco (1860-1918), autor das
aventuras dO Cavaleiro de Pardaillan. Por razo dessas influncias, o av desprezava os
primeiros textos de Sartre escritos em sua infncia. Para Sartre, de modo geral, essa uma
poca marcada pelo contato com novas culturas e formas de arte popular, como o cinema.
Uma primeira (des)continuidade na experincia de Sartre se d quando AnneMarie decide casar-se novamente e mudar-se da casa de seu pai, antes situada em Meudon,
depois em Paris, para a cidade/provncia interiorana de La Rochelle, em 1917, onde seu novo
marido, Joseph Mancy morava. Sartre, ento, sai de seu pequeno e fechado mundo e entra
num contato fulminante com a realidade, com a violncia absorvida pelas crianas da poca,
que, com seus pais e parentes lutando nos fronts da Primeira Guerra Mundial (1914-1918)
expressavam comportamentos sociais agressivos (COHEN-SOLAL, 2008, p. 73-76).
Nesse novo contexto, Sartre no era mais o centro das atenes, vive exposto
aos ataques de outros garotos, visto que, por suas roupas, demasiado elegantes, tpicas de um
parisiense, era excludo sumariamente dos grupos, quando no, agredido fisicamente.
Descentrado, no mais chamando a ateno por sua precocidade (j contava ento com 15
anos, em 1917), entrando em constantes conflitos com seu padrasto, assume de vez a postura,
no de escritor no sentido estrito da palavra, mas de algum que escreve: acredita que
assim conseguia postar-se acima daqueles que o excluam e at mesmo de seu prprio
padrasto que, segundo acreditava, disputava com ele a ateno de sua me. Sartre declara:

o fato de escrever (...) me colocava acima dele (...) Ele [Joseph Mancy]
achava que ningum resolve se dedicar literatura aos catorze anos. Para
ele, isso no tinha a menor importncia...E assim se transformou no tipo de
homem contra o qual passei a escrever sem parar, pelo resto da vida.
(SARTRE Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 78)

Afastando-nos um pouco desse olhar retrospectivo, de cunho biogrfico, torna-se


necessrio situar tais experincias numa perspectiva histrica. Como vimos, Sartre nascera
e vivera sua primeira infncia num ambiente pequeno-burgus em franca dissoluo, e a
aproximao com a grande literatura, apresentada a ele por seu av, funcionou como uma
espcie de dupla vlvula de escape: escapava ao tdio de ser a nica criana da famlia, pela
impostura e encenao de sua precocidade enquanto leitor e escritor, e, depois, como reao
excluso que sofria em sua adolescncia: j que era excludo pelas outras crianas, Sartre
tambm as excluiria: ele era algum que escrevia, as outras crianas, definitivamente no.

29

Pelo contato com seu av, Sartre absorveu uma ideia de literatura cujos traos
remontavam aos sculos XVIII-XIX, os bastidores da emergncia da esttica moderna. A
literatura tal como lhe fora apresentada surgia como uma atividade nica, singular que
conduzia ao absoluto; era apresentada como uma finalidade em si mesma. Sartre em suas
memrias escreve: eu achara a minha religio: nada me pareceu mais importante do que um
livro. Na biblioteca eu via um templo. (SARTRE, 2005, p. 43). Em suas memrias, nos diz:

(...) deitado sobre o tapete, empreendi ridas viagens atravs de Fontenelle,


Aristfanes, Rabelais: as frases resistiam-me maneira das coisas; (...) A
biblioteca quase s abrangia grandes clssicos da Frana e da Alemanha.
Havia gramticas tambm, alguns romances clebres, os Contos Escolhidos
de Maupassant, obras sobre arte um Rubens, um Van Duck, um Drer, um
Rembrandt (...) O Grand Larousse [renomada enciclopdia francesa]
substitua para mim tudo...(SARTRE, 2005, p. 36)

Charles Schweitzer, av de Sartre, ao inici-lo na literatura enfatizava a atividade


literria como meio de acesso ao Belo, categoria fundamental para o ideal de literatura
vigente no sculo XVIII: Na beleza, meu av via a presena carnal da Verdade e a fonte das
mais nobres elevaes. Em certas circunstncias excepcionais quando uma tempestade
sobrevinha na montanha, quando Victor Hugo estava inspirado podia-se atingir o Ponto
Sublime onde o Verdadeiro, o Belo e o Bem se confundiam. (SARTRE, 2005, p. 42). Ele
apresentava Sartre aos seus autores prediletos, conforme seu critrio de classificao:

Classificava os autores por ordem de Mrito, mas esta hierarquia de fachada


mal escondia suas preferncias, que eram utilitrias; Maupassant
subministrava aos alunos alemes as melhores verses; Goethe, vencendo
por uma cabea Gottfried Keller, era inigualvel para os temas de
composio. Humanista, meu av tinha os romances em pouca estima;
professor, censurava-os (...) por causa do vocabulrio. (SARTRE, 2005, p.
46)

Iniciando Sartre nas Belas-Letras, Charles Schweitzer transmitia valores tpicos


da Esttica das Luzes, formulada entre os sculos XVIII e da Esttica Moderna, que emergia
em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, apesar de ambas possurem caractersticas
prprias. Para Tzvetan Todorov (2009), a ideia de aproximao/distanciamento entre o texto e
o mundo, trao da esttica moderna, percorreu longo caminho at tornar-se predominante.
Teve que se opor, inicialmente, em maior ou menor grau, tradio clssica, pois a Arte
Potica era definida conforme a tradio aristotlica: a poesia devia ser a imitao da natureza
e, para Horcio, teria que agradar e instruir, pressupondo (ainda) uma relao com o mundo.

30

Sob o contexto cristo, a literatura era vista, de modo geral, como um meio de
glorificao servio da religio (TODOROV, 2009, p. 46). Contudo, a partir do
Renascimento, que rompe, de certo modo, com esse contexto cristo, h uma reinterpretao
dos critrios. Mais do que um veculo transmissor de valores, pede-se que a poesia seja bela.
Atingindo a beleza, a verdade alcanada e, assim, a arte contribui para o Bem. Entretanto,
segundo Todorov, os tempos modernos abalam esse ideal de duas maneiras: pela
secularizao da experincia religiosa e pela sacralizao da arte. Todorov nos diz:

A primeira maneira consiste em retomar e revalorizar uma antiga imagem: o


artista criador, comparvel ao Deus criador, engendra conjuntos coerentes e
fechados em si mesmos. (...) o que exigido (...) a coerncia de sua
criao, no uma correspondncia qualquer da obra com o algo que ela no
. (...) A segunda maneira de romper com a tradio clssica consiste em
dizer que o objetivo da poesia no nem imitar a natureza, nem instruir e
agradar, mas, produzir o belo. Ora, o belo se caracteriza por no conduzir a
nada que esteja para alm de si mesmo. (TODOROV, 2009, p. 47-48)

Esse ideal vai se traduzir numa contemplao esttica, a arte sendo tomada como
uma instituio autnoma. Isolando na arte, na poesia, o elemento esttico, procura-se separar
toda e qualquer atividade artstica daquilo que no seja ela mesma. Numa tradio conceitual
agostiniana, separa-se o usar e o fruir, isto , ope-se o arteso (que cria coisas teis, que
servem para outros fins) e o artista (que deve criar objetos isolados de outras finalidades que
no seja a contemplao do Belo que elas manifestam) (TODOROV, 2009, p. 50). Esse seria
um primeiro indcio do distanciamento entre arte e mundo, entre a esttica e a prtica.
A beleza, o Belo, aos olhos de Charles Schweitzer era essencial literatura,
numa postura semelhante aos pensadores do sculo das Luzes, que seguiam uma tradio de
inspirao platnica para a compreenso e interpretao da obra de arte e da literatura. O
Belo figurava como um tipo de realidade mais verdadeira, como o mundo das ideias
platnico, ou como um tipo de proximidade com algo divino, numa perspectiva religiosa.
Tzvetan Todorov aponta o Conde Shaftesbury como um dos pioneiros nessa interpretao:

Shaftesbury, [um dos] primeiros a transpor para a descrio da arte o


vocabulrio religioso da contemplao e da autossuficincia apresenta a arte
(...) como um meio para apreender a harmonia do mundo e ascender sua
sabedoria: [assim] pode afirmar: O que belo harmonioso e proporcional.
O que harmonioso e proporcional verdadeiro, e o que ao mesmo tempo
belo e verdadeiro , por conseguinte, agradvel e bom. (TODOROV, 2009,
p. 54)

31

Muitos autores seguiram nessa linha geral de interpretao da atividade artstica e


literria ao longo do sculo XVII. Para os pensadores de ento, o objetivo era mais amplo do
que, simplesmente, opor texto e mundo. Procurava-se, sim, compreender as possibilidades e
deficincias tanto do discurso do poeta, quanto do discurso do cientista (filsofo), como duas
vias legtimas para a compreenso do mundo (TODOROV, 2009, p. 54).
Por exemplo, Giambattista Vico (1688-1774) vai distinguir a linguagem potica e
a linguagem racional, argumentando que, mesmo sendo simultneas, a linguagem potica
produz maior conhecimento, visto que se refere ao singular, ao contrrio da linguagem
racional, que tende ao universal (TODOROV, 2009, p. 55). J Baumgartem (1714-1762),
discpulo de Leibiniz (1646-1716), concebe a literatura como produtora de uma verdade tanto
quanto a prpria cincia, mas ressaltando que a verdade proporcionada pela literatura consiste
na verossimilhana (Op. Cit. p. 56).
Nessa mesma perspectiva, Todorov (2009, p. 55) afirma que Lessing (1729-1781)
submetia, enfim, o valor da arte conforme sua busca pelo Belo: o belo se define como uma
harmonia de seus elementos constitutivos sem submisso a um objeto exterior. Nesse
sentido, o que distinguiria uma obra artstica de uma no-artstica seria o desejo de se
aproximar do Belo. O trabalho do artista, e o seu resultado possui um trao especfico na
medida em que, revelando o Belo, h a transmisso simultnea daquilo que verdadeiro e
bom. No havia uma renncia em ...ler as obras literrias como um discurso sobre o mundo,
mas procuraram (...) distinguir entre duas vias, a dos poetas e a dos cientistas (ou filsofos)
(...) as duas conduzem ao mesmo objetivo (...) uma melhor compreenso do homem e do
mundo, uma sabedoria mais ampla (TODOROV, 2009, p. 55).
Em nossa interpretao, acreditamos que, considerando a afinidade com a viso de
mundo burguesa que o pensamento iluminista apresentava (e vice-versa), a ideia de que tanto
o poeta quanto o cientista/filsofo contribuam para a compreenso do mundo, poderia ser um
esforo unificado no sentido de enxergar melhor os pontos frgeis e dbeis da sociedade do
Antigo Regime, visando super-la, pois, possvel verificar que muitos dos pensadores
iluministas terminaram por se envolver nos debates que marcavam suas realidades sociais
imediatas. Ao que parece, a ideia de um distanciamento mais radical do texto em relao ao
mundo vai se configurar como marca de um momento histrico no qual a classe dominante j
no estava mais comprometida com o desvelamento da sociedade e de seus pontos de ruptura,
mas, sim, na manuteno do status alcanado.

32

A influncia literria sobre Sartre tambm foi responsabilidade de sua me. Sartre
equilibrava-se entre as leituras indicadas por seu av, que o colocavam prximo da adoo de
um estetismo, e a leitura de romances e aventuras que fazia semanalmente, quase s
escondidas, influenciando-se por escritores ditos menores. Pela absoro desse outro estilo
de narrativa literria, configurava-se uma mistura de estilos e de estticas no mnino
interessante. Em suas memrias Sartre cita autores importantes para ele que, muitas vezes,
no so to conhecidos como os da chamada grande literatura:

Todas as semanas, eu queria o Cri-Cri, Lpatant, Les Vacances, Les Trois


Boy-scouts de Jean de La Hire e Le Tour de Monde em aroplane de Arnold
Galopin, que apareciam em fascculos s quintas-feiras. De uma quintafeira, eu pensava na guia dos Andes, em Marcel Dunot, no pugilista dos
punhos de ferro, em Christian, o aviador, muito mais do que em meus
amigos Rabelais e Vigny. Minha me me ps a procurar obras que me
devolvessem a infncia: houve primeiro les petites livres rose, coletneas
mensais de contos de fada, depois (...) os filhos do capito Grant, o ltimo
dos moicanos, Nicolas Nickelby, Les Cinq sous lavard. A Julio Verne,
ponderado demais, preferia as extravagncias de Paul dIvoi. (...) Devo a
estas caixas mgicas e no s frases equilibradas de Chateaubriand meus
primeiros encontros com a beleza. (SARTRE, 2005, p. 51-52)

Simultneo a proximidade inicial de uma postura esttica, fica a ideia de aventura,


de uma esttica da aventura, como herana dessas primeiras leituras. Aos seus olhos, uma
narrativa de aventura mostraria o indivduo que, sozinho, luta contra todos: essa era a minha
regra: procure-se a fonte dessa quimera sombria e grandiosa no individualismo burgus
puritano do meu meio (SARTRE, 2005, p. 100).
Sartre absorvia, ento, o ideal de literatura de seu av, que via a literatura como
uma atividade a ser contemplada por sua esttica, no tanto pelos problemas que coloca em
discusso, mesmo que, durante o sculo XIX, alguns romancistas, por exemplo, Victor Hugo
(1802-1885), tenham elencado em suas obras problemas sociais ento vigentes. A absoro do
ideal de literatura de seu av identificada por Sartre atravs de uma similaridade com um
tipo de platonismo4, que se fazia presente nos pensadores das Luzes, pioneiros na anlise e
interpretao da obra de arte e da literatura como um tipo de arte pela arte, como afirma
Todorov (2009, p. 54/57). Sartre, reavaliando sua infncia, nos diz:

Com base na Doutrina Platnica, os objetos e seres do mundo percebidos pela experincia sensvel teriam um
status diferente, inferior, na produo do verdadeiro conhecimento se comparados com a Ideia. A ideia seria
mais verdadeira do que o objeto, este, mundano, mutvel; aquela, imutvel, autntica. (ABBAGNANO, Nicola.
Dicionrio de Filosofia. Martins Fontes, 5 Edio.So Paulo, 2007. p. 765).

33

Nunca esgaravatei a terra, nem farejei ninhos, no herborizei nem joguei


pedras nos passarinhos. Mas os livros foram meus passarinhos e meus
ninhos, meus animais domsticos, meu estbulo e meu campo; a biblioteca
era o mundo colhido num espelho. (...) Platnico por condio, eu ia do
saber ao objeto; achava na ideia mais realidade que na coisa, porque a ideia
aparecia para mim primeiro e porque ela aparecia como coisa (SARTRE,
2005, p. 35-37)

Curioso notar uma segunda (des)continuidade na experincia de Sartre: a


vocao adquirida pela negao da vocao. Se o av queria-o como um Clerc5, Sartre atirouse de cabea nos braos da literatura: Se Charles se pusesse a exclamar (...) Eis o novo
Hugo, eis Shakespeare em projeto!, eu seria hoje desenhista industrial ou professor de
letras. (SARTRE, 2005, p. 106).
Percebe-se sua aproximao com a literatura como um tipo de neurose. Na
refigurao de suas memrias, Sartre afirma: entre nove e dez anos, eu me tornei
completamente pstumo (SARTRE, 2005, p. 133), ou seja, experimentava seu contato com o
mundo dos livros e seus exerccios de escrita, pela vivncia de glrias que ainda no possua,
ou que nem mesmo poderiam vir. Sentindo-se sozinho, parecia viver a literatura como uma
aventura: lancei-me a uma operao simples e demente que desviou o curso de minha vida:
fiz escorregar para o escritor os poderes sagrados do heri (SARTRE, 2005, p. 112).
Na convergncia dessas leituras, das mais clssicas e tradicionais s mais
populares, a ideia de literatura para Sartre se tornar bastante complexa nesse momento, ainda
que permanea at a publicao de seu primeiro romance, em 1938, prximo de um estetismo
literrio e distante de preocupaes polticas, ideolgicas e sociais. Sartre escreve: Assim se
forjou meu destino, (...) num apartamento de quinto andar, abaixo de Goethe e Schiller, acima
de Mollire, Racine e La Fontaine; defronte de Heine e Victor Hugo. Sobre sua influncia
por Charles Schweitzer e do ideal de literatura que absorvera, afirma ainda:

Entre a primeira revoluo russa e o primeiro conflito mundial, 15 anos aps


a morte de Mallarm [fala de 1913], no momento em que Daniel de Fontain
descobria Os Frutos da Terra, um homem do sculo XIX impunha a seu neto
as ideias em curso no tempo de Lus Felipe. Assim, dizem, explicam-se as
rotinas camponesas6: os pais vo aos campos, deixando os filhos nas mos
dos avs. J na partida eu contava com um handicap de oitenta anos. Devo
me queixar por isso? No sei: nas nossas sociedades em movimento, os
atrasos proporcionam s vezes avanos. (SARTRE, 2005, p. 45)

5
6

Conforme o tradutor da autobiografia, clrigo, sacerdote, sinnimo antigo de letrado, homem de letras.
ttulo de curiosidade, ver semelhana de argumento em BLOCH, Marc. Apologia da histria, (2001, p. 64).

34

Apesar de Sartre ter sido influenciado por essa ideia de literatura transmitida por
seu av, os dilemas da realidade histrica que o cercava terminaram por influir na reavaliao
de sua relao com a literatura e na constituio de uma terceira (des)continuidade. A
concepo de uma literatura que v como pouco significativa a relao com o mundo, oriunda
da esttica moderna, identificando a literatura como um acesso ao Belo, apesar de ter sido
praticada, logo passou a ser reinterpretada. Fatos que marcaram a historicidade da poca
atravessaram como uma lana o campo literrio na virada do sculo XIX para o sculo XX.
Conforme nossas leituras, interpretamos que os dilemas surgidos na Frana sob a
sombra da modernidade nas primeiras dcadas do sculo XX, contexto imediato da infncia
de Sartre, articulam-se com as agitaes sociais de fins do sculo XIX, que derivaram do
desejo por mudanas sociais, as quais deveriam seguir a tradio da prpria Revoluo
Francesa de 1789, evento poltico emblemtico. Como aponta Benot Denis (2002, p. 199)

As jornadas de 1848 so assim vividas como um prolongamento e a


realizao da revoluo de 1789: burgueses e operrios unidos apresentam
os fundamentos de uma sociedade mais justa e mais igual, que corresponde
muito precisamente ao grande sonho de reconciliao e de progresso do
romantismo social.

No contexto de fins do sculo XIX, no houve uma ruptura radical em relao


esttica do Sculo das Luzes. A literatura ainda era vista, pela esttica romntica na primeira
metade do sculo XIX como um discurso relacionado ao mundo, este, matria-prima do
escritor. Com o progressivo avano da sociedade capitalista, industrial, o pensamento
romntico ganhava espao como um tipo de reao/rejeio ao modelo scio-econmico que
se estabelecia, influenciando diversos campos da atividade artstica. No campo literrio, por
exemplo, Victor Hugo se destaca por tornar seus escritos um espao de debates dos dilemas
sociais, figurando como uma verdadeira figura tutelar do engajamento literrio do sculo XX.
A novidade na esttica romntica em relao esttica das luzes atribuir um valor maior
sobre o conhecimento obtido pela via do poeta, ou seja, pela intuio:

Aquele [conhecimento] ao qual se ascende atravs da arte parece-lhes


superior ao da cincia. Por renunciar aos procedimentos comuns da razo e
tomar o caminho do xtase, esse conhecimento d assim acesso a uma
segunda realidade, proibida aos sentidos e ao intelecto, mais essencial ou
mais profunda que a primeira. Deve ser lembrado, no entanto, que nesse
momento que o prestgio da cincia comea a crescer vertiginosamente;
sem surpresa que se v a reivindicao romntica no encontrar nenhum eco
favorvel na sociedade contempornea. (TODOROV, 2009, p. 62)

35

O ideal de arte pela arte, concebido em suas cores iniciais ainda no sculo XVIII
no tomado imediatamente como postura adotada por todos os escritores ao fim do sculo
XIX, cuja gerao no homognea. Todavia, vai se sublinhar de forma cada vez mais
enftica o ideal de autonomia da arte, o que pode ser explicado (no de maneira causal) pelas
tenses histricas que marcavam o perodo a partir de 1850, na Frana.
O discurso liberal e universalizante da burguesia, arma principal contra a
sociedade estamental, colocava em jogo a luta por direitos humanos que seriam inalienveis
(igualdade social, fraternidade, liberdade, justia, progresso, direitos civis salvaguardados
pela lei). Todavia, esse discurso apresentava-se como unilateral, privilegiando, na maioria dos
casos, a burguesia, que, tendo ascendido de Terceiro Estado para classe dominante, procurava
criar um mundo a sua imagem e semelhana, impondo uma ordem poltica, social e
econmica que lhe favorecia. A Revoluo de 1830 e, principalmente, o movimento de 1848,
fazem o regime burgus ps-1848 reagir para assegurar seu status:

O novo regime ver as bases do seu projeto sabotadas pela hostilidade da


grande burguesia, que controla a economia: a bolsa afunda, as fbricas
fecham, os operrios so maciamente dispensados. A situao social tornase explosiva e insustentvel, de tal modo que as eleies antecipadas
derrubam os socialistas do poder; em junho, uma ltima tentativa de
insurreio operria violentamente reprimida por Cavignac: os socialistas
so presos ou deportados, a burguesia retoma sozinha as rdeas do poder e se
inicia ento um retorno ordem, do que Lus Bonaparte no demorar em se
aproveitar. O sonho das jornadas de fevereiro desmoronou. (DENIS, 2002, p.
200)

Decorreu disto uma profunda contradio: o literato, intelectual nascido,


normalmente, em bero burgus, percebe a restrio de fato de grande parcela da populao
frente aos privilgios que a burguesia arroga humanidade como direitos humanos naturais e
inalienveis, mas que, geralmente, apenas ela tira proveito. Com isto,

....o escritor perde o papel que lhe estava reservado e a sua conscincia
dilacera-se diante dos antagonismos sociais que 1848 lhe revela cruamente:
burgus, ele se sente pertencer a uma classe de opressores, enquanto que a
sua funo de escritor prescreve-lhe falar em nome de valores universais. A
literatura entra ento na era do desencantamento: o escritor no cessa de
maldizer o burgus que tem em si o que, freqentemente, ele , e ele
afeta, em contrapartida, poses aristocrticas, cultivando a arte do gasto
ostentatrio e a recusa radical do servir. (DENIS, 2002, p. 200)

36

Ressaltamos que, como se trata de um perodo de transio e tenso, o


desencantamento do escritor em fins do sculo XIX e na virada do sculo XX no pode ser
generalizado, pois, como falamos a pouco, o sculo XIX foi cenrio de escritores
heterogneos, por exemplo, Victor Hugo e Gustave Flaubert. Essa postura citada por Denis
caracteriza uma tendncia que se tornou predominante, ainda que no tenha sido unvoca.
curioso notar que, ao assimilar uma ideia de literatura atravs de seu av,
formulada entre os sculos XVIII e fins do sculo XIX, Sartre vai tomar conscincia dessas
mesmas contradies que os literatos ao fim do sculo XIX pressentiram. Como indicamos
um pouco mais acima, Sartre havia adotado o comportamento de algum que escrevia
para reagir s excluses que sofria, acreditando, com isso, postar-se acima daqueles que o
excluam, num tipo de pose aristocrtica: descobrindo o burgus que havia em si, passa a
recusa esse teor de classe em favor de um tipo de nobreza, como citado por Denis mais acima.
Um sinal dessa pose aristocrtica pode ser visto na postura de alguns escritores,
em lugares diferentes, mas, praticamente, num mesmo contexto temporal. Por exemplo, na
Frana, temos Donatien Alphonse Franois de Sade (1740-1814), conhecido como o Marqus
de Sade. Na Inglaterra, temos George Byron (1788-1824), o Lord Byron e, tambm, o
uruguaio radicado em Paris, Isidore Lucien Ducasse (1846-1870), que assume o ttulo de
Conde de Lautramont. Todos fazem uso de ttulos de nobreza em seus nomes artsticos.
Esse dilema entre ancorar a arte no mundo, na realidade e, por outro lado, adotar
um ideal de arte pela arte visto, por exemplo, em Charles Baudelaire (1821-1867) e Gustave
Flaubert(1821-1880). Para Flaubert, a literatura deve ser vista como autnoma em relao ao
mundo, mas, todavia, o mundo serve como matria-prima para a criao, ou seja, no nega, de
certo modo, que a literatura seja um conhecimento do mundo (TODOROV, 2009, p. 65).
O caso de Charles Baudelaire mais complexo. Primeiro, porque esse escritor
participou ativamente nos movimentos da Revoluo de 1848, inclusive combatendo nas
barricadas na ruas parisienses (BAUDELAIRE, 2007, p. 213). Aps esse fato, define-se como
porta-voz da ideia de Arte pela Arte, chegando mesmo a considerar como inexistente a
relao da poesia como meio de conhecimento do mundo: a poesia (...) no tem como objeto
a verdade, ela no tem seno a Si mesma. Os modos de demonstrao de verdade so outros e
esto em outro lugar. A verdade no tem nada a fazer com as canes (BAUDELAIRE Apud
TODOROV, 2009, p. 62.). Conforme Todorov, Baudelaire acredita na existncia de duas
dimenses ou caminhos para se alcanar verdade. A literatura, a poesia, a histria, as
cincias interpretativas, proporcionariam uma verdade de correspondncia ou de

37

adequao (Op. Cit. p. 64): por um enunciado ou uma metfora literria/potica, o leitor
alcana uma verdade na qual um sujeito corresponde/ adequado a um predicado. J a cincia
prope uma verdade que, normalmente, pode ser verificada empiricamente (Op. Cit., p. 63).
ttulo de informao, curioso notar, tambm, que, Sartre ir se debruar
justamente sobre esses dois autores, dedicando a cada um deles um estudo em particular.
Sobre Baudelaire, dedica-lhe um estudo no muito aprofundado, um escrito de juventude.
Entretanto, a partir de 1960, inicia a redao de um longo e profundo estudo biogrfico sobre
Flaubert, planejado para 4 tomos. Durante 15 anos, prepara dois tomos, deixando o terceiro
inacabado, sendo forado, por problemas de sade, a abandonar a obra.
Uma mudana radical rumo a uma sociedade mais justa e igualitria nunca se
processou. A nsia por transformaes sociais ressurge com fora nas primeiras dcadas do
sculo XX, agravando as contradies herdadas de fins do sculo XIX, sobretudo, aps a
ecloso da Primeira Guerra Mundial (1914-1918). A revoluo bolchevique, ocorrida na
Rssia em 1917 torna-se emblema dessas contradies. A tenso presente nas reivindicaes
da classe trabalhadora francesa na poca sublinhada por Annie Cohen-Solal (2008, p. 54):

No Languedoc a revolta dos miserveis sacode a regio camponesa; os


sindicatos agrcolas convocam as assembleias cada vez mais violentas; as
maiores multides de manifestantes que foram vistas durante a Terceira
Repblica desfilam em Perpignan, Nmes e Montpellier; o prefeito de
Narbonne hasteia bandeira preta em cima da prefeitura e o presidente do
conselho Georges Clemenceau, recebe pessoalmente os delegados
camponeses...

Impregnado por um idealismo pequeno-burgus, o mundo, a sociedade, se


apresentava, aos olhos de um Sartre ento garoto, como perfeitamente organizado, sem
conflitos, onde tudo e todas as pessoas situavam-se cada qual em seu devido lugar, recebendo,
como recompensa por seus esforos, nada mais nada menos do que aquilo que mereciam

Neste mundo em ordem existem os pobres. Existem tambm os carneiros de


cinco patas, irms siamesas, acidentes de estrada de ferro: tais anomalias no
so culpa de ningum. Os bons pobres no sabem que a sua funo
exercitar a nossa generosidade; so pobres envergonhados; passam
resvalando pelas paredes; saio correndo, transfiro-lhes rapidamente uma
moeda de dois soldos e, acima de tudo, um sorriso igualitrio. (...) sei que
carecem do necessrio e me apraz ser-lhes o suprfluo. (SARTRE, 2005, p.
26)

38

Acreditando que a literatura era essa atividade elevada, sublime, que conduzia
simultaneamente ao Belo, ao Harmonioso e ao Verdadeiro, Sartre parecia transpor ou
enquadrar esses trs adjetivos para a sociedade em que vivia. Contudo, as contradies sociais
circundantes o atingiam tangencial, mas progressivamente. Logo quando terminou sua
instruo com seu av, Sartre passou a ter aulas com uma professora particular, evocando-a
em suas memrias:

Marie-Louise me desmoralizava. Eu acreditava que os salrios fossem


proporcionais aos mritos e diziam-me que ela era merecedora: por que
ento lhe pagavam to mal? Quando algum exercia uma profisso, era
digno e altivo, feliz de trabalhar: j que tinha a felicidade de trabalhar oito
horas por dia, porque falava da vida como de um mal incurvel? Quando eu
contava as suas queixas, meu av comeava a rir: era feia demais para que
um homem a desejasse. Eu no ria: ser que algum pode nascer condenado?
Neste caso, me haviam mentido: a ordem do mundo me ocultava intolerveis
desordens. (SARTRE, 2005, p. 57)

Mesmo ainda enxergando o mundo conforme a viso absorvida atravs de seu


av, comea a perceber que o mundo no to ordenado como ele pensa, ou seja, que ele no
possui a mesma estrutura de um livro, de uma narrativa, semelhante quelas que ele gostava
de ler. Entretanto, afirma: foi nos livros que encontrei o universo: assimilado, classificado,
rotulado, pensado e ainda temvel; confundi a desordem de minhas experincias livrescas com
o curso dos acontecimentos reais. Da veio esse idealismo de que gastei trinta anos para me
desfazer (SARTRE, 2005, p. 37).
A percepo dessa desordem no mundo vai acompanhar Sartre na passagem da
infncia para a adolescncia e nunca mais ir deix-lo. E essa descontinuidade (crena de um
mundo ordenado para uma noo de sociedade desordenada) far com que ele enxergue a
literatura de outro modo, o que o ajuda a escapar da contingncia de ser rfo. Essa memria
descrita por Sartre, ao considerar sua presena-ausente no mundo e em sua famlia:

Um pai ter-me-ia lastrado com algumas obstinaes duradouras; fazendo de


seus humores meus princpios, de sua ignorncia, meu saber; de seus
rancores meu orgulho, de suas manias, minha lei, ele teria me habitado. (...)
decidiria sobre meu futuro (...) mas se Jean-Baptiste (...) soube de minha
destinao (...) levara embora o segredo (...) falta de informaes mais
precisas, ningum, a comear por mim, sabia o que diabos eu viera a fazer na
Terra. (SARTRE, 2005, p. 61)

39

A essa altura, ao entrar na adolescncia, a vivncia da literatura por Sartre, que


antes era pura encenao, segundo afirma em suas memrias, transformou-se em seu bote
salva vidas. Da escritura de textos simples, para agradar/chamar a ateno, o ato de escrever
tornava-se cada vez mais necessrio e constante: eu escrevia para o meu prazer (SARTRE,
2005, p. 99) afirma categoricamente. De uma criana que escrevia, na maioria das vezes
plagiando os autores que admirava (SARTRE, 2005, p. 96) a escrita foi adquirindo uma
importncia cada vez mais capital em sua vida. rfo, no sendo herdeiro de um patrimnio,
de um negcio a ser continuado, Sartre considerava-se como a prpria presena do vazio:

Comeava a descobrir-me. Eu no era quase nada, quando muito uma


atividade sem contedo, mas no era preciso mais. Eu escapava comdia:
no trabalhava ainda, porm no brincava mais, o mentiroso encontrava sua
verdade na elaborao de suas mentiras. Nasci da escritura: antes dela, havia
to-somente um jogo de espelhos; desde o meu primeiro romance, soube que
uma criana se introduzira no palcio dos espelhos. Escrevendo, eu existia,
escapava aos adultos: mas eu s existia para escrever, e se dizia eu, isso
significava: eu que escrevo. (SARTRE, 2005, p. 103)

A literatura, a escrita, passa a aderir ao seu prprio ser: existir para esse Sartre
ento adolescente, significava escrever, e escrever, simultaneamente, significava, para ele,
no sentir seu prprio existir. A ideia de literatura nesse contexto (virada do sculo XIX para
o XX) ser enfatizada ...pela ruptura com a poltica e mesmo, entre os defensores do purismo
esttico, contra a poltica no sentido mais amplo. Retomando uma terminologia hugoana, o
poeta e a tribuna se separam e a literatura cessa de agir na ordem dos discursos (polticos,
econmicos, religiosos, etc.) (DENIS, 2002, p. 198). Essa ruptura, na virada do sculo,
tomara corpo e forma nas Vanguardas artsticas europeias do incio do sculo XX.
Em linhas gerais, com a influncia do pensamento Nietzschiano na virada do
sculo XX que emergir uma ruptura mais decisiva entre o texto e o mundo. Aliada s teses
de Nietzsche e seus questionamentos quanto independncia dos fatos em relao
interpretao e aos seus postulados de verdade, revisita-se, tambm, o extremismo de alguns
autores do sculo XVIII, como Winckelmann e Karl Phillip Moritz. Com base nos
pressupostos desses autores, somado ao desdobramento das influncias de Nietzsche, haver
uma radicalizao na busca do Belo: essa busca ser a finalidade primeira da arte, da obra
literria. E como o Belo se caracteriza como algo sem outra finalidade a no ser si mesmo, a
submisso da arte ao Belo elimina a referncia do texto em relao ao mundo que o cerca
(TODOROV, 2009, p. 66-67).

40

Diante do exposto, percebe-se que a partir da absoro do papel da literatura no


mundo como um meio de acesso direto ao absoluto, e, por assim dizer, a prpria manifestao
desse absoluto no mundo, a atividade literria e os escritores, adquiriam uma legitimidade
total para Sartre, na medida em que a obra literria intermediava o comum do cotidiano com o
Sublime e o Belo. Como evoca em suas memrias, j que, no seio de sua famlia, no tanto
para sua me, mas para os outros membros, ele era presente, mas no era posse de ningum,
aproxima-se da literatura, ou melhor, ele dela se apropria e ela se apropria dele: J que
ningum me reivindicava seriamente, levantei a pretenso de ser indispensvel ao universo.
Que h de mais soberbo? Que h de mais imbecil? (SARTRE, 2005, p. 75).
Imbudo por um tipo de idealismo, Sartre acreditava ter conseguido as asas que
lhe permitiriam alar voo acima de sua condio. Rompia, assim, com as aspiraes de seu
av que, com dedicao e generosidade o havia cultivado, esperando v-lo caminhando
firme na trilha do magistrio, pois desviara-se para os sonhos de tornar-se escritor. Lembra-se
de quando seu av o advertia dos perigos da literatura:

...cumpria encarar as coisas (...) com lucidez: a literatura no dava de comer.


Sabia eu que escritores famosos haviam morrido de fome? Que outros, para
comer, tinham-se vendido? Se eu pretendia conservar minha independncia,
convinha escolher uma segunda profisso. O magistrio prometia lazeres; as
preocupaes dos universitrios iam de encontro das dos literatos: eu
passaria (...) de um sacerdcio para outro; viveria no comrcio com grandes
autores; com um mesmo movimento eu revelaria suas obras aos meus alunos
e beberia nelas minha inspirao. (SARTRE, 2005, p. 105)

A seduo por glrias que a posteridade poderia trazer foi maior do que os desejos
de conforto e estabilidade oferecidos por uma profisso, como o magistrio, e de usufruir os
lazeres culturais inerentes a esse ofcio, como as leituras e tradues de clssicos da literatura
mundial. Jean-Paul Sartre, atravessando essa primeiras descontinuidades, atravessa uma fase
de transio quanto ao seu modo de ver a literatura e entra, assim, na vida adulta com a
obsesso de capturar o mundo atravs da pena, de nomear as condutas, as coisas e as
pessoas, assim como de inventar seus prprios universos.
Se a literatura, tal como apresentada por seu av no podia isentar-se da referncia
ao mundo que a cercava, era necessrio outro tipo de escrita. Sartre almejava, portanto,
atravs da fico, tornar-se real: Pintando verdadeiros objetos com verdadeiras palavras
traadas por uma verdadeira pena, seria realmente o diabo se eu prprio no me tornasse
verdadeiro. (SARTRE, 2005, p. 108).

41

1.3. Jean-Paul Sartre entre a Esttica e o Engajamento

Imbudo por um forte idealismo, trao de sua condio social e da ideia de


literatura por ele apreendida, a percepo de Sartre das contradies sociais que o cercavam
tornar-se- progressiva, sobretudo, quando seu ideal em transformar-se num escritor
renomado torna-se uma espcie de obsesso. Entre 1921 e 1929, Sartre aprofunda-se nessa
empreitada, mas agora num novo ambiente: saindo da casa do av para estudar como aluno
interno no Liceu Henry IV, no Quartier Latin (famoso Bairro bomio latino), em Paris, passa
a reinventar sua personalidade, sua identidade. Pela vivncia com os demais alunos internos,
no ver mais a si mesmo como um personagem isolado. O mais profcuo desses encontros
ser com Paul Nizan (1905-1940), mais iniciado nas artes da escrita do que Sartre, formando
com este uma dupla emblemtica, no mais de crianas prodgio, mas, sim, de alunos mais
prximos de um saber acadmico e das possibilidades de desenvolverem seus ideais
literrios.
A passagem de Sartre pelo Liceu Henry IV e o convvio com outros jovens com
aspiraes semelhantes s suas mudou radicalmente a sua vida. As primeiras experincias de
uma vida adulta, longe da famlia, o enfrentamento das autoridades (professores e diretores do
colgio), as sedues da subverso, os rigores dos exames preparatrios para o ingresso na
conceituada Escola Normal Superior, e a passagem pelo mestrado em filosofia, em 1928, que
lhe habilitara para o ensino de filosofia nos liceus franceses, formaram as bases de um
intelectual, no ainda de um escritor (COHEN-SOLAL, 2005, p. 45-50). De fecundo, ficaram
as amizades (Paul Nizan, Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty) e o encontro com aquela
que seria sua companheira de toda a vida, Simone de Beauvoir (1908-1986). Esse crculo de
amizades muito o ajudaria a entrar no fechado circuito dos escritores franceses.
A nova gerao de literatos franceses nessas primeiras dcadas do sculo XX
(Andre Gide, Malraux, Paul Nizan, entre outros), vai se distanciar, uns mais, outros menos,
daquela concepo literria vigente em fins do sculo XIX, na qual postulava-se que o texto
literrio deveria afastar-se das tramas e dramas que marcam as relaes sociais vigentes,
como condio necessria para aproximar-se do Belo, ratificando, assim, seu valor artstico e
literrio. Ressaltamos que a esttica literria de fins de sculo XIX no eliminou uma
literatura de combate, comprometida. Essa distncia servir para se pensar a possibilidade no
de uma literatura de combate, mas de uma esttica engajada.

42

O distanciamento citado acima reflete a reaproximao da literatura com as tramas


do poltico e do social, promovida pelo advento do Caso Dreyfus (DENIS, 2002, p. 209234), que mobilizara a opinio pblica, em 1894, instigando os intelectuais e literatos para os
debates sobre os assuntos pblicos. Naquele ano, o oficial de Artilharia Alfred Dreyfus (18591935), judeu, havia sido condenado por alta traio, mediante um processo judicial
fraudulento e tendencioso, sendo exilado na ilha do diabo, reduto para os presos polticos,
situado na Amrica do Sul, na Guiana Francesa. As evidncias da fraude processual tornaramse pblicas e o escritor mile Zola (1840-1902) publica num jornal francs o Eu Acuso,
reaproximando literatura/literato e tramas sociais, ao atacar de frente o andamento desse
processo e o acompanhamento deste pelo governo francs.
Tais debates, s vsperas do sculo XX dividiram em dois grupos opostos a
opinio pblica: os dreyfusards (partidrios a favor do acusado) e os anti dreyfusards (aqueles
que eram contra). Nos bastidores desses debates, vieram tona velhos fantasmas como o
antissemitismo, o nacionalismo e o conservadorismo de direita, que em breve voltariam a
assombrar a Europa. O prprio Sartre aponta o envolvimento indireto de seu av com esse
evento, esse dreyfusista nunca me falou de Dreyfus (COHEN-SOLAL, 2008, p. 54). O
Caso Dreyfus, portanto, simbolizou um retorno literatura dos dilemas de sua poca,
sublinhando com maior nfase a estreita relao entre o texto literrio e o mundo que o cerca.
Cabe, de agora em diante, traar um sucinto panorama do cenrio cultural e literrio francs.
Contudo, ressaltamos, desde j, como a atividade literria na Frana se relaciona, traduz e se
confunde com os prprios processos histrico-sociais que emergiram no entre-guerras.
Como afirma Benot Denis (2002, p. 236-237), uma srie de novos eventos
histricos sobrevieram ao trmino da Primeira Guerra Mundial (1914-1918): uma espcie de
paz negociada assiste, por exemplo, a consolidao do regime bolchevique que subira ao
poder na Rssia em 1917, assim como, as primeiras manifestaes do fantasma do nazifascismo que em breve transformaria a Europa, e o restante do mundo, em menos de vinte
anos, em um gigantesco campo de batalha. Reforando seu argumento, Denis aponta:

No comeo dos anos 1930, a democracia parlamentar encontra-se (...) entre


dois totalitarismos em fase ascendente: (...) o seu poder de seduo junto aos
intelectuais e da opinio pblica parece bem frgil: (...) [atribui-se
democracia] a responsabilidade da carnificina de 1914-18 e (...) da crise de
1929 (...) ela aparece como um regime envelhecido, praticando uma poltica
de meio termo, sem ambio, aberta a todos os compromissos e talvez
mesmo a todos os acomodamentos (DENIS, 2002, p. 237)

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Diante dessa suposta debilidade do regime democrtico, os plos de atrao para a


atividade poltica constituram-se pela esquerda bolchevique, de um lado, e de outro, pela
direita anticomunista nazifascista. Nesse contexto, a aproximao da literatura com as
questes de seu tempo ir perpassar esses dois plos. Como afirma Denis (2002, p. 238): O
meio literrio , com efeito, atravessado pelas mesmas linhas de fratura, as mesmas atraes e
as mesmas ambiguidades que a sociedade francesa no seu conjunto.
Essas atraes e ambiguidades tambm se verificam na Rssia, onde se viu o
nascimento dos primeiros movimentos de Vanguarda (o Abstracionismo na pintura
Raionismo e Suprematismo e o Futurismo na poesia), que postulam uma libertao da arte
em relao s exigncias de seu referente externo (o mundo). tambm na Rssia, que ser
formulado as primeiras teses dos Formalistas Russos, que pela defesa incisiva de um
desligamento entre arte/literatura e mundo, foram duramente combatidos pelos bolcheviques.
Nesse contexto do entre-guerras (1918-1938), haver uma dupla tendncia entre
os artistas. Primeiro, o desejo de alguns em colocar a Arte a servio de um projeto polticosocial. Segundo, a busca de autonomia por parte do artista, pois, colocando-se s ordens de
uma ideologia, de um ideal poltico-partidrio, ele no expressar tanto aquilo que acredita,
mas, principalmente, aquilo que o Partido/Ideologia pensa ser necessrio expressar, perdendo
autonomia artstica. (TODOROV, 2009, p. 69).
Como reao a essas imposies que caem sobre o artista no que diz respeito
autonomia e liberdade de expresso, refora-se o ideal de arte desligada do real, da arte como
autnoma. Na Frana, isso se d com os discpulos de Mallarm (1842-1898) e nos Estados
Unidos, com os tericos do New Criticism.

Tudo se passa como se a recusa em ver a arte e a literatura subjugadas


ideologia acarretasse (...) a ruptura definitiva entre a literatura e o
pensamento; como se a rejeio das teorias marxistas do reflexo exigisse o
desaparecimento de toda relao entre a obra e o mundo. Ao utopismo de
uns, corresponde o formalismo dos outros (TODOROV, 2009, p. 70)

O que almejamos indicar a estreita ligao da literatura com os acontecimentos


histrico-sociais de seu tempo. Longe de ser um discurso desligado da sociedade, a literatura
encarna o prprio calor das questes que se impunham. Isso nos fica mais claro, sobretudo,
pela discusso que Benot Denis (2002) constri acerca dos estilos literrios que emergiram
nesse contexto, assim como das formas institucionalizadas que legitimavam a literariedade

44

de um texto ou de um ator, como, por exemplo, a publicao de manifestos, principalmente os


da vanguarda (Surrealistas e Dadastas), e mesmo a fundao de revistas literrias, como a
Nouvelle Revue Franaise fundada por Andr Gide (1869-1951), em torno da qual os novos
escritores orbitavam em busca de reconhecimento e filiao.
A primeira relao entre literatura e processo histrico que abordaremos aqui, em
linhas gerais, constituda pelo fenmeno dos Surrealistas. Postando-se no plo do
bolchevismo sovitico, os surrealistas acreditavam dar continuidade, na arte, do esforo
revolucionrio que os bolcheviques realizavam nas estruturas econmicas e polticas.
Logicamente, essa aproximao no se deu sem tenses e impasses:

Esse revolucionarismo, entre os surrealistas, persegue dois objetivos:


reconhecendo o papel dirigente do partido comunista no processo
revolucionrio, os membros do grupo pretendem, de incio, ligar-se ao
movimento sem perder autonomia e a independncia em matria literria e
artstica; e (...) em seguida, de obterem da parte dos comunistas uma espcie
de delegao autorizando o surrealismo de encarnar a revoluo no campo
literrio. (DENIS, 2002, p. 242)

Para o partido comunista sovitico, a doao total de uma autonomia para os


projetos artstico-literrios dos surrealistas no seria possvel, visto que, numa perspectiva
totalizante, o planejamento da sociedade, num modelo comunista, deveria incluir tambm a
preocupao com os temas expostos nas obras literrias. Isso fica bem claro no livro
Literatura e Revoluo (2007), de Leon Trotski: este, em seu texto, tece severas crticas s
tentativas de se criar, tal como pretendia o partido bolchevique, uma cultura proletria atravs
do direcionamento e interveno direta dos interesses polticos no espao literrio.
Tanto quanto os literatos do sculo XIX foram atrados para os debates polticos
por fora de momentos smbolos, como a Revoluo Francesa de 1789, nos anos 1930, os
literatos ou aspirantes a escritores enxergavam como necessria e essencial, alm da adoo
de um gnero (poesia, conto, teatro ou romance) e de um estilo, a adeso a um daqueles dois
plos polticos, o esquerdista e/ou conservadorismo fascista anticomunista.
Ao passo que os surrealistas tentavam negociar com o partido comunista russo,
certa autonomia artstica, exigindo reconhecimento como a vanguarda da revoluo na
literatura, os escritores que giravam em torno da Nouvelle Revue Franaise, ainda
procuravam desviar a literatura do contato com esses dilemas poltico-ideolgicos, ou seja,

45

histricos, buscando, legitimao para tal conduta nos rastros daquela concepo literria que
advogava um purismo esttico do texto literrio, ou seja, a famosa ideia da arte pela arte.
Jean-Paul Sartre, recm formado no curso de mestrado em filosofia, vive o
perodo que, na tica de sua principal bigrafa, Annie Cohen-Solal, o ...mais
incompreendido de sua trajetria, [e por isso] interessante sob muitos aspectos (COHENSOLAL, 2008, pg.07). Nos anos 1930, Sartre engendra todo o seu projeto enquanto
intelectual e escritor: formula as bases de sua filosofia e tenta se lanar na carreira literria.
Essa a dcada de um Sartre em mais um processo de ruptura:

(...) ele [Sartre] sociologiza completamente sua recusa a autoridade e


constri uma contrassociedade alternativa, jamais negociando quaisquer
compromissos com outros pontos de vista, nem acedendo oferta de cargos
institucionais, fiel a uma concepo de transformao social que se inicia
com ele mesmo. Desde o princpio esto l as recusas: recusa prtica de
ensino convencional, recusa hierarquia escolar, recusa a burguesia de Le
Havre, recusa ao papel de esposo, recusa ao status de proprietrio recusa
mesmo cidadania uma vez que no vota e acompanha as maiores greves de
1936 na condio de mero espectador (ele est com 31 anos!). Nesse sentido,
poderamos falar de um despertar tardio para o mundo. (COHEN-SOLAL,
2008, pg. 07)

Aps adquirir uma formao acadmica, Sartre inicia de fato seu projeto de
tornar-se escritor, maturando um conjunto de ideias e reflexes, misto de literatura, psicologia
e filosofia, almejando transformar um texto inicialmente filosfico em um romance. A
produo desse texto, mais tarde intitulado A Nusea, que seria publicado em 1938, em
forma de dirio ntimo, figurava como possibilidade desde 1926. Essa obra, em seus 12 anos
de maturao, foi severamente criticada, impondo-se a Sartre sua reformulao.
Originalmente denominado como factum sur la contingence (panfleto sobre a contingncia)
(COHEN-SOLAL, 2005, p. 58), esse texto filosfico foi reformulado literariamente sob o
ttulo de A Melancolia, ainda assim um texto cido e denso, rejeitado pelo circuito editorial
francs em 1936, necessitando negociao de sua companheira, Simone de Beauvoir (19081986) e de outros amigos, para ser publicado dois anos depois como A Nusea.
Nessa obra, as reflexes sobre a histria dessa poca, que denotaria certo
engajamento, possuem um carter secundrio no romance, quase indicirio, visto que a ideia
principal trabalhada na obra a questo da contingncia da existncia humana. Sartre, em A
Nusea, reflete sobre a contingncia de forma romanceada, mas no menos densa:

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O essencial a contingncia. O que quero dizer que, por definio, a


existncia no a necessidade. Existir simplesmente estar presente; os
entes aparecem, deixam que os encontremos, mas num podemos deduzi-los.
Creio que h pessoas que compreenderam isso. S que tentaram superar essa
contingncia inventando um ser necessrio e causa de si prprio. Ora,
nenhum ser necessrio pode explicar a existncia: a contingncia no uma
iluso, uma aparncia que se pode dissipar; o absoluto, por conseguinte, a
gratuidade perfeita. Tudo gratuito: esse jardim, essa cidade e eu prprio.
(SARTRE, 1986, p. 194)

At a publicao de seu primeiro romance, Sartre errava marginal na sociedade,


preocupado mais com as rejeies que sofria nos meios literrios e editoriais, muito distante
de ser, nesse momento, o intelectual cone do engajamento que o ps-guerra assistiria. Nessa
poca, talvez por resqucio de seu idealismo literrio, nunca se envolve em poltica, nem pelo
plo esquerdista nem pela direita conservadora/fascista/anticomunista. Emblema disto o fato
de que ele, sendo bolsista em Berlim durante o ano de 1933, testemunha ocular dos desfiles
do partido nazista que comemoravam a ascenso de Adolf Hitler (1889-1945) como
Chanceler da Alemanha, sem refletir sobre as possveis consequencias desses eventos.
Sua distncia do engajamento literrio pode ser indicada pelo pouco apreo pela
histria e pelo ofcio do historiador que Sartre demonstra em seu primeiro romance, A
Nusea7, no qual expe as (des)venturas do anti-heri Antoine Roquentin, um historiador,
de 35 anos, um intelectual burguesmente instalado no mundo (SARTRE, 1986, p. 15),
definido por L.F. Celine, na epgrafe do romance, como ...um rapaz sem importncia
coletiva.... Aps ter viajado pela Europa Central, frica do Norte e Extremo Oriente, por
volta de 1932, finaliza mais uma pesquisa, uma biografia histrica sobre um aristocrata
francs, o controverso Marqus Adhmar de Rollebon, que teria vivido no sculo XVIII.
Durante as pesquisas, Antoine Roquentin passa a nutrir um profundo e progressivo
desencanto por seu ofcio, culminando no seu completo rompimento com a histria.
Indicaremos a seguir os elementos que Sartre critica, intencionalmente ou no, na
histria e que fomentam seu no-engajamento, pois no acredita em interveno do indivduo
na histria. Na contramo da reintroduo do engajamento na literatura pela gerao de
escritores franceses nos anos 1930, Sartre, nessa obra, passa ao largo das preocupaes com
os eventos histricos que o cercam, apresentando inquietaes estticas, e mostrando-se ctico
quanto s possibilidades da histria como ofcio e disciplina sistematizada.
7

Cf. TEODOSEO, Danilo Linard. A Histria entre o Fato e a Fico no Romance Existencialista A
Nusea de Jean-Paul Sartre nos anos 1930. TCC de Especializao em Histria Social, curso oferecido pela
Universidade Regional do Cariri URCA.

47

Num momento de transio, em que se via certo ceticismo quanto s


possibilidades da histria como disciplina, simultaneamente a um esforo de renovao da
historiografia pelos historiadores ligados ao movimento dos Annales, Sartre rejeita quase que
por completo a prtica historiogrfica, atacando pontos-chave do ofcio do historiador. Como,
aos seus olhos, a histria no se apresenta como uma disciplina coerente, isso implica que
conhecer o passado para intervir na histria e transform-la parece impossvel e improvvel.
Na composio de suas crticas histria nesse romance transitam influncias de
autores como Husserl (1859-1938) e Friedrich Nietzsche (1844-1900). Sartre encontra na
Fenomenologia8 de Husserl o mtodo de investigao para pensar e falar das coisas mesmas
(SILVA, 2006, p. 13) e do homem no mundo. Antes de se aventurar no campo da literatura,
Sartre vai produzir alguns textos filosficos diretamente influenciados por Husserl. Lancemos
um olhar geral sobre alguns deles.
Em A Transcendncia do Ego (1934), utiliza a ideia de conscincia intencional
de Husserl, e se esfora por indicar a inexistncia de um Ego imanente que habitasse
internamente a conscincia. Para Sartre, a conscincia vazia, pura inteno, nenhuma
dimenso do mundo a determina, por isso ela vista como absolutamente livre (SILVA,
2006, p. 12). Desenvolvendo a ideia de Husserl, toda conscincia ser conscincia de alguma
coisa e, assim sendo, ser conscincia de tudo o que ela no (o mundo, as pessoas). O Ego,
pela intencionalidade, transcendente pois faz para do mundo, pois nada habita a conscincia.
Em A Imaginao (1936), Sartre encara a primeira dificuldade no mtodo
fenomenolgico. Husserl visa entender o sentido do fenmeno atravs da reduo eidtica: o
pensamento (noese) captura o objeto transcendente pela inteno da conscincia,
transformando-o em noema (objeto do/no pensamento). Como Husserl no buscava refletir
sobre a existncia, mas compreender o sentido do fenmeno, no fundamentou o ser da noese
e do noema: se imagino algo, esse algo imaginado no seria ontologicamente distinto daquilo
com existncia concreta. Sartre vai fundamentar, ento, o ser da conscincia e do mundo, que,
para Husserl, carece de realidade (SILVA, 2006, p. 14) para refletir sobre a existncia.
Essas reflexes vo influenciar diretamente a produo de A Nusea, que
apresenta um indivduo que toma conscincia da inexistncia de qualquer sentido a priori para
a existncia: o acaso do mundo, o absurdo, a contingncia est em toda parte. Logo, a
8

Corrente filosfica formulada nas primeiras dcadas do sculo XX. Prope-se a tarefa de refletir sobre a
realidade como Fenmeno, como aquilo que se mostra, no somente aquilo que aparece ou parece, procurando
compreender o sentido do mundo humano e do humano no mundo (BELLO, 2006, p. 17)

48

distncia de Sartre da histria alicera-se em vrias bases, mesmo num contexto no qual
havia um esforo de renovao por parte dos historiadores do movimento dos Annales. Ao
criticar o ofcio o historiador, Sartre nos fornece indcios indiretos de como essa disciplina era
praticada/apreendida em seu contexto. Em outras palavras, nos fornece um registro histrico.
Nas pginas de seu romance, o protagonista historiador Antoine Roquentin
atravessa uma profunda crise existencial (alicerada pelas teses filosficas sobre a
contingncia da existncia formuladas por Sartre ao mesmo tempo em que escrevia) enquanto
realiza as pesquisas para sua biografia histrica. O estado de insatisfao existencial do
personagem, decorrente da percepo da contingncia e do absurdo do mundo, vai influir
diretamente em sua rejeio da histria. Continua, assim, preso ideia de que a literatura
no pode ser instrumento de uma interveno na histria, permanecendo mais prximo de um
purismo esttico do que de um engajamento literrio.
Subjacente ou paralelo a esse Sartre husserliano dos anos 1930 havia, tambm, um
pensador cujos traos delineavam uma influncia discreta, porm, marcante por Nietzsche
(LVY Apud SOARES, 2005, p. 69). Ecos dessa influncia so perceptveis nas pginas de
A Nusea, sobretudo nas crticas de Antoine Roquentin sobre a histria que se aproximam
do perspectivismo de Nietzsche. Conforme as teses desse autor a existncia marcada por
uma vontade de poder: seguindo ou rejeitando essa vontade de poder, os indivduos negam ou
se lanam na realizao de seus desejos, em outras palavras, afirmam ou negam sua
existncia. Nesse sentido, Nietzsche ser um iconoclasta de todas as verdades ditas
absolutas que possuam um carter de negao da existncia e, por isso mesmo, rejeita a
ideia de um conhecimento verdadeiro em si, uma verdade racional, factual. Para ele, um
conhecimento verdadeiro s seria possvel se o sujeito pudesse ver todas as faces de um
objeto ao mesmo tempo: s ento haveria objetividade plena. Como essa percepo mltipla
impossvel, os sujeitos permanecem limitados a sua perspectiva, ao seu ponto de vista,
tomando suas concluses parciais resultantes como verdade:

O perspectivismo nietzschiano, na medida em que afirma s haver


interpretaes e no sujeitos ou fatos, uma contestao (...) do positivismo
e do racionalismo; em primeiro lugar, porque o que se chama de fatos j
uma projeo antropomrfica no mundo dos fenmenos; em segundo lugar,
porque o sujeito uma entidade etrea sobreposta tardiamente e j somente
uma hiptese, uma interpretao; enquanto tal, no estabelece uma s
verdade, no produz um s sentido, mas vrias verdades e vrios sentidos:
isto o que Nietzsche chama de perspectivismo. (SOBRINHO, 2004, p. 18)

49

Pesquisando uma biografia histrica h quase dez anos, Roquentin utiliza vrias
fontes (livros, cartas, fragmentos de memrias, relatrios secretos, arquivos policiais...), numa
postura semelhante proposta dos Annales em utilizar como fonte qualquer registro humano.
Contudo, h um profundo choque entre a interpretao de Roquentin e as informaes
verificadas em suas fontes, primrias e/ou bibliogrficas. Durante a pesquisa, Roquentin passa
a se questionar, por no conseguir compreender o comportamento errtico de Rollebon, seu
objeto de pesquisa, mesmo no se limitando apenas documentao oficial:

No por falta de documentos (...) tenho quase excesso disso. O que falta
em todos esses documentos firmeza, consistncia. Eles no se contradizem,
mas tambm no se conciliam. No parecem se referir a mesma pessoa. E,
no entanto, outros historiadores trabalham com informaes do mesmo tipo.
Como fazem eles? Serei mais escrupuloso ou menos inteligente? (SARTRE,
1986, p. 30)

Mesmo numa postura que guarda semelhanas com a proposta dos Annales em
relao busca de outros tipos de fontes de pesquisa, no somente documentos oficiais
emanados do Estado, Sartre atribui ao seu personagem forte ceticismo sobre a possibilidade
de se conhecer o passado. Analisando os atos do Marqus de Rollebon, Roquentin escreve:

(...) ele pode ter feito tudo isso, mas no h provas: comeo a achar que
nunca se pode provar nada. Trata-se de hipteses honestas que explicam os
fatos: mas sinto to claramente que provm de mim, que so simplesmente
uma maneira de unificar meus conhecimentos!...No vem nenhum lampejo
da parte de Rollebon. Lentos, preguiosos, enfadonhos, os fatos se
acomodam ao rigor que quero lhes dar, mas ele [Rollebon], lhes permanece
exterior. Tenho a impresso de estar fazendo um trabalho puramente
imaginativo. (...) estou convencido de que personagens de romances
pareceriam mais verdadeiros; seriam pelo menos mais agradveis.
(SARTRE, 1986, p. 30-31)

O ceticismo de Roquentin baseia-se, por um lado, no silncio das fontes, que s


falam se indagadas (no vem nenhum lampejo da parte de Rollebon) e, de outro, quanto ao
teor imaginativo presente na escrita da histria, o que no denota em Sartre a defesa do
metodismo positivista de em fins do sculo XIX, do ideal de que o do historiador deve
contar como tudo realmente se passou. Outro elemento indicado em seu romance como um
dos elos fracos na prtica do historiador, seria a recorrncia prpria memria: o personagem
sartreano um intelectual burgus que j havia viajado boa parte do mundo. Contudo, quando
rememorava suas viagens, sempre refletia:

50

No que se refere a essa praa de Mekns, onde (...) eu ia diariamente (...) j


no a vejo mais. Fica-me a vaga sensao de que era encantadora e essas
cinco palavras indissoluvelmente ligadas uma praa encantadora de
Mekns. (...) [Isto] so invenes a que recorro. O marroquino era alto e
seco, alis, s o vi quando veio de encontro a mim. Assim sei que era grande
e seco: (...) percepes abreviadas permanecem em minha memria. Mas j
no vejo nada mais: por mais que vasculhe meu passado, s extraio dele
fragmentos de imagens e no sei muito bem o que representam, nem se so
recordaes ou fices. (SARTRE, 1986, p. 57).

A memria, segundo Burke (2000, p. 70), passou a ser considerada como um


objeto possvel de ser estudado, no mbito das cincias sociais, ainda na dcada de 1920, pelo
antroplogo francs Maurice Halbwachs. Desde ento, a memria, como dimenso da
historicidade do ser humano, no mais deixou de ser problematizada pelo historiador, seja
pela histria oral, ou pelo estudo de seus vestgios materiais. Como estudos dessa natureza
vieram tona primeiramente na rea da antropologia e da sociologia, tornou-se lugar comum
afirmar que a memria em si nunca individual, sempre relacionada ao social.
Michael Pollak (1989) (Apud BURKE, 2000) apontou que, para Maurice
Halbwachs, vrios so os suportes para a memria e sua estrutura mltipla em seus pontos
de referncia. flagrante na citao acima, justamente, a aluso a esses suportes da
memria: fisionomias, rvores, casas, sabores, odores e sons. Burke ressalva, todavia, que a
tradicional relao entre histria e memria subestimada ou, muitas vezes, simplificada:

Tanto a histria quanto a memria passaram a revelar-se cada vez mais


problemticas. Lembrar do passado e escrever sobre ele no mais parecem as
atividades inocentes que outrora se julgava que fossem. Nem as memrias
nem as histrias parecem ser mais objetivas. Nos dois casos, os historiadores
aprendem a levar em conta a seleo consciente ou inconsciente, a
interpretao e a distoro. Nos dois casos, passam a ver o processo de
seleo, interpretao e distoro como condicionado, ou pelo menos
influenciado por grupos sociais. No obra de indivduos isolados.
(BURKE, 2000, p. 70)

De acordo com essa compreenso, vemos as crticas de Sartre histria como


indicirias do prprio momento de tenso e ceticismo que marcou o fazer historiogrfico nos
anos 1930, no qual transitaram diversas concepes histricas, como o Presentismo de
Benedetto Croce (1886-1952), os ltimos vestgios do metodismo que resistia aos ataques
dos Annales, e a entrada inicial da influncia do materialismo histrico de Marx, alm da
influncia de Sartre por Nietzsche. Haver uma deslegitimao da histria, aos olhos de
Sartre, pelo fato do historiador e de sua narrativa histrica, aproximar-se da imaginao.

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No seria uma crtica simples ao fator imaginativo no discurso histrico, pois h


um fundamento filosfico. Para Sartre, a conscincia, na percepo, ativa, apr(e)ende,
desvela, ao passo que a imaginao seria passiva. Num quadro imaginativo s encontramos
com elementos que ns mesmos postulamos (MOUTINHO, 1995, p. 36-43), aproximando-se,
de certo modo, do perspectivismo de Nietzsche. Assim, o historiador, ao imaginar o passado,
s encontraria sua subjetividade, pois as fontes histricas por si mesmas no contam
histrias, s falam se indagadas.
Quando direciona suas crticas noo de temporalidade, a essncia mesma da
prtica historiogrfica, Sartre alicera seu ceticismo com base nas suas leituras da
Fenomenologia de Husserl (1859-1938) e Heidegger (1889-1976), assim como nas teses de
seu colega filsofo, Merleau-Ponty (1908-1961), alm de ecoar, tambm, influncias das
reflexes de Santo Agostino (354-430) sobre a temporalidade. Sartre, em seu romance,
comunga com a tese peculiar de que no existe uma temporalidade dividida em 3 dimenses
(passado, presente e futuro). Afirma que o que a percepo nos mostra nada mais do que o
presente em toda a sua nudez. Ele busca sinais da temporalidade no mundo, e no encontra
nada alm do presente. Seu personagem Roquentin descreve essa percepo no romance

Lancei um olhar ansioso ao meu redor: s o presente, nada alm do presente.


Mveis leves e slidos, incrustados em seu presente, uma mesa, uma cama,
um armrio e eu prprio. Revelava-se a verdadeira natureza do presente:
era o que existe e tudo o que no era presente no existia. O passado no
existia. De modo algum. Nem nas coisas, nem mesmo em meu pensamento.
(...) Para mim o passado era apenas uma aposentadoria: era uma outra
maneira de existir, um estado de frias, de inao; cada acontecimento,
quando seu papel findava, se arrumava sensatamente, por si prprio, numa
caixa, e se tornava acontecimento honorrio: to difcil imaginar o nada!
Agora eu sabia: as coisas so exatamente o que parecem e por trs
delas...no existe nada. (SARTRE, 1986, p. 145)

O personagem historiador de Sartre rompe com seu ofcio, portanto, devido


descrena sobre o poder de se conhecer o passado. Considerando as trs dimenses do tempo,
(passado, presente e futuro), Roquentin acredita que somente o presente existe e este, tornado
passado, deixa de existir. Do mesmo modo, o futuro tambm no tem existncia por si, posto
que no aconteceu ainda, e ao se realizar, se transforma em presente. Passado e futuro tm
apenas aparncia de ser, enquanto s o presente . Um estudo sobre o passado cai por
terra, porque o passado em si no existe; no seria possvel reencontrar esse tempo perdido.

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Entretanto, essa concepo de tempo apresentada em A Nusea ser refutada,


ou aperfeioada em sua primeira grande obra filosfica, O Ser e o Nada, publicada em
1943. Pela complexidade das discusses e de seus desdobramentos, terminaremos nossa
rpida anlise desse romance, colocando em questo, mais um pouco, justamente as
impurezas histricas que se fazem presentes nesse romance sartreano que no se configura
como uma de suas obras de literatura engajada. Como sua preocupao, nesse romance,
mais esttica do que poltica, engajada, percebemos que Sartre ataca justamente as
possibilidades de um conhecimento histrico, apontando a debilidade ou ambiguidade das
prprias categorias que definem a especificidade da histria enquanto tal (narrativa, memria,
temporalidade). Entretanto, no consegue escapar da referncia crtica aos elementos de sua
prpria sociedade: vemos criticas ao estilo de vida burgus e ao uso que essa classe faz da
histria para legitimar seu status social e sua misso de comandar.
O personagem Antoine Roquentin apresentar muitas caractersticas de Sartre, o
que se tornar uma marca pessoal na confeco de seus outros romances, contos e peas
teatrais. Roquentin, tanto quanto o Sartre dos anos 1930 vive sozinho, est descontente com
sua profisso (Roquentin, como historiador, Sartre, como professor de filosofia nos liceus
franceses). Ambos sentem-se deslocados nesse universo burgus, flertando com a
misantropia, recusando o humanismo burgus, o papel de marido, de pai, de patro, de
empregado, vive sozinho, num autoexlio social. Para Roquentin, ...esse tdio to vazio, to
metafsico, que me sinto envergonhado (SARTRE, 1986, pg.159).
Conforme seus comentadores (PENHA, 2004; COHEN-SOLAL, 2008), at
mesmo a cidade imaginria, na qual se desenrola a trama do romance, Bouville, apresenta
caractersticas similares, ora com a cidade de Thiviers, no interior da Frana, onde Sartre
passava as frias familiares na infncia, ora com a cidade porturia do Havre, onde comeou
sua (curta) carreira como professor de filosofia. Em A Nusea vemos ele discorrer sobre a
presena de figuras histricas postadas nos centros das praas, transformadas em esttuas de
bronze, por exemplo, quando fita a esttua de um burgus influente, Gustave Impetraz:

No devem saber o nome desse gigante de bronze, mas percebem, por sua
sobrecasaca e sua cartola, que foi algum da alta sociedade. Ele segura seu
chapu com a mo esquerda e est com a mo direita pousada sobre uma
pilha de in-flios: um pouco como se seus avs estivessem ali, sobre esse
soclo, moldados em bronze. (SARTRE, 1986, pg. 50)

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Em pontos estratgicos da cidade, a presena desses grandes homens da histria


funciona como smbolos da classe que dirige os rumos da cidade. O personagem Roquentin,
arma-se com uma viso de mundo extremamente crtica quanto s divises e classificaes
sociais, atravs das quais um grupo impe seus valores aos outros. O local que mais servia
como smbolo da presena burguesa na sociedade da cidade imaginria de Bouville o museu
municipal, lugar onde impera, por excelncia, a manifestao de um tipo de conhecimento
histrico. Roquentin registra em seu dirio uma longa anlise de seu passeio no Museu de
Bouville. Suas frequentes visitas nesse local sempre lhe geravam um estranhamento:

No ano passado, quando visitei pela primeira vez o museu de Bouville, o


retrato de Olivier Blvigne me chamou a ateno. Falta de propores? De
perspectiva? No saberia dizer, mas algo me incomodava: esse deputado no
parecia instvel em sua tela. (...) Desde ento vim v-lo muitas vezes. Mas
meu desagrado persistia. No queria admitir que Bordurin, que recebera o
prmio de Roma, e era detentor de seis medalhas, tivesse cometido uma
falha no desenho. (SARTRE, 1986, p. 125)

Esse estranhamento que Roquentin sentia era causado por esse quadro em
especial. No museu da cidade, todos os membros da classe dominante estavam l
representados, com escrpulo e pudor, numa tica humanista burguesa. Os sinais da idade de
muitos dos senhores que l estavam haviam sido cuidadosamente retocados, e ficava sempre a
impresso em Roquentin, que, mesmo apresentando uma fisionomia agradvel, seus olhares
(re)afirmavam que quem estava ali representado na pintura era um chefe por direito.
Na (re)leitura da obra percebemos paralelamente a essas preocupaes de cunho
esttico, uma crtica ao elemento externo, histrico-social, no caso a burguesia e a sociedade
organizada de acordo com sua viso de mundo, em xeque nos anos 1930. Por Sartre ser
filsofo, compreendia tudo a partir das lentes da filosofia e mesmo na margem dos debates
polticos e literrios, nunca se afinou com a burguesia e seus valores. Seu individualismo nos
anos 1930 no coaduna o com a noo de individualismo burguesa devido sua postura
filosfica. Suas crticas a burguesia nascem da apreenso das questes de sua poca
(burguesia, fascismo, comunismo, etc.) pelas lentes da filosofia. A burguesia, como classe
social, seria antes uma condio ontolgica, na qual os indivduos arrogam para si direitos que
justificariam sua existncia no mundo, quase como um destino a cumprir. Bernard-Henry
Lvy torna mais compreensvel essa questo:

54

Seria 'burguesa, por exemplo, uma determinada forma de relao com o


passado, adequada ao indivduo que, "achando necessria e legtima a ordem
presente das coisas, dedica-se a traar a dinastia dessa ordem". (...) A esse
lado "herdeiro" face ao passado, se junta, ainda na configurao do
burgus", a inclinao conservadora de apropriao do futuro, melhor
dizendo, seu sequestro, mediante o esforo de garantir que nada mude na
ordem de coisas estabelecida, de impedir o mnimo risco de "alguma
alteridade que pudesse vir a tudo revirar" (LVY, Apud SOARES, 2005, p.
84)

No interior do museu, Roquentin encontra um casal que tambm contemplava os


objetos, esculturas e pinturas que l se encontravam. Ao entrar no museu, a senhora
emocionada diz Oh!, ao passo que o marido, retirando solenemente seu chapu, exclama em
tom respeitoso: toda uma poca!. O casal fita as pinturas dos chefes; a esposa suspira e
diz Isso Histria! (SARTRE, 1986, p. .137). Parece intuir que somente os chefes, ali
imortalizados, faziam a histria, ao contrrio deles, um simples casal.
Antoine Roquentin, percebendo a funo pedaggica de tais pinturas, fica
imune a pensamentos como esse e percebe que, por mais diferentes fisicamente que os
homens l retratados fossem, todos terminavam por apresentar expresses iguais: sorrisos
plidos, cabelos prateados ou brancos como a neve, cartolas, sobrecasacas, livros, ausncia de
rugas...Assim, inicia sua reao contra o que essas pinturas representavam: o que aquelas
telas escuras ofereciam era o homem repensado pelo homem, com a mais bela conquista do
homem como nico ornamento. O buqu dos Direitos do Homem e do Cidado. Admirei sem
reservas o reino humano. (SARTRE, 1986, p. 136-137). Por fim, Roquentin descobre a razo
para seu malestar quando observa um pouco mais atentamente a pintura que o intrigava.
Sempre que fitava o quadro de Olivier Blvigne, o mesmo parecia ora maior, ora menor...no
havia constncia em sua representao. A verdade surge triunfante nas pginas um jornal de
stira poltica:

Soube a verdade folheando o Satirique Bouvillois. O nmero 6 de novembro


de 1905 era inteiramente dedicado a Blvigne. Representavam-no na capa,
minsculo, agarrado juba de Combes, com a legenda: O Piolho e o Leo. E
j na primeira pgina tudo se explicava: Olivier Blvigne media um metro e
cinquenta e trs. Escarneciam de sua pequena estatura e de sua voz coaxante
que mais de uma vez fizera morrer de rir a Cmara inteira. Acusavam-no de
introduzir saltos de borracha em suas botas. Em contraposio, a Sr.
Blvigne, Pacme de solteira, era um cavalo. o caso de se dizer
acrescentava o cronista que ele tem a reproduo de si como cara
metade. (SARTRE, 1986, p. 140-141)

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Eis, portanto, o estranhamento resolvido, quanto inconstncia nas dimenses do


retrato de Blvigne: O pintor do quadro, meticulosamente, evitava ridicularizar seu modelo,
cercando-o por uma diversidade de objetos ainda menores que ele (uma pequena poltrona,
livros de formatos de bolso, etc.), para no enfatizar a sua baixa estatura. Um chefe deveria ter
uma estatura condizente com a sua posio social dominante, devia ser alto...Assim, lado a
lado, as dimenses pareciam inconstantes.
Em linhas gerais, tecendo essas concluses provisrias sobre o primeiro romance
de Sartre, A Nusea, publicado em 1938, vislumbramos como esse autor mantinha-se
distante de uma postura engajada. Ao invs de enfatizar o poder de interveno do individuo
nas tramas do processo histrico, Sartre, pela voz de seu personagem Roquentin, deslegitima
o ofcio do historiador, no vendo como possvel a construo de um conhecimento do
passado, primeiro porque a organizao narrativa de um texto no semelhante ao
transcorrer da realidade, havendo uma inverso na escritura. Segundo, porque a memria
apresenta um carter de seletividade que faz com que ela no seja, aos olhos de Sartre nesse
momento, fonte segura para a reconstruo de uma realidade passada e, terceiro, de acordo
com sua compreenso da temporalidade, o passado e o futuro no existiam: no possuem mais
existncia (no caso do passado) ou no existem ainda (no caso, o futuro), no podendo ser
conhecidos, na medida em que tudo que existe, existe no presente.
Mesmo no encarando os dilemas de seu tempo diretamente, engajando seu texto
literrio, Sartre deslegitima a histria, tambm, por ela ser uma espcie de veculo transmissor
dos valores burgueses. Sua crtica contra a burguesia seria, nesse momento, mais defensiva.
Tornar-se- mais direta quando de sua aproximao da esttica engajada. Nesse sentido, as
obras sartreanas se configuram como fontes de pesquisa para o historiador, tanto pelo sentido
que a inteno do escritor objetivou imprimir trama elaborada, quanto pelas significaes
posteriores, por outras leituras (inclusive a nossa), em outras pocas e lugares. A
responsabilidade crtica, frente ao sentido do autor, principalmente se esse sentido no
aquele diante do qual nos inclinamos, depende de um princpio tico de respeito ao outro.
(COMPAGNON, 1999, p. 95). Isto significa que, tanto na anlise dessa obra, quanto nas
anlises que viro, compreenderemos um movimento circular, tentando vincular, por
responsabilidade crtica, os sentidos expressos pela inteno do autor e a nossa interpretao.
Enquanto que outros escritores nos anos 1930 j vivenciavam as contradies da
adoo ou rejeio de uma postura/esttica engajada, Sartre ainda mantinha-se ctico e avesso
em assumir essa postura, buscando um tipo de meio termo. Entre os escritores que resistia s

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tentaes do engajamento, citamos Andr Gide (1869-1951), um dos fundadores na Nouvelle


Revue Franaise que arregimentava os novos escritores, nesse momento em que Sartre
mantinha-se distante dos dilemas de seu tempo por um tipo de anarquismo. Conforme
Denis, (2002, p. 244) A NRF no um lugar de engajamento literrio, mesmo que, ela abra
suas colunas a certas intervenes de tipo poltico, porm recusando sempre a adoo de um
ponto de vista partidrio. Ou seja, institucionalmente, queria a si mesma como isenta de
rtulos poltico-ideolgicos, mas no proibia os escritores colaboradores de adotar a postura
poltica que mais lhes agradassem.
Desse modo, individualmente, Gide coloca em questo em suas obras os excessos
e desvios das prticas neocoloniais francesas na frica (Viagem ao Congo, 1925-1926), e
faz apologia da homossexualidade, postura quase indita na poca em O Imoralista (1902).
Tentado pelas teses dos comunistas russos, quase abandona sua postura de debatedor moral
para assumir a postura de um intelectual engajado na causa comunista. Contudo, ao
vislumbrar, numa viagem Rssia, os desvios do regime que j afloravam, rompe
definitivamente com qualquer adoo oficial de um engajamento poltico de seus textos
literrios e de sua revista: Jean Paulhan, contemporneo a Sartre, escreve em artigo publicado
na NRF: No devem contar conosco (DENIS, 2002, p. 247).
Outro escritor cuja atuao foi fundamental para a renovao da gerao de
literatos franceses foi Andr Malraux (1901-1976) que, no entanto, assumir com mais
habilidade que Gide os paradoxos do engajamento de seus textos literrios, tornando-se um
companheiro de viagem9 exemplar, aplicando, com propriedade a esttica da aventura
romanesca aos dilemas do engajamento revolucionrio histrico

Malraux estabelece a distino entre revolucionrio romano, ou militante,


e revolucionrio conquistador, ou aventureiro. O primeiro representa o
militante comunista (...) disciplinado e aplicado, ele organiza racionalmente
a revoluo, sabendo (...) que ela um processo histrico longo e coletivo no
qual a sua individualidade prpria conta pouco. O aventureiro no se
esquece nunca de si prprio no grupo ao qual se junta e ele persegue atravs
da revoluo uma busca pessoal: trata-se de encontrar na ao revolucionria
um meio de se reconciliar consigo mesmo; a sua violncia antes de tudo
destrutiva (...) essa posio excntrica condena o aventureiro s aes
terroristas e suicidas (...) no sacrifcio e na morte, assumidos lucidamente,
que ele pode (...) realizar-se e alcanar a impossvel reconciliao que
procura. (DENIS, 2002, p. 259)

Denominao aos escritores e intelectuais em geral, de origem burguesa, que aderiam parcialmente ao
pensamento comunista sovitico.

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Articulando habilmente sua necessidade de ao poltica e revolucionria, sem


abdicar de sua autonomia enquanto escritor independente, Malraux aplica ao texto literrio
aqueles arqutipos de revolucionrios citados acima. Seduz, assim, o grande pblico,
veiculando, tanto seu posicionamento poltico, quanto o estilo literrio que lhe prprio,
escapando, assim, a qualquer controle total do partido comunista sobre sua obra e, fazendo
com que o partido enxergue nele uma contribuio essencial para a revoluo.
Entre os anos 1920 at 1938, o meio literrio ser marcado pelas mesmas tenses,
esperanas e contradies que a dimenso poltico-econmico-social, fazendo com que os
discursos dos literatos terminassem por agir diretamente na realidade, afastando-se da ideia de
que a literatura seria reflexo cultural, passivo, do que acontece na realidade histrico-social.
Incluso nesse contexto, Sartre, ento com 33 anos, adentra paulatinamente no
circuito dos escritores engajados. Vemos a transformao de sua ideia de literatura, antes
marcada mais por preocupaes estticas, agora, voltando-se para temas ticos e histricos. O
curioso que, no trmino do romance A Nusea, ao passo que justifica seu desencanto com
o ofcio do historiador, reafirma o poder da literatura, e o desejo de ser escritor, sendo que
este desejo que o conduzir, novamente, histria:

Ser que poderia tentar... (...) Teria que ser um livro: no sei fazer outra
coisa. Mas no um livro de histria, isso fala do que existiu jamais um ente
pode justificar a existncia de outro ente. Meu erro foi querer ressuscitar o
Sr. de Rollebon. [deve ser um outro tipo de livro] (...) Uma histria (...) com
as que no podem acontecer, uma aventura. Seria preciso que fosse bela e
dura como ao e que fizesse com que as pessoas se envergonhassem de sua
existncia. (...) Mas nunca nunca escrevi nada desse gnero; artigos
histricos sim e mesmo assim... Um livro. Um romance. [As pessoas
leriam] e diriam Foi Antoine Roquentin quem o escreveu, era um sujeito
ruivo e sempre estava nos cafs (...) No incio seria um trabalho tedioso e
cansativo; no me impediria de existir e de sentir que existo. Chegaria o
momento em que o livro estaria escrito e creio que um pouco de claridade
iluminaria meu passado (...) Ento, talvez atravs dele eu pudesse evocar
minha vida sem repugnncia. (SARTRE, 1986, p. 258)

Desejando apresentar em seu texto literrio uma histria que fizesse com que as
pessoas se envergonhassem de sua existncia, Sartre volta-se histria mesma, ao processo
histrico onde os homens e mulheres vivenciam suas experincias de conflito e de consenso.
Esse distanciamento da literatura engajada em favor das questes de estilo, ainda uma espcie
de resqucio de sua apreenso idealista da literatura, logo colocada em xeque.

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Percebemos isso j em outro livro por ele publicado, tambm em 1938, agora no
mais um romance, mas uma coletnea de cinco contos, intitulada O Muro, dentre os quais
analisaremos trs. Sublinhamos que direcionando sua escrita para uma esttica engajada,
podemos problematizar nos textos sartreanos as experincias e expectativas dos sujeitos
histricos de ento, transfiguradas literariamente em seus textos. Na leitura do conto O
Muro, percebemos a emergncia do engajamento literrio que Sartre adotar como postura
pessoal e pblica, defendendo como nula a distncia entre a literatura e sociedade. O
momento-smbolo que atraiu Sartre foi a Guerra Civil Espanhola (1936-1939) e os seus
dilemas ticos. A fuso entre experincia, texto e contexto em Sartre se dar a partir das
tentativas frustradas de um dos seus alunos, Jacques-Laurrent Bost, em engajar-se no conflito
espanhol, nas fileiras das Brigadas Internacionais. Segundo Annie Cohen-Solal:

Bost pede ento que o auxilie a se alistar no contingente das tropas


revolucionrias na guerra civil espanhola. Sem o menor entusiasmo, Sartre
manda que v falar com Nizan, que, por sua vez diz que melhor procurar
Malraux, que lhe faz duas perguntas: J prestou servio militar? Sabe lidar
com a metralhadora? (COHEN-SOLAL, 2008, p. 155).

Sartre parece intuir as tnues relaes entre indivduo e histria ao refletir sobre a
tentativa de seu jovem aluno, sem nenhuma experincia militar, em engajar-se num violento
conflito armado, colocando em risco a prpria vida em nome de certos ideais. Disto, formula
a trama do seu conto, O Muro. Ressaltamos que o engajamento literrio no busca, por si
prprio, promover uma transformao radical de uma realidade especfica, pois isto seria
atribuir ao texto literrio uma fora infinitamente maior do que ele possui, alm de que. Para
Sartre, engajar a literatura no somente defender uma causa num escrito (ainda que seja
possvel), mas torn-la um espao de debates ticos segundo uma esttica literria prpria.
Em seu conto, Sartre expe as (des)venturas de trs militantes internacionalistas
presos pelas tropas da Falange, o partido fascista espanhol liderado por Francisco Franco
(1892-1975). O debate tico que Sartre aborda atravs da esttica literria, diz respeito, aos
nossos olhos, legitimidade ou no do engajamento desses militantes nas questes de seu
tempo. No caso, a militncia revolucionria realmente eficaz? O recurso violncia, por
ambos os lados, se justifica? O que fazer quando, nesse engajamento, coloca-se a prpria vida
em risco? No conto O Muro os trs militantes, dois espanhis, Pablo Ibbieta e Juan Mirbal,
e um irlands, Tom Steinbock, encontram-se presos numa sala com outros militantes:

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Os guardas conduziam os prisioneiros para diante da mesa. Quatro sujeitos


perguntavam-lhes o nome e a profisso. (...) Perguntaram a Tom se era
verdade que ele servia na Brigada Internacional. Tom no podia negar por
causa dos papis que encontraram em seu casaco. Juan [defendia-se]
meu irmo Jos que anarquista (...) Os senhores sabem muito bem disso.
Eu no perteno a nenhum partido. Nunca me meti em poltica.
[Perguntaram a Pablo]: onde est Ramn Gris? (...) Voc o escondeu na
sua casa do dia 06 ao 19? [aps as respostas, negativas sempre que possvel]
Tom perguntou a um dos guardas: (...) Foi um interrogatrio ou um
julgamento? Julgamento, respondeu o guarda. (SARTRE, 2005, p. 09-10)

Sartre aproxima-se do engajamento literrio na medida em que coloca em questo


no seu texto, no problemticas universais, atemporais, mas, sim, dilemas que estavam na
ordem do dia. Como vimos, Sartre frequentava um crculo de escritores j renomados
(Gide, Malraux, Nizan, etc.) e cada um destes assumiu as contradies do engajamento de
maneira particular. Gide flertou com um engajamento mais efetivo, depois recusando essa
postura. Malraux souber lidar bem com os impasses do engajamento literrio, sendo
companheiros de viagem exemplar. Paul Nizan, por sua vez, aderiu formalmente ao Partido
Comunista Francs, vindo a falecer em combate, em 1940, na Segunda Guerra Mundial.
No conto sartreano, alm de lanar um olhar sobre a Guerra Civil Espanhola, o
debate desenrola-se na reflexo de como equilibrar o desejo de transformar a histria com a
nossa impotncia enquanto indivduos. Isto porque, terminamos colocando nossas prprias
vidas em risco ao assumir determinados compromissos, s vezes sem encarar a morte como
possibilidade mais real do que a vitria da causa pela qual se luta. No conto, os trs militantes,
ao serem interrogados e julgados sumariamente pelos membros da Falange, so conduzidos a
um antigo poro de um hospital, que servir como cela, e onde recebem a sentena:

L pelas oito horas da noite um oficial entrou com dois falangistas. Tinha
uma folha de papel na mo e perguntou ao guarda: como se chamam esses
trs? Steinbock, Ibbieta e Mirbal respondeu o soldado. O oficial ps os
culos e olhou a lista Steinbock (...) voc foi condenado morte. Ser
fuzilado amanh de manh. Tornou a olhar a lista: os outros dois tambm.
(SARTRE, 2005, p. 13)

As relaes de Sartre com as posturas engajadas no sero fceis por toda a sua
vida, culminando no fato de que ele prprio ir construir uma teoria de sua concepo de
literatura e de como e por que engaj-la. Percebemos sua reflexo crtica acerca dos dilemas
do engajamento histrico na trama desse conto, justamente quando os personagens em face da
morte iminente, deixam cair por terra o papel que representavam: os trs militantes, outrora

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revolucionrios, destemidos, inclusive j tendo matado em combate, como o caso de Tom


Steinbock, agora tremem e suam permanentemente, na medida em que o passar das horas
aproxima mais e mais o momento fatdico. A individualidade de cada um tornar-se-, em
certo momento, mais importante do que a causa pela qual lutavam; o compromisso histrico
assumido perde sua fora. A presso quase insuportvel. Esto a ss com seus destinos:

Tom me segurou pela mo, sem me olhar: Pablo, estou pensando...estou


pensando que verdade que a gente desaparece [no caso a alma, depois da
morte]. Retirei minha mo da dele e respondi olhe entre seus ps,
porcalho. Havia uma poa dgua entre seus ps, e gotas continuavam a cair
de suas calas. Que isto? Gritou ele, espantado. Voc est mijando nas
calas. No disse ele furioso no estou mijando nas calas, no estou
sentindo nada. (...) No sei o que isto disse Tom arredio mas no
estou com medo, juro que no estou com medo. (SARTRE, 2005, p. 21)

O desejo por engajamento histrico, que levou milhares de jovens a se alistarem


nas Brigadas Revolucionrias Internacionais, parece carecer de legitimidade, ou, pelo menos,
de uma justificativa plausvel. O personagem Pablo Ibbieta reflete: com que ansiedade eu
corria atrs da felicidade, atrs das mulheres, atrs da liberdade...a troco de qu? Quisera
libertar a Espanha, admirava Py e Margall, aderira ao movimento anarquista, discursava em
comcios: levava tudo srio, como se fosse imortal (SARTRE, 2005, p. 23).
Interpretamos essa aproximao de Sartre com o engajamento literrio como uma
espcie de percepo de que a existncia, objeto primeiro de sua reflexo filosfica, sempre
histrica, ou seja, na sua terminologia filosfica, sempre em situao. Simultaneamente
sua busca por reconhecimento literrio, Sartre formulava as bases de sua corrente filosfica, o
existencialismo. Numa primeira fase, que pode ser delimitada aos anos 1930, sua filosofia
apresentava um forte teor subjetivo, pela influncia da Fenomenologia. Num segundo
momento, de fins da dcada de 1930 em diante, sua filosofia tornar-se- mais intersubjetiva
pela influncia de Heidegger e de sua hermenutica da existncia, do Ser (Dasein) e do SerCom (Mit-Sein), mesmo sem recusar suas bases iniciais, desaguando na literatura. Visa
compreender o homem em situao, suas vivncias, suas vises de mundo seus conflitos
e tenses marcadas, muitas vezes, pela mentira a m-f, segundo o conceito sartreano pela
violncia, tortura, etc.
Essa intersubjetividade caracteriza a forma como cada um dos trs militantes
encara a situao. Ao passo que o jovem Juan Mirbal cai em completo desespero, chorando e
tremendo em face da morte e dos algozes, e que Tom Steinbock, de tanto pavor, perde o

61

controle de suas funes fisiolgicas, Pablo Ibbieta tenta enfrentar a situao da maneira mais
digna possvel e pensava consigo: quero morrer firme (SARTRE, 2005, p. 26). Para Ibbieta,
os fascistas ...eram (...) homens que tambm iriam morrer. Um pouco mais tarde do que eu,
mas no muito. E eles se ocupavam em procurar nomes em sua papelada intil, correr atrs de
outros homens, para prend-los ou elimin-los; tinham opinies sobre o futuro da Espanha e
sobre outros assuntos... (SARTRE, 2005, p. 28). Aos primeiros sinais do amanhecer, as
tropas da guarnio comeam a se movimentar e a preparar o fuzilamento:

[Tom] olhava fixamente a porta, que se abriu deixando entrar um tenente,


acompanhado de quatro soldados. Tom deixou cair o cigarro. Steinbock?
Tom continuava mudo. Foi Pedro [outro prisioneiro] quem o apontou. Juan
Mirbal? aquele na esteira. Levante-se ordenou o oficial. Juan no se
mexeu. Dois soldados o agarraram pelos braos e o puseram de p, mas
assim que o largaram, ele desabou. Os soldados hesitaram. No o
primeiro nessas condies disse o tenente. Carreguem-no, l se dar um
jeito. (...) Tom saiu escoltado por dois soldados. Dois outros iam atrs,
levando o garoto pelos braos e pernas. Ele no tinha desmaiado; seus olhos
estavam arregalados e lgrimas deslizavam pelas faces. (SARTRE, 2005, p.
27)

Os pensamentos de Pablo Ibbieta enquanto esperava o momento do fuzilamento


lhe armaram com uma profunda resignao, mas no um conformismo passivo. Entretanto,
um acaso mudaria seu destino, pois os fascistas acreditavam que Ibbieta sabia a localizao de
Ramn Gris, cuja captura seria duro golpe na resistncia dos revolucionrios e vitria
importante para a Falange, ocasionando a priso de mais de uma dezena de revolucionrios.
Caso Ibbieta delatasse seu companheiro, estaria livre da pena de morte. Todavia, Ibbieta
adotava uma postura contraditria. No queria morrer, mas tambm no desejava salvar-se
atravs de uma delao covarde:

Eu o estimava [Ramn Gris] sem dvida; era um sujeito duro. Mas no era
por essa razo que eu aceitava morrer em seu lugar. Sua vida no era mais
valiosa do que a minha; nenhuma vida tinha valor. Encostavam um homem
num muro, atiravam nele at que morresse e eu, ou Gris ou outro qualquer
era a mesma coisa. Sabia que ele era mais til do que eu causa da Espanha,
mas ao diabo Espanha e a anarquia; nada mais tinha importncia. (...)
achava tudo aquilo meio cmico; era pura obstinao. Pensei: Isso que
ser teimoso e uma alegria esquisita me invadiu. (SARTRE, 2005, p. 30)

Ibbieta, que no queria ser um delator, achou por bem que, se iria morrer de fato,
teria que pregar uma boa pea aos falangistas, indicando-lhes a localizao errada de seu
companheiro revolucionrio: sei onde ele est. Est escondido no cemitrio, ou num

62

tmulo, ou na cabana dos coveiros (SARTRE, 2005, p. 30), afirmou aos fascistas. Somente
revelaria a verdadeira localizao, pensava Ibbieta, salvo se me torturassem... (SARTRE,
2005, p. 29). Ele se comprazia com a ideia de ter feito os soldados fascistas perderem tempo,
enquanto aguardava no quartel o retorno da tropa que saiu em busca de Gris. Ao retornarem,
Ibbieta nada entendia, mas havia sido libertado. Como, se havia dado a localizao errada de
Ramn Gris? A resposta veio de outro companheiro revolucionrio, o padeiro Garca, que
havia sido preso recentemente, juntamente com uma dezena de novos prisioneiros. Ele disse:

Pegaram-me s duas horas disse Garca. (...) eles prendem todos os que
no pensam como eles. Pegaram Gris. (...) esta manh ele fez besteira.
Deixou a casa do primo na tera-feira porque tiveram uma briga. No faltaria
quem se dispusesse a escond-lo, mas ele no queria dever nada a ningum.
Ia me esconder na casa do Ibbieta, disse ele mas como ele foi pego, vou
me esconder no cemitrio. (...) tinha de acontecer (...) Encontraram-no na
cabana do coveiro. Ele atirou e ento o abateram. No cemitrio! [exclama
Ibbieta; ao saber disso] Tudo se ps a girar e me surpreendi sentado no cho
ria tanto que lgrimas me vieram aos olhos. (SARTRE, 2005, p. 32)

A incluso desse elemento casual na trama de seu engajamento literrio, que


reflete justamente sobre o engajamento histrico revolucionrio, sintoma de sua distncia
em relao a determinadas ideologias polticas, sobretudo, da direita conservadora (e de sua
face nazi-fascista) e, de certo modo, da esquerda comunista. Ressalta a problemtica de como
enfrentar os dilemas do engajamento histrico revolucionrio: a crena em nossos ideais
poltico-ideolgicos forte suficiente para colocarmos nossa vida em risco? Outra reflexo
surge: o que fazer quando somos alvos de uma dada situao imposta por outros, que nos
censuram, ameaam, como, no caso, do regime fascista? Resistir, aceitar?
Nesse nterim, Jean-Paul Sartre passa a ser mais bem visto pelo circuito editorial
(depois de longa e lenta negociao com a conceituada Editora Gallimard, que publicaria toda
a sua obra) que exigia de Sartre algumas concesses referentes sua autonomia: para
publicar era preciso estar sob certas normas editorais. Torna-se bem conceituado na NRF:
quem este novo Jean-Paul?, pergunta Andr Gide a Paulhan, na primeira leitura do
Muro [e afirma:] Me parece muito promissor (...) (COHEN-SOLAL, 2008, p. 161).
Portanto, vimos que em fins da dcada de 1930 eram tensos os dilemas ticos, aos
olhos de Sartre, em face do fascismo espanhol. Se em 1933, sozinho em Berlin, Sartre assistia
indiferente aos desfiles e paradas nazistas, agora, em 1938, v com outro olhar a questo do
fascismo, dada a possibilidade de ver seu aluno e amigo, Jacques Bost, envolver-se,

63

praticamente sem nenhuma experincia militar no conflito espanhol. Reflete sobre o Geral,
sobre a Histria Coletiva, a partir do individual, do particular. O dilema entre indivduo e
histria, em nossa interpretao, passa a ser um ponto chave na compreenso dos sentidos
histricos que Sartre atribui aos eventos representados em suas obras de literatura engajada
que analisaremos ao longo de nosso trabalho.
No outro conto, integrante da coletnea O Muro, intitulado Erstrato, Sartre
retorna10 ao ataque contra o humanismo burgus que apreendia em sua sociedade. De acordo
com sua bigrafa, Annie Cohen-Solal, a cidade porturia do Havre (uma das cidades onde
Sartre viveu e pode ter se inspirado para construir o universo fictcio de seu romance A
Nusea) apresentava como nenhuma outra cidade ou provncia francesa, uma representao
topogrfica das delimitaes sociais e de classe:

Embaixo, na zona porturia, a pouca distncia da estao dos trens, as ruas


abafadas, os bairros proletrios, as docas. Sobre o penhasco, dominando a
cidade, Sainte-Adresse e a colina Flix Faure, com sua opulncia de manses
milionrias, vista para o mar e jardins moda inglesa, babs e crianas
exemplares. (...) A alta burguesia do Havre ainda era formada, na dcada de
1930, por descendentes de protestantes vindos da Alscia ou da Sua no
sculo XIX: atrados pelo progresso industrial dos grandes portos, dos
grandes intercmbios martimos, tinham se lanado, com sucesso, no
comrcio do acar, do algodo, das especiarias. Possuam residncias de
trs, quatro andares, chegando s vezes a contar com meia dzia de
empregados domsticos a seu servio, e descendo at a estao ferroviria
de fiacre ou de carruagem. (COHEN-SOLAL, 2008, pg. 115)

Nesse ambiente burgus, Sartre tenta esquivar-se dos papis sociais que essa
sociedade lhe destinava. Ao tomar a fenomenologia como mtodo para investigar a realidade,
mesmo que procurar-se manter-se imune aos papis sociais pr-definidos, no se furtava a
refletir sobre essa organizao, material e psicolgica, da sociedade burguesa: o que
significava esse modo de organizao poltico-econmico-social? Qual o lugar do indivduo
nesse ambiente social?
Formado em filosofia e j com mestrado na rea, Sartre utilizava suas influncias
filosficas, alicerces de seu existencialismo, como ferramenta de compreenso da realidade.
Como lio aprendida aps as sucessivas rejeies no mercado editorial, Sartre procura
afiar sua percepo objetivando tudo captar em seus textos, sobretudo, aquilo de mais

10

J havia criticado o humanismo em A Nusea atravs da figura do personagem o Autodidata, que desejava
entrar em contato com o conhecimento humano lendo em ordem alfabtica o acervo da biblioteca de Bouville.

64

vergonhoso; Isolando-se, rejeitando aquilo que a sociedade esperava dele, vai explorar,
tambm, as margens da sociedade em que vive, refletindo, nesse momento, sobre os marginais
psicolgicos, ou seja, aqueles que so excludos por no pensarem como todo mundo. Pela
escrita, percebe tudo como um vouyer, e escreve com obsesso:

Todos os textos dessa fase [anos 1930] trazem a marca profunda desses anos
lgubres: anarquista de maneira extremamente violenta, suportando mal
praticamente todas as rejeies, ele examina o mundo, as margens da
sociedade, a ral no que tem de mais mrbido, obsceno e repugnante
(COHEN-SOLAL, 2008, p. 147)

No conto Erstrato, Sartre apresenta a vida de um personagem, Paul Hilbert, um


desses excludos psicolgicos, que construdo como um funcionrio pblico, um misantropo
e anti-humanista extremamente radical, que simplesmente no suporta mais viver em uma
sociedade organizada e orientada segundo uma moral burguesa, que equilibra hipocrisia e
moralismo, pobreza e riqueza, pudor e obscenidade. Sartre, ento partidrio de que o mundo
que nos cerca contingente, casual, enxerga o humanismo como tentativa de admirar um ou
vrios homens, ou mesmo a humanidade inteira, e lhes dar justificativas e legitimidade.
Levando sua misantropia ao extremo, Paul Hilbert compra um revlver e planeja
atirar no maior nmero de pessoas que encontrar em plena rua. Com profundos problemas
psicolgicos, inclusive algumas perverses sexuais, Paul Hilbert acaba molestando uma
prostituta de meia idade, no fsica, mas psicologicamente: quando a leva para um quarto de
um hotel barato, exige que a prostituta fique despida e que caminhe nua pelo quarto: nada
aborrece mais as mulheres do que caminhar quando esto nuas. Elas no tm o hbito de
andar sem salto. A puta curvava o dorso e deixava pender os braos. (SARTRE, 2005, p. 70).
Quando a prostituta se nega a continuar, ele lhe mostrou o revlver e lhe mandou fazer
exerccios de ginstica, satisfazendo-se sozinho (Op. Cit., p. 71).
Interpretando essa descrio, o que Sartre parece indicar que, nessa moral
humanista burguesa tudo tem lugar, at atos ou comportamentos ditos imorais, menos os
anti-humanistas. Caso ele fosse um homem casado, ou solteiro, e pagasse moa em troca de
favores sexuais, por mais pervertidos que estes fossem para muitos, essas prticas ainda
teriam seu lugar garantido nessa sociedade, com seus horrios, e mesmo seu prprio
vocabulrio. Exigindo que a prostituta faa algo sem razo aparente, fora do normal, o prprio
comrcio da sexualidade perde seu carter de algo que possa ser censurado. Censura-se, por
fim, o comportamento que se enquadra fora dessa moral humanista, desse comrcio do sexo.

65

O personagem, segundo Sartre, passa a nutrir cada dia mais o desejo de matar
pessoas, inclusive justificando sua obsesso em termos histricos: quando, no trabalho,
conversava com outros funcionrios da repartio sobre heris, Paul Hilbert afirma:
gosto dos heris negros. os pretos? Perguntou Mass. no, os negros como em magia
negra (...) um anarquista, resume Lemercier. No, os anarquistas gostam dos homens sua
maneira. ento seria um desequilibrado [Diz Mass]. (SARTRE, 2005, p. 73).
Surge ento o argumento histrico: Mas Mass, que era letrado, interveio (...)
eu conheo seu tipo disse [para Hilbert]. Chama-se Erstrato. Ele queria tornar-se ilustre e
no achou nada melhor do que incendiar o templo de feso, uma das sete maravilhas do
mundo (Op. Cit. p. 73) Paul Hilbert, j com pensamentos obscuros indaga: E como se
chamava o arquiteto desse templo? no me lembro mais confessou , creio mesmo que
no se sabe o nome dele. Ento? E voc se lembra do nome de Erstrato? Bem se v que o
clculo dele no foi to errado... (Op. Cit. p. 73).
Hilbert pensava: Quanto a mim, que nunca ouvira falar de Erstrato, sua histria
me encorajou (SARTRE, 2005, p. 73). Ento escreve 102 cartas, onde expe toda a sua tese
do anti-humanismo e enderea para 102 famosos escritores franceses que, na sua perspectiva,
eram cmplices na veiculao desse humanismo burgus, atravs de seus romances. Nessa
sua carta de despedida, escreve:

As pessoas atiram-se com gula aos vossos livros, leem-nos numa boa
poltrona, pensam no grande amor infeliz que lhes dedicais, e isso os consola
de muitas coisas, de serem feios, covardes, cornos, de no terem recebido
aumento em 1 de janeiro. E diz-se de bom grado de vosso ltimo romance:
uma boa ao (...) Se houvesses entre ns seno uma pequena diferena de
gosto, eu no vos importunaria. Mas tudo se passa como se tivsseis a graa
e eu no. Sou livre para gostar ou no de lagosta americana, mas se no
gosto dos homens sou um miservel, e no posso encontrar um lugar ao sol.
Monopolizaram o sentido da vida (SARTRE, 2005, p75)

Articulando nossa interpretao acerca dessa narrativa de Sartre com o momento


histrico ento vivido, podemos considerar que as grandes correntes poltico-ideolgicas da
poca baseavam-se, conscientemente ou no, num tipo de humanismo, de amor
humanidade: o liberalismo burgus amava no homem sua liberdade em desenvolver-se sem
restries a priori. A religio amava no homem sua devoo e a certeza de que, para alm
desse mundo sensvel, um mundo de graas o esperava aps a morte. O humanismo de
esquerda amava no homem seu desejo por liberdade e igualdade.

66

No final do conto, Paul Hilbert realiza seu plano: em plena tarde, vai para a rua
mais movimentada de Paris, convicto, revlver carregado; planeja sua fuga: aps os tiros,
aproveitaria o pnico. Contudo, aps deflagrar trs tiros num homem que esbarrou nele, erra
de clculo ao iniciar sua fuga, e entra numa rua errada. Na percepo do erro, ainda atira mais
duas vezes, perseguido sob gritos de pega o assassino! Pega o assassino! (SARTRE, 2002,
p. 81) refugiando-se no banheiro de um caf francs. Restava uma bala: a sua:

Que que esperam?, pensei. Se eles atirassem contra a porta e a


derrubassem imediatamente, eu no teria tempo de me matar e me pegariam
vivo. Mas eles no se apressavam, davam-se tempo para me matar. Aqueles
porcos tinham medo. (...) [Ordenam que largue a arma e se entregue] No
respondi, arquejava sempre (...) eles preparavam alguma coisa, estavam
puxando um objeto pesado sobre o soalho? Apressei-me a meter o cano da
arma na boca e mordi-o com fora. Mas no podia atirar, nem mesmo pr o
dedo no gatilho. Tudo voltara ao silncio. Ento joguei o revlver fora e abri
a porta. (SARTRE, 2005, p. 83)

Assim termina esse conto marcado por feies existencialistas. Sua aproximao
com o engajamento literrio nessa coletnea enfoca as contradies de tentar modificar a
histria, via o engajamento revolucionrio direto, como os militantes de O Muro, ou ento
na atitude infeliz desse misantropo, condenado de antemo por odiar a Humanidade. Um tipo
de conhecimento histrico (sobre Erstrato) serve mesmo para justificar o crime de Hilbert.
Antes de analisarmos o ltimo conto que selecionamos, cabe sublinhar como, num
mesmo ano (1938) a postura frente aos dilemas histricos que o cercam muda como da gua
para o vinho. No romance A Nusea, h uma deslegitimao implcita do ofcio do
historiador que, no caso, construiria o conhecimento com o qual ns entraramos em contato
com a Histria, podendo achar a as razes para nosso engajamento, mas, no entanto, o
impasse continua: se a cincia histrica apresenta debilidades metodolgicas, por outro lado,
como vimos em O Muro, no podemos fugir da nossa historicidade, ou seja, estamos presos
ao outro pela intersubjetividade da histria .
Durante a dcada de 1930, Sartre soube esquivar-se com habilidade das presses
poltico-ideolgicas que tencionavam os dois lados desse verdadeiro cabo de guerra: nem
aderia ao plo comunista sovitico, nem ao plo nazi-fascista de direita conservador. O
dilema dos escritores que adotaram a bandeira do engajamento literrio sob a sombra do
partido bolchevique permaneciam no impasse de, pretendendo intervir nos debates sociais
com suas obras, manter sua autonomia enquanto artistas/escritores.

67

Nesse sentido, podemos entrever como o campo artstico, literrio, se converteu


um plo de debates fervoroso, de importncia capital. Na Frana, a gerao de escritores dos
anos 1930 era chamada novamente ao debate social, refletindo sobre a possibilidade de haver
no apenas uma literatura de combate, mas uma esttica literria engajada, desde o Caso
Dreyfus. Na Rssia, o regime bolchevique, transformando as estruturas scio-polticoeconmicas no poderia aceitar uma cultura produzida por (pequeno)burgueses. Mesmo
existindo artistas e literatos comprometidos com a ideologia comunista, a negociao por
autonomia artstica gerava tenses. Logo, o regime estimulava qualquer proletrio a ser um
produtor de cultura, de uma cultura nova, verdadeiramente proletria, porque criada por
operrios e trabalhadores rurais e urbanos. Seria o germe do realismo socialista:

A literatura proletria uma literatura praticada por autodidatas, operrios,


camponeses pobres, artesos, que reivindicavam o direito de exprimirem
pela literatura as suas condies de existncia; portanto, uma literatura de
testemunho, mais preocupada com o valor humano do que com a
qualidade literria....(DENIS, 2002, p. 250)

Disso resultou que, se para a gerao de escritores franceses o retorno do


engajamento literrio era sintoma de debates a serem colocados em pauta e, no caso russo,
configurava a expresso de uma luta por uma nova ordem social, para a direita, seria,
aproximadamente, a defesa de uma viso de mundo que, aos olhos dos membros dessa classe,
era a ordem natural das coisas, que esses debates apenas tentavam abalar. Assim, defendiam
seu ponto de vista como se o mesmo representasse a expresso da prpria natureza das coisas.
Nesse sentido, os escritores engajados de direita foram muito mais radicais em
suas exposies literrias daquilo que acreditavam ser o correto. Segundo Denis, muitos,
foram, inclusive, condenados criminalmente por apelos explcitos ao crime e violncia
(como os escritores Maurras e Daudet) (DENIS, 2002, p. 262). A literatura engajada de direita
ser produzida sob tutela da Ao Francesa, entidade poltica simpatizante, por conservadora
que era, do nazismo alemo e do fascismo italiano, apesar de ser um grupo monarquista.
O ltimo conto que selecionamos para anlise, integrante da coletnea O Muro,
intitula-se A Infncia de um Chefe e sua repercusso nos crculos literrios foi imediata.
Nesse conto, Sartre coloca em questo a formao educacional, sexual e poltica de Lucien
Fleurier, filho do respeitvel Sr. Fleurier, dono de algumas fbricas e patro de algumas
centenas de operrios. A recepo do conto foi constrangedora, sobretudo, para os membros
da Ao Francesa, instituio tutelar da literatura de engajamento da direita conservadora,

68

representada no conto como o grupo poltico ao qual o jovem Lucien Fleurier ir aderir ao
entrar na maioridade. Sobre o conto, Cohen-Solal nos aponta o testemunho de um dos
membros da AF (Action Franaise) sobre o texto:

....Robert Brasilach, que, interpelado a propsito de A Infncia de um


Chefe reagiu vociferando , em L Action Franaise, contra esse autor [no
caso, Sartre] chato, que escreve mal, com um erotismo bastante nojento.
Embora concedendo-lhe um esprito engenhoso e sutil a que no falta certa
inteligncia odiosa, indigna-se virtuosamente como o clima geral desses
contos. Pois, afinal de contas, meu pobre Sartre, exclama condodo, no
deve ser muito divertido viver o dia inteiro no meio do mau cheiro, de
hbitos repugnantes, de lenis imundos, de quartos insalubres e de criaturas
que ignoram o chuveiro e o dentifrcio! [creme dental]. (COHEN-SOLAL,
2008, p. 165)

Percebemos, de acordo com o testemunho, que o texto causou uma profunda


indignao nos membros da AF. Seria somente pela pura referncia desse agrupamento
poltico nas pginas desse texto literrio? Vejamos, de maneira sucinta, os sentidos que Sartre
atribui a esse grupo, aos seus membros e poltica que praticavam.
Primeiramente, Sartre constri seu personagem, Lucien Fleurier, o futuro chefe,
membro da AF, como uma criana to bela a ponto de ser confundida com uma pequena
menininha (SARTRE, 2005, p. 126). Na comdia da infncia, pelo fato dele ser uma criana
bonita, e para enfatizar essa beleza, vestiam-no com roupas mais femininas do que
masculinas. Nessa infncia, vivia vazio, incerto, ainda sem personalidade formada. Na medida
em que crescia, em meio ao luxo e os mimos que o cercavam, pensamentos estranhos o
assombravam. O Sr. Fleurier, quando mobilizado para a guerra de 1914, havia voltado,
porque era um chefe: ...e o general havia lhe dito que ele seria mais til no comando da sua
fbrica, do que nas trincheiras, como qualquer um (SARTRE, 2005, p. 134 grifo nosso)

Lucien gostava muito dos operrios, porque eram grandes, mas no como os
outros. Alm disso, eles o chamavam: senhor. Usavam bons e tinham mos
grandes de unhas rentes que pareciam doentes e feridas. Eram responsveis e
respeitosos. Esteve a ponto de puxar o bigode de Bougliaud; papai teria
ralhado. Bougliaud, para falar com papai, tirava seu bon, e papai
conservava seu chapu e papai fala com uma voz grossa, quase sorridente e
rude: Ento, Bougliaud, estamos esperando o seu filho, quando que ele
ter licena? (SARTRE, 2005, p. 138)

69

O vazio que Lucien sentia durante sua infncia, passaria a ser preenchido por uma
identidade mais fixa: ele no estava no mundo toa, ao acaso, ele no era qualquer um. Ele
nascera para ser um Chefe. Seu pai explicara sua misso, seu dever, seu direito:

...papai ps Lucien nos joelhos e explicou-lhe o que era um chefe. Lucien


quis saber como papai falava aos operrios quando estava na fbrica e papai
mostrou-lhe como precisava fazer e sua voz mudava inteiramente. Ser
que me tornarei um chefe? perguntou Lucien. mas certamente, meu
rapago, foi para isso que voc nasceu. E em quem eu mandarei? Bem,
quando eu tiver morrido, voc ser o dono da fbrica e mandar nos
operrios. mas eles estaro mortos tambm. ento, voc mandar nos
filhos deles e ser preciso que voc saiba fazer-se obedecer e amar. e como
me farei amar, papai? Papai refletiu um pouco e disse: em primeiro lugar,
ter de conhecer a todos pelos seus nomes. (SARTRE, 2005, p. 138)

Haveria, na formao completa da personalidade de Lucien Fleurier, na


aderncia plena dessa identidade de chefe, alguns desvios, novamente proporcionados
por sua reflexo sobre as coisas e as pessoas do mundo, e sobre seu exato papel nesse cenrio.
Apesar de seu pai ter-lhe profetizado seu destino, ser um Chefe, Lucien parecia ainda
desconfiado por receber, assim, pronto e acabado, o significado de sua vida inteira. A maior
parte de suas dvidas veio tona na sua puberdade. A prpria me o notara: A Sra. Fleurier
estava desolada, dizia sempre ao marido: ele que era to gracioso quando pequeno, veja
como est esquisito; uma pena. O Sr. Fleurier lanava um olhar distrado a Lucien e
respondia: a idade. (SARTRE, 2005, p. 143)
Continuamente, pela experincia extrafamiliar vivenciada na escola, com a
convivncia com outros alunos e com os professores, Lucien continuava a duvidar de sua
misso: sou um bom aluno. No. mentira. Um bom aluno gosta de estudar; eu no; (...)
No dou importncia a nada. Nunca serei um Chefe. Pensou com angstia: Mas que vou
ser? (SARTRE, 2005, p. 148).
Entrando em contato com os dramas da histria atravs da literatura, podemos
verificar em Sartre uma verdadeira atividade mimtica. Mais do que mera imitao, a
literatura transforma-se num conhecimento verossmil de uma realidade histrica, pelo vis da
fico. Trazendo para o texto literrio os dilemas de seu momento histrico, tornar-se-, a
partir de agora (o conto O Muro apresenta essa caracterstica de forma tmida ainda),
vislumbrar com mais facilidade uma representao da experincia temporal dos sujeitos
histricos.

70

Cabe sublinhar, tambm, que, nossa anlise das obras situa-se no entrecruzamento
entre a inteno do autor e as significaes (interpretao) que nossas leituras podem
articular. Nesse sentido, em A Infncia de um Chefe, vemos nas representaes literrias de
Sartre referncias a algumas mudanas pelas quais passava a prpria classe operria. Dissecar
o texto a ponto de afirmar com certeza se tais referncias faziam parte da inteno original do
autor na escrita do conto no possvel. Todavia, a percepo de tais referncias uma
significao verificvel no texto. Em nossa tica, elas podem configurar uma mudana no
horizonte de expectativas da classe operria francesa, tendo em vista que se projetava na
Rssia, pelo menos em tese, um sonho nunca antes realizado: uma ptria de trabalhadores
sem patro! O fato que Sartre descreve:

Bougliaud morrera e a mentalidade dos operrios do Sr. Fleurier havia


mudado muito. Ganhavam, agora, grandes salrios, e suas mulheres
compravam meias de seda. A Sra. Bouffardier citava pormenores
assustadores a Sra. Fleurier: minha empregada contou-me que viu ontem
no aougue a pequena Ansiaume, que a filha de um bom operrio de seu
marido e de quem estamos cuidado desde que perdeu a me: casou-se com
um ajustador de Beauportis. Bem, ela encomendou um frango de vinte
francos! E com uma arrogncia! No se contentam com pouco; querem ter
tudo o que ns temos. (SARTRE, 2005, p. 150)

como se a nova gerao de operrios pensasse diferente porque havia um novo


horizonte para eles, no somente aquele da submisso resignada e da obedincia quase
canina ao patro. Quando Lucien ia para a fbrica com o pai, os operrios agora apenas
tocavam nos bons, quando os viam, e havia mesmo os que atravessavam a rua para no ter de
cumpriment-los. Quando Lucien encontrou o filho de Bougliaud, este nem o reconheceu
nem mostrou qualquer tipo de respeito tal como antes seu pai fizera com o pai de Lucien:
encarou Lucien com um olhar vago e passou por ele assobiando. (SARTRE, 2005, p. 150).
Lucien pensava, estupefato: porque ele, que nascera com uma misso a cumprir,
fora ignorado por aquele filho de operrio. No sabia ele que o seu dever era obedec-lo?
Ningum havia contado para ele qual o destino de um operrio? Ou essa histria de que
nascemos cada um com um destino fixo e imutvel para desenvolver no era simplesmente
uma histria para mascarar o acaso da vida de todos? Lucien chegou a ponto de tentar
suicdio, pois acreditava no possuir a essncia de um chefe. Parecia que seu ser era vazio.
Ao conhecer, na escola, um bolsista, sua crise existencial tornou-se mais aguda.
Atravs desse aluno, Lucien adotou novos hbitos, diferentes daqueles aprendidos em casa:

71

fumava, ouvia o Jazz de Sophie Tucker e de Al Johnson. Aproximou-se da moda intelectual


de ento, a psicanlise de Sigmund Freud (1856-1939): Berliac, ao lhe falar sobre psicanlise,
segredou-lhe: desejei minha me at os 15 anos (SARTRE, 2005, p. 155). Lucien adquiriu
um volume de Introduo Psicanlise e a Psicopatologia da vida cotidiana, de Freud.
Acreditava que, pela psicanlise, compreenderia a si mesmo. Suas angstias eram complexos.
Por trs de Berliac e Lucien, que exploravam novas culturas, novos hbitos e
leituras, havia um senhor, Bergre, que tinha mais ou menos 35 anos de idade. A amizade
entre esse senhor e Lucien logo se consumou, ao passo que transmitia novas influncias aos
dois adolescentes, como, por exemplo, a leitura de Rimbaud, Andr Breton e do Surrealismo.
Entretanto, Bergre era um pederasta que seduzia seus pequenos amigos, fazendo-os pensar
como ele pensava, pelo intermdio dessas leituras e influncias. Apresentou Lucien ao fumo
do Haxixe (SARTRE, 2005, p. 169). Bergre, aps jantar com os pais de Lucien, cativando a
confiana deles, conseguiu que Lucien sasse em viagem com ele. Durante a viagem Bergre
consegue manter relaes sexuais com o garoto num hotel barato.
Aps esse episdio, Lucien afasta-se das companhias de Bergre e Berliac,
retornando ao convvio familiar, mas profundamente angustiado com as lembranas de suas
ltimas experincias: a tendncia fatal, refletia ele, comecei pelo complexo de dipo,
depois me tornei sdico-anal e agora o fim: sou um pederasta; aonde irei parar? (...) os
operrios de seu pai fariam troa dele quando lhes desse uma ordem (SARTRE, 2005, p.
178). No encontrando a essncia de chefe em seu ser, sua angstia apenas aumentava.
Novamente convivendo com outros burgueses j com personalidade formada e
persuadido que de sua vida era o desenrolar de uma misso, Lucien foi ocultando pouco a
pouco a memria daquelas experincias constrangedoras, sobretudo quando insere-se num
novo crculo de amizades, formado por jovens filhos de burgueses, ou seja, futuros chefes.
Lucien pensou: Estive a ponto de me perder (...) mas o que me protegeu foi minha sade
moral! (SARTRE, 2005, p. 181). Uma nova converso, agora final, iniciava-se. Lucien seria
possudo pela identidade de Chefe. Sua misso justificava agora sua existncia:

noite, no jantar, olhou o pai com simpatia. O Sr. Fleurier tinha ombros
quadrados, os gestos pesados e lentos de um campons, com alguma coisa de
nobre, e os olhos pardos, metlicos e frios de um chefe. Sou parecido com
ele, pensou Lucien. Lembrou-se de que os Fleuriers, de pai a filho, eram
industriais h quatro geraes: Por mais que se diga o contrrio, a famlia
existe! E pensou com orgulho na sade moral dos Fleuriers. (SARTRE,
2005, p. 181)

72

O catecismo quanto a tornar-se um chefe era contnuo: Se eu morrer, disse


o Sr. Fleurier, preciso que voc possa assumir de um dia para o outro a inteira direo da
fbrica (SARTRE, 2005, p. 182). Afirmava: O Sr. Fleurier mostrou-lhe que a propriedade
no era um direito e sim um dever. e eles vm nos aborrecer com suas lutas de classes.
disse, - como se os interesses dos patres e dos operrios fossem opostos! e argumentava
com convico: Eu sustento cem operrios com suas famlias. Se realizo bons negcios, eles
so os primeiros a aproveitar (...) Eu no tenho o direito (...) de fazer maus negcios. Eis a o
que eu chamo a solidariedade de classes (SARTRE, 2005, p. 183)
Lucien, agora j homem feito, cada vez mais consciente de sua misso, queria
fazer valer seus direitos. Assediava empregadas domsticas, filhas dos operrios de seu pai:
Ela minha (...) posso fazer o que quiser com ela (SARTRE, 2005, p. 189). Algum tempo
depois, no tomou uma de suas empregadas, porque no era correto um chefe misturar-se com
a filha de um operrio, boatos poderiam surgir. Distinguia, ento, entre as mulheres, aquelas
que eram para aproveitar e aquelas mulheres que serviriam para casar.
A transformao final se d quando Lucien adere ao grupo poltico Action
Francaise, defensor da extrema-direita. Eram xenfobos, nacionalistas/monarquistas radicais,
anti-semitas, anticomunistas. O momento-smbolo dessa transformao em um chefe
quando, junto com seus amigos, espancam um estrangeiro. Lucien, com um soco, chega
mesmo a estourar-lhe o olho (SARTRE, 2005, p. 205). Ele tinha dio aos judeus, aos que
eram da tribo (SARTRE, 2005, p. 202). Terminada sua metamorfose, queria mais do que
nunca assumir logo seu destino: pensou na obra do pai; estava impaciente para continu-la e
se perguntou se o Sr. Fleurier iria morrer logo (SARTRE, 2005, p. 217). Cultivava o smbolo
final da mudana: decidira que deixaria o bigode crescer (SARTRE, Op. Cit. p. 218).
Nessa aproximao de Sartre, ainda desconfiada, com a literatura engajada, bem
se v o germe do posterior radicalismo de suas crticas. O engajamento literrio, aos seus
olhos, consistir no debate tico acerca das condutas adotadas pelos grupos, polarizados entre
esquerda e/ou direita. Interpretamos seu romance e os contos analisados como flagrantes em
sentidos histricos e conclumos por hora, indicando alguns questionamentos provocados pela
anlise de suas obras: como o indivduo pode se comportar em face da Histria: a misantropia
uma conduta legtima? O engajamento revolucionrio pode mudar a histria? O recurso
violncia justificvel? A debilidade da cincia histrica, na tica do autor, pode ser
ultrapassada, provendo os indivduos de um conhecimento histrico legtimo que os conduza
a compreenso e transformao da histria?

73

2. Quando a Literatura Sartreana Encontra a Histria

2.1. O Entrecruzamento entre Fico e Histria: A Literatura Engajada em Sartre

Nosso objetivo, no primeiro captulo, foi tentar compreender a distncia de Sartre


das posturas de engajamento, como ressaltamos em A Nusea, e o comeo de seu flerte com
a esttica engajada, atravs de uma coletnea de contos, enfocando a problemtica do
engajamento revolucionrio, no cenrio da Guerra Civil Espanhola (1936-1939) em O
Muro, assim como a crtica aos valores burgueses nos contos Erstrato e A Infncia de
um Chefe. Procuramos abordar numa perspectiva histrica o ideal de literatura transmitido a
Sartre por seu av e a carga de historicidade que acompanhou a ideia de literatura em fins do
sculo XIX e incio do XX. De agora em diante, buscaremos evidenciar as caractersticas da
chamada literatura engajada e a incluso de Sartre nessa tradio/esttica literria.
Na continuidade dessa discusso, a perspectiva de Paul Ricoeur acerca da
historicizao da fico nos serve como valioso norteador, pois, para o autor, a narrativa de
fico imita, em maior ou menor grau, o discurso do historiador, pois, contar alguma coisa
(...) cont-la como se ela se tivesse passado... (RICOEUR, 1997, p. 328). A carga de
historicidade da fico ser relativa a esse como se tivesse.... Somando-se ao
enquadramento primeiro da literatura de Sartre como uma fico historicizada, advm a
necessidade de compreender conceitualmente a literatura engajada enquanto tal, e os modos
como Sartre ir se inscrever nessa tradio, pois a compreenso dos sentidos histricos que
esse autor lana aos fatos representados em suas obras, no pode prescindir da compreenso
do engajamento literrio enquanto solo no qual esses sentidos histricos fertilizam.
Consideramos, portanto, a literatura engajada como um tipo de escrita
historicamente situada, sobretudo, a prtica literria francesa entre 1945 e 1955. Indo na
contramo de Roland Barthes (Apud DENIS, 2002, p. 18), para o qual as mudanas na
literatura constituem um tipo de movimento pendular entre realismo e arte pela arte, Denis
(Op. Cit. p. 17) enfatiza a peculiaridade histrica de cada momento, afirmando que nem todo
tipo de literatura que discuta aspectos sociais seja, de fato, uma literatura engajada, pois,
assim, a literatura engajada seria onipresente, mas diluda em todo e qualquer tipo de obra
literria. Para os mais radicais, por exemplo, a no referncia a certos fatos, por determinados
autores, j seria, em si mesmo, um engajamento da literatura. Ou seja, por sua onipresena,
ela dissolve-se e desaparece.

74

Mais do que esquematizar a emergncia da literatura engajada como um


movimento pendular da literatura, como um vai-e-vem entre arte social e arte pela arte,
ou, de outro modo, dissolv-la em qualquer livro que discuta algum aspecto de uma realidade
social, Benot Denis acredita que um conceito de literatura engajada, de engajamento literrio,
torna-se mais inteligvel se visto numa perspectiva de mdia/longa durao.
Na perspectiva de Denis (2002, p. 20-22), a emergncia de uma literatura
engajada na dcada de 1930 e, principalmente, entre 1945-1955, tendo Sartre como cone,
articula-se com trs momentos histricos distintos. Primeiramente, por volta de 1850, e,
sobretudo em fins do sculo XIX, o campo literrio ser visto pelos escritores como um ramo
de atividades autnomo/desligado da dimenso social e de suas instncias de poder. A
literariedade de um escritor/texto somente seria rubricada pelos seus pares. A literatura
legitimaria a si mesma.
Num segundo momento, que acompanha a virada do sculo XIX para o sculo
XX, e simultaneamente ao surgimento das Vanguardas Artsticas europeias e ao advento do
Caso Dreyfus, surgir o papel do intelectual. Este, situado entre a academia e a sociedade, faz
uso do prestgio que adquiriu num determinado campo de atividades (artstico, cientfico ou
profissional) para tentar intervir nos debates sociais e emitir opinies publicamente.
Por fim, na tica de Denis, o terceiro momento que se articula com a literatura
engajada dos anos 1945-1955, consiste na Revoluo Russa de 1917, que se apresentava
como portadora de uma nova universalidade (a sociedade sem classes), de um novo horizonte
histrico-social, no qual o escritor/artista buscava encontrar o seu lugar.
Esse conjunto significa que: primeiro, a gerao de escritores dos anos 1930-1955
reavaliaram/rejeitaram o ideal de autonomia do campo literrio. Para eles, a literatura no
somente poderia, como deveria colocar em questo os dilemas de seu tempo. Segundo, que,
diferentemente do intelectual da virada do sculo, os escritores engajados no queriam sair de
seu campo de atividades para efetivar seu engajamento; queriam, sim, transformar a prpria
literatura no seu veculo de engajamento.
Por fim, j na sombra da influncia da Revoluo Russa, como vimos
anteriormente (ver p. 41) o escritor engajado no queria abrir mo de sua autonomia enquanto
artista, mesmo submetendo a literatura a um projeto poltico-ideolgico , buscando negoci-la
com o partido comunista russo (vide os surrealistas). Esse escritor engajado que surgir, e que
Sartre se tornar cone, ser aquele que adota uma postura de simpatia para com a esquerda

75

comunista, sem jamais abrir mo de sua autonomia crtica em relao ao partido: ou seja,
mesmo sem se filiar oficialmente, queriam ser crticos externos do partido, e, num mesmo
movimento, crticos da sociedade que o cercam.
A percepo incipiente de Sartre de que o indivduo sitiado por sua
historicidade tornar-se- mais radical quando ele envolvido indiretamente num dos
momentos histricos mais marcantes no sculo XX: convocado para lutar na Segunda
Guerra Mundial, declarada em 1939, um ano aps a publicao da coletnea de contos O
Muro. Sartre afirma: A guerra dividiu realmente minha vida ao meio (COHEN-SOLAL,
2008, p. 174), ao que Annie Cohen-Solal analisa ainda:

Sartre um ator da guerra de 1939-1945, e um soldado de segunda classe,


categoria reservada aos convocados com mais de 32 anos. Daqui por diante,
alis, ei-lo adquirindo nova identidade, que passa pelo nivelamento ritual dos
grandes contingentes do exrcito. Torna-se o recruta Sartre, matrcula 1991,
mobilizado no posto de verificao A.D., setor 108, no regimento da 70
diviso de artilharia, pertencente ao 11 grupo de tropas armadas, sob as
ordens do general Franois, do coronel de Larminat e do cabo Pierre
(COHEN-SOLAL, 2008, p. 174)

A participao de Sartre no conflito no teve nada de extraordinrio: nenhum


combate, nenhuma ao corajosa que lhe valesse medalha, o rosto do inimigo mais imaginado
do que encarado. Vivia ento, como soldado meteorolgico, a chamada guerra estranha, um
perodo que compreendeu aproximadamente nove meses, da mobilizao geral e convocao
at a invaso alem na Frana e a captura de seu batalho, em 21 de junho de 1940, sendo
deportado para um campo de concentrao alemo, no qual ficaria cativo durante um ano.
No campo de concentrao (que ainda no apresentava os traos nefastos de
campos famigerados como Treblinka e Auschiwitz), o STALAG XII-D, situado em Trier,
Alemanha, Sartre conduzido ao pavilho dos intelectuais e artistas, encontrando l vrios
padres com os quais manteve longos dilogos acerca de religio e filosofia, explorando a os
pressupostos de Heidegger, que lhe permite saltar da anlise para a ontologia. Na apatia do
cativeiro, acaba encontrando tempo para escrever um dirio, no qual faz anotaes filosficas
e literrias. Durante o cativeiro, escreve e monta uma pea teatral, Bariona. Sobre esta, trinta
anos depois, Sartre avalia: Escrevi Bariona11, que era pssima, mas continha uma ideia

11

A trama de Bariona desenrola-se no tempo do domnio romano na Judia. A personagem que d nome ao
ttulo vive o dilema em acreditar ou no nas profecias dos reis magos que anunciavam a vinda do Messias

76

teatral...os alemes no perceberam a aluso ao compromisso viram nela, simplesmente,


uma pea de natal, mas os prisioneiros compreenderam tudo... (SARTRE Apud COHENSOLAL, 2008, p. 199). Sartre entrev o valor e o poder da literatura em referir-se realidade
por meio da fico; o teatro surge-lhe como novo campo literrio a ser explorado.
Em maro de 1941, Sartre libertado em decorrncia de um atestado mdico falso
que lhe atribua cegueira parcial, que dificultaria seu senso de orientao (COHEN-SOLAL,
2008, p. 202). Ressaltamos que os campos de concentrao alemes no incio da guerra
dividiam-se (ou combinavam-se), em trs categorias: campos de extermnio, campos de
trabalho forado e campos de trnsito/internamento. Sem obtermos at o momento a natureza
especfica do STALAG XII-D, podemos inferir que o mesmo constitua-se ou num campo de
transio, ou num campo de trabalho forado, cuja doena alegada, sua desorientao, no
compensaria sua permanncia, por isso, talvez, sua libertao.
Certo que, ao sair do cativeiro, Sartre retorna suas atividades, ainda numa
Frana ocupada pelo exrcito nazista. Entretanto, a experincia de conviver no campo de
prisioneiros de guerra transforma completamente sua moral: cada vez mais o
individualismo que marcara sua vida at ento d lugar a preocupaes filosfico-polticas.
Quando do retorno de Sartre Frana, o cenrio que encontra desastroso,
poltica e socialmente. Aps a investida alem contra a Frana, o pas fica dividido: Paris
encontrava-se sob o jugo alemo, ao passo que, no interior, na cidade de Vichy, o Marechal
Ptain (1856-1951) lidera o governo francs que assinara o cessar fogo com os nazistas,
colaborando na logstica da ocupao, com o beneplcito da direita conservadora filofascista e
da alta hierarquia da igreja catlica. Focos de resistncia armada esboavam uma reao
contra os ocupantes e colaboradores, com sucessos muito instveis.
Na nsia por lutar contra esse inimigo comum, Sartre tenta formar um grupo de
resistncia poltica, denominado Socialismo e Liberdade, com seu velho amigo da Escola
Normal Superior, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). As diferenas poltico-ideolgicas
entre os membros contriburam para a dissoluo do grupo, alm da ineficcia de suas aes,
que no apresentaram os resultados previstos com a urgncia que se esperava. Aps a
dissoluo do grupo e do sonho de engajamento na Resistncia, cada membro retorna ao
seu cotidiano. Sartre volta a seus escritos, e sua vivncia na Paris ocupada ser ambgua e

salvador. Apoiando-se na f e na esperana do Messias, persuade seu povo a resistir/se revoltar contra o domnio
romano.

77

severamente criticada por seus desafetos. Em maro de 2005 (centenrio de nascimento de


Sartre) o jornalista do Le Monde, Pierre Assouline12, numa resenha de um livro ento lanado
sobre Sartre em seu blog, enfoca as contradies do autor, inclusive nessa poca:

Tudo na atitude de Sartre escandaliza (...): jamais percebeu o advento do


nazismo e de suas promessas de barbrie enquanto esteve em Berlin, de 1933
a 1934, para estudar filosofia (na mesma poca que seu colega Raymond
Aron (...) que tudo compreendeu naquele momento). Publicou seus livros
sob a bota alem submetendo-os ao censor do ocupante, e teve suas peas
encenadas sob as mesmas condies, consentindo inclusive em que uma
delas fosse produzida no Thtre Sarah Bernhardt, (...) rebatizado pelo
governo de Vichy, em razo da origem [judaica] da atriz, coisa que no o
incomodava (...) assumiu a ctedra de filosofia no Lyce Condorcet em
1942, substituindo sem pestanejar o professor titular, demitido por suas
origens judaicas (...) contribuiu com artigos para o Comoedia (semanrio
levemente colaboracionista) (...) a lista longa. Mas ningum se ocuparia
dela se Sartre, que durante a guerra jamais deixou de ser sartriano (entendase preocupado com a prpria carreira), no tivesse se apresentado, aps a
Liberao, como o terico do engajamento intelectual e da responsabilidade
do escritor. (COHEN-SOLAL, 2008, p. 06)

Aps essa citao longa, porm, necessria, torna-se possvel desenvolvermos


melhor a discusso em relao aos sentidos histricos do engajamento literrio de Sartre,
problematizando essa pea teatral encenada na Paris Ocupada, apresentada como uma das
profundas contradies da postura poltico-literria de Sartre nos anos de guerra, seno
mesmo um trao de seu suposto colaboracionismo. Curiosamente, essa mesma pea que
revela o passo consciente de Sartre na direo do engajamento. A referida pea, As Moscas,
uma refigurao de um mito grego escrita por Sartre, encenada, pela primeira vez, em 1943.
Ao contrrio do que havia feito, durante o cativeiro no STALAG XII-D, ao
escrever a pea Bariona na trilha da tradio crist, segundo ele uma forma de tentar unir
ateus e cristos (COHEN-SOLAL, 2008, p. 199) presos na mesma condio, agora, libertado,
Sartre volta-se para os arqutipos da mitologia grega. Cabe, aqui, uma pergunta: se a pea As
Moscas representa um passo consciente de Sartre na direo do engajamento literrio, por
que o autor vai buscar um pano de fundo para sua pea, no na realidade imediatamente
vivida (por exemplo, Bariona, que aborda situaes natalinas, fora encenada no Natal), mas
nas lendas e personagens da Grcia Antiga? A resposta uma das peculiaridades que

12

O blog em questo continua na internet e o livro por ele resenhado Sartre: Limprobable Salaud de Bernard
Lallement. Para Cohen-Solal, sua biografa, o referido livro carece de registros histricos, apena reafirmando
crticas sem fundamentao; a discusso encontra-se no link: <http://passouline.blog.lemonde.fr/2005/03/>

78

rubricam a literatura engajada. Segundo Benot Denis (2002, p. 34) ...a literatura engajada
pe permanentemente a questo tica, aplicando-a ao fato literrio ele mesmo.
Ricoeur afirma que toda fico contada num tempo passado, como se ela tivesse
ocorrido. Esse elemento pretrito (o Era uma vez...) no um mero recurso estilstico.
Assinala uma significao temporal na narrativa, uma aproximao com um passado fictcio.
Um quase-passado constitui os acontecimentos ficcionais que uma voz narrativa transmite e
que o leitor, pela leitura, incorpora como acontecimentos passados dessa voz que narra:

...A narrativa de fico quase histrica, na medida em que os


acontecimentos irreais que ela relata so fatos passados para a voz narrativa
que se dirige ao leitor; assim que eles se parecem com acontecimentos
passados e a fico se parece com a histria. (RICOEUR, 1997, p. 329)

Em sua pea As Moscas, Sartre nos oferece um quase-passado ao reescrever o


mito grego do assassinato do Rei Agammnon, perpetrado por Egisto e pela amante, a rainha
Clitemnestra, esposa do rei morto. Na trama, Egisto sobe ao trono, apoiado por sua amante,
tendo que enfrentar constantemente as crticas de Electra, rf de Agammnon e filha da
rainha adltera, reduzida, por suas crticas, quase a uma serva do palcio, tendo seu status
de princesa negado. A problemtica da trama acentua-se quando Orestes, tambm rfo de
Agammnon, que escapou quando da morte do rei, retorna ao reino de Argos, usurpado por
Egisto, procurando ajudar sua irm, Electra, e vingar o assassinato de seu pai.
Ao aproximar-se dos arqutipos da mitologia grega, Sartre oferece um quasepassado que incorpora e transmite ao pblico, pela alegoria e verossimilhana da literatura, os
dilemas dos sujeitos histricos em seu contexto imediato: o reino de Argos representaria a
Frana e Agammnon o governo francs derrotado pelo invasor nazista, no caso Egisto, que
fora ajudado pelos colaboradores da direita nazi-fascista que apiam o regime de Vichy,
figurados como a esposa infiel, Clitemnestra. Electra representaria uma parcela da populao
francesa inconformada com a ocupao, contudo, sem foras ou coragem para reagir, ao
contrrio de Orestes (personagem que alude aos militantes engajados na Resistncia Francesa,
os Partisans) que assassina Egisto e sua prpria me, Clitemnestra, saboreando sua
vingana, ou seja, eliminando o invasor e os colaboracionistas, tal como desejavam os
resistentes das Foras Francesas Livres.
Vemos, ento, a carga de historicidade que a literatura sartreana passa a carregar.
Cabe relembrar, com Ricoeur, que esse quase-passado relaciona-se com a noo de

79

Verossimilhana j presente em Aristteles, apesar deste no se interessar pela significao


temporal que a fico enseja, pois o principal j est indicado: a diferena entre histria e
fico. Aquilo que ocorreu pertence ao passado e visto como particular. Em contrapartida,
aquilo que poderia ocorrer pertence fico e visto como geral: a fico, portanto, aborda
o geral, aquilo que poderia ter ocorrido, pela Verossimilhana. E nesse ponto preciso, apesar
da relutncia ou indiferena de Aristteles em conferir (ou sublinhar a importncia de...) uma
significao temporal fico, que se d a historicizao da literatura:

...essa verossimilhana no deixa de ter relao (...) com o que acabamos de


chamar de quase-passado. (...) Eis aqui a razo disso: que o possvel
persuasivo; ora, ainda no acreditamos que o que no ocorreu seja possvel,
ao passo que evidente que o que ocorreu possvel. (1451 b 15-18).
Aristteles sugere aqui que, para ser persuasivo, o provvel deve ter uma
relao de verossimilhana com o ter-sido [no caso, o passado]. (RICOEUR,
1997, p. 330)

Ao invs de apresentar-se como colaborador da ocupao, Sartre impregna seu


texto com alegorias contra o invasor (ou seja, refere-se ao passado, ao ter-sido), apresentando
sua viso publicamente, encenando sua pea no principal teatro da cidade. Percebemos como
a literatura engajada de Sartre enseja todo um complexo de sentidos atribudos aos fenmenos
da histria de seu tempo, configurando, simultaneamente, um testemunho e um engajamento
histrico. Sartre, ento, no somente uma testemunha da histria, mas, um sujeito histrico
no sentido estrito da palavra, ou seja, no apenas vivencia sua historicidade, mas tenta nela
intervir pela literatura. Conceituando o engajamento literrio, Benot Denis nos diz:

Tratando-se de literatos e de literatura, percebe-se (...) que o que est em


causa no engajamento literrio [so] (...) as relaes entre o literrio e o
social (...) a funo que a sociedade atribui literatura e o papel que esta (...)
admite representar. (...) o escritor engajado aquele que assumiu,
explicitamente, uma srie de compromissos com relao coletividade, que
ligou-se (...) a ela por uma promessa e que joga nessa partida sua
credibilidade e sua reputao. (...) engajar a literatura, parece bem significar
que a colocam em penhor: inscrevem-na num processo que a ultrapassa,
fazem-na servir a alguma outra coisa que no ela mesma (...) (DENIS, 2002,
p. 31)

Annie Cohen-Solal, em sua biografia sobre Jean-Paul Sartre, apresenta um forte


senso de acuidade histrica, procurando sempre no apenas descrever a vida do autor, mas
apontar em que situao histrica essa vida foi vivida. Em seu texto, vislumbramos a tenso
da poca nesse contexto de ocupao nazista:

80

Em 22 de agosto de 1941, na estao Barbs do metr parisiense, um oficial


alemo, o aspirante-da-marinha Moser, morto com trs tiros desfechados
por um desconhecido armado com revlver calibre 6,35. (...) O general Von
Stlpnagel, comandante das foras militares alems na Frana, exige
reparao. (...) Pucheu, ministro do Interior do governo de Vichy, sujeita-se
a inventar decretos-leis retroativos a fim de condenar inocentes [sobretudo]
judeus e comunistas. As reparaes no tardam: 16 de setembro, execuo
de dez refns inocentes em Paris; 22 de outubro, execuo de mais 98, 27
dos quais fuzilados em Chteaubriant. (COHEN-SOLAL, 2008, p. 227)

Sartre, assim, converte sua escrita literria num espao permanente de debates
ticos, polticos e filosficos. Reavaliando seu esforo literrio, afirma: O drama verdadeiro
que eu queria mostrar (...) era o do terrorista que, matando alemes em plena rua, provocava a
execuo de cinquenta refns (SARTRE Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 226).
Logicamente, dadas as condies ento vividas, a pea retumba num fracasso, at
mesmo porque o pblico, apesar de amplo, no se sentiu confortvel em ver seus dramas,
medos, traies e inseguranas cruamente representadas num espetculo que, a priori, deveria
apenas entreter. Essa primeira rejeio explica-se ainda pelas crticas provenientes de um dos
peridicos levemente colaboracionistas veiculado na poca, o Comoedia, peridico este que
o jornalista francs citado linhas atrs afirmava ter Sartre como colaborador. Alguns
articulistas do peridico tecem suas crticas: para Roland Purnal, a obra me deixa insatisfeito
(...) apesar de ter trechos de inegvel beleza. Michel Leiris encara com maior seriedade a
reflexo proposta. Cohen-Solal, indica ainda, uma nota desse peridico, por ela coletada:

A criao de As Moscas, no teatro de La Cite suscitou reaes divergentes


do ponto de vista artstico. A grande maioria da crtica teve opinio negativa
sobre a obra de Jean-Paul Sartre...Mas a repercusso produzida por As
Moscas foi to profunda nos meios intelectuais como entre jovens, que
entraram em contato com um mundo novo e tiveram uma sensao de
descoberta. Por isso, pretendemos abrir brevemente o debate sobre As
Moscas. [debate esse que nunca veio, assinala a autora] (COHEN-SOLAL,
2008, p. 228)

Nessa compreenso, podemos entrever como a prtica literria de Sartre, agora


mais direcionada para as tramas e dilemas histrico-sociais, capaz de nos apresentar um
panorama histrico da poca, trazendo para o texto literrio as experincias e sensibilidades
dos franceses sob a bota alem (ocupao, resistncia, resignao e medo de lutar) e as
expectativas dos agentes envolvidos (para os alemes, consolidar a ocupao; para os
vichistas, suavizar a presena alem atravs da colaborao; para os resistentes, a luta pela
expulso do invasor, mesmo com o risco iminente de morte).

81

Outro poderoso elemento alegrico que o texto apresenta refere-se ao ttulo da


pea: no texto, o reino de Argos assolado ininterruptamente por uma densa nuvem de
moscas. Estas representam o arrependimento e a covardia da populao do reino diante da
injustia cometida contra seu rei. Simboliza, por sua vez, o mesmo arrependimento e covardia
de grande parte dos franceses em face do invasor nazista.
Cabe reafirmar, que, direcionando assim sua escrita, Sartre no inventa o
fenmeno da literatura engajada, mas, ao contrrio, trilha um caminho semelhante ao de
grandes escritores franceses vistos por Benot Denis (2002, p. 105-195) como figuras tutelares
do engajamento, entre os quais Blaise Pascal (1623-1662), Voltaire (1694-1778) e Victor
Hugo (1802-1885) para citar apenas os principais. A partir desse contexto de ocupao, e,
como veremos, no ps-guerra, a figura de Sartre ir se misturar de tal forma com a postura
de engajamento literrio que engajar-se significar, basicamente, estar sob sua sombra,
seguir seus pressupostos.
No entanto, Sartre, por exemplo, apropriar-se-, para sua prpria teoria do
engajamento, de axiomas fundamentais na tradio da literatura engajada na qual se inscreve,
principalmente no que diz respeito seguinte afirmao: ...no ato da escritura, a inteno
propriamente esttica no pode bastar-se a si mesma e se duplica necessariamente como um
projeto tico que a subentende e a justifica (DENIS, 2002, p. 34). Esse projeto tico em
Sartre refere-se, justamente, sua corrente filosfica, o existencialismo, como ficaria
conhecida. Antes de nos determos nessa questo, continuaremos na anlise de As Moscas.
No texto de As Moscas, outro elemento importante na trama, por seu valor
alegrico, a figura do deus grego Jpiter, que representa a grande maioria dos setores da
igreja catlica francesa, no contexto da colaborao com a ocupao nazista. O regime de
Vichy procurou ressignificar a invaso da Frana como um queda no sentido religioso, um
pecado da populao francesa como um todo que deveria, mediante o arrependimento e a
resignao, expiar sua culpa em busca de remisso. Como nos aponta Caio Caramico
Soares (2005, p. 61), citando um discurso por rdio do Marechal Ptain, lder do governo
colaboracionista: Que todos os franceses se agrupem em torno do novo governo que eu
presido durante essas duras provaes e faam calar sua angstia para no escutar seno sua
f no destino da ptria. flagrante a conotao religiosa no discurso (provaes, f...).
No texto teatral de Sartre a figura de Jpiter e das moscas mais do que
constante: a populao de Argos reverencia Jpiter em busca de piedade. Contudo, o deus
Jpiter (aluso igreja catlica) alimenta-se do sofrimento do povo, nunca proporcionando a

82

remisso das faltas cometidas, estimulando, sim, o constante arrependimento. A populao de


Argos vive diariamente com vestes negras de luto, cobertas pelas pesadas moscas.
Retornando para Argos, Orestes, junto com um pedagogo, disfara-se, utilizando
o nome de Filebo, ao passo que Jpiter se faz homem, tambm se disfarando sob outro
nome, Demtrio. Orestes fica inconformado com o cenrio que v: E o assassino [Egisto]
reina. Desfrutou durante 15 anos de felicidade. Eu acreditava que os deuses fossem justos.
[Jpiter retruca]: (...) No incrimineis os deuses to depressa. preciso sempre punir? No
seria melhor reverter esse tumulto para uma ordem moral? (SARTRE, 2005, p. 09).
No caso, h a crtica aceitao da ocupao, pela resignao religiosa, e a no
incitao luta armada na resistncia, com o pretexto de evitar o tumulto em favor da
ordem moral. Essa fuga da luta vista no texto quando Jpiter indaga uma velha senhora
que cruza seu caminho: Pois s velha o bastante para ter escutado esses enormes gritos
quando do assassinato de Agammnon que rondaram a manh inteira as ruas da cidade. Que
fizeste? A idosa responde: Meu homem estava no campo. Que podia eu fazer? Tranquei
minha porta (SARTRE, 2005, p. 10). A crtica resignao retomada numa das falas de
Jpiter quando Orestes indaga-o se Egisto arrependera-se de seu crime. Jpiter responde:

Egisto? Muito me espantaria. Mas que importa. Toda uma cidade se


arrepende por ele. No arrependimento, o que conta o peso. (gritos horrveis
do palcio). Escutai! Para que eles jamais esqueam os gritos de agonia de
seu rei, um boiadeiro, escolhido por sua voz forte, urra assim, a cada
aniversrio [da morte do rei], na grande sala do palcio. (...) H exatos 15
anos que Agammnon foi assassinado. Ah! Como mudou este leviano povo
de Argos, e como est agora perto de meu corao! (SARTRE, 2005, p. 25)

No texto de Sartre, Orestes chega em Argos disfarado, acompanhado por um


servo pedagogo que questiona o propsito de seu mestre nesse retorno ao seu reino natal. A
princpio, Orestes no esboa nenhum tipo de plano contra os usurpadores, numa postura
semelhante queles que, durante a ocupao nazista na Frana, no aderiram Resistncia:

[O Pedagogo diz]: (...) eu me perguntava se vs no pensareis em eliminar


Egisto e tomar o lugar dele. [Orestes retruca]: (...) Eliminar Egisto? (...)
tarde demais. No vontade que me falta para pegar pelas barbas este rufio
de sacristia e arranc-lo do trono de meu pai. Mas o qu? Que tenho com
esta gente? No vi nascer nenhuma de suas crianas, nem assisti s npcias
de suas jovens, no partilho de sues remorsos e no conheo nenhum de seus
nomes (...) um rei deve ter as mesmas lembranas que seus sditos.
(SARTRE, 2005, p. 19-20)

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Essa seria a sensibilidade daqueles que no reagiram contra o exrcito de


ocupao. Entretanto, essa postura de Orestes muda to logo ele encontra a sua irm, Electra,
num tipo de referncia percepo dos militantes da Resistncia Francesa da situao do
povo francs que, inconformado, tenta reagir de alguma forma. Electra tenta convencer seus
compatriotas atravs do discurso, no por meio da violncia. Ao encontr-la, diz:

[Electra]: Por que me olhas assim? [Orestes]: Tu s bela. No te pareces com


as pessoas daqui. [Electra]: (...) de que isso me serve se no passo de uma
serva? [Orestes]: Serva? Tu? [Electra]: A ltima das servas. Lavo a roupa do
rei e da rainha. uma roupa imunda. Todas as suas roupas de baixo, as
camisas que embrulharam seus corpos podres, aquela que veste Clitemnestra
quando o rei compartilha de seu leito: preciso que eu lave tudo isso. Fecho
os olhos e esfrego com todas as minhas foras. Lavo a loua tambm. No
acreditas? Olha as minhas mos. No esto rachadas? (...) Por acaso parecem
mos de uma princesa? (SARTRE, 2005, p. 23-23).

Ao ver a situao humilhante de sua irm, Orestes que via a si mesmo como um
estrangeiro em Argos, passa a nutrir forte desejo de livrar seu reino das injustias cometidas
por Clitemnestra e Egisto, mesmo que seja recorrendo ao assassinato. O deus Jpiter avisa a
Egisto que Electra e Orestes objetivam assassin-lo, ao que Egisto pergunta: Eles so to
perigosos assim? Jpiter responde: Orestes sabe que livre (...) Uma vez que a liberdade
explodiu na alma de um homem, os deuses nada podem contra ele (SARTRE, 2005, p. 78).
No clmax da ao do assassinato, vemos essa encarnao da liberdade:

[Egisto]: Ento s tu, Orestes? [Orestes]: Defende-te! [Egisto] No me


defenderei. [Orestes]: Est bem, pouco me importa, serei ento um
assassino. (Ele o golpeia com sua espada). [Egisto]: (...) verdade que no
tens remorsos? [Orestes]: Remorsos? Por qu? Eu fao o que justo.
[Egisto]: Justo o que Jpiter quer (...) [Orestes]: Que me importa Jpiter?
A justia um assunto de homens e no preciso de um Deus para me ensinla. justo esmag-lo, patife imundo, e arruinar teu domnio sobre Argos.
justo devolver ao povo o sentimento da sua dignidade. (SARTRE, 2005, p.
79)

Estes so alguns dos sentidos histricos que Sartre, ao utilizar a verossimilhana


para expressar sua tica em relao ao fenmeno da resistncia francesa em face do agressor
nazista, dos colaboracionistas e da populao resignada. Coloca em jogo no seu texto os
dilemas que marcam a experincia e as expectativas dos sujeitos histricos ento vigentes. No
caso, os homens que fazem uso da violncia, como na figura do invasor alemo, devem (ou
podem) ser alvo, tambm, da violncia, por parte dos resistentes franceses, o que seria justo

84

pois no h um determinante, uma causa, uma justificativa que legitime, como um Destino, a
invaso da Frana: o mito da raa ariana funcionar como esse elemento justificador.
Quando Orestes retorna dos aposentos de Clitemnestra, aps t-la matado, afirma
para sua irm Electra: ...no me arrependerei do que fiz, mas no acho bom falar disso: h
lembranas que no devem ser compartilhadas. Saiba apenas que ela morreu. (SARTRE,
2002, p. 82). No debate tico que Sartre prope, Orestes, que representaria o homem ordinrio
que se eleva sobre sua condio, transformando-se num resistente/revolucionrio, censurado
por Electra, que simboliza o povo resignado que no reagiu contra o agressor nazista. Electra
afirma: Larga tua espada (...) Como ests estranho! [Orestes]: Sou livre Electra, a liberdade
caiu sobre mim como um raio (SARTRE, 2005, p. 83). Sem a culpa e os remorsos que
Electra apresenta, Orestes afirma:

(...) Eu fiz meu ato, Electra, e este ato era bom. Eu o carregarei sobre meus
ombros (...) e quanto mais pesado para carregar ele for, mais me alegrarei,
pois minha liberdade ele. Ainda ontem eu andava ao acaso sobre a terra, e
milhares de caminhos fugiam sob meus passos, pois pertenciam a outrem.
(...) hoje, no h mais que um, e sabe l Deus aonde ele conduz: mas o meu
caminho. Que tens? (SARTRE, 2005, p. 84)

Sartre critica a censura imposta aos resistentes por aqueles que no se engajaram.
Orestes simboliza o homem comum que se envolve com sua histria, inclusive sujando suas
mos de sangue, ao passo que Electra, aps a morte de Clitemnestra e Egisto, arrepende-se,
representando o sentimento popular de revolta resignada, que nunca deve se realizar. Orestes,
como anti-heri, aps libertar Argos (a Frana), sai de cena, como os resistentes, entregando
suas armas e devolvendo o poder poltico a quem, provavelmente, nunca lutou pela liberdade.
Ricoeur afirma que o uso da verossimilhana, pela fico, no visa, ou no
resulta, apenas na aquisio de um pano de fundo atravs da referncia ao ter-sido. O quasepassado transmitido pela voz narrativa proporciona outras significaes: o quase-passado da
fico torna-se o detector dos possveis ocultos no passado efetivo. O que teria podido
acontecer o verossmil segundo Aristteles recobre ao mesmo tempo as potencialidades
do passado real e os possveis irreais da pura fico (RICOEUR, 1997, p. 331).
Nesse sentido, Sartre ir definir-se, durante os anos de guerra, como um escritor
que resiste, no um resistente que escreve (Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 234). Isto
significa a adoo da prtica literria como veculo privilegiado (mas no o nico) de sua
postura enquanto intelectual engajado. O outro veculo de engajamento em Sartre ser a

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prpria filosofia, cuja simbiose com sua literatura, por sua complexidade, s pode ser
abordada, aqui, em linhas gerais. Mesmo cientes de que essa interpenetrao entre filosofia e
literatura perpassa toda a sua prtica literria, uma das obras mais emblemticas dessa relao
a pea Entre Quatro Paredes, produzida e encenada em 1944.
Compreender essa simbiose a partir dessa obra citada requer um olhar
retrospectivo mais atento sobre outra obra sua, no literria, mas filosfica: O Ser e o Nada.
Esta obra filosfica, escrita paralelamente pea As Moscas, por coincidncia publicada no
mesmo ms e ano da pea (julho de 1943), constitui a expresso sistemtica da primeira parte
do sistema de pensamento sartreano. Nela convergem praticamente treze anos de reflexes
(desde 1930), o que explica seu volume: mais de 700 pginas.
nesse volumoso tratado filosfico que Sartre expe sua polmica tese da
liberdade incondicional do ser humano. Conceitua o sujeito como o ser Para-Si, cuja
existncia precede a essncia, forando-o a cri-la a partir de sua liberdade, de suas escolhas.
o fenmeno de Ser. O ser dos objetos do mundo, o Ser dos fenmenos ser definido como o
ser Em-Si, compacto e positivo, pleno de essncia: a anttese direta do sujeito. Outro conceitochave nessa obra a noo de m-f, que seria a recusa em aceitar a liberdade como condio
originria e ambiente prprio do sujeito. Essa recusa efetivada num processo de
nadificao (o sujeito nega sua liberdade e afirmaria: no sou nada alm disso) pelo
recurso s teses deterministas, que advogam a no responsabilidade do sujeito por aquilo que
ele ou faz. Para Sartre, a liberdade incondicional e no se d sem responsabilidade.

No beco sem sada da ao direta e subversiva, estrangulado por uma ordem


repressiva cotidiana insuportvel, Sartre de repente percebe o inaceitvel.
Claro que est em plena abstrao filosfica quando elabora a teoria da
liberdade. Mas essa reflexo elaborada em e sob condies histricas. O
apelo que faz autenticidade e responsabilidade: numa Frana nazista
que ele proclama em alto e bom som. Sua moral de escritor: sob a presso
desvairada e imediata do amordaamento cotidiano que consegue
desenvolv-la. Arrancando, como por passe de mgica, do perodo mais
lgubre da opresso, um apelo liberdade e ao anarquismo individual.
(COHEN-SOLAL, 2008, p. 231)

Em Entre Quatro Paredes, os sentidos histricos que podem ser analisados e


relacionados com o momento histrico vigente podem ser acessados indiretamente, mas no
como linguagem prpria da obra. Em nossa tica, escapam ao plano original do texto,
diferente em parte de outros textos j analisados. Todavia, no esforo de realar essa
interpenetrao entre filosofia e literatura em Sartre, uma anlise breve se faz necessria.

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Toda a trama da pea desenrola-se no Inferno. Mas no o inferno que a tradio


religiosa imprime em nosso imaginrio: o inferno de Sartre um salo, sem janelas, com
apenas uma nica porta, com duas poltronas e uns poucos objetos de decorao. Nesse salo,
entram os personagens Joseph Garcin, Ins Serrano e Estelle Rigault, conduzidos por outro
personagem, O Criado, que os apresenta sua nova condio. Todos estranham a ausncia no
inferno de suas caractersticas tradicionais: demnios, fogo, instrumentos de tortura e dor.
A situao logo muda quando os trs personagens revelam a razo de terem sido
condenados: Garcin, jornalista, fora fuzilado como desertor, pois fugira da guerra, afirmando
ser Pacifista. Estelle, uma burguesa ftil, casada por interesse com um senhor de idade,
engravida ao tra-lo. Para no perder seu status, assassina a criana. J Ins, uma funcionria
dos Correios, por ser lsbica, disputava o amor de uma mulher com um de seus primos. Ao
ser rejeitada, abre as sadas de gs do fogo de sua casa e explode a si e aos outros dois.
Aps as devidas apresentaes, cada um toma conscincia de sua condio: no
dormiro jamais, nem fecharo os olhos (j no possuem plpebras): ficaro juntos por toda a
eternidade. A situao se complica quando cada um busca justificar aos olhos dos outros os
erros cometidos. A nica que assume a responsabilidade por seus atos Ins, ao afirmar o
carter passional de seu crime e dele no se arrepender. J Garcin age de m-f, pois fugira da
guerra no por pacifismo, mas por covardia. Estelle justifica seu infanticdio como defesa de
seu casamento, cujos privilgios a faziam ajudar seus pais, que eram muito pobres.
Revela-se, assim, toda a tenso da trama: dos trs, dois, enquanto sujeitos, agiram
em liberdade, mas recusam a responsabilidade por seus atos. Garcin busca consolo em Estelle,
que no o v como covarde, para no ser vista como infanticida. Entretanto, Ins apaixona-se
por Estelle, e como esta a rejeita, no cessa de reafirmar a culpa de ambos, o que os tortura,
pois no suportam a identidade que recai sobre seus ombros, por decorrncia de seus atos.
Pela perspectiva da eternidade, dada pela condenao ao inferno, o olhar do outro,
que (re)afirma os pecados de cada personagem se torna a pior das torturas: A clebre frase de
Garcin O Inferno So os Outros (SARTRE, 2005, p. 25) toma de assalto o pblico.
Desse modo, Sartre apresenta a relao objetivante entre os sujeitos, em consonncia com seu
pensamento filosfico. Os sujeitos agem em liberdade, mas, tambm, recusam essa liberdade,
atravs da m-f. ...Representada um ano depois da publicao de O Ser e o Nada, ela (...)
a sua traduo [em referncia obra filosfica] para o grande pblico. Numa, a austeridade
lxica e terica, as referncias para universitrios. Na outra, a flexibilidade e a maciez das
plateias de teatro (COHEN-SOLAL, 2008, p. 526).

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As relaes objetivas entre os sujeitos podem ser caracterizadas como um


inferno porque somos sujeitos que aos olhos dos Outros nos tornamos objetos. De certo
modo, ficamos merc da liberdade dos outros que pode nos torturar, agredir, explorar. Esse
inferno se d no porque o Outro sempre ir, com sua liberdade, nos torturar, mas porque
no podemos nos isentar do Outro, pois o conhecimento que temos de ns mesmos tambm
dado pelo olhar definidor do Outro. Nas palavras de Sartre, ...quis mostrar por absurdo a
importncia, em ns, da liberdade, de mudar os atos por outros atos (SARTRE Apud SILVA,
2006, p. 86). Portanto, Sartre procurou mostrar, propondo uma relao objetivante entre trs
indivduos, a necessidade da liberdade, no uma liberdade de ir e vir, mas de escolher ser
outro. Como iriam permanecer juntos por toda eternidade, sempre que buscavam tornar-se
outro, escapando, assim, de seus erros, um dos trs reafirmava a culpa (ou rejeitava) seu
companheiro. Reafirma-se, sua popularidade, pelos seus desafetos:

A imprensa colaboracionista ataca a imoralidade da pea. E R. Francis


abre a longa lista de insultos copiosos de que Sartre ser vtima depois da
guerra: o senhor Sartre j conhecido [diz Francis] um surpreendente
professor de filosofia que, desde O Muro e A Nusea, parece especializado
no estudo do fundilho das calas dos alunos...vive rodeado de uma pequena
claque fiel e cada vez que levanta a perna em alguma parte, seja em livro
ou no palco de um teatro, um grupo reduzido de jovens e velhos impotentes
se encarrega de vir cheirar, antes de manifestar seu contentamento agitando a
caneta em cima do papel. Do lado oposto, (...) Claude Jamet se arrebata:
Jean-Paul Sartre sem dvida o maior acontecimento do novo teatro
francs desde Anouilh. (Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 256).

O engajamento de Sartre, portanto, no apenas literrio. Sua corrente filosfica,


que define os sujeitos como incondicionalmente livres s pode possuir a liberdade de todos
como condio geral e como objetivo principal. No se confirmaria numa liberdade utpica, a
ser realizada no futuro, mas, sim, a aceitao da liberdade como condio originria do ser
Para-si, do sujeito. Este, se a recusa, apenas por m-f, para no assumir as
responsabilidades de seus atos. Em seu texto, portanto, critica aqueles que agem justificados
por determinismos, condenando-os ao seu Inferno. Na seo seguinte, discutiremos como
essa perspectiva da liberdade ser problematizada em dois romances publicados em 1945.
Neles, a questo da liberdade colocada em xeque pela necessidade do compromisso. A
questo maior : para ser livre, deve-se ficar preso, por compromisso, com os outros, com a
histria? Como esse dilema discutido e quais sentidos histricos engendra?

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2.2. Os Caminhos da Liberdade nos (des)caminhos da Histria: Tenses entre o


intelectual e o partido, entre o sujeito e a histria
Como vimos, a atuao e a experincia de Sartre durante a guerra, primeiro
enquanto prisioneiro e, depois, como escritor que utilizava sua prtica como forma de
resistncia, ocorreram num contexto que serviu como cenrio para a consolidao de suas
reflexes, quer seja no plano literrio, quer seja no filosfico.
Com o trmino da guerra, sua observao da histria estar sempre no trnsito
dessas duas reas, na expresso filosfica em sua literatura, e na exposio meio que
literria de sua filosofia. Nesse momento, vemos a emergncia do pensador que dominaria
praticamente a cena intelectual no ps-guerra, bem diferente daquele escritor da dcada de
1930, ainda em fase de preparao, distante dos dilemas que marcam os processos histricosociais. A partir de 1945, inaugura-se a moda existencialista, a popularizao/vulgarizao
de seu pensamento filosfico veiculado pela literatura sartreana:

A poca do existencialismo a poca da crise: a crise daquele otimismo


romntico que, durante todo o sculo XIX e a primeira dcada do sculo XX,
garantia o sentido da histria em nome da Razo, do Absoluto, da Ideia ou
da Humanidade, fundamentava valores estveis e assegurava um
progresso certo e incontvel. O idealismo, o positivismo e o marxismo so
todas filosofias otimistas, que presumem ter captado o princpio da realidade
e o sentido progressivo absoluto da histria. (REALE; ANTISERI, 1991, p.
593)

Nesse momento especfico, novos papis so atribudos atividade literria, assim


como os autores e seus textos passam a ser cada vez mais atuantes, mediante seus discursos e
suas prticas, procurando intervir diretamente na constituio de sua realidade histrica.
Nesse ponto, a figura pblica de Sartre, assim como suas teses, seus livros, romances ou no,
passam a confundir-se com o prprio tempo ento vivido e com a postura de engajamento.
Aps quatro anos de ocupao alem, marcados pela resistncia de uns, pela
colaborao de outros, a juventude francesa foi praticamente seduzida pela tese sartreana da
liberdade, exposta, de modo sistemtico e tcnico em O Ser e o Nada, (1943), mas
apropriada, sobretudo, por sua exposio literria em uma trilogia de romances, intitulada Os
Caminhos da Liberdade, cujos dois primeiros volumes foram publicados em 1945, no
imediato do ps-guerra. Os dois primeiros volumes, A Idade da Razo e Sursis,

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promovem uma espcie de avaliao retrospectiva das problemticas que envolveram a


populao francesa nos bastidores das negociaes e ameaas da guerra que se anunciava.

Quis refazer o caminho percorrido por algumas pessoas e grupos sociais


entre 1938 e 1944. Preferi contar a histria como se faz normalmente,
mostrando apenas os relacionamentos individuais. Mas com os
acontecimentos de setembro de 1938, os compartimentos estanques caem
por terra....todos os personagens de A idade da razo reaparecem em O
sursis, j perdidos cercados por uma poro de outras pessoas (SARTRE
Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 301)

Como vimos a pouco, h uma relao entre fico e histria, mediada pela
categoria da verossimilhana. O esforo contnuo de Ricoeur mostrar que a fico, a
narrativa, enseja uma refigurao da experincia temporal, atravs da trplice mimese, vista
como uma atividade criadora, no como mera imitao. Cientes de que nossa anlise poderia
continuar dialogando com Ricoeur, apenas por uma escolha subjetiva que nos aproximamos
das noes de espao de experincia e de horizonte de expectativas formuladas por Reinhart
Koselleck, acreditando que estas nos permitem, no decorrer da discusso, um maior leque de
problematizaes acerca da apreenso dos dilemas presentes no contexto histrico de Sartre
atravs de sua literatura. Koselleck, objetivando uma definio aos seus conceitos nos diz que:

...a experincia o passado atual, aquele no qual acontecimentos foram


incorporados e podem ser lembrados. Na experincia se fundem tanto a
elaborao racional quanto as formas inconscientes de comportamento, que
no esto mais, ou que no precisam mais estar presentes no conhecimento.
(...) [a expectativa est] ligada pessoa e ao interpessoal (...) se realiza no
hoje, futuro presente, voltado para o ainda no, para o no experimentado,
para o que apenas pode ser previsto. (KOSELLECK, 2006, p. 310)

Considerando a articulao da literatura com a realidade histrica, atravs da


verossimilhana, vemos que Sartre ancora sua fico com o ter sido de sua realidade
histrica. Desse modo, faz referncias aos acontecimentos preservados no seu espao de
experincia, captando com sensibilidade as tenses e incertezas que marcaram o horizonte de
expectativas dos indivduos que o cercavam (assim como, as suas prprias expectativas). Os
conceitos de experincia e expectativa no nos revelam a histria em si. Possuem a qualidade
de nortear nosso olhar acerca de uma realidade histrica, cujas experincias vividas vm
preench-los de historicidade. Koselleck indica que numa problematizao histrica, os
conceitos de experincia e expectativa:

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...no passam de categorias formais: elas no permitem deduzir aquilo de


que se teve experincia e aquilo que se espera. A abordagem formal que
tenta decodificar a histria com essas expresses polarizadas s pode
pretender delinear e estabelecer as condies das histrias possveis, no as
histrias mesmas. Trata-se de categorias do conhecimento capazes de
fundamentar a possibilidade de uma histria. Em outras palavras, todas as
histrias foram constitudas pelas experincias vividas e pelas expectativas
das pessoas que atuam ou que sofrem. Com isso, porm, ainda nada
dissemos sobre a possibilidade de uma histria concreta passada, presente,
futura. (KOSELLECK, 2006, p. 306).

Desse modo, nos debruamos sobre os romances sartreanos com nosso olhar
afiado por esses conceitos, visando compreender os sentidos histricos que eles expressam,
mediante a articulao do que poderia ter acontecido (pura fico) a partir das potencialidades
do passado real. O primeiro volume, A Idade da Razo, originalmente batizado como
Lcifer (COHEN-SOLAL, 2008, p. 300) fora escrito entre 31 de dezembro de 1939 e o fim
do ano de 1941. Nele so retratados os dilemas de poucos personagens, s voltas com seus
problemas domsticos e com os rumores da guerra que se anunciava num horizonte prximo.
O protagonista, Mathieu Delarue, professor de filosofia nos liceus franceses
(qualquer semelhana com Sartre ser mera coincidncia?), com aproximadamente 34 anos de
idade, vive um romance com Marcelle Dufet, moa jovem e com sade frgil, que cuida da
me e da mercearia, fonte de sua renda. Mathieu vive procura da liberdade e impe sua
companheira um relacionamento sui generis: eles no moram na mesma casa; ele a visita trs
dias por semana: combinaram no se casar, nem ter filhos. O ponto de tenso entre ambos
ser justamente esse: Marcelle engravida, desejando ter a criana, enquanto que Mathieu lhe
prope/impe o aborto, pelo que haviam decidido, sem pedir opinio de Marcelle.
Os outros personagens do romance, na maioria dos casos, vivem suas vidas
singulares margem da histria: dois alunos de Mathieu, de origem russa, Boris Serguine,
que mantm um caso com uma cantora de cabar, Lola, bem mais velha que ele, e Ivich, sua
irm, que luta desesperadamente para permanecer em Paris, temendo voltar cidade dos pais,
Laon, no interior da Frana, tendo que fingir estar preparando-se, por vocao, para um
curso de medicina que em nada lhe agrada.
O personagem Gomez, casado com Sarah, o nico que se compromete com a
Histria, ao abandonar a esposa e o filho para ir lutar nas brigadas internacionais na Guerra
Civil Espanhola (1936-1939). J Brunet, velho militante marxista, ligado ao Partido
Comunista francs, espera ansiosamente a ecloso da guerra, pois, como cr, pensa ser esse o
momento em que o proletariado se levantar contra a burguesia, fazendo a revoluo.

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H tambm o irmo de Mathieu, Jacques Delarue, casado com Odette. Ele vive
uma vida calma e tranquila, usufruindo das rendas de seu ofcio: era Tabelio. Outro
personagem importante na trama o homossexual Daniel Sereno, que vive em constante
conflito interno, devido sua opo sexual, tendo como filosofia de vida a ideia de que a
liberdade somente se manifesta em atos gratuitos, praticados sem motivao como uma
espcie de capricho.
A questo acerca do poder atuao dos indivduos em face da histria e a
possibilidade de uma posio de neutralidade continuam presentes no circuito literrio
porque, em 1945, novos conflitos se delinearam: ao fim das hostilidades da segunda guerra,
ainda que a direita de orientao nazi-fascista tenha sido derrotada, os conservadores,
simpticos aos regimes derrotados, ainda existiam. No outro extremo, a esquerda bolchevique
sara fortalecida da guerra, ao impor a mais pesada derrota aos Alemes, em Stalingrado, e
por libertar Berlin antes dos Aliados. Esses impasses trespassavam como uma lana a prtica
literria. Como afirma Denis (2002, p. 271): na atmosfera da libertao parece com efeito
que as posies estavam claramente separadas e que entre resistncia e colaborao, no
somente a Histria fez a sua escolha, mas ainda no havia neutralidade possvel.
No romance A Idade da Razo transitam duas questes mais gerais, que se
influenciam mutuamente: a busca por autonomia, por parte do intelectual e, no outro extremo,
a necessidade deste em engajar-se na reflexo/interveno dos problemas de seu tempo,
surgindo, a, a presso em filiar-se ao Partido Comunista. No desenrolar dessa discusso,
Sartre, j em 1945, retorna s questes anteriores guerra, atualizando no presente as
experincias do passado, e refletindo sobre as expectativas em relao ao futuro, por meio do
debate em sua literatura. Koselleck (2006, p. 308) nos diz que ...experincia e expectativa
so duas categorias adequadas para nos ocuparmos com o tempo histrico. So adequadas
tambm para se tentar descobrir o tempo histrico, pois, enriquecidas em seu contedo, elas
dirigem as aes concretas no movimento social e poltico.
Atravs dessas categorias formais, temos acesso s experincias histricas ento
vividas no contexto de Sartre, representadas em sua literatura. Os dilemas do engajamento na
Guerra Civil Espanhola retorna nesse romance, a princpio, timidamente, quando Mathieu
esbarra com um mendigo na rua que lhe presenteia com um selo de Madri, afirmando: Eu
pretendia ir, juro. Mas a coisa no se arranjou (SARTRE, 1986, p. 10). Mathieu encarna a
problemtica do intelectual (ele sendo professor, no escritor) que, ciente dos dilemas sociais,
fica no impasse de envolver-se ou no, buscando razes para tal.

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No circuito literrio, com o trmino da guerra, inicia-se uma conflituosa caa s


bruxas contra os escritores colaboracionistas, que fizeram apologia, velada ou direta, ao
regime de ocupao nazista, levada cabo pelas prprias instituies ou revistas literrias,
como, por exemplo, o CNE Comit Nacional dos Escritores desde 1941, liderada por
Jean Paulhan e Jacques Decour. Entretanto, a questo essencial que, terminada a guerra
numa nova postura, mais radical, se imps ao intelectual, e, de certo modo, ao escritor:

A diviso do mundo em dois blocos antagnicos aparece muito rapidamente


como irremedivel e, desde 1947, a guerra-fria sanciona essa oposio
irredutvel. Parece desde ento que os intelectuais estavam obrigados a
escolher o seu campo, sem escapatria possvel a doutrina sartriana da
necessidade da escolha parece particularmente adaptada a essa situao
poltica e ideolgica. (DENIS, 2002, p. 270)

No romance, Sartre defende essa necessidade de escolha imposta ao intelectual.


Enfoca esse debate no encontro de Mathieu com seu velho amigo, Brunet que, marxista
convicto, tenta integrar Mathieu nos quadros do partido comunista, sempre sem sucesso.
Benot Denis (2002, p. 271) indica que ...muitos [intelectuais] sem aderir ao Partido, adotam
como posio de princpio a recusa de toda forma de anticomunismo. Quando Mathieu soube
da gravidez de Marcelle, impondo-lhe o aborto em nome de uma escolha feita no passado,
sem consult-la novamente, pede ajuda a Sarah, sua amiga, esposa de Gomez que luta na
Espanha. Ao encontrar Brunet, este tenta novamente seduzi-lo ideologicamente. Sartre
representa a tenso do Partido sobre o Intelectual na amizade dos dois: Brunet, pensou
Mathieu contrariado (...) uma amizade agonizante jazia entre ambos (SARTRE, 1986, p. 47).
Brunet representado como sendo o intelectual marxista por excelncia, tpico
dos anos 1930-1940, meio que cego pelas conquistas que os russos conseguiram,
esquecendo-se, por exemplo, dos expurgos stalinistas nos anos 1930 e do Pacto GermanoSovitico de No-Agresso (DENIS, 2002, p. 271). Por essa cegueira, sua militncia surge
como uma tipo prtica religiosa em que se cr muito mais do que se critica: h uma f na
revoluo.
O militante Brunet ao ver seu alvo logo lana suas farpas, de cara, ao
cumprimentar Mathieu: Salve velho traidor do proletariado! (SARTRE, 1986, p. 47).
todavia, no contexto particular da gravidez de Marcelle, Mathieu est mais preocupado com o
problema do aborto de sua companheira do que em arengas poltico-ideolgicas:

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Mathieu nada tinha a dizer, Brunet no lhe perguntava coisa alguma, no se


preocupava com a opinio de um burgus, de um intelectual sujo, de um co
de guarda. Ele vai me ouvir com uma cortesia gelada, e no se perturbar
nenhum pouco. Vai me julgar pelo que direi, eis tudo. Mathieu no queria
que Brunet o julgasse. Tempo houvera em que, por princpio, nenhum dos
dois julgava o outro. A amizade no suporta crtica, dizia ento Brunet.
Ela feita de confiana. Talvez o dissesse ainda. Mas agora era nos
companheiros do Partido em quem pensava. (SARTRE, 1986, p. 50)

Mathieu consegue combinar com Sarah os procedimentos mais cuidadosos para a


execuo do aborto. Contudo, era necessria uma quantia um tanto quanto alta, a qual
Mathieu no dispunha, impondo-lhe a necessidade de tomar dinheiro emprestado. Aps
procurar emprstimos bancrios, que demorariam muito, procurou seu amigo, Daniel Sereno
que, por capricho, no emprestara o dinheiro, mesmo tendo-o na carteira. Isso fez com que
Mathieu fosse procurar seu irmo, o Tabelio Jacques Delarue. No dilogo entre ambos,
Sartre nos fornece indcios de quo paradoxal e ambgua era a postura do intelectual nesse
momento. Ao fitar a esposa do irmo, Odette, Sartre revela o pensamento do personagem
Mathieu, avesso aos ritos e papis sociais burgueses. Vejamos:

Ela pertence a Jacques, pensou. Contemplava com mal estar o brao


moreno e fino que saa de um vestido muito simples, apertado na cintura por
um cordo vermelho, quase um vestido de mocinha. O brao, o vestido, o
corpo por baixo do vestido, tudo pertencia a Jacques, como os mveis, a
secretria de mogno, o sof. Essa mulher discreta e pudica recendia a posse.
(SARTRE, 1986, p. 112)

Quando expe seu caso ao irmo, solicitando deste a quantia de quatro mil francos
para as despesas com o aborto, Jacques, que representa o pequeno-burgus de classe mdia,
no perde tempo em colocar Mathieu em xeque. Diz Jacques:

Voc me diverte, Thieu, e voc me instrui. Oh! No leve a mal o que


estou dizendo (...) No quero criticar, no quero censurar seu
comportamento, mas afinal eu reflito, eu me interrogo, vejo isso de cima,
como filsofo, diria, se no estivesse falando com um filsofo. (...)
Quando penso em voc fico mais convencido ainda de que no se deve ser
um homem de princpios. Voc est cheio de princpios, mas no se submete
a eles. Em teoria no h ningum mais independente. (...) Voc est acima
das classes. Mas eu pergunto: que aconteceria se eu no existisse? (...) Eu
no tenho princpios, at uma felicidade poder ajud-lo de quando em vez.
Mas parece-me que com as suas ideias, eu faria questo de no dever nada a
um horroroso burgus. Porque eu sou um horroroso burgus acrescentou
rindo alegremente. (...) voc, que cospe na famlia, se aproveita do
parentesco para me dar facadas. Sim, porque afinal no viria a mim se eu
no fosse seu irmo. (SARTRE, 1986, p. 115)

94

Aps essa crtica, Jacques aborda Mathieu novamente: voc tem certeza de que o
aborto est de acordo com seus princpios? (...) voc pacifista por respeito vida humana e
vai destruir uma vida. Mathieu retruca: Estou decidido. Alis, eu sou pacifista mas no
respeito a vida humana. (SARTRE, 1986, p. 118). Em nossa tica, vemos no intelectual um
tipo de fuga das condies sociais: visa manter sua autonomia, ou mesmo, uma neutralidade.
Essa contradio encarna em Mathieu: O que voc esconde disse Jacques
que voc um burgus envergonhado. Eu voltei burguesia depois de inmeros erros, fiz um
casamento de convenincia, mas voc burgus por gosto, por temperamento (SARTRE,
1986, p. 119). Esse ataque de Jacques destri quase todos os argumentos de Mathieu, tal
como se Sartre indicasse a impossibilidade de nos desligarmos de nossa historicidade: o
sujeito, para Sartre sempre em situao. Jacques continua seu ataque:

Sim, est casado, s que pretende o contrrio por causa de suas teorias.
Adquiriu hbitos com essa mulher. Quatro vezes por semana vai
tranquilamente encontr-la e passa a noite com ela. E isso dura h sete anos.
No tem mais nada de aventura. Voc a estima, sente que tem obrigaes
com ela, no quer abandon-la. Estou certo de que voc no procura
unicamente o prazer; por mais que tenha sido, deve ter-se embotado. Na
realidade, voc deve se sentar noite junto dela, e contar longamente os
acontecimentos do dia, pedir conselhos nos momentos difceis (...) Pode me
dizer em que isso difere do casamento? O fato de no morarem juntos?
(SARTRE, 1986, p. 119-118)

Para Sartre no h neutralidade possvel. Um indivduo que segue uma filosofia


de vida, uma ideologia, deve assumir todas as suas contradies, e no utiliz-la quando
conveniente. o que Sartre afirma pelas palavras de Jacques:

....Tem todas as vantagens do casamento e aproveita os princpios para


recusar os inconvenientes (....) Voc sempre to disposto a profligar uma
injustia, voc humilha essa mulher h sete anos, pelo mero prazer de
afirmar que est de acordo com seus princpios. Se voc (....) subordinasse
sua vida a suas ideias! (...) voc est casado, tem um apartamento agradvel,
recebe bons vencimentos em dia certo, no tem nenhuma inquietao quanto
ao futuro, porque o Estado te garante uma aposentadoria. E gosta dessa vida
calma, regrada, uma vida de funcionrio (...) voc condena a sociedade
capitalista e funcionrio nessa sociedade. Proclama uma (...) simpatia (...)
pelos comunistas, mas tem cuidado em no se comprometer. Nunca votou.
Despreza a classe burguesa e (...) um burgus, filho e irmo de burgueses,
e vive como um burgus. (SARTRE, 1986, p. 120-121)

95

Mathieu sai arrasado do debate com Jacques, pois ele aponta sem piedade seu teor
burgus, tal como uma fratura exposta que ele teima em esconder atrs de suas teorias. Para
Jacques, Mathieu est entrando, ou recusando entrar, na Idade da Razo, momento no qual,
por volta dos trinta, trinta e cinco anos, abandonamos nossos sonhos, projetos, por uma vida
estvel, contnua, sem rupturas e incertezas. nessa Idade da Razo que Jacques Delarue
encontra-se e para o qual pretende conduzir Mathieu:

Jacques era muito orgulhoso de sua juventude, era sua garantia, permitia
defender-lhe o partido da ordem em boa conscincia. Durante cinco anos
macaqueara com aplicao as loucuras em voga, fora surrealista, tivera
algumas aventuras lisonjeiras e chegara mesmo a cheirar por vezes, antes do
amor, um leno embebido de ter. Um belo dia acertara o passo. Odette
trazia-lhe seiscentos mil francos de dote. Ele escrevera a Mathieu: preciso
ter a coragem de fazer como todo mundo para no ser como ningum. E
comprara um cartrio. (SARTRE, 1986, p. 121)

Esses impasses da postura do intelectual nos anos 1930-1945, apresentados por


Sartre, mediante o dilogo do personagem Mathieu com seu irmo, o pequeno-burgus
Jacques, seguem na mesma linha daquelas contradies inerentes s atividades dos literatos,
isto , seu desejo de interveno nas tramas sociais, pela defesa de valores universais, ou de
um ponto de vista ideolgico especfico, como, por exemplo, a ideologia marxistabolchevique, e, simultaneamente, os esforos em manterem sua autonomia frente s
instituies polticas, partidrias, ou aos sistemas de pensamento, s teorias. Aps 1945, os
pressupostos de Sartre (con)fundem-se com os debates da poca, pois ele encarna essas
contradies em tela em suas obras. Ele era o intelectual clssico, que no queria subjugar-se
s diretrizes de um partido, mas desejando participar nos debates, e um escritor com
preocupaes inerentes a esse campo (estilo, temas, esttica, etc.). Segundo Benot Denis:

Sartre inscreve-se plenamente nessa configurao intelectual: a sua atitude


necessariamente paradoxal, j que ela consiste em sustentar a URSS de
modo, ao mesmo tempo, incondicional e crtica. Tudo se passa aqui como se
Sartre tivesse tentado adotar uma posio de crtica interna (e, portanto,
construtiva) do comunismo, mantendo-se fora do partido. Essa posio,
politicamente insustentvel, Sartre tentou teoriz-la retomando a oposio de
Malraux entre o aventureiro e o militante (...) segundo ele, o intelectual deve,
doravante escolher a ao construtiva e coletiva do militante; entretanto,
convm introduzir na positividade desse engajamento integral um pouco da
negatividade do aventureiro, tal como Malraux a havia representado; em
outros termos, o monolitismo do engajamento militante deve ser atravessado
por uma sutil dosagem do esprito crtico herdado do aventureiro. (DENIS,
2002, p. 271-272)

96

O intelectual marcado por uma conscincia infeliz. Percebe os problemas


sociais, mas sabe da fraqueza de sua ao individual, e da necessidade ambgua de uma ao
coletiva. Vemos isso quando Mathieu l a manchete de um jornal: Bombardeio areo de
Valena (...) Quarenta avies sobrevoaram durante uma hora o centro da cidade e deixam
cair cento e cinquenta bombas. Ignoram-se o nmero de feridos (SARTRE, 1986, p. 125)
Em 1945, Sartre retorna ao tema da Guerra Civil Espanhola (1936-1939) para
sublinhar a necessidade da escolha, e a ambiguidade da neutralidade. Atualiza uma
experincia passada, na defesa de uma expectativa relativa ao futuro. Por exemplo, se tivesse
havido um maior engajamento na Espanha, possvel que a derrota dos fascistas apoiados
pelos nazistas adiasse/impedisse a Segunda Guerra. Nesse movimento, a nfase na escolha
reiterada: se no houver escolha entre a direita e a esquerda, o que pode acontecer?
Provavelmente, os que no lutaram na Espanha, lutaram na Segunda Guerra. No romance,
Mathieu continua a leitura da reportagem, que vem mesclada com notcias frvolas, como
casamentos de artistas de cinema, e reflete:

J se contavam cinquenta mortos e trezentos feridos. Havia mais, porm,


havia seguramente cadveres sob os escombros. Nem avies nem defesa
antiarea. Mathieu sentiu-se vagamente culpado. Cinquenta mortos e
trezentos feridos, que significa isso exatamente? Um hospital cheio? Um
grave acidente de trem? Cinquenta mortos. (SARTRE, 1986, p. 125)

Cotidianamente vemos, pela mdia, o crescimento da violncia gratuita, ora por


crimes, ora em situaes banais. Tomamos conhecimento, tambm, acerca de conflitos
dotados de um carter mais histrico (o conflito rabe-israelense, por exemplo). Porm,
enquanto intelectuais, historiadores, filsofos ou escritores, que papel isso nos reserva: o de
vtima, de observador? possvel algum tipo de interveno? Essa a angustia que corri a
conscincia infeliz do intelectual Mathieu, e o debate que Sartre visa transmitir:

Milhares de leitores teriam lido o jornal com dio na garganta, cerrando os


punhos e murmurando: Sem-vergonhas, Bandidos!. Mathieu cerrou os
punhos e murmurou: Bandidos!, e sentiu-se mais culpado ainda. Se ao
menos tivesse descoberto em si uma emoo qualquer, pequena que fosse,
bem viva e modesta, consciente de seus limites...Mas no, sentia-se vazio.
sua frente havia uma grande clera, uma clera desesperada, ele a via, teria
podido toc-la. S que era inerte, aguardara para viver, para estourar, para
sofrer, que ele lhe desse o prprio corpo. Era a clera dos outros. (SARTRE,
1986, p. 125-126)

97

Mathieu se indignava mas no encontrava em si qualquer motivao para engajarse nesses conflitos, apesar dos desdobramentos lhe afligirem tanto. O prprio carter de
sujeito histrico colocado em questo pela descrio desse personagem na escrita de Sartre,
que encarna um sujeito comum, vendo que outros sujeitos iguais a ele esto sendo mortos em
violentos conflitos. H margem para sua atuao na histria? Sartre explora esse ponto:

Bandidos!. Cerrara os punhos, andava a passos largos, mas a coisa no


vinha, a clera ficava de fora. Eu estive em Valena, vi a fiesta de 34 e uma
grande tourada em Ortega e El Estudiante. Seu pensamento fazia crculos
em cima da cidade, procurando uma igreja, uma rua, a fachada de uma casa,
algo que pudesse dizer: Eu vi isto, eles o destruram, no existe mais.
Pronto! (SARTRE, 1986, p. 126)

Sartre insiste na ideia de simultaneidade em seu texto, onde, sem divises


rgidas, vrias situaes. Essa perspectiva simultanesta agrava a culpa de Mathieu:

As bombas caram nessa rua, sobre monumentos cinzentos, a rua alargou-se


desmedidamente, entra agora at o fundo das casas, no h mais sombras na
rua, o cu em fuso caiu em cima dela e o sol dardeja sobre os escombros
(...) ele caminha no meio (...) de franceses, que no olhavam para o cu, que
no tinham medo do cu. No entanto, (...) em algum lugar sob o mesmo sol,
real, os carros passaram, os vidros partiram, mulheres estupefatas, mudas,
se acocoraram com ares de galinhas mortas junto aos cadveres de verdade,
e elas erguem a cabea de quando em quando, contemplam o cu venenoso,
todos os franceses so safados. (...) No se pode sofrer pelo que se quer. L
havia uma coisa formidvel e trgica a pedir que se sofresse por ela...
(SARTRE, 1986, p. 126)

A preocupao de Mathieu no a guerra espanhola; contudo, l pessoas como


ele morriam, essa guerra era o problema domstico dos espanhis. O que l acontecia,
poderia acontecer onde Mathieu se encontrava; bombas poderiam cair sobre a rua onde ele
estava. Caso acontecesse, algum estaria lendo sobre o fato, vendo, indiferente, a fotografia
de Mathieu decapitado no meio de uma rua. possvel ser indiferente frente histria?

Por que no tive vontade de lutar? Poderia escolher outro mundo? Sou
ainda livre? Posso ir aonde quero, no encontro resistncia, mas pior, estou
numa gaiola, sem grades, separado da Espanha por...Nada, e no entanto esse
outro mundo intransponvel Olhou a ltima pgina do Excelsior:
fotografia do enviado especial. Corpos estendidos sobre a calada, junto de
um muro. No meio da rua uma mulher gorda, de costas, as saias repuxadas
at as coxas. Sem cabea. Mathieu dobrou o jornal e jogou-o na sarjeta.
(SARTRE, 1986, p. 127)

98

Nessas descries, o personagem Jacques indica sem piedade o teor burgus que
Mathieu pensava anular em si, mediante a orientao de sua vida por seus princpios, por sua
filosofia de vida. Com habilidade, Sartre aponta, atravs do personagem Jacques, as
implicaes sociais um tanto quanto particulares das contradies que marcavam o intelectual
de ento. Como assevera Annie Cohen-Solal (2008, p. 302): Mathieu Delarue surge portanto
em 1945 com todas as provocaes histricas do perodo pr-guerra: a despreocupao, a
tranquilidade ilusria de junho de 1938, depois o aumento das tenses em setembro.
Quando da abordagem, atravs de seus personagens, das relaes entre o
intelectual e o partido comunista, vemos, no mais o carter particular das crticas de
Jacques (pequena-burguesia/classe mdia) Mathieu (intelectual que busca equilbrio entre
conscincia crtica, autonomia e engajamento), mas, sim, as ambiguidades dessa postura
intelectual e suas implicaes mais gerais, coletivas, em nossa tica, histricas. Desse
modo, assinalamos que a discusso dessa relao indiciria tanto da postura de Sartre nessa
poca, como dos problemas que, nesse momento, estavam na ordem do dia, ou seja,
constituem, pela linguagem literria, um tipo de testemunho histrico, ou de registro histrico.
Analisemos, de agora em diante, o dilogo no encontro entre Mathieu e o comunista Brunet.
As provocaes de Brunet tm incio logo nas primeiras palavras trocadas entre
ambos: Sente-se disse Mathieu pegue a poltrona. Brunet sentou-se na cadeira. No
disse sorrindo , tuas poltronas te corrompem...Acrescentou: ento, velho traidor, preciso
vir at aqui no teu quarto para te encontrar. (SARTRE, 1986, p. 129). Brunet, que orgulhavase de sua militncia, logo pergunta a Mathieu o que ele andava fazendo, que responde,
envergonhado, estar apenas lecionando no liceu; Brunet indaga se Jacques ainda era membro
do grupo poltico chamado Croix-de-feu (cruz de fogo, organizao nazi-fascista francesa
existente na poca), ao que Mathieu responde negativamente.
Brunet tenta engajar Mathieu no partido comunista francs, dizendo que veio
procur-lo, por t-lo achado abatido, quando o viu na casa de Sarah: ...tinhas, creio, a cara de
um sujeito que acaba de perceber que viveu de ideias que no rendem em nada e, com
firmeza de propsito, continuou: Escute disse Brunet , no vamos complicar as coisas.
Vou fazer-te uma proposta: quer entrar para o Partido? Se aceitares, levo-te comigo e em
vinte minutos estar tudo terminado (SARTRE, 1986, p. 132)
A militncia e a expectativa da Revoluo, para Brunet, orientava toda sua
experincia, preenchia toda sua vida com um forte sentido de necessidade, de tarefas a
cumprir, de encontros a participar, de coraes e mentes a seduzir, tudo em nome da causa,

99

revolucionria. Acreditava que isso faria com que Mathieu direcionasse sua vida, sua
erudio, para algo concreto, diferentemente do modo como este vivera at ento, sem
compromisso com nada nem ningum:Mathieu estremeceu: Para o Partido?....Comunista?
(SARTRE, 1986, p. 132). Aps um breve silncio Mathieu pergunta:

(...) , por que quer que eu me torne comunista? Para meu bem ou para o
bem do Partido? Para teu bem respondeu Brunet. No assumas esse ar
desconfiado, bobagem. No sou sargento recrutador do PC. E depois,
vejamos: o partido no precisa de ti. Voc representa apenas um pequeno
capital de inteligncia, e isso de intelectuais, temos at pra vender. Mas voc
tem necessidade do Partido (...) [Ao que Mathieu retruca:] Ento? Acha
que tenho necessidade de entrar na luta, de tomar posio? (SARTRE, 1986,
p. 132)

Vemos nesse trecho a imposio que indicamos um pouco atrs, da exigncia que
caiu sobre o intelectual no pr/ps-guerra, de situar-se num dos plos do conflito ideolgico,
orientando-se ou sob a bandeira da direita conservadora/fascista/anticomunista ou no plo
esquerdista de orientao sovitica, stalinista. Assinalamos a convergncia das representaes
literrias de Sartre, dos seus dilemas, com seu contexto, visto que, na maturao de sua
postura intelectual, Sartre atravessou os mesmos dramas atribudos Mathieu. Nesse
contexto, Sartre encarnava e debatia as contradies do engajamento. Benot Denis afirma:

Essas descries das relaes do intelectual com o Partido pode hoje em dia
parecer como uma casustica intelectual bastante v e mais ainda inaplicvel
(como um intelectual isolado e no filiado ao Partido poderia pretender ser
um interlocutor privilegiado e crtico diante do poderoso aparelho
comunista, que no tolerava nem os dissidentes nem as divergncias?); no
menos verdade que nessa poca essa posio pde parecer a nica capaz de
garantir ao intelectual uma certa forma de autonomia no campo poltico.
(DENIS, 2002, p. 272)

Essa tentativa de esquivar-se dos poderosos tentculos do Partido Comunista


descrita no dilogo entre Brunet e Mathieu. Vejamos o desenrolar do debate e os respectivas
argumentos de ambos os lados:

Voc seguiu o seu caminho disse Brunet voc filho de burgueses, no


pode vir a ns assim, sem mais nem menos, tem que libertar-se. Agora j
conseguiu. livre. Mas para que te serve a liberdade, seno para tomar
posio? Voc gastou trinta e cinco anos na sua limpeza e o resultado dela
um vcuo. s um corpo estranho, sabes (...) Vives no ar, cortaste os laos
com os burgueses e no te ligaste ao proletariado, flutuas, s um abstrato, um
ausente. (SARTRE, 1986, p. 133)

100

Nota-se a imposio sobre o intelectual a que nos referimos, pois flagrante a


presso do partido, ecoando na voz desse militante, que fala por toda uma classe. Brunet
lana, como numa luta, mais um argumento: Voc renunciou a tudo para ser livre. D mais
um passo, renuncie prpria liberdade. E tudo te ser devolvido. (SARTRE, 1986, p. 133).
O cerne do argumento de Brunet (renuncie prpria liberdade) justamente o
ponto alm do qual Mathieu no consegue ir. Tal renncia simboliza o afastamento de toda e
qualquer postura de crtica ao partido. Por essa renncia, o militante recebe em troca dos
dirigentes do partido um papel a ser representado, uma misso, um destino a ser vivido:
tudo em nome da causa e da revoluo que se anuncia num horizonte prximo. Brunet,
impaciente, refora seus argumentos:

Pois faze como eu disse. Que te impede de faz-lo? Ou imaginas que


poders viver a vida inteira entre parnteses? (...) evidentemente,
evidentemente [retrucou Mathieu]. E se escolher, escolherei vocs, no h
outra escolha. [Brunet exige rapidez na escolha] afirma: Teremos a guerra
em setembro. (...) os ingleses sabem disso, o governo francs est prevenido.
Na segunda quinzena de setembro os alemes invadiro a Tchecoeslovquia. (SARTRE, 1986, p. 134)

A preocupao de Brunet reside no fato de que, como no ser possvel escapar,


em caso de guerra, dos eventos que a compem, melhor seria para Mathieu estar sob a
bandeira vermelha do partido, pois assim no estaria sozinho. Fora do partido, apenas mais
um convocado para lutar sem nenhum ideal, arriscando a vida por nada. Brunet continua:

Voc mobilizvel, como eu. Vamos admitir que voc parta nesse estado de
esprito, arrisca-se e estoura como uma bolha. Ters sonhado durante trinta
e seis anos, e um belo dia uma granada far explodir os teus sonhos. Vais
morrer sem acordar. Voc foi um funcionrio abstrato, ser um heri
irrisrio e tombar sem compreender, a fim de que Scheinder conserve suas
aes nas fbricas de Skoda. (SARTRE, 1986, p. 134)

Era esse sentimento de indiferena que a adeso ao Partido anulava. No calor da


luta, o militante no apenas mais um no campo de batalha. Ele faz parte de algo muito
maior, maior at que ele mesmo, que a causa revolucionria: contam com ele e ele conta
com seus camaradas. Mathieu, sempre crtico e irnico, no poupa Brunet, apesar de sentir em
sua palavras boas intenes: E voc? (...) No creio que o marxismo o preserve das
balas (SARTRE, 1986, p. 134). Brunet replica um risco assumido. Agora nada mais

101

pode tirar o sentido da minha vida, nada pode impedi-la de ser um destino. (SARTRE, Op.
Cit. 135). Mathieu, em silncio, refletia:

Brunet tinha razo. A vida dele era um destino. A idade, a classe, a poca,
tudo lhe fora devolvido, ele escolhera a arma que lhe golpearia a fronte, a
granada alem que lhe perfuraria as tripas. Tomara partido, renunciara
liberdade, era apenas um soldado. E tudo lhe fora devolvido, inclusive a
liberdade (...) Nesta hora, nesse instante, h sujeitos que se matam nos
arredores de Madri, h judeus austracos que agonizam nos campos de
concentrao, h chineses nos escombros de Nanquim e eu aqui, fresquinho,
livre, dentro de um quarto de hora, porei um chapu e irei passear no
Luxemburgo. (SARTRE, 1986, p. 135)

Como resposta negao de Mathieu, Brunet assume feies duras, sobretudo


quando Mathieu lhe diz que deixar para escolher depois: se voc aguarda uma revelao
interior para escolher, voc se arrisca a esperar muito. Voc pensa que eu estava convencido
quando entrei para o Partido? A convico forma-se (SARTRE, 1986, p. 136). Novamente,
com ironia, Mathieu responde: eu sei. Pe-te de joelhos e ters f. Talvez voc tenha razo,
mas eu, eu quero acreditar primeiro (SARTRE, 1986, p. 136). Aqui, de novo, encontramos o
ponto central de nossa presente discusso, no caso, a presso entre partido comunista e a
autonomia buscada pelo intelectual. Sartre representa tal situao pelas palavras de Brunet:

Naturalmente (...) vocs so todos iguais, vocs, os intelectuais. Tudo se


desmorona, os fuzis vo disparar sozinhos e vocs, serenos, reivindicam o
direito de ser convencidos. Ah! Se pudesses ver como meus olhos,
compreenderia que no se pode perder tempo. [Mathieu responde] apesar
de tudo no posso tomar partido, no tenho razes suficientes para isso.
Revolto-me, como vocs, contra a mesma espcie de indivduos, contra as
mesmas coisas, mas no o bastante. No minha culpa. Mentiria se
dissesse que me sentiria satisfeito em desfilar de punho erguido ao som da
internacional. (SARTRE, 1986, p. 137)

Ao trmino de A Idade da Razo, Sartre ressalta a liberdade humana como


condio originria do sujeito. Todavia, pela natureza mesma da liberdade, escolhas devem
ser feitas, o que Mathieu no entendia. Acreditava que a liberdade viria depois, quando, na
verdade, todos j somos incondicionalmente livres.
Como a trama do romance, alm de trazer consigo essa crtica ao conflito
intelectual versus partido comunista, enfoca tambm a questo do aborto e da escolha entre
casar-se ou no, Sartre utiliza como imagem para essa situao um cara ou coroa. Mathieu
sentia-se agastado por desejar ser livre, e por ter se distanciado de toda e qualquer forma de

102

compromisso espera da escolha que lhe concederia, por fim, a liberdade. Ao perceber que
essa escolha no viria, pensa j no ser livre: minha vida no me pertence mais, minha vida
apenas um destino. (...) Caso, no caso (...) cara ou coroa (SARTRE, 1986, p. 270).
Todavia, no recusa sua liberdade e afirma:

No, no cara ou coroa. O que quer que acontea, atravs de mim que h
de acontecer. (...) ainda que se deixasse levar, desamparado, despreparado,
(...) como um saco de carvo, teria escolhido a sua perdio. Era livre, livre,
inteiramente livre, com liberdade de ser um animal ou uma mquina, de
aceitar, de recusar, de tergiversar, casar, dar o fora, arrastar-se durante anos
com aquela cadeia aos ps. Podia fazer o que quisesse, ningum podia
aconselh-lo. S haveria para ele Bem e Mal se os inventasse. Em torno dele
as coisas se haviam agrupado, aguardavam sem um sinal, sem a menor
sugesto. Estava s em meio a um silncio monstruoso, s e livre, sem
auxlio nem desculpa, condenado a decidir-se sem apelo possvel, condenado
liberdade para sempre. (SARTRE, 1986, p. 270-271)

Ao final do romance, a busca de Mathieu pela liberdade encontra-se em xeque.


Brunet, ao negar sua liberdade, subordinando-se de corpo e alma ao Partido Comunista,
parece ter encontrado aquilo que Mathieu buscava por toda a vida. Mas, essa ideia de
subordinao, prxima de uma negao da liberdade, lhe afasta resolutamente do Partido.
Jacques, por outro lado, revela cruamente as contradies de Mathieu, o que lhe deixou
profundamente perturbado. O que mais lhe desgosta, por outro lado, no ter se afastado de
Marcelle, pelo fato dela levar sua gravidez adiante, mas, sim, por saber que seu amigo, Daniel
Sereno, vai casar-se com ela apenas por capricho, mesmo sendo homossexual e sem nutrir
nenhum tipo sentimento sincero por ela, nem mesmo amizade.
Portanto, Jean-Paul Sartre nos d a ler, com seu romance A Idade da Razo, um
intrincado conjunto de tensas relaes entre a vivncia concreta do indivduo e as aspiraes
abstratas de uma ideologia, de um grupo, de um partido, presentes em seu contexto histrico.
Pelas tramas de suas obras, j descritas, podemos refletir, de passagem, sobre nossa prpria
relao com nossa coletividade.
J que impossvel fugir de nossa historicidade, pois ningum uma ilha, devese aceitar esse debate integralmente, tentando compreender cada um dos termos que
constituem as teses e antteses dessa relao entre o que pode o indivduo em face da histria
que ele, juntamente como os outros, ajudam a construir.

103

2.3 A Historicidade em Espera no Romance Sursis: As Contradies do Texto


Literrio Engajado
Na anlise do romance Sursis discutiremos como essa obra lida com as
contradies do engajamento literrio, equilibrando-se entre a esttica do texto e seu contedo
tico. Fizemos alguns recortes e citaes devido sua extenso (aproximadamente 400 pginas)
que enfatizam a contradio entre literatura e discurso engajado. O ttulo do romance,
segundo volume da trilogia, iniciada com A Idade da Razo, refere-se a uma palavra
francesa que, em traduo livre, significa suspenso, espera.
Aps escrever A Idade da Razo, Sartre inicia a redao de Sursis, entre 1942
e 1944, publicando-os em 1945. Nesse romance, utiliza sua sensibilidade literria para
compor uma trama que instigue no leitor a sensao de suspense e espera vivenciada s
vsperas da guerra que eclodira em setembro de 1939.
O desenrolar da trama ocorre entre os dias 23 a 30 de setembro de 1938, perodo
no qual os lderes das potncias europeias da poca, Neville Chamberlain (1869-1940),
douard Daladier (1884-1970), Benito Mussolini (1883-1945) e Adolf Hitler (1889-1945),
representantes, respectivamente, da Inglaterra, Frana, Itlia e Alemanha, concordaram em
reunir-se (Acordo de Munique) sob pretexto de discutir as demandas de anexao territorial
exigidas pelo ento chanceler Adolf Hitler, discutindo sua inteno de ocupar boa parte do
territrio da Tchecoeslovquia, argumentando que l haveria grandes contingentes de
populao alem que deveriam ser reintegradas ao Estado Alemo.
Preocupado com as relaes entre indivduo e coletividade, e, sendo sujeito ativo
nesse momento, vivenciando a espera e o suspense (a experincia e a expectativa) que
marcou esses dias, Sartre, radicalizando sua postura enquanto escritor engajado, traz baila
esse complexo de tenses: numa reunio portas fechadas, o destino de milhes de
indivduos estava nas mos de quatro estadistas. Como escritor, no hesitou em trazer a
histria para seu texto, para sua escrita. Em carta a sua companheira, Simone de Beauvoir,
como nos relata Annie Cohen-Solal, Sartre reflete sobre o sacrifcio da Tchecoeslovquia:

concebvel que se presencie de braos cruzados o aniquilamento de uma


nao cuja integridade nos tinham garantido? (...) os democratas perderam
definitivamente a esperana de obrigar Hitler um dia a recuar (...) [assim
sendo,] uma vitria do fascismo, no s no terreno da poltica
internacional, mas nos diferentes pases (SARTRE Apud COHEN-SOLAL,
2008, p. 168)

104

A esttica adotada na escrita desse romance, definida como uma perspectiva


simultanesta, consiste em abordar situaes distintas num mesmo pargrafo, procurando
passar ao leitor a ideia de que os fatos descritos ocorrem num mesmo instante, esttica essa
apropriada de um escritor que Sartre admirava, o americano John dos Passos (1896-1970)13,
que por ns interpretada como um aprofundamento de sua percepo histrica da realidade
que o cerca, ainda que Sartre no seja historiador, nem abandone suas lentes de filsofo.
Cabe ressaltar que em Sursis, Sartre retoma os mesmos personagens de A
Idade da Razo (Mathieu, Daniel, Boris, Ivich, Marcelle, etc.) que, diferentemente do
primeiro volume, no so mais o centro da narrativa, relacionando-se, agora, com muitos
outros personagens ao longo da trama, envolvendo-se em novas situaes. Tal esttica
simultanesta, portanto, permeia todo o livro, como podemos ver:

s quinze horas e trinta [na Frana], Mathieu esperava ainda, beira de um


horrvel futuro; no mesmo instante, s dezesseis e trinta [na
Thecoeslovquia], Milan no tinha mais futuro (...) Milan postara-se diante
da mesa. (...) leu pela stima vez: O Presidente da Repblica [Tcheca] e o
Governo no puderam seno aceitar as propostas das duas grandes potncias
a respeito das bases de uma futura atitude. Nada mais restava a fazer,
porquanto ficamos ss (SARTRE, 1986, p. 07-08)

Pode-se questionar o teor subjetivo e/ou ficcional do texto sartreano e suas


representaes sobre a histria de seu tempo, porque literrias. Contudo, cada vez mais
aceito nos debates histricos que todas as manifestaes humanas constituem-se como
legtimas fontes histricas. Alm do mais, o prprio discurso histrico no radicalmente
distinto do discurso ficcional, como j nos disse Ricoeur (cf. pg. 63). Logicamente, cada
discurso possui uma singularidade que lhe torna especfico.
Pairava sob a Europa a expectativa de que o continente no se tornaria novamente,
um campo de batalha: o esforo dos pacifistas se imporia. Sartre ainda acreditava nisso, como
afirma em outra carta: No possvel que Hitler pense em declarar guerra com o estado de
nimo em que se encontram as populaes alems (SARTRE Apud COHEN-SOLAL, p.
169).
Escreve essa carta em 23 de setembro de 1938. mobilizado no dia seguinte. No
texto sartreano, flagrante a incerteza que acompanharam as populaes tchecas no contexto
13

John dos Passos, adepto dessa esttica literria simultanesta considerado como integrante da chamada Lost
Generation (Gerao Perdida). Juntamente com outros nomes de peso (entre os muitos Hemingway, T.S. Eliot,
James Joyce e Erza Pound), constituram um grupo inovador no campo literrio entre 1918-1929.

105

da anexao alem, na medida em que os aliados recuavam em face das ameaas de guerra,
cedendo s exigncias territoriais do chanceler alemo. No romance Sursis, Sartre escreve:

Milan pensava: Nada mais podia ser feito. Um rumor confuso entrava pela
janela e Milan pensava: Ficamos ss. Uma vozinha de nada subiu na rua:
Viva Hitler! Milan correu Janela (...) No fim da rua um guri voltou-se,
remexeu no bolso da blusa e ps-se a girar o brao. Dois choques secos de
encontro ao muro. [atiravam pedras]. Os Schoenhoff haviam pendurado em
seu balco bandeiras vermelhas e brancas com cruzes gamadas (...) cantos e
gritos de comemorao chegavam em grandes rajadas vagas. Os
Jggersmith esto de retorno disse Milan sem se voltar (...) tinham fugido
na segunda feira. (...) retornam agora de cabea erguida. (SARTRE, 1986, p.
08-09)

Como indica o romance, podemos perceber que as propostas de anexao nazistas


seduziam as massas, na descrio onde o personagem Milan, tcheco, junto com sua famlia,
escuta com receio as comemoraes dos hitleristas nas ruas e praas. As propostas do partido
nazista, de uma forma ou de outra, iam de encontro s aspiraes (mesmo as mais
preconceituosas) de muitos setores da populao, talvez nisso residindo a fora nazista
A ocupao dos Sudetos (regio contestada na qual vivia a populao germnica)
fazia parte de toda uma poltica de expanso territorial baseada na teoria do Lebensraun
(espao vital), pois, acreditavam os nazistas apoiados pelos fascistas italianos que o povo
alemo precisaria de um considervel espao geogrfico para poder desenvolver-se plena e
satisfatoriamente, atravs da anexao de territrios ricos em recursos materiais e minerais,
primeiramente mediante exigncias diplomticas, mas sempre colocando a possibilidade de
interveno militar, caso a diplomacia no solucionasse o impasse.(HOBSBAWM, 1995)
Numa postura claramente pacificadora as potncias inglesa e francesa
procuraram evitar ao mximo o conflito armado, pois, aliadas da Tchecoeslovquia, teriam
que entrar em conflito, caso as negociaes diplomticas com a Alemanha Hitlerista no
vingassem, pois o exrcito alemo no hesitaria em realizar a anexao mediante o uso da
fora militar, forando, aos aliados dos Tchecos, uma reao militar contra os exrcitos
invasores. Desenhava-se uma numa reao em cadeia. Dessa forma, a reunio entre os lderes
das potncias envolvidas no impasse ocorreu em Munique sem, contudo, solicitar da
Tchecoeslovquia um representante legal nas negociaes.
Percebemos em Sartre a tentativa de apresentar em seu texto as experincias e
expectativas sobre um mesmo fato, ou seja, como diversos setores sociais atriburam a esse

106

acontecimento vrios significados. Um dos sentidos mais fortes era, precisamente, o sentido
atribudo pelo partido comunista francs, representado no romance por Brunet e Maurice. A
incerteza nas camadas populares, quase sem nenhuma margem de ao para mudar tal
cenrio, descrita nas falas das personagens Zeztte e de seu namorado, Maurice:

Zeztte abraou-o com fora: - Maurice, voc acredita realmente que


vamos ter guerra? Sei l [respondeu Maurice] (...) Chegavam margem do
Sena, e olhavam a fila de guindastes e a draga, havia camaradas em mangas
de camisa, os duros de Gennevilliers que cavavam uma valeta para um cabo
eltrico, e era evidente que a guerra estouraria. (SARTRE, 1986, p. 16)

A iminncia da guerra parecia aos olhos dos militantes mais fervorosos, a


oportunidade ideal para a tomada do poder, por parte dos trabalhadores. Esse sentido ntido
nas divagaes do personagem Maurice, um trabalhador filiado ao PC francs. Vejamos:

Afinal de contas, isso [o estouro da guerra] no mudaria grande coisa para


aqueles camaradas; [o proletariado] iriam para algum lugar, no Norte, cavar
trincheiras sob o sol, ameaados pelas balas, pelos obuses e pelas granadas,
tal qual agora pelas barreiras, pelas quedas, pelos acidentes de trabalho;
aguardariam o fim da guerra como aguardavam o fim de sua misria. E
Sandre dissera: Ns faremos a guerra, minha gente. Mas quando voltarmos
conservaremos os fuzis. (...) [continuando seu raciocnio, Maurice reflete:]
a burguesia no quer a guerra (...) tem medo da vitria porque seria uma
vitria do proletariado (SARTRE, 1986, p. 17)

A ascenso do proletariado, aps a guerra, figurava no imaginrio dos


trabalhadores quase de maneira onrica. Entretanto, no contexto ento vivido, apenas o
suspense, a espera do resultado das reunies em Munique, junto com o desenrolar cotidiano
nas ruas de Paris, e em todas as outras cidades envolvidas, que era real: A Revoluo que
no passava de um sonho., pensara Maurice, angustiado. Porm, essa angstia, tpica de um
trabalhador normal nada valia para os dirigentes e porta-vozes do Partido Comunista, sempre
convictos, como o personagem Brunet que, indagado pela jovem Zeztte sobre a iminncia da
guerra, responde: no sei se haver guerra (...) o principal, porm, no ter medo: a
classe operria deve saber que no fazendo concesses que a evitar. (...) E depois, acontea
o que acontecer, a U.R.S.S. estar conosco (SARTRE, 1986, p. 19).
Nesse momento, entrevemos um dos traos mais marcantes do engajamento
poltico-literrio sartreano. Recusando o individualismo de seus primeiros anos, Sartre no ao

107

fim da guerra, mostra-se mais complacente com os comunistas, buscando equilibrar-se


numa aceitao de seus pressupostos, sem hesitar em criticar o partido.
Expressa isso nas palavras de Maurice, a respeito de Brunet e sua convico:
Brunet tinha grossas mos de campons, o queixo enrgico, os olhos que sabiam o que
queriam; mas usava colarinho e gravata, vestia um terno de flanela e parecia vontade no
meio daqueles burgueses (SARTRE, 1986, p. 20). Primeiras crticas ao germe da burocracia
que corromperia as bases do regime russo, e da prpria prtica de muitos dos militantes, no
somente na Rssia, mas onde houvesse militantes orientados pelas diretrizes ditadas por Josef
Stalin?
Vimos, at o momento, alguns dos sentidos histricos que, por um lado, a
narrativa sartreana atribuiu ao momento ento vivido na poca, assim como, de outro lado,
como os comunistas percebiam o advento da guerra, vista como oportunidade. Agora, pelas
palavras de Brunet, vemos um pouco dos significados atribudos condio feminina nesse
contexto especfico aos olhos dos comunistas:

Eu lhe direi: que as mulheres no comecem com suas bandalheiras; em 14


empurravam seus machos para dentro dos vages, quando fora preciso
deitarem-se nos trilhos para impedir o trem de partir, e hoje que a luta pode
ter um sentido, vo criar ligas em prol da paz e sabotar o moral dos homens.
(SARTRE, 1986, p. 21)

Catalisando com seu texto as angstias que marcaram as expectativas de sua


gerao, incertezas que ele mesmo vivenciou, Sartre entre no cenrio intelectual e cultural do
ps-1945, mais do que fortalecido. Como afirma Denis, ...munido de um pensamento
filosfico constitudo e provido de uma doutrina literria (DENIS, 2002, p. 274), mesmo
tendo entrado nos circuitos editoriais com um certo atraso:

Esta situao de atraso, caracterstica de Sartre, revelar-se-, entretanto, num


trunfo na Libertao: ela lhe possibilitar uma espcie de virgindade
literria, que lhe permitir se apresentar como um autor novo, sado da
guerra, como um Camus ou um Vecors. (...) Sartre justamente o contrrio
de um jovem escritor iniciante; ele (...) modelado pelo entre-guerras e cuja
viso da literatura foi formada nessa poca por um acompanhamento muito
atento da atualidade literria. (DENIS, 2002, p. 273)

Entrando nos circuitos literrios maduro e com convices filosficas e


literrias bem fundamentadas, Sartre atualiza em sua narrativa um complexo de

108

experincias passadas de muitos dos atores sociais envolvidos nos bastidores da guerra,
como o caso de sua abordagem acerca do gnero feminino que, como tanto outros, sofreram
as agruras desse momento. Atravs desse recurso, de certo modo, chama para si as atenes,
pois os leitores veem em suas obras vivncias pelas quais passaram ou viram algum
amigo/familiar passar tambm. Por exemplo, no tocante condio feminina, as mulheres
eram vistas pelos figures do partido comunista francs, na crtica de Sartre, como devendo
permanecer fora das discusses acerca da guerra, porque, por pacifismo e receio em perder
seus amantes, filhos, amigos e pais, tendiam a aceitar as exigncias dos alemes.
Pode parecer exagerado centralizar a narrativa de todo um romance apenas no
quesito espera da guerra. Esse estranhamento talvez se faa presente na mente do leitor
posto que nunca estivemos na situao dos personagens ento descritos, e, mesmo at, talvez,
nunca tenhamos conhecido algum que tivesse vivenciado situao semelhante. Contudo,
acreditamos, a partir do exposto no romance, que tal espera deve ter sido mais do que
angustiante, na medida em que muitos que esperavam as resolues na esfera polticodiplomtica, caso fossem convocados, jamais retornariam, cados nos campos de batalha.
Outros agentes histricos, ainda na percepo sartreana, permaneceram marginais
nos bastidores da guerra, a saber os idosos e deficientes. Exemplo disso o personagem
Charles Darrieux, tetraplgico, que passa seus dias deitado numa maca, tendo sua mobilidade
dominada pelas exigncias funcionais do hospital-asilo onde encontra-se internado, sendo
transportado de um lado ao outro pelas enfermeiras: ...Pem-nos para fora quando faz sol,
recolhem-nos quando comea a cair o sereno.... Sabendo das possibilidades de guerra, agasta
sua enfermeira: ento (...) esto mesmo decididos a brigar, os em p? (SARTRE, 1986,
p. 33).
Esse personagem sentia a contingncia de sua situao: no podendo lutar, porque
deficiente, fica sujeito a tudo e a todos, fora da histria. Esse personagem v como um
absurdo o desejo por guerra por aqueles que esto em perfeita condio fsica, e, marcado por
um profundo rancor, derivado de sua impotncia e sujeio, continua agastando a enfermeira:

[CHARLES]: - Que se dane a guerra. [ENFERMEIRA]: - por que se finge


de mau? (...) No gostaria que a Frana fosse derrotada. Pra mim dava na
mesma!. Seu Charles! O senhor me d medo quando est assim. No
minha culpa se sou nazista... Nazista! (...) o que que ainda vai inventar!
Nazista! Eles espancam judeus e todos os que no concordarem com eles,
pem-nos na priso e perseguem os padres, e incendiaram o Reichstag. E so
uns gangsters. Essas coisas, no se tem o direito de dizer; um moo como o

109

senhor no tem o direito de dizer que nazista, nem por brincadeira. (...)
[Charles] (...) no tinha antipatia pelos nazistas (...) [ele pensou]: Se
houvesse guerra, ficaramos todos paralelos (...) os em p esto cansados
de fica em p, vo deitar-se de bruos. Eu de costas, eles de bruos;
ficaremos paralelos. (SARTRE, 1986, p. 34)

Sartre adquiria fora contnua nos crculos literrios, tornando-se muito popular,
espcie de cone para a juventude, ansiosa por transformar essa sociedade que havia feito
seus pais e irmos irem para os campos de batalha e, por vezes, nunca mais retornarem.
Como falamos anteriormente, aps a guerra, os crculos literrios radicalizaram
suas posies, tanto pelo lado dos escritores alinhados com a esquerda sovitica, quanto por
parte dos literatos que desejavam manter-se numa postura independente, aproveitando-se do
descrdito que a literatura com cores fascistas/conservadoras sofreu, mediante as acusaes
comprovadas de colaboracionismo. Sartre, assim, leva a cabo seu projeto de engajamento,
exposto em seus textos, praticamente at as ltimas consequencias, sem recuar diante das
contradies e aporias que seu projeto de literatura engajada carrega consigo mesmo.
Nesse sentido, a literatura sartreana, trazendo a histria para seu texto, abordando
os fenmenos nela retratados sob uma nova esttica, promove um novo tipo de literatura, que
constrange, que provoca, sobretudo quando Sartre engaja sua escrita, colocando em questo o
prprio ato de escrever, questionando profundamente o papel da linguagem na sociedade em
que vivemos. De acordo com Benot Denis (2002, p. 67)

...o escritor engajado coloca-se em posio de lanar um olhar


dessacralizante sobre o fato literrio (...) a preocupao com a posteridade d
lugar conscincia da urgncia (...) numa exigncia de responsabilidade e de
participao (...) Essa mudana de perspectiva modifica (...) os esquemas de
avaliao das obras (...) O engajamento induz (...) a uma recolocao em
causa da representao que a modernidade construiu da literatura (...) A obra
(...) parece perder a autossuficincia que havia conquistado na doxa
moderna; ela no parece mais ser o seu prprio fim, mas torna-se um meio a
servio de uma causa ou de um propsito que a ultrapassa.

A escrita, na modernidade, substitui, para Michel de Certeau, a funo do mito


como discurso articulador das dimenses sociais. Na Modernidade Ocidental a palavra forte,
como ilustra o mito de Robinson Cruso, aonde o sujeito da escritura o senhor, e o
trabalhador que maneja outra ferramenta que no a linguagem ser Sexta-Feira (CERTEAU,
2002, p. 31-32). Em seu romance, a problemtica da escrita e da linguagem aparece
indiretamente no personagem Gros-Louis: este, era um cidado francs, de Marselha, porm,

110

era negro e, portanto, alvo de preconceito, pois sua etnia remete s populaes que viviam sob
o domnio colonial francs, como, por exemplo, na Arglia. Para agravar ainda mais a
situao desse personagem, marcado pelo preconceito contra sua cor, ele no sabia nem ler
nem escrever e, ainda por cima, no sabia expressar-se de maneira clara. Quando da
mobilizao geral dos reservistas franceses, Gros-Louis, recm-chegado na Frana, carrega
consigo sua caderneta militar e no sabendo o que nela estava escrito, corria o risco de ser
preso como desertor, por no ter se apresentado aos chamados do Governo.
Explorando uma esttica literria diferente, inserindo-a nos caminhos da literatura
engajada, Sartre, em nossa interpretao, transmite ao leitor como, por inmeras situaes, o
processo histrico constitudo e vivenciado, no somente pelos grandes homens como se
pensou outrora, mas, por todos os homens. A partir do tema da mobilizao, elenca uma srie
de situaes nas quais diversos personagens, que por vezes nem se conhecem, participam
nesse processo que a histria, processo esse ao mesmo tempo coletivo, porque construdo
por todos, e, singular, pois se configura como aquilo que nunca se repete, por mais que, em
anlises ps-gnsticas, possamos encontrar elementos similares entre uma realidade histrica
e outra. Impele-nos, com seu texto, a refletir sobre como um acontecimento gera mltiplos
significados, sentidos e sensibilidades.
A historicidade que Sartre vislumbra assalta nosso ser, nos sitia: na tica
filosfica sartreana, o ser encontra-se sempre em situao. No podemos nos isentar da
dimenso histrica que adere ao nosso ser. No texto de Sartre, percebemos tal discusso
durante uma conversa entre os personagens Pierre e Maud, que viajam num barco de cruzeiro
pelo Marrocos. Ela pergunta para Pierre: Voc no tem medo da guerra? No, filhinha,
no. Um homem no tem medo de guerra. (...) Lucien [amante anterior de Maud, afirma ela]
tinha medo. Foi mesmo o que me afastou dele: era medroso demais (SARTRE, 1986, p. 53).
O personagem Pierre, que se mostrava destemido em face da convocao, no seu
ntimo, tinha extremo temor da guerra, pois nela poderia arriscar (e perder) a prpria vida.
Esse temor aumenta sobremaneira quando ele encontra um livro com fotografias de soldados
da primeira guerra cujos rostos esto totalmente desfigurados. Pior do que perder a vida num
campo de batalha, pareceu retornar com vida, mas sem feies humanas:

Era uma obra do coronel Picot sobre feridos no rosto; faltavam as primeiras
pginas e as outras estavam amassadas. Quis larg-lo (...) mas era tarde: o
livro abrira-se sozinho. Pierre viu uma cara horrvel, um s buraco do nariz
(...) sem lbios nem dentes; o olho direito fora arrancado e larga cicatriz

111

marcava-lhe a face direita (...) viu sujeitos sem nariz, sem olhos, ou sem
plpebras, com globos oculares salientes como nas pranchas anatmicas (...)
a fotografia mais horrorosa mostrava uma cabea sem o maxilar inferior; o
superior perdera o lbio, via-se um pedao de gengiva com quatro dentes. E
ele vive, pensou. (SARTRE, 1986, p. 56-57)

O rosto do vencedor exala coragem, ao passo que o do vencido, medo. Era essa
suposta coragem que Maud admirava. Mostrando-lhe uma fotografia do livro, Pierre afirma:

...Sou homem. No tenho medo: quero ver a cara que terei no prximo ano.
[agitando a foto para Maud, pergunta]: Gostar ainda de mim quando eu
estiver assim? (...) Esses homens (...) s saem noite e, (...) de mscara.
Oh, Pierre [disse ela] voc tem medo ento? Todos os homens tm medo.
(...) Quem no tem medo no normal; isso nada tem a ver com coragem. E
voc no tem o direito de me julgar, voc no vai para a guerra. Ela pensava:
um covarde (...) como Lucien. No tenho sorte. (SARTRE, 1986, p. 56-64)

Esse ser em situao, percebido por Sartre, sitiado por sua historicidade, tem
sua vida mais ntima, seus projetos mais particulares, sempre sujeitos interveno dos
outros: o destino de Pierre, como de tantos outros milhares de homens de ento, residia nas
decises de uns poucos lderes nacionais, a quilmetros de onde ele se encontrava. Sartre
representa em seu romance os cartazes que iam sendo afixados nas paredes das cidades
francesas, mobilizando todos os homens em idade ativa para a vida militar. O personagem
Mathieu, em frente a um desses cartazes, l: [todos os que tiverem a caderneta militar de
nmero 2] Dirigir-se-o ao local de convocao indicado, e pensou: Mas eu tenho a ordem n
2! Subitamente o cartaz recomeou a vis-lo; era como se tivessem escrito meu nome no
muro, entre insultos e ameaas. Mobilizado... (SARTRE, 1986, p. 79).
Desenvolvendo narrativas iguais a essa como contedo de seu romance, e, por
outro lado, adotando uma esttica, uma escrita provocante, repulsiva at (por mostrar
cruamente sentimentos censurveis), Sartre acredita engajar sua literatura ao mximo.
De fato, ao leitor , Sartre parece estar fazendo mais um discurso poltico do que
um romance em si. Uma crtica frequente ao engajamento literrio sartreano, como Denis
indica, reside na suposta negligncia do autor quanto dimenso esttica do fato literrio,
ao passo em que aponta nos textos de Sartre, no essa negligncia, mas uma
secundarizao, na escrita do esttico em relao ao tico, ou em largo sentido, ao
ideolgico. (DENIS, 2002, p. 68-69)

112

Em nossa tica, o engajamento literrio sartreano enseja sentidos histricos na


medida em que, engajando sua literatura, Sartre compromete-se por inteiro com os dilemas
de sua poca, e contra certa concepo dada literatura, e por extenso, linguagem,
concepo esta tpica da modernidade. Sobre isso, nos diz Benot Denis (2002, p. 69):

[a questo]...reside na interrogao sobre a significao do ato da escritura: o


que escrever? Qual pode ser o peso desse empreendimento singular? Em
que e como a literatura, que procede necessariamente de uma visada esttica,
pode ela revelar-se fora atuante, exercer uma ao sobre o mundo, talvez
mesmo contribuindo para mud-lo?

A marca da civilizao, alm das tcnicas de (re)produo econmica, reside


tambm na cultura e na escrita. A linguagem to fundamental para a civilizao quanto
tcnica de produo: por mais que seja numa babel de lnguas, a linguagem essencial na
comunicao entre os indivduos, junto com a escrita, numa dade indissolvel. Elemento
intrnseco historicidade humana, a linguagem, como as prticas (produtivas, sociais), parece,
em nossa tica, aos olhos de Sartre, um instrumento de poder na construo da realidade
humana, que histrica: a linguagem surge como prxis. Antes de ser aprisionada no texto,
na escrita, a linguagem viva, vivida, inventada.
O romance sartreano objetiva, no o esttico, por purismo artstico; desejava ser
uma literatura do presente, para o presente: visa os homens sua volta. O pacifismo
aparece em sua trama, ora como desejo de impedir a luta, ora como forma de evaso e
covardia, ainda que o primeiro significado predomine. No caso, o personagem Phillipe,
afilhado de um general, foge de casa no incio da mobilizao: queria tornar-se um mrtir da
paz. Idealista, humanista, Phillipe amava a humanidade: Algum entrara [num bar]. Um
operrio de Bon. (...) Pensou: um proletrio. (...) pensava amiudadamente neles
(SARTRE, 1986, p. 159). Num dilogo ente Phillipe e o proletrio, vemos

E voc, est mobilizado? Eu...no ainda [disse Phillipe] Que que


espera? preciso entrar na baguna (...) [ergueram copos para brindar]
sua sade [disse Phillipe] vitria [disse o proletrio]. Phillipe olhou-os
com surpresa: (...) os operrios so a favor da paz. No quero dizer isso.
(...) No vai beber pela vitria? A mim que voc diz isso? A um
mobilizado? A um soldado de 38? (SARTRE, 1986, p. 160-161)

Como vimos, pelas palavras de Sartre, muitos encaravam a mobilizao, ora como
um dever, uma obrigao, ora como um destino, uma fatalidade, contra a qual no se podia

113

reagir a no ser com resignao. O esforo pacifista de Phillipe esbarra no primeiro obstculo:
no consegue, pela linguagem, comunicar sua tica acerca da guerra e do sacrifcio,
imposto pelos governantes aos militares regulares e aos civis reservistas mobilizados, que
iriam lutar numa guerra motivada por exigncias territoriais e por impasses diplomticos.
A perspectiva sartreana acerca da linguagem e do uso desta por parte do escritor
consiste, de acordo com Denis (2002, p. 70) na ideia de que o literato no realiza uma
criao absoluta, do nada (ex nihilo). Se assim fosse, imporia um abismo entre seu
universo e o do leitor. Este no teria acesso ao universo criado pelo literato, pois entraria na
pura subjetividade dele e pouco encontraria do seu mundo, nas representaes com as quais
entraria em contato. Conforme Benot Denis,

Sartre substitui a noo de criao como modo operatrio da literatura pela


de desvendamento (...) trabalhando apenas com o dado existente, o escritor
teria por funo revelar o que est a, mas permanece latente ou escondido
(...) o escritor est mergulhado na vasta complexidade do mundo para revelar
dele certos aspectos ou certas facetas que no haviam ainda despertado a
ateno. (...) a novidade [no fato literrio, sobretudo o engajado] (...) se deve
ao que sua interveno leva ao que no havia ainda sido mostrado ou dito:
acrescentando um novo elemento ao que era j conhecido, ele coloca o
conjunto para ser visto e pensado novamente; ele modifica portanto o dado
unicamente pelo efeito da sua palavra reveladora (DENIS, 2002, p. 70)

Assim, o empreendimento literrio sartreano, sob o signo do engajamento, visa


dessacralizar a literatura. Atribui um novo significado ao fato literrio e ao papel do escritor:
este deve no criar em busca do absoluto, mas desvelar realidades concretas, que seriam
dadas ao leitor, o qual se reconheceria no texto.
Em nossa interpretao, o engajamento literrio de Sartre, desse modo, postulando
a necessidade de ir na direo da realidade concreta, prenhe de sentidos histricos, pois
esse concreto nada mais seria do que a histria em seu movimento, na profunda
complexidade de suas tramas, que se desenrolam cotidianamente, nas vrias dimenses da
realidade humana, indo, da produo econmica ao smbolo cultural, da experincia religiosa
s convenes sociais e polticas, etc.
Esse impulso na direo do concreto, que a literatura engajada na perspectiva
sartreana indica, parece propor uma espcie de lucidez histrica: a literatura, trazendo os
dilemas sociais para seu contedo, devolve para o leitor os meios atravs dos quais ele pode
vir a compreender melhor sua realidade. Por exemplo, argumentando na defesa de sua tica

114

em relao linguagem e seu uso na literatura, Sartre afirma: o homem que d nome ao
que no foi ainda nomeado ou que no ousa dizer seu nome (SARTRE, Apud Denis, 2002, p.
70), ao que Denis complementa: a se encontra a grande confiana que Sartre atribui s
palavras: dizer as coisas querer mud-las; falar ou escrever agir sobre o mundo (id,
ibidem, p. 70). Ento vejamos um dilogo entre os personagens Mathieu e Jacques:

Jacques olhava Mathieu: deu um soco na mesa e falou: E ainda que


ganhssemos essa guerra, sabes quem tiraria proveito? Stlin. E se no nos
mexermos o benefcio ser de Hitler, disse Mathieu suavemente. E depois,
Hitler, Stlin tudo igual [disse Jacques]. S que um entendimento com
Hitler nos economiza dois milhes de homens e evita a revoluo
(SARTRE, 1986, p. 190)

No texto sartreano, desse modo, h a transmisso da ideia presente na perspectiva


filosfica de Sartre do ser em situao: Jacques encontra-se preocupado pelo fato do irmo,
Mathieu, ter sido mobilizado, podendo, com a ecloso da guerra, perder a prpria vida.
Como vimos, Jacques, na tica de Mathieu, j encontrava-se na idade da razo:
havia constitudo famlia, apesar de no ter filhos, contrara matrimnio por interesse
financeiro e agora vivia uma vida classe mdia, pequeno-burguesa: a guerra, caso fosse
perdida, poderia beneficiar Stlin e os comunistas soviticos, tendo seu status ameaado
pela revoluo, preferindo um acordo com os nazistas.
Isto , para o leitor, fica a ideia de que no se pode fugir da prpria historicidade,
da prpria situao sem, forosamente, engendrar uma nova situao: ou aceita ir para a
guerra, lutando contra os fascistas, ou, por conservadorismo, prefere um acordo com a
extrema-direita nazi-fascista, por receio da revoluo e das mudanas sociais.
Essas e outras decises, por exemplo, no caso em tela na obra, que aborda os
preparativos da guerra, so mediadas pela linguagem e pela escrita: os murmrios nas casas e
nas ruas, as manchetes nos jornais que anunciavam a tragdia nas primeiras pginas, as
declaraes dos governantes em questo, propondo e negociando atravs dos documentos que
encerravam as reunies: estar alheiro linguagem (por no saber se expressar, ou ler) era o
mesmo que estar alheio, fora do prprio processo histrico, ou sendo levado por ele:

[Pablo, filho de Gomez, diz] mame (...) o homem [Gros-Louis] est


seguindo a gente. [Sarah pergunta] Precisa de alguma coisa? [Ele
responde]. Sabe ler? (...) Queria saber o que est escrito a. O senhor
precisa ir para Montpelier disse Sarah. verdade que vamos ter guerra?

115

No sei. (...) o sujeito ergueu os olhos e disse: No tenho vontade de


lutar (...) Sou pastor disse ele. (...) No tenho vontade de lutar repetiu.
(...) Sarah apertou-lhe a mo. No lute. Faa o que quiser, volte para casa,
esconda-se, mas no lute. (SARTRE, 1986, p. 211-212)

A literatura engajada de Sartre, ensejando um complexo de sentidos histricos,


encontra-se submetida, por um lado, a uma concepo sobre o que a literatura, formulada
por ele, e, de outro, orientada por um forte pensamento filosfico (que abordaremos no
prximo captulo) que o autor maturava paralelamente suas atividades enquanto escritor.
Nesse movimento, Sartre rejeitando toda uma ideia de linguagem, construda durante a
Modernidade, a qual defendia uma permanente inadequao entre o signo, aquilo que ele
visava representar e a sua significao final, apresentariam, cada uma, uma opacidade total.
Na Terminologia de Barthes (apud DENIS, 2002, p. 71) o escritor moderno pratica uma
atividade intransitiva, j que ele se absorve funcionalmente no trabalho da linguagem e que
ele absorve o porqu do mundo num como escrever.
Sartre afasta-se com convico dessa concepo moderna, argumentando que a
linguagem utilitria (DENIS, 2002, p. 71), ou seja, ela possui uma funcionalidade
instrumental para a realidade humana: aquele que fala ou escreve (...) est engajado num
processo de comunicao (id, ibidem, p. 71). No trabalho com a linguagem, portanto, h a
problemtica da parte incomunicvel que ela possui (suas normas lingsticas, no caso),
assim como, no h uma transparncia ideal entre signo e objeto: Mas esses problemas
localizados no podem desvi-lo [o escritor engajado] da funo (...) que consiste (...) em
dizer o mundo e as coisas na positividade da linguagem-instrumento. (id, ibidem, p. 71)
Nesse sentido, Sartre, ao engajar sua literatura, engaja-se, portanto, tambm de
maneira histrica, pois, na medida exata em que recusa a postura de escritor enquanto
criador absoluto e ex nihilo, e, simultaneamente, rejeita a concepo dada linguagem e
escrita pela Modernidade, enxerga ambas como instrumentos e assevera a transitividade
da escritura (e, por conseguinte, da linguagem): longe de fechar-se sobre si mesma, tanto
escrita quanto linguagem, esto sempre indo na direo do outro: num escrever para...,
num falar para... E estes outros aos quais ele direciona seu empreendimento literrio esto,
no somente engajados no esforo da comunicao, mas engajados e situados historicamente.
A contradio da literatura engajada em Sartre, para alm dos compromissos
estabelecidos com a coletividade e com os grupos que a cercam, reside no fato literrio
mesmo, mas cabe uma pergunta: engajar a literatura, colocando em segundo plano a dimenso

116

esttica e privilegiando as questes ticas e ideolgicas, no a torna um discurso poltico, que


poderia ser feito sem necessariamente recorrer linguagem literria?
Em certo sentido, isso pode ser verdade: inundar uma narrativa qualquer com
proposies

discursivas,

retricas,

almejando

meramente

veicular

uma

ideia,

negligenciando as especificidades da linguagem literria no engajar a literatura. Denis


analisa esse ponto quando afirma:

A modernidade, com efeito, sacralizou o trabalho formal que se pense


apenas em Flaubert e fez dele a especificidade do literrio: absorver-se
funcionalmente no trabalho sobre a linguagem fazer da forma o lugar
privilegiado da atividade literria, aquele onde se d a ver tanto o sentido
assinalado pelo escritor ao seu empreendimento, quanto diferena radical
que distingue o emprego literrio da linguagem dos seus usos prticos e
quotidianos. A prioridade de princpio concedida forma , portanto, o que
isola a literatura dos outros discursos sociais...(DENIS, 2002, p. 72)

O que faz cair por terra toda e qualquer tentativa (ainda que no impea ningum
de assim considerar) a literatura sartreana como mero discurso ideolgico, em que se
negligenciam os elementos prprios da dimenso literria: elaborao da trama, construo
dos personagens, preocupao com fatores estticos, tcnicas narrativas, ou seja, todo o
complexo de atividades inerentes operao literria. H quem considere, tambm, essa
aproximao de Sartre com o engajamento literrio como uma espcie de trampolim para
inserir-se no circuito literrio da poca.
Todavia, Isso no perceptvel em Sartre, sobretudo por seus ensaios de crtica
literria centradas nas questes de tcnicas romanescas (DENIS, 2002, p. 73). Engajamento
e esttica no so antitticos no empreendimento do escritor: O que Sartre recusa
violentamente a autonomia da forma: esta no pode significar independentemente do
contedo e deve de qualquer modo permanecer a servio deste (DENIS, 2002, p. 73).
Polmico em todas as reas em que atuou, Sartre, assim como outras figuras
tutelares do engajamento literrio, tais como Pguy, Malraux e Camus, por exemplo,
esboaram essa preocupao em conciliar (DENIS, 2002, p. 74) escrita e engajamento,
cada qual sua maneira equilibrando-se nesse intento. Sartre, teorizando sobre a literatura
engajada, recusa poesia a possibilidade de engajamento. No entanto, a experincia nos
mostra vrios exemplos de poetas engajados, como o russo Vladimir Maiakovski (18891930), entre outros. A questo que essa negao do engajar para a poesia reside no tanto
na forma potica, mas na postura do poeta, em sua atitude existencial (id, ibidem, p. 77)

117

que, aproveitando-se da forma um tanto quanto hermtica da poesia, recusa o engajamento,


escondendo-se em seus textos, atrs das muralhas da mtrica.
A leitura de textos engajados no pode fornecer, como um guia espiritual, todas
as respostas para todas as perguntas, pois isso superestimaria o papel da literatura. O esforo
do texto engajado, reside mais no repensar uma dada situao, fazendo com que o
indivduo, por seus prprios meios, fique o mais consciente possvel da deciso (e das
consequencias) que vier a tomar. Sartre, portanto, recusando pilares fundamentais da
concepo literria moderna, recusa o fascinar-se pela forma, pela esttica, introjetando, por
meio de suas tcnicas literrias, os dilemas histricos relevantes em sua poca.
Exemplo disso no romance Sursis o personagem Gomez que parte para
combater na Guerra Civil Espanhola (1936-1939), deixando sua esposa, Sarah, e seu filho,
Pablo, alm de sua paixo, a pintura. Esse personagem representa o indivduo que assume sua
historicidade por completo. Gomez, ao viajar da Espanha Paris, para ver sua esposa e filho,
encontra-se tambm, num caf francs, com Mathieu, seu amigo de longa data: perdemos
a guerra [contra os fascistas espanhis] disse Gomez. (...) No parecia triste: constatava-o,
eis tudo. todos os meus soldados tm certeza. Batem-se assim mesmo? [indaga Mathieu].
Que quer que eles faam? [responde Gomez] (SARTRE, 1986, p. 250).
Acreditamos que Sartre, com esse personagem, no faz uma apologia
irresponsvel ao engajamento revolucionrio, at mesmo porque ele prprio nunca se engajou
na resistncia armada. Pensamos que, com o personagem Gomez, faz referncia a todos os
indivduos que, conscientemente, se envolveram com seu prprio tempo. Gomez era
republicano, desconfiava do comunismo, e foi voluntariamente para a Espanha. Mathieu
indaga-o: o que ser de voc, Gomez? [perdida a guerra na Espanha e contra os nazistas,
aliados dos fascistas espanhis]. Ele responde: imagino que os tiras me mataro em algum
quarto de hotel ou ento irei passar misria nos Estados Unidos. Que importa? Terei vivido
(SARTRE, 1986, p. 252-253).
Mathieu, que encontrava-se mobilizado, mas no encontrava nenhuma razo
suficiente para lutar, nem por compromisso poltico, nem por resignao, questionava Gomez:
...Voc no se envergonha por vezes desses indivduos todos que morreram por voc?
Isso nunca me perturba. Arrisco a pele como eles. Os generais morrem na cama [afirma
Mathieu com ironia] Nem sempre fui General [retruca Gomez] (SARTRE, 1986, p. 254).

118

Gomez representa o individuo que assume sua situao, que nela envolve-se sem
receio, com uma convico semelhante queles que tem f: engajara-se voluntariamente, por
mrito de combate, foi promovido, primeiro para capito, depois para general. No tenho
piedade deles [dos homens que comanda] disse Gomez. Estendeu a mo por cima da toalha
e apertou o antebrao de Mathieu: Mathieu disse em voz baixa e compassada , a guerra
bela. (...) apertou-lhe mais o brao e acrescentou: Gosto da guerra. (SARTRE, 1986, p.
254). Gomez era um homem de guerra:

[Gomez]...Quer ver-me de uniforme? (...) Veja s isto [mostrou uma foto


a Mathieu]. Era uma mocinha morena e sombria, muito bonita, Gomez
segurava-a pela cintura e sorria (...) Marte e Vnus disse. ...Voc as
escolhe bem jovens [disse Mathieu] a guerra que as amadurece. E eis-me
combatendo [outra foto]. Mathieu viu um homenzinho agachado junto a um
muro em runas. (...) ele lutou. Deitou-se realmente atrs desse muro e
atiraram nele. Era capito, naquela poca. Talvez faltasse
munio...(SARTRE, 1986, p. 243)

A historicidade do ser humano, formada por complexas atividades, que podem ser
definidas quanto ao domnio em que so praticadas, tais como atividades de produo na
economia, de mediao e poder na poltica, de simbolizao, na religiosidade e na cultura,
so intermediadas pela escrita e pela linguagem. Sartre, vendo o papel essencial da linguagem
na compreenso da realidade, reafirma a literatura engajada enquanto uso da linguagem como
instrumento significante. Sobre isso, diz Sartre (apud DENIS, 2002, p. 75):

Isto quer dizer que as palavras no so de incio objetos, mas designaes de


objetos. No se trata a princpio de saber se elas agradam ou desagradam em
si mesmas, mas se elas indicam corretamente uma certa coisa do mundo ou
uma certa noo. (...) h prosa quando, para falar como Valry, a palavra
passa pelo nosso olhar como o vidro pelo sol.

Sartre toma a linguagem e a escrita como formas de se explorar o mundo. Ao


invs de o escritor fixar-se no incomunicvel da linguagem, nos seus trpicos lingsticos, o
literato engajado utiliza a palavra no como um signo fechado em si, mas como um
significante, portador de sentidos desbravadores da realidade. No romance, Sartre intenta
evidenciar um complexo de tenses vivenciadas em seu momento histrico, inclusive por ele
mesmo, angstias essas que acompanharam as negociaes do Acordo de Munique, no qual
discutiu-se a sorte da Tchecoeslovquia e a possibilidade crescente da Frana declarar guerra
Alemanha, promovendo a mobilizao dos efetivos militares, quer aqueles que estavam em

119

servio ativo, quer aqueles que encontravam-se na reserva. Nesse quadro, pode-se ver a
inexperincia militar de muitos mobilizados, seus receios e desejos de tomada de poder.
Vejamos, numa perspectiva historiogrfica, mais algumas reflexes do
personagem Mathieu sobre a guerra, esse fenmeno histrico que o arrasta. No romance
Sartre d voz aos lderes envolvidos nas reunies em Munique: Chamberlain, ministro
britnico, discursa a favor da paz, tal como Daladier, representante do governo francs, Hitler
refora suas exigncias, o governo tcheco espera a ajuda dos aliados franco-britnicos. Aps
um discurso de Hitler no rdio, Mathieu reflete:

...parto para a guerra e isso no significa nada. Alguma coisa acontecera. A


guerra ultrapassava-o [a Mathieu]. No bem isso, que no existe. Onde
est ela? Por toda parte: nasce de todos os lados, o trem corre dentro da
guerra, Gomez aterra na guerra, esses turistas de branco passeiam na guerra,
no h conscincia que no esteja tomada por ela (...) de vez em quando a
gente pensa que vai toc-la (...) Ah!, pensou, seria preciso estar ao mesmo
tempo em toda parte. (SARTRE, 1986, p. 291)

Num exerccio de leitura, mudemos no texto a palavra guerra por histria: a


histria nos ultrapassa, est em toda parte e em parte alguma: nasce de todos os lados. Em
outro momento, Mathieu afirma: [Gomez] faz a guerra mas no a v. Assim, ns todos a
fazemos. (SARTRE, 1986, p. 293). Algo semelhante no ocorre na construo da realidade
histrica? Todos ns no a fazemos e, assim, nunca a vemos em sua totalidade? Mathieu
considera:

Um corpo enorme, um planeta, um espao de cem milhes de dimenses; os


seres no podiam sequer imagin-lo (...) cada dimenso era uma conscincia
autnoma. Se se tentasse olhar de frente esse planeta, ele se desintegraria e
sobrariam somente conscincias. Cem milhes de conscincias livres, cada
uma delas vendo paredes, tocos de charutos, rostos familiares, e construindo
seu destino por conta da prpria responsabilidade. (...) se a gente fosse uma
dessas conscincias, perceberia, atravs de imperceptveis toques, de
insensveis mudanas, que estava preso a um gigantesco e invisvel
polipeiro. A guerra: todos so livres e (...) a sorte est lanada. Est por toda
a parte, a totalidade de todos os meus pensamentos, de todas as palavras de
Hitler, de todos os atos de Gomez, mas no h ningum para estabelecer o
total. S existe para Deus e Deus no existe. Contudo a guerra existe.
(SARTRE, 186, p. 294)

O sentido atribudo guerra por Mathieu, de certo modo, lter ego de Sartre,
coaduna, como no poderia deixar de ser, com os modos de se pensar na poca. Como Sartre
era filsofo formado, afinado com a fenomenologia, detm-se no papel da conscincia como

120

dimenso fundamental da realidade humana: ser ser consciente, parafraseando a mxima da


fenomenologia de Husserl toda conscincia conscincia de alguma coisa.
Dos muitos sentidos atribudos histria, aos fenmenos histricos representados
por Sartre em seu romance, e, por conseguinte, em toda a sua literatura engajada, possvel
entrever esse ponto: aos seus olhos de filsofo e de escritor, no de historiador, a realidade
humana que histrica seria formada por um contingente de conscincias, ora mais ora menos
cientes do que est acontecendo sua volta: para o reservista mobilizado, sua conscincia
dirige-se por inteiro para a situao na qual ir engajar-se: ir sobrevier ou retornar para casa?
Voltar ileso, ferido, invlido? Simultaneamente para Hitler, os pensamentos seriam outros.
Podemos inferir que, para Sartre, todos, desde o mobilizado at Hitler, passando
pelo militante comunista, pelas mulheres, ricas ou no, que teriam seus homens, filhos ou
parentes ceifados nos campos de batalha, pelos pacifistas, pelos conservadores, pelos
revolucionrios: todos fazem a histria, suas conscincias constituem esse processo que est
em toda parte, que vivido subjetivamente a partir da apreenso de suas manifestaes
objetivas: por exemplo, a guerra, que se apresentava como fato objetivo e que, no entanto, era
vivido subjetivamente de maneiras diferentes por todos.
Analisando as contradies do empreendimento literrio, isto , a ambiguidade
entre, de um lado, tornar o texto um discurso que coloque em tela debates ticos ou
ideolgicos e, de outro, atribuir a esse mesmo texto uma esttica que confirme sua
literariedade, vemos o debate que o engajamento proporciona, entrando em contato com
algumas das sensibilidades histricas que indicam a tenso entre intelectual e partido, entre
indivduo e histria: pela anlise da trama do romance Sursis, Sartre nos indica os
problemas de seu tempo: a crtica ao Partido Comunista, que no o nico caminho para
engajar-se, e aos modos como a linguagem era concebida na poca. Evidencia-se, portanto, a
histria, a historicidade, como um estado em suspenso, nunca determinada de maneira
mecanicista, e no sendo nunca passvel de uma compreenso integral, total.

121

3. Saberes Histricos como Literatura Engajada em Jean-Paul Sartre

Neste terceiro captulo que se inicia, aps discutir o encontro de Sartre com a
literatura, e o encontro da literatura sartreana com a histria, mediante o engajamento,
continuamos problematizando os sentidos histricos que o engajamento da escrita desse autor
ir atribuir aos fenmenos ocorridos aps o trmino da Segunda Guerra (1945), representados
em suas obras.
Nesse movimento, abordaremos as primeiras crticas ao pensamento sartreano
oriundas do campo literrio francs e de setores da sociedade civil, relativas ao engajamento
do escritor e ao comprometimento da literatura com a sociedade, que Sartre incansavelmente
insiste em rubricar, num perodo que compreende os anos 1945-1955.
O radicalismo do pressuposto sartreano passa a ser progressivamente rejeitado por
grandes nomes do campo literrio, alm de que, setores da sociedade civil passam atacar,
numa tica moralista, os usos e prticas do pensamento existencialista pela juventude, tida
como corrompida por Sartre.
Num segundo momento, analisaremos o incio do refluxo do engajamento
literrio, no contexto do distanciamento de Sartre da esquerda comunista francesa e russa
(sem nunca cooptar pela burguesia), e pela presso cada vez mais presente que
acompanhavam a ascenso do pensamento estruturalista, este influenciado pelo formalismo
russo e pela lingstica francesa.
Por fim, discutiremos os sentidos histricos que suas obras ensejam, enquanto
caracterstica do seu engajamento literrio, sendo os sentidos ento formulados, uma
possibilidade legtima da prpria atividade literria, compreendida como mmesis ou atividade
mimtica, que, em nossa tica, produz, pela verossimilhana, um tipo de saber histrico.
Nesse momento da discusso, colocaremos em questo as distncias que
aproximam ou separam o conceito de engajamento literrio formulado e praticado por Sartre
com a noo de mmesis na atividade literria, tal como compreendida pelo terico e crtico
literrio brasileiro Luiz Costa Lima. Acreditamos, com isso, compreender melhor a
formulao desses sentidos histricos como possibilidade do prprio engajamento literrio
defendido e praticado por Sartre, ainda que a mmesis entendida por Luiz Costa Lima no
pressuponha o engajamento como um imperativo da literatura, tal como rubrica Sartre.

122

3.1 Um Compromisso com a Histria Atravs da Literatura: Primeiras Crticas ao


Pensamento Sartreano

O contexto imediato ao trmino da guerra vivido como um perodo de acerto de


contas: a histria apresentava os campos opostos e a necessidade de escolher entre um deles.
Vitoriosos, os aliados e os franceses empreendiam uma verdadeira caa s bruxas contra os
simpatizantes dos nazi-fascistas e colaboracionistas. Nesse momento:

Os escritores, da por diante, vo desempenhar, nesses meses de violentas


represlias nacionais, de lavagem de roupa suja entre os prprios franceses, o
terrvel papel de heri ou bode expiatrio, ganhando, aqui, perdendo ali,
constituindo nesse momento uma categoria nacional, to responsvel e
exposta como a dos soldados e a dos polticos: os homens da pena se aliam
aos da espada. (COHEN-SOLAL, 2008, p. 293)

Num clima scio-poltico em verdadeira ebulio, Sartre funda, em outubro de


1945, sua revista, Les Temps Modernes, que contava com uma comisso redatorial de peso:
Sartre, como diretor, junto com Simone de Beauvoir e Merleau-Ponty, Raymond Aron, Albert
Olivier, Michel Leiris e Jean Paulhan (COHEN-SOLAL, 2008, p. 304).
Os conflitos so intensos e os homens da pena, e at mesmo aqueles que
orbitavam em torno destes, como os editores, por exemplo, no escapam ilesos, sendo
agraciados ou condenados: Abel Hermant, escritor, condenado a trs anos de priso por
colaboracionismo. Robert Denol, editor, que publicara o livro de Hitler e de Lucien Rebatet,
(um escritor fascista), assassinado em plena rua. Louis-Ferdinand Celine, escritor
simpatizante do antissemitismo preso. J Andre Malraux, por outro lado, nomeado
ministro das informaes por De Gaulle (COHEN-SOLAL, 2008, p. 294).
O progressivo sucesso que Sartre obtm nos meios literrios atrai a ateno da
juventude leitora tanto para seus textos literrios pr-1945, quanto para seus tratados e obras
filosficas, escritos paralelamente sua incurso na literatura. Sua corrente filosfica, o
existencialismo, misturado com sua literatura, seduz completamente a juventude, que passa a
consumir seu pensamento com voracidade.
Fazendo uso da revista Les Temps Modernes como uma verdadeira tribuna, Sartre
meio que se institucionaliza: a literatura engajada encontra, assim, seu principal defensor e
terico. No texto integrante da apresentao do primeiro nmero da revista, Sartre
literalmente marca territrio, definindo publicamente sua postura. Ele escreve:

123

O Escritor est em situao com sua poca (...) cada palavra repercute. Cada
silncio tambm. Considero Flaubert e Goncourt responsveis pela represso
ocorrida depois da Comuna, por no terem escrito uma s linha para impedla. No era problema deles, pode-se dizer. Mas e o processo Calas era
problema de Voltaire? A condenao de Dreyfus era problema de Zola? A
administrao do Congo era problema de Gide? (SARTRE Apud COHENSOAL, 2008, p. .304)

Inserido nesse contexto, Sartre vai paulatinamente conquistando seu espao,


exercendo uma influncia progressiva e contundente nos debates que estavam na ordem do
dia. Logicamente, a popularidade de seu pensamento deu-se tambm, seno principalmente,
pelos seus adversrios. Nesse momento de exploso do existencialismo, alm de alguns
membros do campo literrio, um dos mais ferrenhos opositores eram os articulistas do
peridico semanal Samedi Soir, de orientao crist/conservadora. Suas pginas contriburam
muito para a constituio de uma verdadeira mitologia acerca do pensamento existencialista:

Os hotis sujos, a embriaguez nauseada, o aborto, as noites nubladas, os


amores sem vio: nos romances de Sartre e Simone de Beauvoir assiste-se
concretizao da imagem do que h de mais hediondo na existncia humana.
uma tentativa para arrancar o romance francs do universo burgus ou
mundano em que quase sempre se manteve desde a La Princesse de Clves
at Laclos, Stendhal, Proust e Girardoux. A cortesia, a elegncia, os
sentimentos requintados, a harmonia da linguagem, tudo o que caracterizou
o romance francs durante tanto tempo posto inexoravelmente de lado.
(Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 308)

A vulgarizao/popularizao de sua filosofia derivou, portanto, da expresso de


seus temas filosficos em suas obras literrias, como tambm pela publicao do opsculo O
Existencialismo um Humanismo em 1945, texto que transcreve uma conferncia na qual
Sartre tenta explicar de modo inteligvel o que sua filosofia prope e em que bases ela se
sustenta. No entanto, mais do que a sistemtica de sua filosofia, o que seduzia a juventude
eram as frmulas/lemas tais como: somos condenados liberdade, de que o homem escolhe
a si mesmo na angstia de no poder deixar de se escolher, e no desamparo da inexistncia de
sistemas morais que o orientem nessa escolha (SARTRE, 1973).
A juventude, na sua maioria, apropriava-se do existencialismo de Sartre no tanto
como uma filosofia de vida, mas, principalmente como uma moda, uma atitude. Lugares,
bairros, modos de vestir, andar e falar passaram a ser definidos como prprios do
existencialismo: um habitat existencialista e sua fauna era descrita com escndalo nas
pginas do Samedi Soir, que inclusive formulava seus conceitos: pores existencialistas,

124

ratos dos pores existencialistas, suicidas existencialistas, existencialistas ricos,


existencialistas pobres, jovem existencialista, velho existencialista: assim eram
enquadrados os lugares e pessoas tidos como (ou que de fato eram) admiradores do
existencialismo. Em suma, nos adverte o Samedi Soir: um existencialista (...) um homem
que anda com a boca cheia de Sartre (Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 315).
De maneira geral, o existencialismo sartreano sustenta-se em algumas bases:
primeiro, que no haveria no ser humano uma existncia fixa e imutvel, dada a priori, que o
determine, conferindo-lhe uma espcie de destino. Nesse sentido, o ser humano constri sua
essncia, paralelamente enquanto constri a si mesmo, atravs de suas escolhas. As escolhas
se do num contexto de abandono e, por vezes, de desespero: nada h no cu e na terra que
isente o sujeito de escolher aquele que ser. Estamos ss e sem desculpas. O homem est
condenado a ser livre. Condenado, porque no escolheu nascer, e no entanto, livre, pois
responsvel por tudo que fizer (SARTRE, 1973, p. 12).
Nosso dilema que abordar o existencialismo em poucas linhas pode nos
aproximar das simplificaes e dos reducionismos que tantas vezes prejudicaram a
compreenso da filosofia sartreana, pois somente um estudo dedicado exclusivamente ao seu
sistema filosfico poderia dar conta em proporcionar um entendimento satisfatrio.
Entretanto, no podemos nos furtar em sublinhar que, para Sartre, a liberdade no
algo a ser conquistado num futuro prximo, por uma postura de f ou por um acontecimento
poltico. A liberdade o prprio meio em que a condio humana vivencia todas as suas
experincias. Thana Mara de Souza, nos indica isso, citando Sartre: a liberdade no uma
faculdade da alma apta a ser encarada e descrita isoladamente, ao que ela complementa:

Ao invs de dizer que o homem tem liberdade, Sartre diz que o homem
liberdade. A liberdade se identifica com o ser da conscincia, que nada de
ser. Ser livre ser desgarramento, ser intencionalidade, ser conscincia,
ser Para-si. E se no h diferena entre a liberdade e o movimento da
conscincia, nica coisa que a define como conscincia, ento podemos
dizer, seguindo Sartre, que a liberdade ontolgica, que a liberdade
absoluta, d-se em todos os momentos, inclusive nos momentos de opresso
e escravido. [citando Sartre, novamente, ela finaliza] a liberdade humana
precede a essncia do homem e a torna possvel (...). o homem no
primeiro para ser livre depois: no h diferena entre o ser do homem e o seu
ser livre. (SOUZA, 2010, p. 18)

De acordo com essa compreenso, nos anos 1945-55, passou-se a (re)avaliar a


literatura engajada como um todo e o discurso sartreano acerca do engajamento do escritor,

125

que comeava a ser contestado pelas personalidades que marcavam o campo literrio de
ento. Podemos afirmar que na mistura entre literatura e filosofia que constitua o olhar de
Sartre, as tenses entre indivduo e histria no cessaram com o trmino dos anos de guerra.
Nesse contexto, a revista Les Temps Modernes, um tipo de baluarte da literatura
comprometida e do escritor engajado, apresentava-se como o lugar a ser habitado por aqueles
que ansiavam mudar/criticar sua realidade. Tornava-se cada vez mais difcil escapar de
Sartre, pois ele anexava diversos campos e falava a lngua dos territrios conquistados: assim
foi a partir das obras filosficas, nos contos, romances e peas teatrais, nas reportagens
jornalsticas, nos artigos/prefcios, conferncias e intervenes polticas.
Em 1945, na ebulio da libertao da Frana, uma juventude admirada voltava
seus olhos para um autor atpico, porque situado em diversos plos. Os mais vidos poderiam
revisitar os pequenos textos sobre filosofia e psicologia dos anos 1930, o romance e os contos
de 1938 (A Nusea e o Muro), as peas teatrais (As Moscas e Entre Quatro Paredes) alm do
gigantesco e intrincado O Ser e o Nada, textos esses escritos entre 1943-1944, alm dos
romances publicados no calor de 1945 (A Idade da Razo e Sursis).
Nas obras que analisaremos na sequncia de nossa discusso, nos deparamos,
tanto como com as outras obras j analisadas, com uma espcie de interpretao (mesmo que
no seja intencional por parte do autor) dos fenmenos de seu momento histrico pela
sensibilidade da literatura, fazendo transitar, novamente, questes como: a construo da
realidade histrica independe das intervenes dos indivduos? De que modo podemos
efetivar essa interveno nessa construo?
Aps a guerra Sartre faz duas viagens, como jornalista, aos EUA, para realizar
algumas reportagens acerca do estilo de vida americano. No entanto, sua percepo crtica:
os americanos, que lutaram em nome da liberdade na guerra eram segregacionistas, mantendo,
sobretudo no sul do pas, uma poltica de discriminao, negando aos negros direitos civis
primordiais. Apresenta essa sua percepo na trama de A Prostituta Respeitosa, encenada
pela primeira vez em Paris, em outubro de 1946. Nesse texto, refora a mtica amoralista
que recai sobre si e sobre o seu existencialismo ao oferecer como protagonista uma meretriz.
Em nossa tica, nessa pea Sartre critica os usos da histria, do passado, como
legitimao para atos praticados no presente. A trama enfoca um assassinato. Dois jovens
negros so agredidos dentro de um trem por um grupo de brancos embriagados. Na confuso,

126

os negros reagem e um dos brancos saca uma arma e atira, matando um deles; o outro salta do
trem em movimento, conseguindo escapar. Lizzie, uma prostituta, testemunha toda a cena.
Os brancos veiculam por toda a cidade que os negros tentaram violentar Lizzie
dentro do trem, ao que eles, liderados pelo personagem Fred, tentaram socorr-la, tendo
entrado em combate com os negros, fazendo-se necessrio o recurso arma de fogo. Sendo
inocente, o negro vai at a casa de Lizzie, no dia seguinte, pedir que ela testemunhe a seu
favor, visto que nunca houve a tentativa de estupro. O negro entra em desespero pois v todos
os brancos da cidade sua procura, no com o intuito de prend-lo, mas sim, de queim-lo
vivo numa fogueira.
Sartre nos oferece em seu texto uma narrativa marcada por um elemento presente
no seu contexto histrico, ou seja, ancora sua fico no ter-sido vigente em sua poca. Da
decorre a persuaso de sua narrativa, cujos sentidos recaem sobre a hipocrisia dos brancos.
Aps o assassinato do negro no trem, Fred encontra-se com Lizzie, no intuito de convenc-la
a depor contra o negro que escapou.
Contudo, no resistindo aos encantos da moa, passa a noite com ela. Logo pela
manh, comea a hostiliz-la: humilha-a pagando uma quantia irrisria pelos favores sexuais
que ela prestou; agride-a fisicamente, apertando seu pescoo; acusa-a de ladra; assume
comportamentos estranhos: [Fred diz Lizzie]: Por enquanto, cubra isso (...) a cama (...)
cheira a pecado (SARTRE, 2005, p. 32-33).
Fred legitima seu comportamento agressivo por ser rico. Tenta forar Lizzie a
testemunhar contra os negros, ao que Lizzie nega: [Fred censura Lizzie] Voc vai
testemunhar contra um branco e a favor de um preto. (...) [Lizzie]: Mas o branco o culpado.
(...) [Fred]: culpado de qu? (...) foi um negro que ele matou (...) se se culpado cada vez que
se mata um negro...(...) um negro sempre fez alguma coisa (SARTRE, 2005, p. 60-65). Fred
insiste que ela culpe o negro, pois o assassino Thomas, seu primo.
Para aumentar a presso, Fred revela que filho do senador Clarke. Em seguida,
seus amigos da polcia entram no quarto de Lizzie, exigindo a acusao contra o negro, ou
uma temporada de 18 meses na priso, pois a prostituio pode ser vista como um crime. O
senador Clarke, entra no quarto e logo inicia sua hbil argumentao: Pobre Mary (...) minha
irm, a me desse desafortunado Thomas. Uma pobre velhinha que vai morrer por isso...
(SARTRE, 2005, p. 90), conseguindo comover Lizzie. O senador argumenta ainda:

127

...Quer que eu diga o que passa pela sua cabea? (imitando Lizzie): se eu
assinasse, o senador iria ao encontro dela e diria: Lizzie Mac Kay uma boa
menina; ela quem est lhe devolvendo seu filho. E ela sorriria entre as
lgrimas e diria: Lizzie Mac Kay? Jamais esquecerei esse nome. E quanto
a mim, que no tenho famlia, que o destino baniu da sociedade, haveria uma
velhinha muito simples que pensaria em mim l na sua casa grande, haveria
uma me americana que me adotaria em seu corao (SARTRE, 2005, p.
92)

Convencendo Lizzie pela habilidade de seu discurso e pela fora da emoo, o


senador passa a utilizar de um argumento no mais emocional, mas histrico: afirma a
Lizzie que o que ela diz verdade, que o negro , de fato, inocente; mas que existem vrias
espcies de verdade. E finaliza bem com outro argumento habilidoso:

...imaginemos que a Nao americana lhe aparecesse (...) ela diria: Lizzie,
chegou a hora de escolher entre dois dos meus filhos. preciso que um dos
dois desaparea. Que que se faz num caso desses? Fica-se com o melhor.
(...) para que serve esse negro que voc est protegendo? (...) ele (...) furta,
canta e compra ternos rosa e verde (...) eu nem sequer perceberia sua morte
(...) O outro (...) Thomas, matou um preto e isso no est certo. Porm tenho
necessidade dele. cem por cento americano, descendente de uma de nossas
famlias mais antigas, fez seus estudos em Harvard, um oficial (...)
emprega dois mil operrios na sua fbrica (...) um chefe, uma slida
muralha contra o comunismo, o sindicalismo e os judeus. Ele tem o dever de
viver, e voc, o dever de conservar-lhe a vida. Isso tudo. Agora escolha.
(SARTRE, 2005, p. 98-100)

Percebemos em seu texto uma crtica ao preconceito racial americano. Censura os


homens brancos, cristos catlicos ou protestantes, que dependem da mo de obra de homens
simples aos quais negado os direitos civis mais fundamentais, apenas porque so de outra
etnia.
Tais homens brancos, cem por cento americanos, que lutaram to bravamente
durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), paradoxalmente sustentavam uma poltica
discriminatria e racista. Monopolizavam, com seus hbeis discursos, o sentido da histria,
fazendo-a seu mito legitimador particular: eram somente eles que, por direito e dever
histricos, teriam que comandar toda uma nao.
Sartre conclui sua pea criticando, em nossa tica, o uso de uma interpretao
da histria para justificar atos particulares. Lizzie, convencida pelos argumentos do senador,
assina a declarao culpando o negro. Dias depois, recebe uma visita de Fred, j obcecado por
ela: [Fred]: Quero voc pra mim (...) voc o demnio! Botou um feitio em mim (...) eu

128

corri at aqui e no sabia se era para te matar ou para te pegar a fora. (...) Contudo, eu no
posso ficar sofrendo por uma puta (SARTRE, 2005, p. 151-152). Lizzie, tenta atirar em Fred,
que, desarmando-a, discursa, fazendo uso de uma interpretao da histria a seu favor:

O primeiro Clarke desmatou uma floresta (...) e matou dezesseis ndios (...) o
filho dele construiu esta cidade quase toda (...) Meu av (...) mandou escavar
o canal do Mississipi e foi governador (...) meu pai senador; eu serei
senador depois dele; sou seu nico herdeiro. (...) Ns fizemos este pas, e a
sua histria a nossa histria. Houve Clarke no Alasca, nas Filipinas, no
Novo Mxico. Voc ousaria atirar na Amrica toda? (...) voc no pode
atirar num homem como eu. (...) ter de satisfazer todos os meus caprichos.
(SARTRE, 2005, p. 157)

Passada a euforia dos primeiros anos de libertao, os franceses retornam


lentamente ao cotidiano de suas atividades, apesar das sequelas da guerra. No entanto, alguns
resqucios dos dilemas polticos herdados dos anos de guerra ainda permaneciam, e com
bastante fora. Alguns setores da direita, mesmo comprometidos em parte pela colaborao
com os nazi-fascistas, ainda eram fortes, sobretudo em sua face liberal: os americanos, que
saram fortalecidos do conflito sem terem sofrido grandes baixas (nunca foram atacados em
seu prprio territrio ao contrrio de toda Europa tornada campo de batalha), comeavam a
exportar seu estilo de vida: ser livre era seguir o american way of life.
Da mesma forma, a Rssia Comunista tambm saa fortalecida, visto que foram
seus exrcitos que impuseram aos nazistas as mais duras derrotas, como tambm, foram os
primeiros a chegarem em Berlin. Os novos antagonistas polticos (Rssia e EUA) estavam
mais do que definidos. Iniciava-se a formao de novas alianas e de zonas de influncia.14
Em Mortos Sem Sepultura, encenada em novembro de 1946, Sartre retorna aos
dilemas oriundos da guerra, abordando os conflitos entre os membros da resistncia e os
colaboracionistas, que formaram uma milcia em defesa do governo de Vichy. Doze
personagens encarnam esses dilemas: o tema da tortura enfocado. Todos os personagens
encontram-se trancados numa escola: no sto, esto presos os membros da resistncia, aps
uma misso malograda: Franois, sua irm, Lucie, Henry, Sorbier, Canoris e, mais tarde,
Jean; numa das salas de aula esto dois milicianos, que os vigiam, alm de Colchet, Corbier,
Landrieu e Pellerin, os encarregados de extrair as informaes dos cativos mediante tortura.
14

ttulo de exemplo dessas zonas de influncia, podemos cita a OTAN (Organizao do Tratado do Atlntico
Norte). Criada em 1949, a OTAN funciona como uma aliana poltico-militar de interdependncia entre seus
membros.Basicamente, essa aliana poltica em tempos de paz, e militar, em tempos de guerra, veio a fazer
frente ao Pacto de Varsvia, aliana poltico-militar estabelecida entre os pases socialistas em 1955.

129

A contnua insistncia de Sartre em defender a interface entre literatura e


sociedade o motor de seu engajamento literrio. Todavia, a contestao ao discurso
sartreano acerca do engajamento do escritor deu-se, paradoxalmente, em nome de uma
defesa da literatura: os postulados sartreanos eram acusados de corromper a atividade
literria, porque supostamente a submetia ao tico/ideolgico. Sem falar que o sentido das
crticas de Sartre aos fenmenos abordados em suas obras, para ns, legtimos registros de seu
espao de experincias, estimulavam debates que para muitos j deveriam ter sido esquecidos.
As crticas aos pressupostos sartreanos e aos sentidos de suas obras vinham tanto
da direita, quanto da esquerda, pois, Sartre no se comprometia com esses plos: Entre
os que se opem (...) encontram-se Jean Paulhan. Discreto e influente, este permanece fiel s
suas posies de antes da guerra: a literatura e permanece uma atividade singular, que no
pode ser julgada segundo os critrios polticos e ideolgicos. (DENIS, 2002, p. 281-282).
Nesse sentido, critica-se em Sartre sua constante ancoragem da literatura na
sociedade, no ter-sido da histria. Parecia que a prtica literria de Sartre pouco contribui,
nem para uma mudana da realidade, nem no aprimoramento da arte. A insistncia em trazer
os dilemas da histria para o texto era visto como uma contaminao. Por exemplo, na trama
de Mortos Sem Sepultura os resistentes cativos comeam a pensar se resistiram ou no aos
tormentos da tortura: [Sorbier]: e se eles me torturam com os aparelhos? (...) me defenderei
pela modstia. Cada minuto que passa, direi (...) agento isto por mais um minuto? (...) achas
um bom mtodo? [pergunta Canoris, que responde]: No existe mtodo nenhum.
(SARTRE, 1961, p. 25). No texto, a angstia dos cativos maior porque eles nada tem a
esconder: sero torturados porque acredita-se que eles sabem de algo que, em verdade,
desconhecem. A literatura, segundo os crticos de Sartre, devia isentar-se desses temas.
No decorrer da pea, Sartre percebemos o seguinte debate: o envolvimento nas
tramas da histria justificvel? Se os opressores envolvem-se, aqueles que podem reagir,
devem se envolver tambm? O personagem Franois, um jovem de 15 anos, reflete:
disseram-me: a Resistncia precisa de homens, mas nunca me falaram de que ela precisava
de heris. Eu no sou um heri!; distribu panfletos, transportei armas (...) juro-vos que nunca
soube em que me metia (SARTRE, 1961, p. 30). A tenso no texto aumenta porque Jean, o
chefe do grupo, amante de Lucie, que todos pensavam estar livre, acaba sendo preso tambm,
no entanto, sem ter sido reconhecido pelos milicianos. O dilema que surge : o que mais
importante, a preservao da vida ou a causa? Bastava qualquer um dos cativos denunciar
Jean como lder da operao fracassada para livrar-se dos tormentos da tortura.

130

As crticas da direita liberal apontavam no discurso sartreano um radicalismo j


sem razo, que o aproximava dos comunistas, mesmo que Sartre ainda no se afinasse com
eles. Os liberais tentam restabelecer seu discurso. A autoridade de Paulhan [afastado da
revista de Sartre] deve-se ao fato de que ele uma das grandes figuras da resistncia
intelectual (ele participou da fundao da Letters Franaises e do CNE) e no se podia (...)
suspeitar dele que tivesse qualquer pensamento retrgrado que fosse. (DENIS, 2002, p. 282).
Na pea, nada abala o humor dos torturadores: ouvem msica enquanto discutem
seus mtodos. Analisam as reaes dos torturados: todos gritaram; exceto Canoris, que
sangrava. Henry desmaiou. Sorbier, desesperado, corre para uma janela e pula, suicidando-se.
Com Lucie, alm da tortura, estupram-na por horas a fio. Jean, seu amante, angustiado, pensa:
(...) H j duas horas que a levaram. Nunca nos conservaram por tanto tempo; [ao que Henry
diz]: uma mulher. Com mulheres, divertem-se.(SARTRE, 1961, p. 96).
Esboando em seus escritos o radicalismo de suas convices, Sartre conclui sua
pea tragicamente: um mundo pesava sobre os ombros dos resistentes cativos; caso falassem
algo, isso poderia custar a vida de aproximadamente uma centena de homens. Franois,
adolescente, receando a tortura, afirma que falar o que souber. Sua prpria irm, Lucie,
mesmo aps ser violada, afirma: ele tem de se calar. Os meios no interessam. (SARTRE,
1961, p. 114). Decidem, pois, em assassinar Franois. Henry, Jean e Lucie decidem morrer na
sala de tortura, como mrtires, ao que Canoris contesta: No temos o direito de morrer por
nada (SARTRE, 1961, p. 155). Acreditava que, ao invs de morrerem, pela tortura, mais
valia viver para lutar outro dia. Pensam num plano: diriam aos torturadores uma informao
qualquer, tida como secreta, em troca da liberdade e da cessao das torturas.
Os milicianos e colaboradores aceitam tal acordo. Quando os cativos revelam a
informao, rapidamente so conduzidos pelos guardas para um paredo de fuzilamento,
todos sucumbindo aps trs salvas contnuas de tiros. Landrieu, um dos torturadores, ao ouvir
as salvas de tiros censura Colchet, pois acreditava que, como haviam falado, os cativos
deveriam ter sido poupados. Pellerin, outro torturador, meio que denunciando a ilegitimidade
e covardia dos atos de tortura, afirma para Landrieu: teramos boa cara aos olhos dos
sobreviventes? [ao que Colchet refora]: Daqui um momento, ningum pensar em nada
disto. Ningum excepto (sic) ns (SARTRE, 1961, p. 166).
A ambiguidade sempre presente em toda postura de engajamento notada em
Sartre que, apesar de mostrar-se mais simptico aos comunistas, nunca foi um stalinista. Cabe
ressaltar que antes de tornar-se companheiro de viagem dos comunistas, Sartre havia sido

131

muito criticado por estes, que, armados com o materialismo histrico dialtico, criticavam seu
existencialismo por enxergar nessa filosofia uma corrente idealista e, quase como um
sinnimo, burguesa. Os marxistas, em suma, acreditavam que o ideal de liberdade sartreano
era vago e abstrato, pura metafsica, ao passo em que somente pelo movimento poltico
marxista era possvel pensar na conquista de uma liberdade real, concreta.
Outra razo para a crtica dos comunistas contra Sartre era o fato de seu
envolvimento (1947-49) com o Le Rassemblement Dmocratique Revolutionaire (RDR) um
agrupamento intelectual mais do que um partido poltico propriamente dito. Com isso, Sartre
procurava uma bandeira mais coletiva para seu engajamento. Essa grupo poltico, por sua vez,
rejeitava o stalinismo do partido comunista francs orientado pelas diretivas soviticas e,
tambm, recusava a social-democracia reformista da SFIO (Section Franaise de
LInternationale Ouvrire), ou seja, apresentava-se como uma terceira via, sendo, portanto,
combatida pela direita tradicional e pelas esquerdas reformistas e ditas revolucionrias.
Todavia, o envolvimento de Sartre no durou muito, assim como o flego desse grupo:

O RDR (Rassemblement Dmocratique Revolutionaire) foi um exemplo


quimicamente puro de estrutura partidria oriunda da intelligentsia.
Precisamos de 50.000 membros em Paris em um ms proclamavam
soberbamente os intelectuais fundadores em 1948; 18 meses depois, o RDR
tinha 2.000 membros em toda a Frana. (SIRINELLI In: REMOND, 2003, p.
244)

Notamos essa premncia em relao ao compromisso com a histria em outro


texto sartreano, o roteiro para o cinema (Sartre, aps 1944, deixou o magistrio para tornar-se
roteirista contratado pela Path) Os Dados Esto Lanados, no qual enfoca as incertezas que
o engajamento com a histria proporciona, ao mesmo tempo em que, mantendo-se incerto,
esse envolvimento no deixa de ser extremamente atraente.
Nesse roteiro, que data de 1946, mesmo ano das demais peas analisadas nas
anteriormente, Sartre afasta-se um pouco de sua postura ateia, evidentemente para efeitos
literrios, quando constri sua trama enfocando a vida aps a morte: Os Dados esto
Lanados conta a histria de Pierre Dumaine e Eve Charlier. O primeiro um membro de
uma conspirao revolucionria que visa derrubar o governo vigente num pas no
identificado. Eve Charlier uma pequena burguesa, da classe mdia. Tanto um como o outro
falecem, Pierre, assassinado por um espio, Lucien Derjeu, e Eve envenenada por Andr
Charlier, seu marido. Este, visava conquistar Luccete, irm mais jovem de Eve. Cada um,

132

aps a morte, toma conscincia, com pesar, de seu novo estado, pois haviam estabelecido
compromissos em vida que no chegaram a concretizar. Passeiam pelas ruas, j como
espritos, seguindo uma voz que os chama at um endereo especfico: o Beco Languensi:

Em fila dupla, umas vinte pessoas esperam diante da loja do Beco. Pessoas
de todas as idades e de todas as classes sociais: um operrio de bon, uma
senhora idosa, uma mulher muito bonita de casaco de pele, uma trapezista de
malha colante, um soldado, um senhor de cartola, um velhinho barbudo que
abana a cabea, dois homens fardados...(SARTRE, 2005, p. 32)

Numa tica historiogrfica, curioso notar que Pierre e Eve, ao assinarem num
tipo de livro de registros, guardado por uma senhora no interior da loja, situada no referido
beco, comeam a perceber o mundo com outros olhos. Continuam vendo a realidade de seu
tempo, os lugares que conheciam quando estavam vivos. Mas, agora, alm de verem o que j
conheciam, passam a perceber tambm inmeros outros mortos, de todas as pocas, das mais
variadas classes sociais. Em nossa interpretao de historiador, pois, isso parece denotar uma
presena constante do passado em nosso momento presente, vivido.
O envolvimento com a histria, verificado nesse roteiro, comea a se manifestar
na medida em que, tanto Pierre quanto Eve no conseguem se esquecer de suas vidas. Ela no
para de pensar no que pode estar acontecendo com Lucette, sua irm, pois Andr, seu exmarido, j tendo conseguido o dote de Eve, agora pretende seduzir Lucette. Pierre, ao
contrrio, no consegue parar de se preocupar com seus companheiros da conspirao. Num
lampejo de curiosidade, Pierre vai at ao palcio do Regente, o chefe do governo: sem
hesitar, Pierre sobe os degraus e para um instante altura de dois milicianos. E, inclinando-se
quase sobre o nariz de um deles, diz: se voc soubesse quem est deixando passar...
(SARTRE, 2005, p. 51).
A ambiguidade do engajamento histrico, manifesto nesse texto sartreano,
sintomtico, tambm, da prpria incerteza do engajamento literrio. No texto, Pierre, ainda no
palcio do Regente, v Lucien Derjeu, seu assassino, conversando com um dos oficiais do
governo, que o censura pelo crime. O Regente sempre soube que uma conspirao era
preparada, que um levante logo seria levado a cabo, e quem eram os lderes e principais
articuladores da revolta, ou seja, o engajamento histrico de Pierre Dumaine e seus
companheiros j estava abortado desde o incio: [Afirma o regente]: Era preciso que eles
fizessem essa insurreio. Com as informaes que tnhamos, seria uma ocasio nica. Todos
os lderes liquidados de uma s vez e a Liga reprimida por dez anos. (SARTRE, 2005, p. 63)

133

Nesse nterim, Pierre e Eve encontram-se nessa vida aps a morte e terminam
apaixonando-se, descobrindo que so almas gmeas que, por algum equvoco, no se
encontraram em vida. Surge um duplo desejo em seus coraes: querem permanecer juntos,
mas no esquecem nem por um instante dos dilemas que deixaram em vida, que continuam
lhes atormentando aps a morte. Na loja do Beco Languensi, a senhora do livro de registros
percebe que cometera um erro administrativo. A senhora, debruada sobre seu livro, l:

Artigo 140: se, em consequencia de um erro imputvel apenas direo, um


homem e uma mulher que estavam destinados um ao outro no se
encontrarem em vida, eles podero pedir obter a autorizao para retornar
terra sob certas condies, a fim de realizar o amor e viver a vida em comum
da qual foram indevidamente frustrados (...) Eis as condies (...) Vo voltar
vida. No esqueceram nada do que conheceram aqui. Se, no fim de vinte e
quatro horas [s 10:30 da manh seguinte], conseguirem se amar com toda a
confiana e com todas as foras, tero direito a uma existncia humana
integral. (SARTRE, 2005, p. 94 e 96)

Mesmo obtendo da direo a chance de retornarem do alm-vida, a fora do


compromisso com suas histrias tamanha que ambos tentam solucionar os impasses que
deixaram antes de falecer, para depois pensar no desejo de ficarem juntos e em cumprir as
exigncias do artigo 140. Os obstculos logo revelam-se: Eve tenta abrir os olhos de
Lucette, que no cr no que diz a irm e Pierre tenta impedir a insurreio (SARTRE, 2005, p.
110 e 160) procurando salvar seus amigos da priso, que seria certa.
A condio histrico-social de Eve e Pierre, diferente de quando estavam no psvida, torna-se uma barreira, revelando-se em sua objetividade, ao novamente ser vivenciada
pela subjetividade de ambos: Pierre, operrio, fica bestificado com o prdio onde Eve mora,
sendo confundido pelo porteiro com um empregado, que lhe indica a escada de servios
(SARTRE, 2005, p. 112). Andr Charlier acusa Eve de adultrio com Pierre.
Os companheiros de Pierre pensam que ele um traidor, ao tentar impedir a
insurreio por causa de seu relacionamento com uma burguesa. Discute com Eve quando
discriminado por outros burgueses que frequentam os locais onde Eve costuma ir. Ele fala:

Sabe o que fao h anos?...luto contra voc. (...) contra o regime e sua
milcia, contra seu marido e seus amigos. Voc est ligada a eles, no a mim.
(...) Fui eu que fundei a Liga. [Eve murmura]: detesto a violncia. [Pierre
responde]: a nossa, mas no a deles. (...) mas eu odeio aqueles que a cercam.
Eu no os escolhi. mas isso influi em voc. Tenha confiana em mim,
Pierre, no temos tempo para duvidar um do outro...(SARTRE, 2005, p. 138139)

134

Correndo o risco de no cumprirem as exigncias impostas ao seu retorno vida,


Eve retorna sua casa, tentando matar seu ex-marido. J Pierre, mesmo convencendo seus
companheiros de que no um traidor, no consegue impedir a insurreio: tal como esperado
as tropas do governo aguardam o momento exato para dizimar os conspiradores. As 10:25,
solicitam que Pierre permanea junto com os conspiradores, ao que ele aceita. Pierre tenta
explicar a Eve, por telefone, as razes de sua deciso em ficar junto com seus companheiros,
afirmando am-la, mesmo descumprindo a imposio que cara sobre ambos. s 10:29,
Lucien Derjeu, ao ver Pierre na cabine telefnica descarrega sua arma: Uma bala arrebenta o
relgio eltrico que marcava 10 e 30 (SARTRE, 2005, p. 194). O Sentido de compromisso
em Pierre para com seus companheiros terminou por afast-lo de sua alma gmea.
Desse modo, aos olhos de Sartre, a literatura engajada no deveria existir apenas
como reao a um determinado momento histrico (como a ameaa nazista, p. ex.). Isto
porque, para ele, a literatura a rigor comprometida com a sociedade e seus dramas e dilemas.
No haveria razo que justificasse o afastamento, o divrcio entre escrita e vida. Entretanto,
as crticas ao engajamento de Sartre, e, por conseguinte, aos sentidos que ela expressa, so
feitas em nome de uma defesa da literatura, tal como se o fato literrio se esgotasse em si
mesmo, ou seja, se, na literatura no houvesse ou no pudesse haver algo mais do que os
signos da escrita e a esttica da forma em seu conjunto.
Georges Bataille um dos crticos que apresenta uma das respostas com melhor
fundamento contra o pensamento sartreano. Junto com Michel Leiris e Roger Caullois,
fundam o Colgio de Sociologia, ainda nos anos 1930, denominando-se como um tipo de
vanguarda intelectual. Ao passo em que Sartre funda sua Les Temps Modernes, Bataille
tambm funda a sua Critique, nica revista a fazer frente ao peridico/fortaleza de Sartre.
Benot Denis, ressaltando que seu comentrio no pode fornecer mais do que dois aspectos do
complexo pensamento de Bataille, nos diz que:

De incio, Bataille ope-se frontalmente a Sartre no que entende por


literatura, que , fundamentalmente, negatividade sem emprego, quer
dizer, uma atividade desprovida de qualquer forma de utilidade, puro gasto,
destruio gratuita e irresponsvel do mundo; e nisso, que a literatura
necessariamente tomada como uma forma de engajamento, j que ela
contesta radicalmente a lgica de um mundo onde domina o utilitrio e o faz,
portanto, num movimento de negao sem fim. (...) Bataille recusa a
concepo instrumental que Sartre tem da linguagem. Para ele o que funda a
linguagem a parte incomunicvel que ela encerra; o que paradoxalmente,
assegura a troca entre os parceiros da comunicao (...) a experincia que
fazem do indizvel que os separa irremediavelmente (DENIS, 2002, p. 286).

135

Nesse ponto, tem incio um movimento que termina por reagir contra a hegemonia
do discurso sartreano acerca do engajamento da literatura. Isso, de certa forma, contribui na
rejeio dos sentidos que suas obras formulam, visto que, na tica de seus crticos, sua
comunicao se fundamentaria numa compreenso equivocada da linguagem: enquanto Sartre
a concebe enquanto instrumento transitivo, no qual tanto a forma quanto o contedo so
importantes, seus crticos ressaltam o incomunicvel da estrutura que independeria do
escritor. Da, resulta numa nova forma de encarar o engajamento.
Por ora, vemos que os sentidos histricos que Sartre oferece com suas obras
servem como forma de tornar inteligvel seu espao de experincias, cujos traos deste so
analisados por ns como testemunhos de sua poca. Vemos em seus escritos que a
aproximao de sua escrita com a histria cada vez maior. Em A Prostituta Respeitosa,
censura o uso de uma interpretao da histria como mito legitimador de atos particulares (no
caso, a suposta supremacia branca). Em Mortos Sem Sepultura, discutindo o problema da
tortura,, coloca em questo o fato de que, para isentarem-se da culpa, do olhar acusador dos
torturados, no tardam em recorrer ao assassinato poltico (fuzilamento) para silenciar os
inocentes (provavelmente esse deve ter sido pratica comum nos anos de ditadura no Brasil). J
em Os Dados Esto Lanados, vemos a fora que o compromisso com a histria exerce.

3.2 Nas Pginas da Literatura, Nas Tramas da Histria: Os Paradoxos da Militncia

Ao trmino da Segunda Guerra (1939-1945), Sartre desponta como o escritor


engajado por excelncia: era no somente um praticante dessa esttica, mas tambm seu
maior defensor e terico. Incansavelmente insistia na responsabilidade do escritor em face dos
dramas vividos pela sociedade que o cerca, e para quem deveria escrever. Sua incurso na
ao poltica concreta, engajando-se na RDR, mesmo frustrante, no fora um fracasso total:

As verdadeiras conquistas dos militantes da LDR [O mesmo que RDR,


Rassemblement Dmocratique Revolutionaire ou Liga Democrtica
Revolucionria] ocorrem certamente noutros lugares. Situam-se, por
exemplo, nas iniciativas de bases para abrir dilogos com os mineiros
grevistas ou qualquer outra classe de trabalhadores. Situam-se em todas
essas tentativas ensaios e erros em direo a uma participao
democrtica na vida do pas, nessas experincias microscpicas, nessas
pedrinhas brancas que iro reaparecer 20, 25 anos mais tarde, com
fenmenos como a revoluo estudantil de 1968...(COHEN-SOLAL, 2008,
p. 358)

136

Acontece que, nesse mesmo contexto, tendo participado desse agrupamento


poltico, visto como terceira via, Sartre passa a ser severamente criticado, no somente
pelos setores sociais conservadores, mas, principalmente, pelos prprios comunistas. Por
exemplo, pensadores comunistas como Roger Garaudy o denunciam como um falso
profeta, que escreve uma literatura de coveiros, cuja filosofia no passa de uma patologia
metafsica J Jean Kanapa (que frequentou o crculo de amizades de Sartre, inclusive tendo
sido seu aluno) volta-se contra seu ex-professor, rotulando-o como um animal perigoso (...)
empenhado levianamente no namoro com o marxismo...mas nunca leu Marx, embora saiba,
em linhas gerais, o que o marxismo... (COHEN-SOLAL, 2008, p. 343).
Aps a libertao da Frana, a vida poltica resumiu-se num regime tripartite, no
qual o governo francs foi dividido entre o PCF (Partido Comunista Francs), a SFIO (Seo
Francesa da Internacional Operria) e o MRP

(Movimento Republicano Popular). Essa

situao de equilbrio no duraria muito (aproximadamente at 1947): os comunistas tiveram


que se retirar de alguns ministrios, os socialistas aceitaram de bom grado o Plano Marshall
(ajuda financeira americana aos pases devastados aps a guerra), conseguindo, com isso a
antipatia dos comunistas orientados pela Rssia. Uma nova fora conservadora, criada por
Charles De Gaulle, a LPF (Liga Popular Francesa), passa a angariar mais e mais
simpatizantes. O grupo de De Gaulle passa a ser o inimigo comum do grupo da revista de
Sartre, Les Temps Modernes, e de seus membros. (COHEN-SOLAL, 2008, p. 347)
Vivencia-se uma onda conservadora. Nesse caldeiro, Sartre e seu grupo
continuam tencionando os debates no momento em que os mais indicados a faz-lo, calam-se.
O PCF no se move a no ser que central russa oriente. Os socialistas da SFIO, mais
reformistas, tambm se movimentam com cautela. Os conservadores, por outro lado,
procuram retomar seus postos de poder. Desse modo, Sartre figura como a aquela voz que
teima em desafinar no coro dos contentes. Torna-se, tambm, um tipo de bode expiatrio,
inimigo comum daqueles a quem atacava. Isto porque, como vimos anteriormente, Sartre
havia criticado a burguesia, de certo modo, em A Nusea (ver p. 42), a extrema direita,
satirizando a Ao Francesa no conto O Muro (ver p. 55), assim como, tece crticas ao
partido comunista francs, representado em A Idade da Razo e Sursis, pela personagem
Brunet (ver p. 99).
Os debates vo se acirrar sobremaneira, pois, na continuidade de sua produo
literria, os sentidos que Sartre continua a atribuir aos fenmenos de seu tempo so
provocantes e, por serem publicados em forma de literatura (ainda que no somente atravs

137

dela), chamam o grande pblico para esse debate. Na sequncia, analisaremos a pea teatral
As Mos Sujas (1948), o roteiro para cinema A Engrenagem (1948) e, por fim, o ltimo
volume da trilogia Os Caminhos da Liberdade, o romance Com a Morte na Alma, de 1949.
Em As Mos Sujas vemos um tipo de leitura desse contexto e do contato com
essa primeira incurso na militncia poltica concreta. Nessa pea e nas demais a serem
analisadas, fica a ideia, em nossa tica, de que a ao individual mais efetiva do que a ao
em grupo (ainda que esta no seja ilegtima), pois, inserindo-se num grupo, vrias so as
vozes, e nossa opinio apenas mais uma no meio de tantas, podendo ser aceita ou recusada,
conforme o ideal abstrato que orienta o grupo em questo. Na trama da pea, vemos o choque
entre dois posicionamentos polticos, representados pelos personagens Hugo e Hoederer,
ambos militantes do Partido Operrio da Ilria, no contexto da Segunda Guerra Mundial, na
fase em que o exrcito russo avanava em direo Berlin, libertando os pases ocupados.
O choque entre eles se d quando Hoederer, secretrio do Partido, almeja
estabelecer uma aliana com o Regente, chefe do governo vigente e com o Pentgono (nome
do partido conservador, opositor do Partido Operrio), indo na contramo das diretrizes gerais
do Partido Operrio. Alguns membros do partido no esto contentes com as manobras de
Hoederer e recrutam Hugo para assassin-lo. Hoederer, oriundo da classe operria, influente
entre os companheiros do Partido. politicamente pragmtico: acredita que o alcance dos
objetivos em favor da causa revolucionria mais importante do que a tica relativa aos
meios para realiz-lo. J Hugo um intelectual, nascido em bero de ouro, cuja famlia dona
de fbricas. o redator do jornal do Partido, e um homem que largou sua condio social
em nome dos princpios que acredita serem corretos.
Sua ao enquanto militante orientada por seus princpios, e rejeita toda ao,
mesmo a mais eficiente politicamente, que no seja sustentada em princpios justos. Aps
passar uma temporada preso, recrutado e vai trabalhar como secretrio de Hoederer, j no
plano de assassin-lo. A ao se d, conforme a trama da pea, na seguinte situao:

[Luis, um dos personagens, opositor de Hoederer]: ...A situao a seguinte:


de um lado, o governo fascista do Regente, que alinhou sua poltica pela do
Eixo; do outro, o nosso Partido, que combate pela democracia, pela
liberdade, por uma sociedade sem classes. Entre os dois, o Pentgono, que
agrupa clandestinamente os burgueses liberais e nacionalistas. Trs grupos
de interesses inconciliveis, trs grupos de homens que se odeiam. O
Hoederer reuniu-nos esta noite porque quer que o Partido Proletrio se
associe aos fascistas e ao Pentgono para partilhar o poder depois da guerra
(SARTRE, 1972, p. 33)

138

Sartre continua atualizando em sua literatura os dramas e dilemas que marcavam o


horizonte de expectativas que percebia em seu contexto. A possibilidade de uma mudana
histrica radical era sinalizada pela existncia de um regime como o russo, primeira vista
capaz de eliminar as desigualdades sociais que corrompem a sociedade burguesa capitalista,
pelo menos at a denncia dos crimes de Stlin e dos excessos de seu regime serem revelados,
o que ainda iremos discutir. Contudo, nesse momento, a Rssia comunista simbolizava a
realizao concreta de mudanas scio-econmicas significativas, que por muito tempo
apenas figuravam como totalmente utpicas entre os revolucionrios mais fervorosos.
Essas obras que analisamos neste momento, portanto, figuram como obras de
transio do pensamento sartreano em direo ao seu envolvimento com os comunistas,
mesmo que Sartre jamais tenha rejeitado os pressupostos de base de seu existencialismo,
inclusive nos picos de seu envolvimento com o materialismo histrico dialtico de Karl Marx
(1818-1883). Na trama dessa pea, vemos, contudo, a ambiguidade da postura de Hoederer,
que simboliza, ento, o comunista institucionalizado, o revolucionrio oficial, ao tentar
levar a cabo a manobra poltica que tenta impor ao governo e ao pentgono:

[criticando o Regente, chefe do governo, Hoederer diz]: o senhor que salvar


a Ilria, estou convencido que sim. Mas quer salv-la tal qual ela , com o
seu regime de desigualdade social e os seus privilgios de classe. [contra
Karsky, chefe do Pentgono, afirma]: ...vocs eram contra os russos porque
os russos estavam longe (...) Mas o exrcito vermelho aproxima-se; no
tardar um ano que esteja aqui (...) que fazer? Que bom se vocs pudessem
dizer aos russos o Pentgono trabalhava para vocs e o Regente jogava com
pau de dois bicos15. O pior que talvez eles no acreditem. (SARTRE,
1972, p. 94)

A base da manobra de Hoederer se baseava na postura poltica de seus


adversrios. Enquanto os alemes venciam, o Regente havia se aliado ao lado deles. J o
Pentgono, mesmo no se aliando com os nazistas, eram nacionalistas anticomunistas. Como
o Partido Operrio foi o nico a se manter fiel aos russos, quando estes atravessarem o pas,
iro perseguir os nazistas e colaboracionistas. Hoederer diz: quando o exrcito sovitico
alcanar o territrio, o Pentgono poder tomar o poder connosco (sic), se, antes, tivermos
trabalhado juntos; mas, se no nos chegarmos a entender, o meu partido governar sozinho,
acabada a guerra. Agora escolha. (SARTRE, 1972, p. 95)

15

Grifo nosso: expresso portuguesa para fazia jogo duplo. Vrias das edies analisadas foram publicadas no
portugus de Portugal. Por isso, algumas podem parecer incorretas de acordo com a ortografia brasileira.

139

Hugo, que constantemente era criticado pelos companheiros de partido como


sendo um intelectual, que aderiu ao Partido, no movido pela fome e pela misria, mas por
uma questo de princpios, estava presente no momento em que Hoederer reunia-se com o
Regente e o chefe do Pentgono, e reage indignado em face da proposta de Hoederer. Hugo,
recrutado para assassin-lo, trabalhava como secretrio de Hoederer, fazendo suas anotaes
e, por isso, sabia de todos os seus passos polticos. Aps essa reunio, Hugo convencido por
Jssica, sua esposa, a tentar expor suas objees a Hoederer pessoalmente contra a manobra
poltica que ele objetiva. No dilogo que se segue entre ambos, podemos interpretar cada frase
como um registro das tenses dessa poca:

[Hugo diz para Hoederer que ele]: ...no tem o direito de arrastar o Partido
para suas manobras (...) porque o Partido uma organizao revolucionria e
o senhor vai transform-lo num partido de governo. [Hoederer em rplica
diz]: os Partidos revolucionrios foram feitos para tomar o poder. [Hugo, em
trplica, ataca]: Para tomar o poder, sim. Para o conquistar pelas armas. No
para o comprar custa de traficncias. [Hoederer defende-se]: de que no
haja sangue que tens pena? Lamento, meu caro, mas devias saber que no
podemos nos impor pela fora. Em caso de guerra civil, o Pentgono que
tem as armas e os chefes militares serviriam de quadro s tropas
revolucionrias. (SARTRE, 1972, p. 122).

Aqui, vemos Sartre colocar em ao no seu texto duas estticas de engajamento


j distinguidas por Andre Marlraux: o esteretipo do militante romano e o do
conquistador ou aventureiro (ver p. 53). Hugo o idealista nato, capaz de colocar em
risco sua prpria vida se for para defender seus princpios, seus ideais. Ou seja, encarna a
esttica do aventureiro, que nada teme, desde que lute na defesa daquilo que acredita.
Ao ser entrevistado por outra personagem, Olga, tambm militante do partido,
quando de seu recrutamento para o assassinato de Hoederer, ela o questiona: [Olga]: ento,
que destino te havemos de dar? [Hugo]: Na Rssia, no fim do sculo passado, havia fulanos
que se atravessavam no caminho de um gro-duque, com uma bomba na algibeira. Rebentava
a bomba, o gro-duque ia ao ar e o fulano tambm. Posso fazer isso. (SARTRE, 1972, p. 32).
Todavia, ao passo em que ganhava a confiana de Hoederer, encontrando mais e
mais oportunidades propcias ao cumprimento de sua misso, Hugo atormentava-se com a
possibilidade de assassin-lo, pois, paradoxalmente, comeava a admir-lo. Titubeando
quanto sua misso, insiste em debater com Hoederer:

140

[Hugo]: ningum falou em guerra civil (...) bastava um pouco de pacincia.


(...) o exrcito vermelho correr com o regente e ns ficaremos sozinhos no
poder. [Hoederer diz]: E como que havemos de o conservar? (pausa)
Quando o exrcito vermelho estiver atravessado as fronteiras, garanto-te que
haver momentos difceis a passar (...) mas preciso que reconheas: todos
os exrcitos em guerra, libertadores ou no, (...) vivem em territrio
ocupado. Os nossos camponeses detestaro os russos (...) chamar-nos-ho de
o partido do estrangeiro (...) o pas est arruinado (...) o governo que suceder
ao do Regente (...) ter de tomar medidas terrveis, que o tornaro odiado.
No dia seguinte ao da partida do exrcito vermelho seremos varridos do
poder por uma insurreio. (SARTRE, 1972, p. 123)

J para Hoederer, Sartre atribui a esttica do revolucionrio romano, cuja


militncia apresenta uma disciplina irretorquvel. Enquanto Hoederer pensa a longo prazo,
medindo prs e contras de suas aes, Hugo fica impaciente, esperando o calor da ao, ao
que ele quer se entregar de corpo e alma. Contra o argumento de Hoederer, acerca da
insurreio, ele sugere mesmo uma ditadura, uma ordem de ferro que esmague qualquer
insurreio e conserve o poder. Hugo tenta um ltimo argumento:

[Hugo]: O Partido tem um programa: a realizao de uma economia


socialista; e um meio: a utilizao da luta de classes. O senhor vai servir-se
dele para fazer uma poltica de colaborao de classes no quadro de uma
economia capitalista. Durante anos vai mentir (...) seremos contaminados,
amolecidos, desorientados; tornar-mos-emos reformistas e nacionalistas;
para rematar, os partidos burgueses apenas tero o trabalho de nos liquidar.
[Hoederer diz]: diz-me ento como haveremos de conservar o poder? [Hugo
replica]: por esse preo no se deve tomar o poder [Hoederer em trplica,
diz]: que queres tu fazer do Partido? Um grupo desportivo? (...) um partido
apenas um meio. O objetivo um s: o poder. [Hugo, por fim, tenta mais
uma vez]: o objetivo um s sim: fazermos triunfar as nossas ideias, todas
as nossas ideias e apenas elas. (SARTRE, 1972, p. 124)

Curioso notar que se atribui Hugo um forte imperativo ao, mas ele, mesmo
disposto a perder a vida, ou, por outro lado, a apoiar uma ditadura, s se move, no pelo
pragmatismo que o aproxima do objetivo desejado, mas pela ideia, pelo princpio, que tudo
legitima, tudo justifica. A interveno do sujeito na histria, na transformao de sua
realidade histrica, esbarra, tanto em obstculos objetivos, quanto subjetivos.
Hoederer critica Hugo por seu idealismo, acusando-o de um idealismo que o
petrifica, que o imobiliza, impossibilitando-o de tomar partido, de envolver-se no somente na
teoria, mas na prtica, pois Hugo o rotula como traidor da causa, tendo em vista sua aliana
com o Regente e com o partido conservador. Hoederer diz:

141

Ns no lutamos contra homens nem contra uma poltica, mas contra a


classe que produz essa poltica e esses homens. (...) como tu prezas tua
pureza, meu filho! Que medo que tens de sujar as mos! Pois bem, fica puro!
Quem que aproveitar com isso e porque que vens meter-te connosco
(sic)? A pureza uma ideia de faquir e de monge. Vocs, os intelectuais, os
anarquistas, utilizam-na como pretexto para no fazer nada. No fazer nada,
ficar imvel, apertar os cotovelos ao corpo, usar luvas. Pois eu tenho as
mos sujas. At aos cotovelos. Mergulhei-as na merda e no sangue. E
depois? Imaginas que se pode governar inocentemente? (SARTRE, 1972, p.
126)

Pelos argumentos de Hoederer, Hugo, mesmo relutando, termina por concordar


em relao aliana, e desiste do assassinato, descumprindo as ordens do Partido. Jssica,
esposa de Hugo, que o acompanhava durante a misso, acaba apaixonando-se por Hoederer.
Mesmo sabendo que Hugo tentou assassin-lo, Hoederer o perdoa, pois o crime tratava-se de
uma manobra poltica e, em outros casos, ele mesmo recorreria ao assassinato, se fosse
preciso. Entretanto, ao flagrar Jssica nos braos de Hoederer, Hugo acometido por um tipo
de cime, e atira trs vezes em Hoederer, cumprindo, quase sem querer, sua misso.
A questo se torna complicada quando a militante Olga retorna ao stio onde tudo
ocorre. Ao encontrar Hugo, explica-lhe que houve uma mudana nas diretrizes do Partido:
como o Partido estava sem comunicaes com a Rssia, por causa da guerra, os dirigentes
locais acharam melhor eliminar Hoederer, por causa de suas manobras. Contudo, quando o
Partido restabelece as comunicaes com o partido russo, este v com bons olhos a aliana
com o Regente e com o partido conservador, o Pentgono (SARTRE, 1972, p. 128).
O Partido de Hoederer decide, seguindo as orientaes russas, realizar a aliana,
pelos mesmos motivos de Hoederer. Como este estava morto, deliberaram em resgatar sua
memria, reescrevendo-a como a histria no de um traidor da causa revolucionria, mas,
sim, como um militante dedicado que havia sacrificado sua vida em nome da causa e para
defender o Partido e seus companheiros. Impem a Hugo o silncio ou a morte: silncio,
porque se Hugo falasse que o matou por cimes, revelaria o equvoco do Partido em
encomendar sua morte. Se sustentasse a verso oficial veiculada pelo Partido, Hugo trairia
seus princpios, pois apoiaria uma mentira: recusando, seria assassinado pelo Partido: Hugo
diz]: De forma que, no fim da guerra, o homem [Hoederer] ter sua esttua, o seu nome ser
dado a uma rua de cada cidade e aparecer nos livros de histria. O assassino dele quem era?
Qualquer fulano a soldo da Alemanha. (SARTRE, 1972, p. 155)
Sartre finaliza sua pea propondo esse debate: na poltica, vale mais o idealismo
dos princpios, ou o pragmatismo em alcanar os objetivos, fazendo vista grossa quanto aos

142

meios empregados para tanto? O objetivo do Partido era fazer com que Hugo obedecesse,
oferecendo-lhe uma recuperao: ele viveria na clandestinidade por uns tempos, para depois
poder vir a ser recrutado novamente, conforme as necessidades do Partido.
Cabe ressaltar que o existencialismo de Sartre, que subjaz toda a sua percepo da
histria, assim como, contribui na elaborao de seus personagens e nas tramas de suas obras,
repousa na concepo de que o ser humano, o ser Para-si de Sartre, um sujeito no sentido
estrito da palavra: aquele capaz de agir e sofrer, de intervir, j em liberdade, na construo
de si mesmo e de sua realidade.
Entretanto, a incurso de Sartre no universo da militncia poltica, sua insero
em um grupo (a RDR) orientado por diretrizes especficas que no eram unicamente as suas,
revelam um contingente de adversidade que recai sobre toda ao humana: a ao do outro:
ns nos escolhemos em plena condio de liberdade, diz Sartre, mas sempre em face do outro,
que tambm nos escolhe. Assim, esbarramos na subjetividade do outro, que aparece a ns em
sua objetividade: (as diretrizes do partido russo na trama da pea, por exemplo.)
A problemtica do sujeito, da construo de sua identidade para si mesmo e suas
relaes com o outro e com a sociedade que constitui passou a ser objeto de reflexo, durante
o sculo XX, em vrios autores, e mudanas significativas quanto noo de sujeito
inauguraram o chamado ps-modernismo. Analisando, de certa forma, os bastidores do
ps-modernismo, Stuart Hall aponta o descentramento do sujeito (HALL, 2006, p. 34-46)
como uma das caractersticas mais fortes dessa tradio de pensamento.
Essa morte do sujeito se assentaria, em linhas gerais, num conjunto de cinco
reflexes, sumariadas aqui sem considerar sua ordem cronolgica: primeiro, numa leitura do
Marxismo, o filsofo Louis Althusser (HALL, 2006, p. 35) acredita compreender
corretamente a inteno de Marx que, ao centralizar suas anlises nos modos de produo
ao invs de priorizar uma noo abstrata de sujeito, fomenta a ideia de que pouco cabe
iniciativa do indivduo na escolha dos rumos da sociedade, de sua prpria identidade e, assim
sendo, da prpria histria. O homem seria produto, no produtor.
Outro fator a ser considerado vem da descoberta do inconsciente por Freud
(HALL, 2006, p. 36), que afastava a ideia de que o indivduo possui sempre um centro
consciente e racional como plo de seus atos. Isto significa que grande parte de nossa
vivncia no deliberada conscientemente, ou seja, que muito do que ns somos emerge de
um inconsciente que, a priori, escapa ao nosso controle.

143

Um terceiro elemento tambm importante deriva da contribuio de Ferdinand de


Saussure, no advento da lingstica, em evidenciar que, mesmo na linguagem, o indivduo no
possui tanta autonomia como se pensa. Conforme Stuart Hall, Saussure argumentava que no
somos, em nenhum sentido, os autores, das afirmaes que fazemos, ou dos significados
que expressamos na lngua [...] [a linguagem] pr-existe a ns (HALL, 2006, p. 40).
Um quatro elemento encontra-se, nos pressupostos formulados pelo filsofo
francs Michel Foucault (1926-1984), os quais, numa anlise genealgica da alma do
homem moderno, percebe formas de disciplinar os corpos de grandes contingentes humanos
mediante novas instituies regulamentadoras e difusoras de um poder disciplinar (HALL,
2006, p. 42), tais como a clnica e a priso, atravs um tipo de sistema de vigilncia e punio
constante. Alm de que, na constituio do sujeito, no haveria uma continuidade harmnica,
mas antes, um complexo de descontinuidades. Por fim, a prpria constituio dos gneros do
sujeito foi colocada em xeque por algumas teses do prprio movimento feminista, que se
tornaria forte sobretudo nas dcadas de 1960 e 1970, criticando a naturalizao dos gneros.
Esse conjunto de reflexes mobilizavam muitos dos pensadores de vulto na
metade do sculo XX, alm dos j citados. De certo modo, essas reflexes parecem
deslegitimar grande parte do argumento de Sartre acerca do engajamento do escritor e da
funo deste em chamar os leitores ao debate, tentando faz-los refletir sobre nosso prprio
papel enquanto sujeitos ativos na transformao da realidade histrica, na medida em que a
maioria dos sentidos histricos que Sartre formula em suas obras terminam orbitando em
torno dessa questo: os sujeitos histricos produzem sua realidade, ou so, ao contrrio,
produtos passivos desta? Articulando com a trama de As Mos Sujas, que postura seria
mais adequada para um sujeito transformar a histria: o idealismo de Hugo ou o realismo de
Hoederer? Muitas das reflexes do ps-estruturalismo, em construo durante os anos 1960 e
da por diante, definem o sujeito mais como significado do que como significante: Hugo ou
Hoederer produziriam alguma mudana histrica, ou eram eles produtos passivos da histria?
Sartre procura manter-se coerente com seu pensamento filosfico e seu conceito
de liberdade e continua insistindo nesse debate, cujo objetivo chamar a ateno dos leitores
em relao ao seu papel enquanto sujeitos histricos. Entretanto, mesmo sublinhando a
liberdade como condio primeira do ser humano e da realidade, o papel do outro, da situao
que envolve o sujeito e o Outro, j no escapa mais de sua reflexo: como o sujeito no pode
constituir a si mesmo nem viver isolado em sociedade como um nufrago numa ilha, as
relaes coletivas entre os sujeitos passam a ser cada vez mais abordadas.

144

Exemplo disso o roteiro para cinema, intitulado A Engrenagem, escrito por


Sartre simultaneamente pea As Mos Sujas, em 1948. O prprio ttulo sintomtico:
metaforicamente, a imagem de uma engrenagem (ou de vrias) simbolizaria o encadeamento
das relaes humanas histricas em sociedade. Pode parecer estranho um filsofo defensor da
liberdade humana simbolizar as relaes entre os sujeitos a partir da imagem de uma
engrenagem, mais adequada uma imagem rgida: mas o uso dessa metfora prope no
um acento nessa relao mecnica, mas, sim, na ideia do encadeamento das aes entre
os sujeitos. De agora em diante, analisaremos os sentidos histricos que esse roteiro expressa,
concebendo-o como mais uma janela para se ler o espao de experincias vivido por Sartre.
Sartre nos oferece em seu roteiro um debate estruturado pela seguinte trama: num
pas no identificado, desenvolve-se o embate entre dois personagens, Franois e Jean
Aguerra. Os dois, no passado, eram militantes polticos do mesmo grupo e, h
aproximadamente 10 anos, haviam liderado uma revoluo contra o governo anterior. Tendo
sucesso, surgiu a necessidade de escolher quem entre os revolucionrios, iria chefiar o novo
governo. Jean Aguerra fora o escolhido como o mais hbil para isso. Todavia, passado dez
anos, Jean Aguerra tornara-se intransigente, desptico, um tirano. Uma nova revoluo
liderada por Franois levada a cabo, visando derrubar Jean Aguerra. Fortemente amparada
pelos populares, o movimento um sucesso e os revolucionrios invadem o palcio do
governo. Ao prenderem Jean Aguerra, muitos desejam execut-lo, mas Franois prope um
julgamento num tribunal revolucionrio, como smbolo da democracia que essa revoluo
visa instaurar: as acusaes contra Aguerra so:

Primeiro: atentados s liberdades essenciais. Assassnio de Lucien


Drelitsch, redator do jornal A Luz. Segundo: Poltica prematura de
industrializao da agricultura e deportao macia dos camponeses
rebeldes. Terceiro: cumplicidade com o estrangeiro na questo do petrleo.
Manuteno dos operrios numa situao intolervel (SARTRE, 1980, p.
24)

Esse pas fictcio governado por Aguerra era subdesenvolvido, essencialmente


agrcola e, mesmo rico em petrleo, permanecia na misria, pois havia uma multinacional de
um pas estrangeiro explorando o petrleo, sugando toda a riqueza. Procurando consolidar o
governo revolucionrio aps a vitria, Aguerra decide forar a industrializao da agricultura
sem levar em considerao a disposio dos camponeses em aceitar ou no as mudanas. Um
dos seus ministros diz: Partiro os tratores, deitaro fora os adubos; queimaro as

145

colheitas, se no enforcarem os nossos engenheiros agrnomos. Seriam precisos vinte anos de


educao e de propaganda (SARTRE, 1980, p. 26).
Na descrio da trama, o pas vivenciava problemas scio-econmicos tpicos de
uma sociedade em transio ao capitalismo e economia de mercado, com alguns pontos
semelhantes Rssia antes da Revoluo de Outubro. No texto literrio, o pas vivenciava
problemas estruturais que, numa articulao rpida com Althusser, parecem mais relacionados
com as dimenses abstratas de um modo de produo, do que com a vontade dos indivduos.
Visando manter o governo e modernizar o pas, Jean Aguerra no aceita os conselhos de seus
ministros e colaboradores e implementou fora as mudanas: Os camponeses sublevaramse em toda parte. Partiram os primeiros tratores. A poltica, depois a tropa, intervieram.
Aguerra no queria ceder e a represso foi terrvel. No total, quinze aldeias arrasadas,
dezassete (sic) mil deportados. Cento e vinte sete mortos. (...) at queimou Manek. Era a
aldeia dele. (SARTRE, 1980, p. 28).
Durante o julgamento de Jean Aguerra, liderado por seu ex-companheiro,
Franois, os depoimentos contra Aguerra se sucedem e ele mesmo no se esfora em
defender-se. Um dos depoentes, de acordo com o texto, afirma que a maldade de Jean
Aguerra, manifesta em seu governo, era sintoma at mesmo de complexos: nascido numa
famlia pobre, Aguerra, na juventude trabalhava com uma mquina, teve a mo e parte do
brao decepado.
Suzanne, uma de suas amantes, afirma em seu depoimento: Ele detestava
todos os homens que tinham dois braos (...) Foi por ser maneta que ele quis o poder. Foi por
ser maneta que quis ter mulheres. Foi por ser maneta que odiava os homens e que fez correr o
sangue. (SARTRE, 1980, p. 31). O criado particular de Aguerra, que antes era criado do
governante deposto na primeira revoluo confirma seu comportamento abusivo com o lcool
e seus relacionamentos desrespeitosos com as mulheres, encontrando-se com uma mulher
por dia (Op. Cit. p. 38).
No texto vemos o eco de algumas das reflexes que estavam na ordem do dia na
segunda metade do sculo XX: os problemas macro-econmicos e os dilemas estruturais de
um modo de produo e, at mesmo, essa questo do complexo, que lembramos de Freud, no
qual determinadas atitudes e comportamentos (como o despotismo atribudo ao personagem)
se explicariam por traumas vivenciados durante a infncia e a juventude, tendo, inclusive,
consequencias no comportamento sexual (os relacionamentos fugazes de Aguerra), praticados
de modo quase inconsciente, em decorrncia do trauma vivido.

146

Tentando solucionar os problemas estruturais da economia do pas, Jean Aguerra,


alm de forar a industrializao da agricultura, tambm no melhorava as condies de
trabalho dos operrios das fbricas de extrao e das refinarias de petrleo, controladas pelos
estrangeiros, o que gerava o dio dos operrios, j descontentes com o comportamento
errtico e cada vez mais desptico de Aguerra, que no havia expulso a multinacional
estrangeira e nacionalizado as indstrias de petrleo: ameaavam uma greve geral. O criado,
depondo, relembra uma reunio de Jean Aguerra com Schoelcher, representante da
multinacional estrangeira, na qual impelido a tomar uma deciso, aps uma ameaa velada
de invaso, pois a nacionalizao seria encarada como casus belli (declarao de guerra):

[Schoelcher diz]: peo-lhe que me renove a garantia de que nada far,


acontea o que acontecer, para tentar desapossar-nos (...) e se a greve for
demasiado...demasiado dura, poderei pedir-lhe o apoio da fora armada?
[Jean Aguerra argumenta]: - se manda a tropa para quebrar a greve, cavo um
passo entre mim e os operrios do pas. Daqui a dois anos, daqui a trs anos,
estou perdido, e o senhor tambm. [Schoelcher diz]: (...) O seu pas
pequenssimo, Excelncia, e o meu muito grande. (SARTRE, 1980, p. 5051)

No depoimento de Hlne Drelitsch, morto indiretamente por Aguerra, ela relata


os motivos que fizeram Lucien romper com Jean. Acreditando que o governo desvirtuava a
revoluo, Lucien publicava uma srie de artigos contra as medidas do governo. Novamente,
o choque entre o realismo (Jean) e o Idealismo Poltico (Lucien):

[Jean]: Por que escreves estes artigos? (...) [Lucien]: porque penso que so
justos. (...) Confiei em ti, Jean. (....) Mas hoje j no compreendemos. No
nacionalizaste os petrleos. No fizeste eleger a Assembleia Constituinte. A
imprensa no livre. [Jean]: Se elegerem a constituinte (...) a primeira lei
ser (...) a nacionalizao dos petrleos. (...) Arriscar-nos-amos guerra.
Demasiado cedo! (...) [Lucien]: Nessas condies, no contes comigo para te
apoiar. (SARTRE, 1980, p. 131)

Lucien Drelitsch no apia Jean Aguerra e morre no exlio. Aguerra no hesitava


em fazer nada que, aos seus olhos, salvaguardasse a revoluo: No se arrepende:

Pobres idiotas! Vocs acreditam numa mudana poltica, mas no vo ter


seno uma mudana de pessoas! [Apontando para Franois, lder da
revoluo, diz]: Fars a minha poltica! F-la-s porque no h duas a fazer.
Imaginas que vou justific-la? Hs-de (sic) ser tu que a justificars, daqui a
trs meses, daqui a seis meses. (SARTRE, 1980, p. 151)

147

Quando Jean Aguerra decide defender-se, nada mais diz do que afirmar que
envolveu-se num processo de violncia, de atitudes violentas, por ele ter sido vtima, tambm,
da violncia, de uma violncia social, imposta pela classe dominante que condenava muitos
iguais a ele, toda uma classe, a uma vida de misria. Quando adolescente, tenta, inclusive,
num ato de terrorismo, assassinar o Regente do governo que ele e Franois viriam a derrubar
depois, na primeira Revoluo. Agora, na segunda revoluo, ele o acusado. Antigamente,
era censurado por Lucien, idealista e pacifista convicto, que critica seus atos de violncia:

E que meios empregars? [Pergunta Jean a Lucien]. Todos! Os Livros! Os


Jornais! O teatro! [Responde Lucien a Jean, que logo replica]: Apesar de
tudo, s um burgus, Lucien. O teu pai nunca bateu na tua me, nunca foi
sovado pelos chuis (sic) nem despedido de uma fbrica sem explicao nem
pr-aviso, simplesmente por ela reduzir seu pessoal. Nunca foste vtima da
violncia. No podes senti-la como ns. [em outro momento de seu
depoimento, diz]: (...) ao princpio, tinha decidido lutar pela violncia. Mas
esperava no me servir dela seno contra os nossos inimigos. E depois
compreendi que estava metido numa engrenagem e que algumas vezes seria
preciso, para salvar a causa, sacrificar mesmo inocentes. (SARTRE, 1980, p.
158/168)

Ao trmino do julgamento, os revolucionrios e populares pedem a cabea de


Jean Aguerra. Na tica de Franois, lder da revoluo, Aguerra no apresentou argumentos
plausveis que o isentassem da condenao, mesmo conseguindo que Hlne o perdoasse pelo
que fez com Lucien Drelitsch. Encerrando a sesso, ao mesmo tempo em que as tropas
revolucionrias derrotavam os ltimos focos de resistncia armada do governo de Aguerra,
ouve-se no tribunal: o Jri declara o ru culpado de todos os pontos capitais de acusao
apresentados contra ele. O presidente volta a sentar-se. Franois diz (...): a Morte. Alguns
aplausos entre o pblico, alguns gritos, mas depressa extintos. Na concluso da pea lemos:

O embaixador est diante de Franois. Fala polidamente, mas mal velando a


ameaa contida em suas palavras. Franois escuta-o com um ar feroz. O
nosso governo no pretende seno ter relaes de amizade com o vosso [diz
o embaixador, mas adverte que]: (...) se nacionalizarem os petrleos e
desapossarem os nossos nacionais, consideraremos isso como casus belli.
O vosso governo no tem de intervir nos nossos assuntos internos [Diz
Franois]; como quiser, Excelncia, mas lembro que o vosso pas muito
pequeno e o nosso pais muito grande...(SARTRE, 1980, p. 187)

Em nossa interpretao, o que Sartre procura mostrar que impossvel para


qualquer indivduo manter-se distncia da histria e que, mesmo quando aceita envolver-se
de corpo e alma na transformao de sua realidade histrica, os sujeitos histricos constroem

148

uma barreira objetiva, quase um muro, sustentado pelas subjetividades de todos os agentes
envolvidos. Por exemplo, na trama da pea analisada, as relaes humanas, que sempre sero
histricas, encadeiam-se como engrenagens: o ponto de tenso nasce, justamente, quando
um grupo procura mudar sua situao (tentando mudar seu pas) mas termina por esbarrar na
subjetividade objetivada do Outro, que no aceita abrir mo de determinados privilgios (ou
seja, a riqueza extrada do petrleo, que beneficia os estrangeiros em detrimento da populao
do pas de onde ele extrado).
Cabe sublinhar, tambm, que tecendo um paralelo entre As Mos Sujas e A
Engrenagem, vemos que em ambas h um confronto entre idealismo (Hugo e Franois) e
realismo/pragmatismo (Hoederer e Jean Aguerra): j que no podemos nos despir de nossa
historicidade, que postura adotar para transformar nossa realidade histrica? Essa questo no
sai do pensamento de Sartre, sobretudo porque na poca em que as peas foram escritas,
vivia-se sob a ameaa de uma guerra nuclear mundial:

Assim que a URSS adquiriu armas nucleares quatro anos depois de


Hiroxima no caso da bomba atmica (1949), nove meses depois dos EUA no
caso da bomba de hidrognio (1953) as duas superpotncias claramente
abandonaram a guerra como instrumento de poltica, pois isso equivalia a
um pacto suicida. (HOBSBAWN, 1995, p. 227)

Na sequncia da anlise de Hobsbawn acerca desse perodo, possvel perceber


que o impacto de uma guerra mundial marcada pelo uso excessivo de ogivas nucleares
constituiria uma guerra cuja destruio seria tamanha e traria tantas sequelas que a ameaa era
maior do que a vontade de realiz-la. Entretanto, o medo de mais uma guerra mundial era
flagrante, porque na corrida armamentista que acompanhou esse perodo, os arsenais das
potncias envolvidas no somente estava mais completo, como tambm, mais mortal.
Saindo da dcada de 1940, Sartre, mesmo flertando com o materialismo histrico
dialtico de Marx, ainda mantinha-se fiel s suas concepes filosficas e, principalmente,
literrias. Nas obras que analisaremos at o final dessa seo, e na que se segue, ainda forte
a presena, em sua escrita, do engajamento de sua literatura como campo de debates e
reflexes para os dilemas que configuram seu espao de experincia.
Em seu ltimo romance publicado, Com a Morte na Alma (1949), fechando a
trilogia Os Caminhos da Liberdade (iniciada com A Idade da Razo e Sursis), que
discutiremos agora, Sartre passa a limpo a derrota francesa durante a invaso alem e

149

analisa uma srie de sensibilidades, pela tica da verossimilhana, como forma de tornar
inteligvel as experincias vividas durante esse perodo por ele mesmo e por toda uma
coletividade.
preciso notar, entretanto, que na virada para os anos 1950, por toda essa dcada,
e tambm ao longo dos anos 1960, o discurso sartreano acerca do engajamento do escritor
passou a ser severamente criticado, atravs de um aprofundamento de reflexes j propostas
durante o sculo XX (tais como o niilismo, o formalismo, a lingstica, a psicanlise e o
prprio marxismo), no contexto do estruturalismo e, posteriormente, do ps-estruturalismo.
Inaugura-se, ento, a era do refluxo do engajamento do escritor e da literatura engajada.
Todavia, nos diz Denis:

No que a mobilizao ideolgica dos intelectuais e escritores deixe de ser


da atualidade ao contrrio, a sua tendncia a de acentuar-se e generalizarse; mas o desejo de faz-la aparecer nas obras que diminui, como se a
literatura estivesse ento ocupada em reconquistar a sua singularidade contra
a invaso da poltica, que havia caracterizado o perodo sartriano. (DENIS,
2002, p. 287)

Essa reao contra a poltica que seria adotado na virada dos anos 1950 e durante
os anos 1960 nunca figurou no pensamento sartreano como conduta possvel (ou legtima)
para o escritor. Em seu texto, elabora uma anlise complexa da derrota francesa frente aos
alemes, durante a guerra. A trama desse romance envolve os mesmos personagens presentes
em A Idade da Razo e Sursis, s que em outros contextos. Se no primeiro, a
problemtica dos personagens era particular, domstica, passando ao largo da histria, e, se no
segundo, o envolvimento direto com a histria era visto mais como possibilidade que ainda se
podia evitar (se haveria, ou no, declarao da guerra em 1939), no terceiro volume, a maioria
dos personagens esto completamente imersos na histria, sobretudo Mathieu e Brunet,
ambos soldados durante a guerra, mas mobilizados em batalhes e localidades diferentes.
Objeto de reflexo nas obras de Sartre desde O Muro, de 1938, os modos como
os indivduos so envolvidos pelos acontecimentos histricos chamou a ateno dele, quer
seja como aqueles indivduos que contribuem diretamente para a emergncia de determinado
ato ou prtica (fato histrico), ou aqueles que so arrastados indiretamente (refugiados,
prisioneiros polticos, etc.). No romance Com a Morte na Alma, Sartre enfatiza isso
apontando as diferentes condies sociais dos personagens, dos soldados que integram o
peloto de Mathieu, quando a Frana invadida vivencia a derrota por capitulao:

150

Eram oito que tinham perdido a guerra, cinco secretrios, dois observadores,
um meteorologista, deitados ombro a ombro em meio aos alho-pors e s
cenouras. Tinham perdido a guerra como se perde tempo: sem perceber.
Oito: Schwartz, encanador, Nippert, bancrio, Longin, cobrador de impostos,
Lubron, corretor, Charlot Wroclaw, dos guarda-sis e guarda-chuvas,
Pinnet, fiscal da TCRP [segundo tradutor do romance, Transports Collectifs
de La Rgion Parisienne] e os dois professores: Mathieu e Piern.
(SARTRE, 2005, p. 42)

A mesma diversidade social vista no peloto de Sartre durante a guerra,


lembrando que na citao acima h mais um paralelo entre a escrita de Sartre e a sua vida: h
a referncia a um soldado meteorologista, a mesma funo que Sartre desempenhava
enquanto soldado. Conforme Cohen-Solal, o peloto que Sartre integrava era composto:

Piederkowski, gordo comerciante parisiense de roupas femininas; Mller,


funcionrio da companhia telefnica no interior; Pierre, o cabo, professor de
matemtica no Liceu Bar-le-Duc; e Sartre, que parece quase de imediato aos
outros trs como um sujeito bastante arredio, nada socivel, que detesta
intimidades, mas de quem se sabe, apesar de tudo, que leciona filosofia em
Paris. (COHEN-SOLAL, 2008, p. 176)

Caa (ou caiu) sobre os ombros de muitos soldados franceses o peso de um rtulo
histrico: os vencidos de 1940. Nas pginas do romance, Sartre discute essa sensao de
impotncia vivida por muitos dos soldados de ento. Poderiam esses homens comuns,
recrutados pelo peso de uma lei, salvar o destino da Frana? Haveria margem de ao possvel
para que eles interviessem na histria? No texto, os personagens caminham desolados por
uma Frana envergonhada, cujos populares, quando os viam, cobravam uma atitude. Civis,
mulheres e idosos esperavam que eles os defendessem do agressor estrangeiro, e, no entanto,
eles, que at o momento nem chegaram a lutar, j haviam perdido a guerra. Mathieu reflete:

Tudo pergunta nossa opinio. Tudo. Uma grande interrogao nos cerca;
uma farsa. Apresentam-nos a questo como se fssemos homens; querem
fazer-nos crer que ainda somos homens. Mas no. No. No. Que farsa, essa
sombra de pergunta, apresentada por uma sombra de guerra a aparncias de
homens. (...) Pensou subitamente: ser preciso viver. Viver, colher dia aps
dia os frutos embolorados da derrota, trocar em mido essa escolha total que
recusava hoje. Mas, por Deus, no queria essa guerra, nem essa derrota; por
meio de que truque me obrigam a aceit-la? Sentiu subir dentro de si uma
clera de animal cado numa armadilha, e erguendo a cabea viu brilhar a
mesma clera nos olhos deles. Gritar todos juntos para os cus: No temos
nada com essas histrias! Somo inocentes! (...) a verdade era essa culpa
imperceptvel e comum, nossa culpa. Fantasma de guerra, fantasma da
derrota, culpabilidade fantasma. (SARTRE, 2005, p. 57-58)

151

A forma como essa discusso levantada por Sartre em 1949 perdia espao no
crculo dos escritores na virada dos anos 1950. Novas tendncias literrias surgiam, da mesma
forma que a literatura existencialista. Com habilidade, deslocavam o engajamento da
literatura, muitas vezes, sem bater de frente com o pensamento sartreano. Exemplo disso, foi a
criao, em 1948, da revista La Nouvelle Critique, peridico ligado ao Partido Comunista
Francs, que abandona, segundo Denis (2002, p. 289) o pressuposto do realismo socialista:

O fato importante para a literatura, porque ele libera o campo do


engajamento: como o desaparecimento do realismo socialista (e portanto de
uma literatura da certeza ideolgica), tambm a necessidade da resposta
sartriana e portanto da radicalidade de sua concepo da literatura engajada
que esmaece. O engajamento pode ento definir-se mais sutilmente e,
como vemos, de modo mais mediatizado.

Entretanto, essa reorganizao das tendncias literrias adotadas pelos escritores


que militavam em nome do comunismo, agrupados em torno da Nouvelle Critique no
oferece, aos olhos de Sartre, uma reao de peso. E curioso notar, como ainda discutiremos
na ltima seo do presente captulo, que quando Sartre aproxima-se como companheiro de
viagem dos comunistas, entre 1952-1956, o mesmo vai continuar tencionando os debates que
j realizava de fora do partido, dentro deste, promovendo debates ainda mais polmicos.
Em nossa leitura das obras de Sartre analisadas ao longo desse trabalho, tivemos
que fazer recortes especficos em algumas tramas, em vista de sua extenso e complexidade.
Na leitura de Com a Morte na Alma, focamos nossa ateno mais na questo de como a
historicidade adere ao ser do sujeito, tornando-o quase um objeto. Essa impresso fica em
nossa interpretao devido a alguns trechos da obra, bastante emblemticos. Exemplo disso
so os personagens-soldados que perderam a guerra antes mesmo de poderem lutar:

Esto nos olhando. Cada vez mais densa, a multido via-nos engolir essa
plula histrica; envelhecia e afastava-se recuando e murmurando: Os
vencidos de 40, os soldados da derrota, por causa deles que estamos
algemados. Eles permaneciam ali, imutveis, sob os olhares cambiantes,
julgados, medidos, explicados, acusados, desculpados, condenados, presos
dentro daquele dia inapagvel, enterrados no zumbir das moscas e do
canho, no odor da verdura aquecida, no ar que tremia acima das cenouras,
culpados at o infinito aos olhos dos filhos, dos netos e bisnetos, para
sempre, os vencidos de 40. Bocejou, os milhes de homens viram-no
bocejar: Ele boceja, que lindo, um vencido de 40 que tem o topete de
bocejar! Mathieu reprimiu o bocejo inumervel e pensou: no estamos ss.
(SARTRE, 2005, p. 81)

152

Nesse sentido, a histria como realidade em permanente processo parece ir


diretamente na contramo do existencialismo de Sartre e do engajamento que ele implica.
Sartre postula uma condio de liberdade total para a existncia humana. Essa liberdade
uma condio originria e no algo a ser obtido a posteriori. Todavia, para esses soldados, no
havia mais escolha, seriam vistos pelos olhos da Histria como os vencidos de 1940. A
historicidade que lhes cabia no parecia ir alm desse rtulo. possvel falar em liberdade
quando se recebe uma identidade assim? A existncia individual no estaria determinada
por condies que so, antes de tudo, histricas e independentes do ser humano?
Essa perspectiva aproxima-se muito do pensamento estruturalista como um todo,
ainda que este apresente diversas correntes. Virgnia Fontes, analisando algumas
caractersticas do estruturalismo, sobretudo na vertente de Lvi-Strauss, nos diz que: O
estruturalismo caracteriza-se por um mtodo calcado na construo de modelos. As estruturas
so pensadas morfologicamente devendo os modelos estruturais identificar os elementos
invariantes (de tipo sinttico) subjacentes s significaes vividas manifestas (FONTES In:
CARDOSO;VAINFAS; 1997, p. 367).
Desse modo, todas, ou a grande maioria das atitudes humanas seriam respostas
derivadas de uma estrutura biolgica, psicolgica e social primria, e a diversidade das
atitudes humanas ao longo da histria nada mais seria do que rearranjos, novas formas de
combinao distintas a partir de elementos primrios e determinantes, e no escolhas reais
que expressem a liberdade humana.
Essa perspectiva, diametralmente oposta ao pensamento filosfico de Sartre, que
continua defendendo a liberdade e a escolha humana na construo de si mesmo e da
sociedade, rapidamente ganha terreno no pensamento acadmico na segunda metade do
sculo XX: cada vez mais se procurava compreender que estrutura subjaz a esta ou aquela
realidade social.
O texto de Com A Morte na Alma Sartre descreve longamente os personagens
que encarnam os soldados franceses derrotados, completamente abandonados por seus oficiais
e censurados pelos olhares da populao. Pela verossimilhana, vemos algumas das
sensibilidades vividas pelos soldados (e por ele mesmo, tambm mobilizado) durante o
armistcio assinado entre a Frana do Marechal Ptain (1856-1951) com o governo de Hitler
(1889-1945), no dia 26 de junho de 1940, oficializando, assim, a rendio francesa. No
romance, o nico com uma percepo crtica em face desse fato o personagem Mathieu, que
reflete sobre toda essa situao:

153

[Mathieu]: contemplou os camaradas: seu olhar perecvel encontrou neles o


olhar eterno e estupefaciente da histria; pela primeira vez a grandeza
descera sobre suas cabeas: eram os soldados fabulosos de uma guerra
perdida. Esttuas! (...) recusavam at o direito de sofrer; trgicos: nem isso;
histricos: nem isso; somos cabotinos, no valemos uma lgrima;
predestinados: tambm no; o mundo uma loteria. Riam-se e chocavam-se
contras os muros do Absurdo e do Destino que os jogava de um para o outro;
riam para se castigar, para se purificar, para se vingar. Inumanos, demasiado
humanos, alm e aqum do desespero: homens. (...) Mathieu os olhava com
estupor. Todos tiraram o corpo: Schwartz transformava-se. Nippert agarravase no sono. Pinnete clera. Piern inocncia. Preso ao instante, Lubron
comia, entupia todos seus buracos com a comida; Longin esquecera o
mundo. Cada um deles apressadamente constitura a atitude que lhe
permitiria viver. (SARTRE, 2005, p. 81-82/86)

Mesmo que essa descrio de Sartre parea deslegitimar sua perspectiva da


liberdade como condio originria da existncia humana, haja visto que os soldados nada
podem fazer para reagir contra a historicidade que cai sobre eles, vemos no desenrolar e na
concluso desse romance como ele equilibra essa determinao histrica e a sua perspectiva
de liberdade, atravs do posicionamento de Mathieu e do comunista Brunet.
Mathieu, a certa altura, j sabendo do armistcio, encontrava-se estacionado numa
pequena cidade do interior da Frana, juntamente com os demais soldados de seu peloto. J
Brunet aparece sozinho, em uma outra regio, como se tivesse sido o nico de seu peloto a
escapar com vida, aps um combate, caindo preso, junto com outros milhares de soldados
franceses, pelo exrcito alemo.
Ao perceber que um grupo militar alemo entra em combate com foras francesas
na cidade onde se encontrava, Mathieu e seu peloto tomam parte no combate, mesmo
parecendo que as chances de vitria so precrias. No decorrer do combate, Mathieu pde
finalmente engajar-se como havia esperado: sem a presso abstrata de uma ideologia, de um
partido; engajava-se apenas por escolher, e em sua escolha, depositava toda sua vida:

A praa bruscamente formigara de soldados. Mathieu retornou a seu posto e


ps-se a atirar. Dandieu atirava, ao lado. um massacre disse Dandieu
rindo. Largou o fuzil que caiu na rua, deitou-se sobre Mathieu murmurando:
meu velho! Meu velho!. Mathieu empurrou-o com o ombro. Dandieu caiu
para trs e Mathieu continuou a atirar. Atirava ainda quando o teto desabou
sobre ele. Recebeu uma viga na cabea, largou o fuzil e caiu. Quinze
minutos! Uma coronha de fuzil emergia do caos de madeira quebrada e
ardsias em estilhaos. Puxou-a: o fuzil estava empapado de sangue, mas
carregado. (...) Por Deus disse em voz alta , no podero dizer que no
agentamos pelo menos 15 minutos. (...) atirou: era puro, todo-poderoso,
livre. (SARTRE, 2005, p. 245-246)

154

J Brunet, ao cair como prisioneiro do exrcito alemo, junta-se outros milhares


de soldados cativos, desmoralizados que, na maioria dos casos, tambm foram abandonados
por seus oficiais, antes mesmo dos combates comearem. No prdio que servia como cativeiro
aos milhares de soldados franceses, Brunet tenta recomear suas atividades enquanto militante
comunista, e busca organizar uma resistncia incipiente, principalmente com o objetivo de se
opor ideia de que os nazistas so bonzinhos por no maltratarem os prisioneiros.
Acontece que nem todos os prisioneiros querem engajar-se no cativeiro. Muitos
apenas do graas por estarem vivos e no querem ouvir nada a respeito de ideologia(s). A
verdade que Brunet agia no escuro: havia se alistado em decorrncia de seus ideais
comunistas, mas o prprio partido russo ainda mantinha-se acordado com os alemes, devido
ao pacto germano-sovitico de no-agresso assinado em 1939. Brunet angustiava-se: O
partido no nos abandonar (...) o Partido no pode nos abandonar. (SARTRE, 2005, p. 311)
A militncia de Brunet totalmente infrutfera: os prisioneiros esto acomodados,
no querem lutar nem arriscar a vida; sentem-se bem tratados pelos alemes. De
aproximadamente 10, 15 mil prisioneiros, no consegue arregimentar nem ao menos cem.
Brunet, angustiado, diz a Schneider, um companheiro de cativeiro: sou um militante e nunca
perdi meu tempo com altas especulaes polticas: eu tinha o meu trabalho e o fazia. Quanto
ao resto, confiava no Comit Central e na U.R.S.S.; no agora que vou mudar (SARTRE,
2005, p. 333). Schneider, sem entender essa forma de engajamento de Brunet, em outro
momento diz: afinal, estamos todos na merda, voc como os outros, a sua desculpa.
Naturalmente se agarra ao processo histrico, mas o entusiasmo morreu. O P. C. reconstituiuse sem voc, sobre bases que voc ignora. Voc poderia fugir e no ousa, porque tem medo
do que encontrar. Voc tambm tem a morte na alma. (SARTRE, 2005, p. 337)
Os prisioneiros franceses presentes no cativeiro no queriam engajar-se em
nenhum tipo de resistncia antialem. Acreditavam estar sendo bem tratados, alimentados, at
mesmo seguros. Como o armistcio j havia sido assinado, e a Frana se rendido, pensavam
que em breve retornariam para seus lares. No cativeiro, havia, inclusive, rumores de que a
libertao estava prxima.
Esses fatores tornavam os cativos impermeveis aos argumentos de Brunet. Pouco
importava a situao do proletariado ou o destino da Europa nas mos dos nazistas: estavam
vivos e isso lhes bastava. Brunet, no entanto, encontrava-se num beco sem sada: queria
engajar-se contra os alemes, mas somente acreditava fazer isso corretamente se estivesse
seguindo as diretrizes do P. C.; logo, sem orientaes nenhuma, nada fazia.

155

Alguns vages de trem, lotados com os milhares de prisioneiros, comeavam a se


movimentar. Muitos acreditavam ser esta a ltima viagem antes da libertao. Entretanto, a
composio no seguia para nenhuma cidade francesa. Dos vages, os prisioneiros, inclusive
Brunet, viam que a direo era outra: rumavam para a Alemanha. Continuariam cativos, s
que em solo alemo. Muitos angustiavam-se em face dessa nova situao. Brunet nada faz.
Um dos prisioneiros, que era tipgrafo na vida civil, acreditando no agentar o
rigor do cativeiro na Alemanha, decide pular do vago, quando este diminui a velocidade: ao
pular, arrepende-se e tenta subir novamente: um soldado alemo o v: eles viram muito bem
que ele ia subir de novo; mataram-no por prazer, diz Brunet. Ele acreditava que sua
militncia seria mais frutfera no campo de prisioneiros alemo. Somente com a morte do
tipgrafo perceberam a seriedade da guerra e os alemes como inimigos. Todos seguem para a
Alemanha: Por cima do morto e do vago, a noite passa, nica vivente... (SARTRE, 2005,
p. 372). Assim Sartre termina seu romance sem esclarecer o destino de seus personagens.
Concluindo esta seo com a anlise desse romance sartreano (que seria seu
ltimo romance publicado em vida), interpretamos como sentidos histricos atribudos aos
fenmenos de seu tempo e ao imperativo da militncia poltica ento vigente, que o
engajamento deve ser antes um desejo interno, mais do que uma presso imposta, externa. Se
a realidade histrica apresenta-se em sua objetividade como no comportando a escolha e a
interveno humana, Sartre continua afirmando, atravs de sua literatura e em consonncia
com seu pensamento filosfico, que toda escolha e toda interveno so possveis, mesmo se
ela se insere em um complexo de estruturas sociais, econmicas, etc. Nesse cenrio de
cativeiro, todos os prisioneiros de guerra so livres: se decidem no se rebelar, por terem
escolhido viver como cativos, ao invs de perseguirem uma vida no cativa, mesmo correndo
risco de morte. Isso ilustra quando se afirma que a liberdade engajada, em situao:

Para ser (...) livre Mathieu deve engajar-se sem pretenso alguma, de modo
livre e gratuito; (...) certo que tal engajamento envolve riscos, de vida
inclusive, mas nem por isso o exerccio autntico da liberdade pode estar
apegado a causas transcendentes ou reduzir-se a atos isolados. O verdadeiro
ser livre no prescinde do curso da histria e nem por ele determinado; a
liberdade engajada, comprometida com a histria humana em vista de
interesses comuns, a liberdade para Sartre. (SILVA, 2006, p. 100)

156

3.3. Sentidos Histricos como Mmesis no Engajamento Literrio de Sartre

Ao longo de nosso trabalho, temos analisado os diversos sentidos histricos que a


literatura engajada de Jean-Paul Sartre atribuiu aos fenmenos nela representados, isto , a
prtica literria desse autor, aos nossos olhos, constitui-se como um ponto de vista rico sobre
uma passeidade especfica. Esse ponto de vista, essa interpretao da histria pelas lentes da
literatura e da filosofia, que marcam a percepo desse filsofo-escritor, no constitui um
meio de acesso privilegiado a uma passeidade que espera ser resgatada pelo historiador em
sua objetividade, em sua totalidade. Ele , essencialmente, um ponto de vista sempre indireto
acerca do momento histrico desse autor.
Tendo entrado em contato com a esttica engajada aps o cativeiro na Alemanha,
durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Sartre tornou-se o principal defensor e
terico do engajamento do escritor e do entrelaamento da literatura com a sociedade.
Durante os anos 1950 seu pensamento era praticamente hegemnico e pelas mltiplas
atividades que o autor desenvolvia, atingia pblicos e reas diversas. Entretanto, de tanto
sublinhar o envolvimento do escritor/da escrita com a sociedade, pesou sobre seus ombros a
exigncia de seu prprio envolvimento com a sociedade, com a Histria. Disto resultaram
dois becos sem sada: um primeiro, marcado pela tentativa frustrada de militncia na RDR,
visto como agrupamento poltico-intelectual de terceira-via; e um segundo, vivido, mais
especificamente, entre 1952-1956, que marca sua parceria com os comunistas. Contudo, as
possibilidades de engajamento se tornam mais complexas a partir desta dcada em diante:

...na passagem dos anos 50 e 60 a desconfiana com relao ao comunismo


sovitico expande-se entre os intelectuais e provoca numerosas desafeies:
os testemunhos sobre a natureza real do regime multiplicam-se, encorajados
pelo Rapport Khrouchtchev sobre os crimes de Stalin que o Le Monde
publica em 1956; por outro lado, a interveno sovitica de 1956 na Hungria
e a construo do muro de Berlin, em 1961, mostram que o sistema sovitico
no mudou fundamentalmente de natureza com a morte de Stlin (...) novos
lugares de engajamento delineiam-se para os intelectuais: a
descolonizao da frica, a guerra da Arglia, o socialismo de Tito na
Iugoslvia, a revoluo cubana, o terceiro-mundismo e, logo, a Revoluo
Cultural na China...(DENIS, 2002, p. 287-288)

Como esses outros lugares de engajamento se apresentavam, e considerando


mltiplas as reas de interveno que Sartre frequentava, entre o fracasso da RDR e sua
aproximao com os comunistas, h um perodo de desacelerao. As intervenes de Sartre

157

tornam-se mais intelectuais do que propriamente literrias. Seu ltimo romance data de 1949.
Retornaria ao meio literrio com a pea O Diabo e o Bom Deus, de 1951.

Esta pea pode servir de complemento, de continuao pea As Mos


Sujas (...) embora a ao se passe h quatrocentos anos. Tentei mostrar um
personagem to deslocado junto s massas de seu tempo quanto Hugo, o
jovem burgus de As Mos Sujas, e igualmente atormentado (SARTRE
Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 371-372).

A trama da pea se desenrola na Alemanha feudal do sculo XVI e narra as


(des)venturas de Goetz Von Berlich, um exmio comandante militar, filho bastardo de uma
famlia nobre. Ele e seu meio-irmo, Conrado, so chamados pela Igreja para conter um
levante de camponeses que se rebelaram contra o clero, na cidade de Worms.
Durante o cerco, Goetz trai e assassina seu meio-irmo, assim como desobedece
as ordens do Arcebispo de Worms, a quem deveria defender, afirmando que ir massacrar
toda a cidade indiscriminadamente. Goetz acredita ser um indivduo nico, que somente
responde a Deus: este, simboliza o bem absoluto, e Goetz, o mal puro. A pea obtm sucesso
imediato, apesar da polmica que sua trama apresenta, angariando ferrenhos opositores:

Na plateia, na noite do primeiro espetculo, um homem assobia com toda


fora e levado para a delegacia de polcia, onde declara ao comissrio de
planto: Detesto Sartre; um criminoso, est envenenando nossa juventude;
tem que ser fuzilado como fera perigosa. Clima belicoso alimentado pela
crtica, que v na pea uma mquina de guerra contra Deus; os jornais da
direita atacam o blasfemo escarninho (...) outros reclamam que a pea no
sabe se pretende ser intelectual, filosfica ou metafsica, e acaba sendo
chata, prolixa e palavrosa. (...) Comenta-se, principalmente entre os crticos
contemporneos o desempenho dos autores, a ideia da morte de Deus.
(COHEN-SOLAL 2008, p. 372)

Aos nossos olhos, Sartre tenta colocar em discusso nesse texto as possibilidades
de ao quando se acredita na existncia de um maniquesmo que se relaciona com o contexto
ento vivido de oposio ideolgica entre U.R.S.S. e os EUA, pois possvel enxergar o
debate ideolgico entre ambos como o choque entre o bem e o mal, sobretudo porque,
fazendo largo uso da mdia e do cinema, os soviticos muitas vezes foram representados pelos
americanos como o mal a ser combatido, inclusive em famosos filmes de espionagem.
A ligao entre a literatura e a sociedade, para Sartre, base sobre a qual ele assenta
seu engajamento, foi exposta em Que a Literatura? escrito e publicado em 1948. Nesse

158

texto, Sartre expe toda a argumentao terica que embasa seu engajamento como escritor.
Para ele, a literatura essencialmente comprometida com a sociedade que a cerca. A
literatura, a narrativa literria, seria um uso da linguagem e, para ele, a finalidade da
linguagem comunicar. De Acordo com Fabiana Ferreira da Costa, Sartre diz que ...na e
pela linguagem, concebida como espcie de instrumento, que se opera a busca da verdade (...)
e na e pela linguagem que ns entendemos, criamos o mundo, a realidade (SARTRE, Apud
COSTA, 2007, p. 173). Logo, na pea O Diabo e o Bom Deus Sartre procura nos
comunicar algo que est presente em sua realidade, mas refigurando-a literariamente.
A trama de O Diabo e o Bom Deus apresenta diversos dilemas relacionados a
existncia de valores absolutos, sintetizados nas categorias do Mal e do Bem e de como
podemos nos orientar por tais valores. Ao trair e assassinar seu meio-irmo, Conrado, Goetz
volta sua fria contra a cidade sitiada. O personagem Heinrich, proco da cidade e membro da
Igreja encarregado pelo Arcebispo de Worms de persuadir Goetz a desistir da invaso.
Heinrich via a si mesmo como defensor do povo, e, ao mesmo tempo, era membro da igreja;
sentia-se dividido: se ficasse ao lado do povo, veria seus superiores da igreja mortos no
levante; se ficasse ao lado do clero, contribuiria com a explorao contnua dos mais pobres e
com o assassinato dos lderes da revolta. Passa a ser visto como um traidor tanto por um lado,
quanto pelo outro. Heinrich reflete atnito ao perceber : que eu, procurando evitar alguns
assassinatos, provocaria um massacre (SARTRE, 1970, p. 46)
O personagem Heinrich, desse modo, representa aquele indivduo que, sendo
membro de uma classe dominante (no caso do texto, representada metaforicamente pela
Igreja), no aceita participar da explorao dos mais pobres, mas tambm no visa trair sua
camada social. Como falha em sua primeira tentativa de fazer Goetz desistir, preso, tendo
que aguardar um pouco antes de outra audincia. Nesse nterim, Goetz recebe outro
embaixador, que tambm tenta faz-lo desistir do ataque. Ao receber um Banqueiro, este diz:

...Costumo dividir os homens em trs categorias: os que tem muito dinheiro,


os que no tem dinheiro algum e os que tem pouco dinheiro. Os primeiros
querem conservar o que tem: seu interesse manter a ordem; os segundos,
querem tomar o que no tem: seu interesse destruir a ordem atual e
estabelecer uma nova ordem (...) Uns e outros so realistas (...) os terceiros
querem subverter a ordem para tomarem o que no possuem, ao mesmo
tempo que defendem essa ordem para que no lhes tomem o que
conquistaram (...) so esses os idealistas. (SARTRE, 1970, p. 70-71)

159

O Banqueiro tenta subornar Goetz pela fora dos bens materiais, oferecendo-lhe
dinheiro e terras, ao que Goetz recusa resolutamente. Isto porque Goetz era de fato um
idealista. Entretanto, o que ele queria era fazer o Mal Puro: por isso, atacava e pilhava
cidades, dizimava exrcitos e traa seus antigos e novos aliados. Ao despachar o Banqueiro
com uma resposta negativa, recebe em audincia o personagem Nasty, lder comunista16.
Ao argumentar com Goetz, afirma que este nunca seria capaz de fazer o Mal Puro, que pura
negao do ser: Para Nasty, Goetz apenas conserva, nunca destri de fato:

Goetz [admirado com a fala de Nasty, diz]: Eu? [Nasty responde]: Crias a
Desordem. E a desordem o melhor aliado da ordem estabelecida. Traindo
Conrado, enfraqueceste a nobreza da Cavalaria; destruindo Worms,
enfraquecers a burguesia. E isso beneficia a quem? Aos grandes, aos
poderosos. Serves aos poderosos, Goetz, e sers sempre seu servo, faas o
que fizeres: toda destruio confunde, enfraquece os fracos, torna os ricos
mais ricos, aumenta o poder dos poderosos. (SARTRE, 1970, p. 86)

A partir dessas indicaes iniciais, j podemos ver como Sartre se esfora em


mostrar o carter dialtico, presente nas atitudes e nos valores. Nasty, no decorrer da trama,
lhe oferece uma aliana que, conforme acredita, quebraria esse crculo vicioso de servido aos
poderosos: Goetz deveria aliar-se aos pobres. aqui que vemos a relao da trama do texto
com o momento histrico ento vivido por Sartre quando da publicao de sua pea, ou seja,
no debate entre a coletivizao dos meios de produo e a continuao da organizao da
sociedade dividida por classes e assentada na propriedade privada.

[Considerando os termos dessa aliana, Goetz indaga]: que fareis dos


burgueses? [Nasty diz]: Confiscaremos seus bens, para vestir os nus e
alimentar os que tem fome. [Goetz pergunta novamente]: e dos padres?
[Nasty replica]: Ns os restituiremos a Roma. [Intrigado, Goetz pergunta de
novo]: e dos nobres? [Nasty diz]: cortaremos suas cabeas. [Goetz pergunta
ainda]: e quando expulsarmos os arcebispos? [Nasty afirma]: ser tempo,
ento, de construir a Cidade de Deus. [Goetz]: em que bases? [Nasty diz]:
todos os homens sero iguais e irmos. Todos estaro em Deus e Deus estar
em todos. O Esprito Santo falar por todas as bocas, todos os homens sero
padres e profetas, todos podero batizar e casar, anunciar a boa nova e
perdoar os pecados. Cada um viver publicamente na terra, em face de todos,
solidariamente, em sua alma, em face de Deus. (SARTRE, 1970, p. 87-88)

16

Comunista no no sentido explcito de marxista, mas, no contexto do texto, como um lder comunitrio com
um pensamento coletivista, comunal.

160

Entretanto, sendo um tipo de idealista muito particular, Goetz rejeita tambm a


proposta de Nasty, pois, para ele, o desejo no o de tornar-se igual aos outros, mas somente
o de fazer frente, de igual para igual, a Deus, porque [Deus] o nico inimigo digno de
mim, afirma Goetz (SARTRE, 1970, p. 89). Ao despachar Nasty, chama novamente o proco
Heinrich para uma nova audincia. Agora, Heinrich encontra o ponto fraco de Goetz: a Ideia.
Argumentando com ele, Heinrich afirma que o desejo de Goetz em fazer o puro Mal jamais se
concretizaria, pois todos fazem o mal, indiscriminadamente: por exemplo, caso ficasse do
lado da Igreja ou dos pobres, o mal prevaleceria, manifesto nas mortes que se seguiriam.
Goetz diz: ento todo mundo faz o Mal? [Heinrich responde]: todo mundo. [Goetz pergunta]:
e o Bem? Ningum nunca o fez? [Heinrich]: Ningum. [Goetz, em tom de desafio, diz]:
perfeito (...) pois aposto que vou faz-lo (SARTRE, 1970, p. 100)
Disto vemos como se manifesta a literatura engajada em Sartre. Sem prescindir de
uma esttica literria, ele preenche seu texto com um contedo marcadamente social. Numa
perspectiva literria, isso significa que enquanto escritor, ele atribui uma funo sua prtica
(a literatura deve ser um campo de debates sociais, sem perder sua literariedade, isto , sem
tornar-se uma mera literatura panfletria), ao mesmo tempo em que sublinha a ligao do
texto com um referente externo (a sociedade), do qual a literatura se alimenta.
Como nos indica Fabiana Ferreira da Costa, temos assim um problema: se a
teoria literria h muito tempo vem discutindo a suposta autonomia da literatura em relao
ao mundo, ao referente, tanto a mmesis quanto o engajamento da literatura constituem a
pedra no meio do caminho da teoria. Como resolver o impasse? (COSTA, 2007, p. 172).
Os termos desse impasse acima citado sero explicitados no decorrer da
discusso. Todavia, cabe assinalar que, se o engajamento literrio como concebido por Sartre
indica a relao do texto com um referente externo, isso significa para ns, historiadores, que
a literatura (e no somente em sua esttica engajada) pode proporcionar um ponto de vista
sobre a sociedade com a qual se relaciona, nos fornecendo um registro histrico.
Vemos pela trama dessa pea de Sartre, como o leitor chamado para o debate de
temas que estavam na ordem do dia. A partir de um quadro situado ainda na idade mdia,
possvel discutir os debates imediatos da sociedade na qual Sartre viveu, pelas cenas que ele,
atravs da verossimilhana, nos oferece. Em suma, pelo debate de valores tomados como
absolutos, no caso o Bem e o Mal, os leitores, situado num tempo e num espao
especficos so convidados a refletir sobre a dialtica relativa acerca de sua prpria sociedade:

161

a ideia de Sartre, como veremos mais detalhadamente, parece nos sugerir que, pelo texto,
compreendamos (e transformemos) melhor nosso contexto.
No decorrer da trama, Goetz esfora-se para cumprir aquilo que apostara com
Heinrich. Ambos acordaram que se encontrariam ao final de um ano e um dia, para um
revelar o erro do outro: Goetz diria como conseguiu fazer o bem puro e/ou Heinrich apontaria
seu fracasso, fazendo triunfar a ideia de que s possvel fazer o mal, mesmo com boas
intenes. certa altura da trama, Goetz rene-se com os Bares feudais da regio, para lhes
informar sua mais nova deciso: vai doar todos os seus domnios, terras e posses aos seus
antigos servos. Um dos Bares, Rietschell, aviltado, argumenta: no compreendes que o teu
gesto vai botar fogo na plvora? Que nossos camponeses ficaro loucos furiosos, se no lhes
dermos, imediatamente, as terras, nosso ouro, at nossas camisas e nossas bnos, para
completar? (SARTRE, 1970, p. 110).
O personagem Nasty, dotado de uma viso mais poltica, pede a Goetz que ele
renuncie sua proposta: ele acredita que seria melhor criar uma comunidade igualitria forte,
atravs da conscientizao progressiva dos camponeses que viveriam coletivamente, mas, em
terras possudas nominalmente por Goetz. Este, ao contrrio, acredita que seu ato bom e,
pensando-o como um valor absoluto, no v como o bem possa causar seu imediato oposto, o
mal: seu desejo difundir para todos o bem que ele espera realizar. Mesmo levando seu
projeto adiante, os camponeses no se sentem como iguais a Goetz: ainda realizam seu
trabalho servil, pagam seus tributos e o tratam com reverncias. Goetz no entende nada, pois
ainda que tenha doado suas terras, e que os meios de produo tenham sido coletivizados, os
servos continuam se sentido como subalternos, no se sentem felizes. Goetz discursa todos:

...Sabeis que Deus ordenou-nos amar. S que, at este momento, foi


impossvel. Ainda ontem, meus irmos, estavam todos infelizes demais para
que eu pudesse pensar em pedir-vos amor. Pois bem: quis que no tivsseis
qualquer desculpa, para temer. Vou dar-vos fartura, e, ento, podereis amar.
Exigirei que ameis a todos os homens. Renuncio a comandar vossos corpos,
para guiar vossas almas: Deus me esclareceu. Sou o arquiteto. Vs sois os
operrios. Tudo para todos; as ferramentas e as terras em comum; no
existiro mais pobres, nem existiro mais ricos. E no haver mais lei, salvo
a lei do amor. Seremos um exemplo para toda Alemanha. Vamos, rapazes,
tentamos o golpe? (silncio). No me desagrada meter-vos um pouco de
medo, a princpio: nada existe de mais tranquilizador do que um bom diabo
tradicional. Mas os anjos, meus irmos, os anjos so suspeitos. (a Multido
sorri, suspira e agita-se) Enfim! Enfim vs me sorris. (SARTRE, 1970, p.
124)

162

Sartre acredita, direcionando assim a sua escrita, fazer com que o leitor reflita
sobre sua condio e o mundo que o cerca. Para ele, literatura e sociedade entrelaam-se no
por alguma metafsica incompreensvel, ininteligvel, mas porque prprio da linguagem
estimular esse entrelaamento. Quando Sartre afirma que a literatura comprometida com a
sociedade, indica que, para ele, a finalidade da linguagem comunicar. Ele concebe a
linguagem como um instrumento, a linguagem utilitria, transitiva. Ela no existe parte
da sociedade e do sujeito, no uma estrutura autnoma, nem da sociedade que ajuda a
construir, nem do sujeito que a utiliza. Sartre afirma que a linguagem constituda por
palavras-signos. Para ele, falar agir: toda palavra dita um ato. Assim, pela literatura,
busca comunicar algo ao leitor que o faa entrar em contato com um desvendamento de si e
do mundo. Fabiana Ferreira da Costa, citando Sartre, nos diz que para o filsofo-escritor,
desvendar o mundo no se articula com contemplao, vincula-se com transformao.
(COSTA, 2007, p. 173).
Desse modo, podemos inferir que o leitor de O Diabo e o Bom Deus chamado
refletir sobre a realidade da Rssia e sobre sua prpria realidade. No regime russo, pelo
menos em tese, a ideia era, pela coletivizao dos meios de produo e pela extino das
classes sociais, melhorar a vida de todos. Entretanto, essa mudana radical que se buscava
implementar na Rssia apresentava discusses cujas implicaes eram bem mais amplas: tais
medidas, tal regime scio-econmico deveria ou poderia ser implantado em outros pases?
A inabilidade de Goetz no trato com os camponeses terminam por frustrar seus
planos mais imediatos. Como em suas terra havia abolido a Igreja, os camponeses no haviam
sido preparados subjetivamente para essa nova condio. E aproveitando-se disso, membros
da Igreja enviavam monges errantes vendedores de indulgncias, como forma de manter sua
influncia mesmo distncia. Mostrando-se inbil em convencer seus camponeses atravs do
discurso e, tendo se tornado progressivamente mais e mais religioso, Goetz, que antes
acreditava competir com Deus, agora pensa que seu servo mais autntico e imediato. Num
arroubo de angstia e f, procurando no perder o controle sobre seus camponeses, fere suas
mos e corpo, tal como os estigmas de Jesus Cristo: os camponeses, ao v-lo sangrar como a
tradio informa sobre o padecimento do Cristo, imediatamente passam a segu-lo em seu
projeto de fazer o Bem, atravs da vida comunitria em seus antigos domnios.
Pela influncia que passara a ter sobre seus antigos servos, Goetz finalmente
consegue erigir sua Cidade do Sol. Nela, todos vivem em vida comunitria, compartilhando
tudo o que possuem, orientados por hbitos de no-violncia e fraternidade. Contudo, os

163

servos das terras circunvizinhas aos dos domnios de Goetz comeam a revoltar-se contra seus
senhores feudais, exigindo que os mesmos faam como Goetz fez. Em resposta, os Bares
reprimem violentamente toda e qualquer manifestao nesse sentido.
O personagem Karl, antigo servo que sempre detestou Goetz tenta articular os
servos dos outros domnios com os habitantes da Cidade do Sol. Como eles vivem por uma lei
de no-violncia, no aceitam participar da revolta dos servos contra seus senhores. Karl,
indignado pela falta de apoio, discursa:

Traidores! Estais desmascarados: s sentis amor por vs mesmos. Mas tomai


cuidado: se a guerra estourar, tereis que prestar contas e ningum admitir
que permaneais neutros, enquanto vossos irmos se deixam estrangular. Se
os camponeses vencerem, deveis temer que eles queimem a Cidade do Sol
para punir-vos de haverdes trado. Quanto aos Bares, se ganharem, jamais
permitiro que uma terra nobre fique em mos de servos. s armas, rapazes,
s armas! Se no vos baterdes por fraternidade, batei-vos, pelo menos, por
interesse. A felicidade coisa que deve ser defendida. (SARTRE, 1970, p.
172-173).

Sartre deposita grande confiana no poder que a literatura tem em fazer com que
os leitores, pela imaginao, reflitam sobre si mesmos. Considerando a comunicao a
finalidade da linguagem, o escritor, segundo Sartre, deve transmitir atravs da literatura o
desvendamento da realidade que ele operou, esperando que o leitor faa o mesmo. Isto
porque, ao conceber a linguagem como palavras-signos, elas no apenas significam, mas
relacionam-se com todo um conjunto de representaes sociais e, aqui, vemos um paralelo
entre o engajamento sartreano e a noo de mmesis na literatura, tal como entende o crtico
brasileiro Luiz Costa Lima. As representaes sociais possuem, como conceito, uma
abrangncia ampla no pensamento de Lima e, conforme nos diz Fabiana Ferreira da Costa
(2007, p. 175), representaes sociais, na tica do crtico, seriam constitudas por uma rede
de smbolos e cada membro de uma sociedade se representa a partir dos critrios
classificatrios a que tem acesso atravs do domnio que possuem da linguagem.
Na trama da pea, os nimos se acirram mais e mais. O personagem Nasty, que
havia acompanhando Goetz at o momento, rompe com ele e passa a apoiar Karl e a revolta
camponesa, pois Nasty, sabendo que os Bares podiam suprimir a revolta, pede a Goetz que
utilize suas habilidades militares para liderar os camponeses em batalha, ao que Goetz recusa
prontamente. Os camponeses que integravam a Cidade do Sol, seduzidos pelos argumentos de
Karl, juntam-se, com Nasty, aos camponeses rebeldes e abandonam os domnios de Goetz.

164

Este, torna-se um eremita, acompanhado unicamente por Hilda, uma integrante remanescente
da comunidade. Passado o perodo que Goetz havia estipulado com Heinrich para o
cumprimento da aposta entre ambos, Henrich o encontra, junto com Hilda, em meio runas,
onde outrora funcionava a comunidade. Aps um longo dilogo, Heinrich diz a Goetz:

H camponeses a tua procura para matar-te (...) quinta-feira ltima, na


plancie de Gunsbach, os Bares destroaram os exrcitos de Nasty. Vinte e
cinco mil mortos. a derrota. Daqui a dois ou trs meses a revolta estar
esmagada (...) Dizem que terias evitado a matana se tivesses assumido a
chefia das tropas. Alegra-te: s o homem mais detestado da Alemanha.
(SARTRE, 1970, p. 213-214)

Heinrich acredita piamente ter vencido a aposta com Goetz. Este tentou a todo
custo fazer o Puro Bem e, a cada ato, um revs ocorria, transformando o que inicialmente era
bom em ruim. Entretanto, Goetz ataca Heinrich em seu ponto fraco. Enquanto ele acusava
Goetz de ter feito, na solido, promessas vs Deus, em busca de fazer o Bem Puro, Goetz
reverte a situao ao encarar a questo por outra perspectiva. Goetz diz:

Eu, sozinho padre: tens razo. (...) supliquei, pedi um sinal ao Cu (...)
nenhuma resposta. (...) Deus no me v, Deus no me ouve, Deus no me
conhece. (...) A ausncia Deus. O silncio Deus. Deus a solido dos
homens. Eu estava sozinho: sozinho, decidi o Mal; sozinho inventei o Bem.
Fui eu quem trapaceou, eu quem fez milagres, eu quem se acusa, agora, eu,
somente, quem pode absolver-me. Eu, o homem. Se Deus existe, o homem
nada . Se o homem existe...(SARTE, 1970, p. 222-223)

Heinrich angustia-se com esse argumento de Goetz, pois ele era capaz de suportar
tudo, desde que Deus existisse. Sua no existncia coloca Heinrich no meio dos homens,
sozinho. Para ele, a religio era o meio de escapar do julgamento dos homens, pois mais
importante era o julgamento de Deus. Goetz, ento, abandona sua vida como ermito e busca
as tropas remanescentes de Nasty. No desfecho da pea Goetz retoma sua vida como militar e
decide lutar em favor dos camponeses. Sabe que nem o bom Deus nem o Diabo existem e
que se h algum Bem, mesmo relativo, nunca absoluto, por ele deve lutar. Ele est no meio
dos homens, e se for julgado, ser apenas por homens iguais a ele.
Sartre orienta sua escrita, portanto, engajando-se na reflexo dos dilemas da
sociedade que o cerca. Para ele, atravs da escrita, pode ocorrer no leitor o desvendamento de
suas condutas, de sua realidade e de sua condio no mundo, assim como de suas relaes
com os outros homens. Como afirma Fabiana Ferreira da Costa (2007, p. 175):

165

Revelar a conduta ao indivduo desvendar o sistema de representao em


que est envolto. Para Sartre, o desvendamento envolve uma atitude de
mudana; se o leitor passa a se ver, se sua conduta tornou-se evidente s
resta duas sadas: mudar ou conformar-se com seu lugar. (...) a obra, produto
mimtico, possui um lastro com o mundo, o receptor encontra na obra um
referente, [que] no se confunde com (...) uma imitao da realidade.

Essa pea teatral que acabamos de analisar configura o ltimo texto de Sartre
antes do seu perodo como companheiro de viagem dos comunistas. H alguns meses,
residia em Roma, apaixonava-se por esta cidade e nela aproveitava momentos de anonimato,
coisa que em Paris j no era possvel. Em Roma, rascunha romances, que terminam
inacabados e nunca publicados em vida (por exemplo, A Rainha Albermarle ou O ltimo
Turista). Viaja, sobretudo, e como se tornou tradio, por pases subdesenvolvidos, toma
conhecimento de outras realidades. Participa de intervenes polticas, assinando manifestos.
Em Roma, fica sabendo das reviravoltas polticas que marcam a vida parisiense.
O Partido Comunista Francs assume o papel de uma oposio mais efetiva em
relao ordem estabelecida e as perseguies contra alguns militantes comunistas no
tardam. A proibio de manifestaes dos comunistas contra a passagem por Paris do general
americano Ridgway, entusiasta da guerra biolgica, com armas qumico-bacteriolgicas acirra
ainda mais os nimos. Exemplo disso foi a priso de Jacques Duclos, secretrio do PCF: ele
havia recebido como presente alguns pombos, de um conhecido do interior, e quando voltava
para casa, para preparar as aves para o jantar, parado e preso por autoridades ligadas ao
governo, que o acusaram de usar as aves como pombos-correio, visando comunicar-se e
conspirar com o governo russo. Esse fato foi um estalo para Sartre, que escreve:

Os jornais italianos me informaram a priso de Jacques Duclos, o roubo de


seu dirio, a farsa dos pombos-correio. Fiquei com nojo dessas criancices
srdidas: havia outras mais ignbeis, mas nenhuma to reveladora.
Romperam-se as amarras, minha viso se alterou por completo: todo
anticomunista um criatura desprezvel, tenho certeza absoluta, nada me
far mudar de opinio...em nome dos princpios que ele me inculcou, em
nome de seu humanismo e de suas humanidades, em nome da liberdade, da
igualdade e da fraternidade, sinto um dio da burguesia que s acabar
quando eu morrer. Ao voltar correndo para Paris, tinha que escrever, seno
ficaria sufocado de raiva. Redigi, dia e noite, a primeira parte de Os
Comunistas e a Paz. (SARTRE Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 383).

Evidentemente, a aproximao de Sartre com os comunistas no deriva nica e


exclusivamente desse caso. J havia se aproximado antes, no caso Henry-Martin, ao defender
a libertao desse militante comunista que havia sido preso injustamente, aps uma

166

manifestao. Devemos considerar, tambm, que desde A Nusea (1938), seu primeiro
romance, suas relaes com a burguesia no eram de afinidade completa. Logicamente, pela
viso de mundo que apresentava, foi bastante criticado tanto pelos burgueses quanto pelos
comunistas, mas a tendncia em afinar-se com a burguesia jamais se notou. Sartre diz:

Quando eu tinha vinte anos, em 1925, no havia curso de marxismo na


universidade, e os estudantes comunistas abstinham-se de recorrer ao
marxismo, ou at mesmo mencion-lo em suas dissertaes; teriam sido
reprovados em todos os exames. O horror da dialtica era tal que o prprio
Hegel era para ns um desconhecido. Com toda certeza, tnhamos a
permisso de ler Marx, inclusive, aconselhavam-nos sua leitura: era
necessrio conhec-lo para refut-lo. Mas sem a tradio hegeliana e sem
professores marxistas, sem programa, sem instrumentos de pensamento,
tanto a nossa gerao, quanto as precedentes e as seguintes, ignoravam
completamente o materialismo histrico. Pelo contrrio, era-nos ensinada,
minuciosamente, a lgica aristotlica e a logstica. Foi por essa poca que li
O Capital e A Ideologia Alem: compreendia tudo de forma luminosa e, ao
mesmo tempo, no compreendia absolutamente nada. (SARTRE, 2002,
pg.28)

Quando afirmava que, por volta de 1925, compreendia tudo e no compreendia


absolutamente nada, Sartre quer dizer que, mesmo tendo entendido as teses marxistas, no
conseguia ainda articular teoria e prtica, ver a ligao entre essas dimenses. Somente aps
vrias experincias (a guerra, o engajamento como escritor, a militncia poltica, etc.) que se
deu essa articulao, posteriormente transformada em livro, A Crtica da Razo Dialtica,
publicada nos anos 1960. Como nos diz Annie Cohen-Solal:

Duas datas-chave: julho de 1952-novembro de 1956. entre esses dois limites,


(...) o nico perodo durante o qual, de Sartre aos comunistas, o dilogo
substitui os insultos. Quatro anos de relativo entendimento, durante os quais
Sartre descobre a Unio Sovitica, multiplica congressos, debates, reunies,
mensagens, respostas, discursos, intervenes, desistindo praticamente de
publicar qualquer trabalho puramente literrio, mas subordinando tudo o que
escreve ao menos aparentemente luta em defesa da classe operria. (...)
alguns observadores se espantam com esse reviravolta sartriana. De fato,
ao acertar contas pessoais, enquanto ao mesmo tempo se adapta nova linha
golpista do PCF. como se duas estratgias revolucionrias tivessem se
encontrado: Sartre, herdeiro do sculo XIX, odiando a burguesia como era
odiada a cem anos; o PCF de 1952, preparando-se, no contexto da Guerra
Fria, para uma nova guerra civil. (COHEN-SOLAL, 2008, p. 384)

A dialtica das relaes de Sartre com os comunistas so muito complexas para


serem abordadas aqui. Todavia, sublinhamos que essa aproximao vai influenciar em Sartre
a escrita de duas peas de teatro, Kean (1954) e Nekrassov (1955), alm de que uma outra

167

pea sua, As Mos Sujas, passa a ser combatida pelos comunistas, devido seu contedo.
Entretanto, Sartre no a renega por completo, apenas lamenta o uso que fizeram desse seu
texto. Entre declaraes polmicas, sobretudo aquelas que defendiam o regime sovitico,
houve tambm os dissensos entre ele e antigos colaboradores. O maior deles, se nos
arriscamos a hierarquizar, foi o rompimento com Albert Camus.

A divergncia maior entre os dois autores deve-se entretanto s suas


posies respectivas com relao aos totalitarismo stalinista, ao qual Camus
no hesitava em preferir um sistema democrtico, certamente imperfeito,
mas garantidor ao menos das liberdades mais elementares. Por causa disso,
ele esteve mais naturalmente prximo dos escritores que, por primeiro,
dedicaram-se a denunciar os desvios do regime sovitico. (...) No plano
literrio, Camus destaca-se igualmente por uma concepo menos radical do
engajamento, ainda que pudesse, pelo seu trabalho de jornalista no Combat
(grande jornal de resistncia) realizar uma modalidade de engajamento
literrio qual Sartre aspirava sem poder alcan-la. (DENIS, 2002, p. 283)

Lamentavelmente, as duas peas de Sartre citadas pouco, que caracterizam esse


perodo, at este presente momento em que escrevemos, no puderam ser analisadas. Ambas
j haviam sido publicadas no Brasil durante os anos 1960-70, mas no foram reeditadas,
tornando-se raras e de difcil acesso. Outros textos de Sartre tambm desse perodo, e que no
foram publicados em vida por Sartre, terminaram ainda no sendo publicados no Brasil17.
Annie Cohen-Solal nos indica que Nekrassov (1953), seria a pea sartreana
mais radical no sentido de apoiar a causa e os valores comunistas. Conforme a autora o seu
texto mais maniquesta e mais superado. Sartre diz que uma pea meio frustrada (...) quis
fazer uma stira...certos jornais comearam a gritar antes de conhecer o tema que abordava e
do espetculo (...) minha pea uma stira sobre os processos de propaganda anticomunista
(SARTRE Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 408).
J em Kean (1955), um texto j no to marcado pela poltica e pelos debates
que marcaram o perodo. Essa pea, adaptada de outra obra, originalmente publicada por
Alexandre Dumas Pai, apresenta um carter mais dissonante em relao aos demais
publicados no perodo, aproximando-se mais do gnero de perfil biogrfico, gnero este que
sempre atraiu a ateno de Sartre, que j havia dedicado estudos biogrficos mais ou menos
aprofundados sobre Baudelaire, Mallarm (texto esse que j contava com mais de 500 pginas
quando se perdeu) e mesmo Kafka e Genet.
17

Tentaremos analisar esses textos citados em outros momentos e em outros trabalhos, que nos permitiro,
inclusive revisar o presente trabalho como um todo.

168

Exemplo maior disso o livro O Idiota da Famlia, cuja redao Sartre inicia
em 1955, procurando compreender pelas lentes de sua filosofia e de sua tcnica literria as
peculiaridades biogrficas do grande escritor francs Gustave Flaubert (1821-1880). Por volta
de 1970, com Sartre j debilitado por certos problemas de sade, a concluso deste livro se
torna impossvel, ficando inacabada, mesmo contando com trs tomos que somam
aproximadamente mais de 2.000 pginas.
O ltimo texto literrio de Sartre que analisaremos , por conseguinte, sua ltima
pea teatral, intitulada Os Seqestrados de Altona, de 1959. Podemos afirmar que esse
texto, junto com outros que terminaram inacabados/no publicados pelo autor em vida,
orbitam em torno de uma obra de maior vulto e extenso, qual seja, a Crtica da Razo
Dialtica, que seria publicada em 1960 e que marca a segunda Magnun Opus de Sartre no
campo da filosofia, precedida por O Ser e o Nada (1943). Em sua pea, Sartre aborda o tema
da recluso voluntria (o sequestro do ttulo no imposto por outrem; uma recluso
livremente adotada por um indivduo, um autoexlio). Indagado, quando da primeira
apresentao da pea, se o tema da recluso voluntria era sintoma de seu prprio afastamento
da vida pblica, Sartre afirmou:

...o clima lgubre de Os Reclusos18 me foi essencialmente inspirado pelo


estado atual da sociedade francesa. uma tramoia hedionda, com a qual me
sinto, alis, totalmente solidrio, como todos. Se estou prisioneiro, como
todos os que votaram no e at hoje repetem, do regime atual. (SARTRE
Apud COHEN-SOLAL, 2008, p. 438)

Essa afirmao de Sartre relevante na medida em que sublinha a relao do


escritor com a sociedade que o cerca, com seus conflitos e consensos e que reala, tambm, a
relao de interdependncia do texto com seu referente externo. Cabe sempre lembrar que, a
cena representada na obra, seja conto, romance ou pea teatral, e que na verdade constitui o
primeiro desvendamento do autor em relao a sua sociedade, seu momento histrico,
no configura uma reduplicao e nem uma imitao pura e simples de uma dada realidade.
Isto porque a mmesis criativa, e no somente mera reproduo. Luiz Costa Lima (Apud
COSTA, 2007, p. 175) nos diz que:

18

No texto por ns consultado, o ttulo da pea apresentado como Os Reclusos de Altona, ao passo em que,
no francs l-se Les Squestrs dAltona". Na obra que possumos em nosso acervo, a edio lanada no Brasil,
ainda que em portugus de Portugal, lemos no ttulo Os Seqestrados de Altona.

169

A obra mimtica, portanto, necessariamente um discurso com vazios,


[retomando aqui uma frmula de Wolfgang Iser, autor com quem Lima
dialoga] o discurso de um significante errante, em busca dos significados
que o leitor trar. Os significados ento alocados sero sempre transitrios,
cuja mutabilidade est em correspondncia com o tempo histrico do
receptor. Por esta interveno necessria do outro, o receptor, o produto
mimtico sempre um esquema, algo inacabado, que sobrevive enquanto
admite alocao de um interesse diverso do que o produziu.

Nesse sentido, reiteramos que a escrita de Sartre como um engajamento sempre


apela, se dirige ao leitor. Como Sartre define a finalidade da linguagem como comunicao,
aquilo que transmitido o necessariamente para um outro algum que, num paralelo com os
pressupostos de Lima, configura o leitor ou, mais precisamente, o receptor. Este animar a
obra, alocando sentidos e significados a ela que nem sempre o autor esperava. Isto porque o
autor no injeta no seu leitor o significado que ele espera obter. A leitura to importante
para a atividade literria quanto o prprio ato de escrever, pois, a leitura um processo ativo,
criativo.
A trama de Os Seqestrados de Altona em nossa interpretao, articula-se com
a concluso de O Diabo e o Bom Deus. Quando o personagem Goetz afirma a Morte de
Deus, e que se deve lutar em defesa de certos valores, mesmo que eles no sejam absolutos,
ou seja, mesmo que sejam relativos aos homens que os criaram, os homens s podem ser
julgados pelos prprios homens. Enquanto que toda a trama de Os seqestrados... gira em
torno exatamente de um julgamento, que bastante peculiar.
A trama da pea nos oferece o seguinte quadro: no contexto do ps-segunda
guerra, uma tradicional e (quase) aristocrtica famlia alem, os Von Gerlach, vivem um
dilema que os consome. O patriarca da famlia, personagem conhecido apenas como O Pai,
convida seu filho e sua nora, Werner e Johanna, respectivamente, a morarem com ele e com
sua filha, a jovem Leni, isto porque descobre padecer de um cncer terminal, no possuindo
mais de 6 meses de vida. Entretanto, alm de Werner e Leni, O Pai tem outro filho,
chamado Frantz. Este vive enclausurado por vontade prpria h 13 (desde 1946, quando
retorna da guerra) em um tipo de sute, no andar superior da manso dos Gerlach. No fala
nem v seu pai nem seu irmo. Apenas mantm contato com Leni, que o visita diariamente.
Acontece que os Von Gerlach so prsperos na indstria naval, detentores de um
verdadeiro imprio nesse ramo de atividades. O Pai havia preparado Frantz para ocupar seu
lugar, mas, diante de sua recluso, oferece o cargo a Werner. Este, pode assumir o comando
das fbricas desde que more na Manso Gerlach. At ento, apenas o Pai e a Leni sabem da

170

recluso de Frantz. Todos pensam que ele morrera h vrios anos. Forjaram sua morte porque
Frantz havia escondido um judeu na manso, ainda em tempos de Guerra. Ao ser denunciado,
soldados invadiram a residncia e agrediram Leni. Esta terminou por reagir e, num golpe de
sorte termina por matar um dos solados. Procurando evitar que Leni fosse presa, Frantz
assume a autoria do crime. Sendo membro de uma famlia de posses, a situao se ajeita, de
modo que Frantz foge para a Argentina. Enquanto est l, sua morte forjada.
O dilema da recluso de Frantz, evidentemente no somente esse. Os Von
Gerlach, pelo poderio que possuam, terminaram por colaborar com a ascenso do governo
nazista. E mais: Frantz era soldado nazista, das famigeradas SS, inclusive tendo cometido
crimes de guerra. O que o perturbava era o seguinte: toda uma nao, que escolhera
livremente seus governantes, e que tambm livremente mandavam seus filhos, pais e maridos
para os campos de batalha, aps a derrota, buscava esquecer-se de seu passado, das escolhas
que havia feito, e das consequencias destas. O que dilacera a alma de Frantz a questo da
responsabilidade. No texto, em uma cena em que Sartre se utiliza da tcnica do flashback,
vemos esse debate num dilogo entre Frantz e o Pai:

[Frantz]: h duas maneiras de destruir um povo: conden-lo por inteiro ou


for-lo a renegar os chefes que aceitou. A pior a segunda. [O Pai]: no
renego ningum e os nazi no eram os meus chefes. Tive-os de agentar.
[Frantz]: Toleraste-os. [O Pai]: que diabos querias tu que eu fizesse?
[Frantz]: Nada. [O Pai]: Quanto ao Goering, sou uma vtima dele. Vai
passear nos nossos estaleiros, que logo vs. Doze bombardeamentos, todos
os hangares destrudos: foi como ele os protegeu. [Frantz brutalmente]: O
Goering sou eu! Se lhe puserem o barao [corda do enforcamento] no
pescoo, a mim que enforcam. [O Pai]: O Goering repugnava-te. [Frantz]:
seja como for, obedeci. [O Pai]: Sim, aos teus chefes militares. [Frantz]: E
eles, a quem obedeciam? (rindo:) Ns odivamos o Hitler, outros amavamno. Onde est a diferena? Tu forneceste-lhe os barcos de guerra, eu fornecilhe cadveres. Que mais teramos feito se tivssemos o adorado? Anda, diz.
(SARTRE, 1963, p. 35)

Em nossa interpretao, as descries que Sartre oferece ao leitor no


caracterizam uma defesa do nazismo. Muito pelo contrrio, o texto parece sintomtico do
momento ento vivido. Antes que o sculo XX conseguisse atravessar sua primeira metade, j
haviam ocorrido conflitos blicos de dimenses mundiais, e cujo nmero de vtimas inocentes
era gritante. Apenas para citar: Primeira Guerra Mundial (1914-1918), Segunda Guerra
Mundial (1939-1945), Guerra da Coreia (1950-1953), sem falar que, durante os anos 1950 e
da em diante, at o ocaso da Unio Sovitica, os conflitos poltico-ideolgicos entre U.R.S.S.

171

e EUA que constituram a Guerra Fria, j apontavam como quase certo um novo conflito
mundial, podendo, inclusive, alcanar propores nucleares.
Nesse caso, a crtica de Frantz que a sociedade civil no deveria tolerar os
governantes que direcionavam a sociedade para guerras e outros conflitos, mas, sim, recuslos prontamente, antes que seus projetos viessem a se realizar e, cujas perdas, na grande
maioria das vezes, no podem ser ressarcidas. Frantz continua sua crtica:

[O Pai]: Ento toda a gente culpada? [Frantz]: No, santo Deus! Fora os
ces escorraados que aceitam o veredicto dos vencedores. Lindos
vencedores! Bem os conhecemos: em 1918 eram os mesmos com as mesmas
hipcritas virtudes. Que fizeram eles de ns, desde ento? Que fizeram de si
prprios? Cala-te l. Compete aos vencedores encarregarem-se da histria.
Foi o que eles fizeram e deram-nos o Hitler. Juzes eles? Nunca saquearam
eles prprios? Nunca massacraram? Nunca violaram? A bomba sobre
Hiroxima, foi o Goering que lanou? Eles fazem o nosso processo...quem
far o deles? Falam de nossos crimes para justificar os que andam a preparar
com pezinhos de l: o extermnio sistemtico do povo alemo. (...) todos
inocentes diante do inimigo. Todos. O Pai, eu, o Goering e os outros.
(SARTRE, 1963, p. 35)

No texto de Sartre, em nossa tica, vemos uma discusso acerca do tema da


inocncia: ao final das contas, se todos so inocentes, como holocaustos acontecem? O tema
da responsabilidade torna-se mais dramtico quando percebemos que Frantz, em seus treze
anos de recluso, j no conta com boa sade mental. Em suas alucinaes, acredita manter
contato, no claustro, com seres humanos do futuro, do sculo XXX. Estes, j no teriam a
mesma anatomia que temos hoje (seriam decpodes, e por isso os apelida os caranguejos) e,
acredita que a tecnologia deles era das mais avanadas: atravs de um tipo de tela, Frantz
achava que eles, do anos 3059, poderiam literalmente assistir todos os eventos j ocorridos
na Histria, desde o tempo mais imemorial. Explica isso a Leni, afirma:

...como no cinema, digo-to eu: assentados roda, os caranguejos vero arder


Roma e Nero danar [olhando para um retrato de Hitler em seu quarto, diz]:
ver-te-o a ti, tiozinho. Que tu danaste, no verdade? (...) que estavas tu a
fazer em 6 de dezembro de 1944, s oito e meia da noite? (...) j no te
lembras? Mas eles sabem-no; desdobraram a tua vida, Leni. Descobri a
horrvel verdade: vivemos em residncia vigiada. (SARTRE, 1963, p. 67-68)

Como indicamos a pouco, o tema do julgamento retorna com vigor nessa pea. O
modo como essa temtica introduzida no texto por demais interessante: para Frantz, j que
os decpodes atravs de seu aparelho, assistem tudo o que aconteceu na Histria, logo, viram

172

o nazismo em suas mais ntimas manifestaes, e, incluso nestas, os prprios atos de Frantz,
enquanto servia como SS. No entanto, Frantz arroga para si a tarefa de ser a testemunha de
defesa do sculo XX, como se o sculo estivesse sendo julgado: avalias a importncia da
minha tarefa e a sua excepcional dificuldade? Defender-vos, a todos, diante de magistrados
que no tenho o prazer de conhecer (...) homens, mulheres, carrascos acossados, vtimas
impiedosas, eu sou o vosso mrtir (SARTE, 1963, p. 69).
Para tornar a trama ainda mais densa, complexa, e, provavelmente no intuito de
impelir o leitor a refletir (ainda que no possa dizer aquilo que ele tem que entender), Sartre
insere outro tema no texto: o tabu do incesto. Frantz e Leni, irmos, tornam-se amantes ao
longo desses treze anos de recluso. Outro fator instigante que a personagem Johanna
termina se apaixonando por Frantz, e ele por ela.
Na perspectiva de Luiz Costa Lima, o receptor, ao ler uma obra, um produto
mimtico, entra em contato com representaes sociais, ou parmetros culturais, diferentes
dos seus e, por isso, o autor no pode ter certeza se o significado que ele atribui ao seu texto
ser semelhante ao que o leitor atribuir. Tanto para Sartre, quanto na tica de Lima, o autor
apenas um guia.
Nisso resulta, tambm, a questo de que o produto mimtico no reproduz tal
qual a realidade na qual surgiu, ou seja, impossvel inserir a realidade no texto. Para Lima,
conforme nos indica Costa (2007, p. 177) a mmesis a articulao entre parmetros culturais
(representaes sociais), primeiramente entre o escritor e o seu contexto e, depois, entre a
obra produzida e o contexto do leitor. Tal articulao se d por duas formas de mmesis: a
mmesis de representao e a mmesis de produo:

Na mmesis de representao, o horizonte de expectativas do receptor no


sofre uma atualizao pelo simples fato de que na mmesis de representao,
a cena orientadora [contexto do leitor] funciona como guia, decodificador,
a partir dela que o receptor tem acesso ao mundo do mmema [a obra
literria] (...) na mmesis de produo, o horizonte sofrer uma transgresso
[o leitor] (...) transgride suas expectativas e cria uma outra natureza
(COSTA, 2007, p. 179)

No decorrer da trama, Frantz, j sendo amante de Johanna, tenta-lhe explicar, j


sem o tom ditado por suas alucinaes, as razes de suas angstias, os seus traumas de guerra.
De certo modo, seu romance com Johanna alivia-o um pouco de suas alucinaes, o que no
ocorria com Leni, cujo romance, parecia, em nossa leitura, aliment-las. Ele diz a Johanna:

173

Se, com efeito, eu tivesse cometido todos os flagicdios julgados em


Nuremberga [Johanna]: quais? [Frantz]: Sei l, Genocdio e o diabo a
quatro! [Johanna]: por que razo os teria cometido? [Frantz]: porque a guerra
me coubera em sorte. Quando os nossos pais emprenharam as nossas mes,
semearam militares. No sei porqu. (...) Ainda gostaria de mim, nesse caso?
[Johanna]: no. [Frantz]: Deixaria de gostar (...) acaso eu lhe causasse
horror? [Johanna]: Sim. (SARTRE, 1963, p. 144)

Frantz culpa a si mesmo por, durante a guerra, j no saber mais qual seria o
limite do dever militar e o simples prazer em matar. Tinha, como tenente, que lidar no
somente com o inimigo, mas tambm com a insubordinao de seus soldados. Em ambos os
casos, quando a habilidade falhava, o recurso violncia era a mais usual das sadas.
Tentando explicar-se a Johanna, ele relembra seus atos:

[Frantz]: ramos quinhentos perto de Smolensco. Defendamos uma aldeia


desesperadamente. O major morrera. Os capites tambm: restavam os dois
tenentes, eu e o outro, e um feldwebel [sargento]. Curioso triunvirato! O
tenente Klages era filho de um sacerdote protestante; um idealista, sempre
nas nuvens...Heinrich, o feldwebel, tinha os ps na terra, mas era nazi cem
por cento. Os franco atiradores tinham-nos isolado da retaguarda:
mantinham a estrada debaixo de fogo. Trs dias de vveres. Encontramos
dois camponeses russos, metemo-lhes num celeiro e tratamo-lhes a sade.
(SARTRE, 1963, p. 145)

Na esperana de obter alguma informao sobre os franco-atiradores que


atacavam os soldados que Frantz comandava, vrios aldees russos foram torturados, primeiro
sob ordens diretas de Franz, depois sob suas prprias mos. A crueldade j no era mais
limite. O regimento de Frantz acabou desbaratado. Ele prprio fora o nico a escapar, mas j
havia feito renome na guerra: era o Carrasco de Smolensco (SARTRE, 1963, p. 170).
Frantz no conseguia desfazer-se do passado, no conseguia transform-lo numa
mera lembrana. Enquanto isso, toda uma nao se reerguia e procurava esquecer-se dos
criminosos que haviam apoiado anteriormente, alegando inocncia, ignorncia: ningum
sabia o que ocorria. Vejamos o comentrio de Cohen-Solal (2008, p. 439): Numa Alemanha
ps-nazista, que esqueceu a conscincia pesada e recuperou o equilbrio econmico, numa
famlia de poderosos industriais, aristocrtica, protestante, os Gerlach, que nem chegou a ser
realmente nazista, o filho mais velho, Frantz, recusando-se a esquecer, torna-se recluso.
Frantz no rejeita por completo as consequencias de seus atos, nem renega a
responsabilidade por seus crimes de guerra. O ponto de tenso que, de acordo com nossa
leitura, Frantz no quer ser condenado sozinho: por que, ao trmino da guerra aqueles que

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apoiaram o regime so inocentes e aqueles que lutaram em nome da nao, culpados? Frantz
sente-se aliviado quando reencontra pessoalmente o Pai: este no o condena e afirma que
todos os atos praticados por Frantz eram ecos de toda uma sociedade e dele mesmo, que havia
inculcado nele determinados ideais: Frantz escuta o que os caranguejos jamais diriam: ele
no era culpado sozinho: tinha como cmplices o seu prprio pai e toda uma nao.
Entretanto, h um paradoxo entre memria e esquecimento, entre sentimento de
culpa e de inocncia. O Pai, ao finalmente conseguir tirar Frantz de seu quarto, leva-o de carro
para conhecer a Alemanha que h treze anos no via. Leni sabe que eles vo passar por uma
ponte e que o carro no conseguir atravess-la, precipitando-se no fundo de um rio, mas,
curiosamente, nada faz para impedir a morte dos dois. Parece querer esquecer-se deles; talvez
por cimes, se cala e afirma a Johanna que ocupar o lugar de Frantz no quarto, e se tornar
uma reclusa. L, coloca num toca-fitas um dos discursos-defesa gravados diariamente pelo
irmo quando acreditava estar no Tribunal dos Sculos, presidido pelos decpodes l do ano
3059. Citaremos por completo o ltimo monlogo de Frantz, que encerra a pea, acreditando
que os sentidos expressos nele nos faz refletir sobre nosso envolvimento com a Histria:

[Voz de Frantz reproduzida no gravador]: Sculos, eis pois o meu sculo,


solitrio e disforme, o ru. O meu cliente dilacera-se por suas prprias mos:
o que tomais por linfa branca sangue: no glbulos vermelhos o ru est
a morrer de fome. Mas eu vos direis o segredo desta perfurao mltipla: o
sculo teria sido bom, se o homem no tivesse sido acossado pelo seu
inimigo cruel, imemorial, pela espcie carnvora que tinha jurado a sua
perda, pela besta sem pelo e maligna pelo homem. Um e um so um, eis o
nosso mistrio. A besta escondia-se, ns surpreendamos o olhar,
subitamente, nos olhos ntimos de nossos prximos; ento feramos: legtima
defesa preventiva. Eu prprio surpreendi a besta, feri, caiu um homem. Nos
seus olhos moribundos, vi a besta, sempre viva, vi-a eu. Um e um so um:
que mal entendido! Donde vem de quem, de qu? este gosto ranoso e
enjoativo na minha boca? Do homem? Da besta? De mim mesmo? o gosto
do sculo. Sculos felizes, vs que ignorais os nossos dios, como haveis de
compreender o poder atroz de nossos amores mortais? O amor, o dio, um e
um...Absolvei-nos! O meu cliente foi o primeiro a conhecer a vergonha: sabe
que est nu. Crianas lindas que sas de ns, as nossas dores vos tero feito.
Este sculo uma mulher:est a dar a luz. Condenareis a vossa me? Hem
(sic) Respondei, vamos! (Pausa) O sculo trinta no responde. Talvez no
haja mais sculos aps o nosso. Talvez alguma bomba tenha assoprado as
luzes. Tudo estar morto: os olhos, os juzes, o tempo. Noite. Tribunal da
noite, tu que foste, que sers, que s, eu fui! Eu fui! Eu, Frantz Von Gerlach,
aqui, neste quarto, pus o sculo s minhas costas e disse eu responderei por
ele. Hoje e sempre. Hem? O qu? (SARTRE, 1963, p. 179)

175

Em nossa interpretao, vemos como a sensibilidade literria capaz de formular


sentidos histricos. No trecho citado, vemos a angstia de um homem que se sente culpado
por crimes que no cometeu sozinho, enquanto que seus cmplices arrogam inocncia. Apesar
da culpa que sente, argumenta que os prximos no podero julg-lo, pois, se ainda houverem
sculos, provavelmente eles sero tambm sero

culpados. A ideia de responsabilidade

permanece. A dialtica paradoxal do par culpa-inocncia tambm. Nosso sculo ser


interpretado, como fazemos nesse exato momento: que imagem estamos construindo agora?
Evidentemente, os sentidos histricos que extramos ao analisar as obras de
Sartre no se configuram como um reflexo puro e simples da realidade na qual vieram a
pblico, nem o mais verdadeiro. Se compreendemos a prtica literria como uma atividade
mimtica, por exemplo, aproximando-se da perspectiva de Luiz Costa Lima, o mmema (a
obra) no mera imitao, reduplicao ou reapresentao da realidade: como a mmesis
um processo criativo, entramos em contato ao ler as obras de Sartre, com uma outra
realidade, construda pelo princpio da verossimilhana, ou seja, do como se tivesse se
passado, relembrando, aqui, a tica de Paul Ricouer. Sartre atribua literatura a funo de
guiar o leitor numa operao de desvendamento de si mesmo e da realidade.
Na tica de Luiz Costa Lima, esse desvendamento possvel, ainda que a
literatura no seja a rigor comprometida, essencialmente engajada. O escritor tem como
possibilidade tentar conduzir o leitor a um determinado desvendamento. Isso se d quando o
leitor transforma-se no ato da leitura, adquirindo um novo horizonte, construindo uma nova
realidade. Isso se d, como j indicamos a pouco, atravs do confronto entre os parmetros
culturais/representaes sociais presentes na obra e no prprio leitor. O mundo do livro, no
o mundo no livro. O escritor cria uma representao-efeito que: ... um fenmeno que
liga, no deterministicamente, o sujeito receptor com a coletividade a que se integra, por seu
horizonte de expectativas. O efeito poder consistir na prpria rejeio desse horizonte. Mas a
prpria rejeio ainda ser prova de sua presena. (LIMA Apud COSTA, 2007, p. 180).
O existencialismo de Sartre (assim como a literatura engajada e existencialista)
terminou perdendo espao, no crculo acadmico, para novas modas intelectuais e novas
tendncias literrias. Como nos diz Benot Denis

...a ascenso do pensamento estruturalista, que chega ento a sua maturidade,


depois de um longo perodo de latncia, apresenta-se como uma soluo
de substituio do existencialismo sartriano e da sua concepo de
engajamento. O estruturalismo postula, com efeito, que qualquer fenmeno

176

no pode ser conhecido isoladamente, mas que ele deve ser referido ao
sistema no qual ele se insere e ao qual pertence, quer dizer, que ele s pode
ser conhecido atravs das relaes de solidariedade que mantm com os
outros elementos do sistema. Esse primado da estrutura tem por
consequencia esvaziar em parte a questo do sujeito, assim como, a da
Histria (j que todo sistema s apreendido na sua sincronia). (...) a noo
mesma de estrutura e a importncia da lingstica (...) determinam o retorno
s preocupaes formais, mesmo a um formalismo literrio, o que se ope
igualmente ao engajamento tal como Sartre o concebia (DENIS, 2002, p.
288-289)

Sartre captava pela pena as tenses e sensibilidades presentes no (seu) espao de


experincias e no (seu) horizonte de expectativas. Era, portanto, um sujeito histrico no
sentido estrito da palavra: agia e sofria (n)as intempries de seu momento histrico: estava
ligado aos homens de seu tempo . Em sua autobiografia, de 1964, ele afirma:

....escrevo sempre. (...) meu hbito e tambm o meu ofcio. Durante muito
tempo tomei minha pena por uma espada: agora, conheo nossa impotncia.
No importa: fao e farei livros; so necessrios; sempre servem, apesar de
tudo. A cultura no salva nada nem ningum, ela no justifica. Mas um
produto do homem: ele se projeta, se reconhece nela; s este espelho crtico
lhe oferece a prpria imagem. (SARTRE, 2005, p. 167-168)

Nesse refluxo do existencialismo e do engajamento, novos intelectuais, tais como


Roland Barthes, Claude Lvi-Strauss, Michel Foucault, Louis Althusser, entre muitos outros,
passam a figurar no centro dos debates. Novas tendncias surgiam no campo literrio:

Aparece enfim o movimento do novo romance francs, que marca o retorno


de uma literatura preocupada com a questo das formas. preciso entretanto
evitar aqui a associao do pretendido formalismo do novo romance com a
ressurgncia de um purismo esttico (...) fundamentalmente a uma
colocao em questo e a uma renovao da concepo do romance que se
assiste (...) esse movimento visava (...) contestar e repensar as relaes da
narrativa com o mundo, a histria e a ideologia. (DENIS, 2002, p. 290).

Analisar as implicaes dessas tendncias no campo literrio, aprofundando as


questes que dele surgem, j daria margem para um outro estudo. Contudo, esperamos ter
estimulado alguns questionamentos e reflexes, principalmente porque vimos que o
intelectual pode engajar-se sem, necessariamente, ter que filiar-se a este ou aquele partido
poltico. No h hierarquia valorativa no tocante ao engajamento intelectual: todos os campos
e todas as formas so relevantes e compreender o engajamento do escritor/literatura foi de
importncia capital para tornar inteligvel os sentidos histricos ento expressos.

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Curioso foi notar como uma gerao de escritores (e incluso nesta, o prprio
Sartre) achou por bem ser tarefa da literatura, que tradicionalmente lida com o irreal, com o
ficcional, transformar-se num permanente espao de debates. Seria possvel um engajamento
do historiador tal como visto no escritor? Sartre diz: a funo do escritor fazer com que
ningum possa ignorar o mundo e considerar-se inocente diante dele. E uma vez engajado no
universo da linguagem, no pode nunca mais fingir que no sabe falar: quem entra no
universo dos significados no consegue mais sair. (SARTRE, 1993, p. 20-21)
Mesmo tendo conscincia de que a literatura hoje j no possui esse engajamento
como imperativo, ela continua a atribuir sentidos realidade. Continua a convidar o leitor a
desvendar a si mesmo e o seu mundo. A literatura continua, e o contexto de interface com a
histria constitui-se numa rea de intercesso mais do que frtil. Finalizando, ento, vejamos
um ltimo pensamento de Sartre acerca de seu envolvimento com a escrita:

O que amo em minha loucura foi que ela me protegeu, desde o primeiro dia,
contra as sedues da elite: nunca me julguei feliz proprietrio de um
talento: minha nica preocupao era salvar-me nada nas mos, nada nos
bolsos pelo trabalho e pela f. Desta feita, minha pura opo no me
elevava acima de ningum: sem equipamento, sem instrumental, lancei-me
por inteiro ao para salvar-me por inteiro. Se guardo a impossvel
Salvao na loja dos acessrios, o que resta? Todo um homem, feito de todos
os homens, que os vale todos e a quem vale no importa quem. (SARTRE
2005, p. 168)

Nesse sentido, indicamos aqui, concluindo nossa presente discusso, que os


parmetros culturais, presentes na obra, possuem um referente externo, que no se duplica
nem se reapresenta no texto literrio. E estes parmetros culturais/representaes sociais
so compartilhados e criados socialmente, ou seja, no momento histrico ento vigente. A
partir da criao de uma outra realidade, pela inveno do mundo do texto, atravs da
mmesis, o escritor nos fala sobre seu prprio lugar, sobre seu prprio tempo e nos convida
a repensar o nosso prprio lugar e o nosso prprio tempo. Esperamos ter conseguido
demonstrar isso ao analisar os sentidos histricos presentes nos textos de Sartre e os modos
como eles se misturavam com o(s) seu(s) referente(s) externo(s).

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Consideraes Finais

Abordar a experincia do filsofo francs Jean-Paul Sartre foi um verdadeiro


desafio. Compreender as peculiaridades de seu pensamento (filosfico ou literrio) no
fcil, porque ele jamais se preocupou com o fato de entrar, muitas vezes, em contradio
consigo mesmo. Isso no denota, aos nossos olhos, uma falta de coerncia em seu
pensamento. Muito pelo contrrio, vemos nisso seu esforo enquanto intelectual e escritor, a
exigncia autoimposta por ele em sempre revisar seus pressupostos e, sobretudo, em
comunic-los, em dialogar com o outro (e tambm a ouvi-lo), mesmo com aqueles que se
definiram abertamente como seus desafetos.
Nosso trabalho, por lidar com obras literrias, procurou (exaustivamente at)
colocar o leitor em contato com a trama das obras analisadas, visando estimular uma
experincia o mais prxima possvel da leitura integral dos textos sartreanos. Para tanto, se
fez necessrio apresentar em citaes (longas, s vezes), trechos da(s) obra(s) do autor.
Esperamos, com isso, tambm, revelar nosso respeito com esse escritor (para alm
de predilees pessoais), reconhecendo seu esforo para escrever as obras com as quais
dialogamos (afinal, seu desejo era ser lido). Nosso intento foi o de tentar problematizar sua
prtica literria como um tipo de interpretao da histria pelos olhos de um no-historiador.
Separar com exatido em seus escritos aquilo que foi ou no intencional, ou seja, aquilo que
ele quis ou no dizer, alm de no ser possvel, nunca foi nosso objetivo principal.
Evidentemente, alguns cuidados foram necessrios, pois nosso estudo procura se
inserir numa perspectiva historiogrfica e, por esse fato mesmo, est sujeito a exigncias
(institucionais, acadmicas, tericas, metodolgicas, etc.) que so prprias da operao que
caracteriza nosso ofcio como historiadores. Na leitura das obras, no custa lembrar, no
procuramos encontrar informaes mais ou menos verdadeiras. Outrossim, delas nos
apropriamos como aquilo que so: registros indiretos, indicirios, de uma passeidade que no
pode mais ser revivida, salvo (e sempre indiretamente, sublinhamos) na narrativa do
historiador, cujo ofcio visa compreend-las no tempo.
Um ponto que percorreu nosso trabalho de um lado ao outro foi o de tentar
mostrar como a arte, a literatura, envolvia-se com os dilemas de seu tempo, sobretudo quando
do advento da esttica engajada, na qual Sartre se inseriu, tornando-se seu maior defensor e
terico, se propondo a discutir os problemas da sociedade nas pginas de sua literatura.

179

Dividimos, portanto, nossas consideraes finais, derivadas das articulaes que


apresentamos a partir do dilogo dos textos sartreanos com nossas questes e com os nossos
referenciais terico-metodolgicos, em trs momentos que se complementam, da mesma
forma atravs da qual buscamos desenvolver e apresentar nossa discusso.
Nosso primeiro esforo foi tentar compreender o encontro de Sartre com o
universo da literatura. Vimos que em meio as turbulncias que marcaram a virada do sculo
XIX para o sculo XX, a arte sempre esteve presente no centro das discusses (no nos
esqueamos, por exemplo, das Vanguardas Europeias), como indicirias e constituintes (no
meramente reflexos passivos) das mudanas pelas quais a prpria sociedade passava.
Apresentado ao mundo dos livros pelo av, que o queria como professor, Sartre,
desgostando-o, traindo-o, apaixonou-se pela literatura e direcionou sua vida objetivando ser
escritor. De sua infncia at a sua juventude, foi influenciado, pelo av, por um purismo
esttico (ligado a ideais literrios dos sculos XVIII e XIX) que o acompanhou at a escrita de
seus primeiros livros e contos, publicados em 1938. Sartre afirma em suas memrias: Eu era
Roquentin. Eu mostrava nele sem complacncia, a trama da minha vida; ao mesmo tempo eu
era eu, o eleito, o analista dos infernos, fotomicroscpio de vidro e ao debruado sobre
minhas prprias solues protoplasmticas. (SARTRE, 2005, p. 165).
Dessas primeiras obras, vemos os traos iniciais de seu existencialismo: a
princpio, o mito do homem s, deslocado, nauseado, encarnado em Roquentin. Vemos
tambm, em seus contos, o indivduo que se envolve com a Histria, visando transform-la
(como Pablo Ibietta, em O Muro), ou recusando-a, (como Paul Hilbert, o misantropo, em
Erstrato), ou visando conserv-la, (como Lucien Fleurier em A Infncia de um Chefe).
Pelas crticas, intencionais ou no, burguesia, presentes nesses primeiros textos,
Sartre, que a princpio capturava, platnico, o mundo na palavra, na ideia, no demorou a
perceber a existncia do Outro como parte de si mesmo. Assim, passou a ver a palavra, a
escrita, a literatura, como um instrumento de criao e de transformao, tanto do indivduo,
como da sociedade em geral. Durante a guerra, imergiu na histria como um indivduo. Aps
a libertao, emergiu como o cone do intelectual e do escritor engajado.
Nosso segundo esforo foi o de problematizar o encontro de um Sartre j escritor
com a Histria. Dialogando com Paul Ricouer, cuja anlise nos revela como a estrutura
mesma de um relato de fico comporta elementos de historicidade, pela verossimilhana, o
como se tivesse se passado..., discutimos como e quais sentidos o autor atribuiu aos

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fenmenos histricos representados em seus textos. Nestes, pela historicizao da fico,


vimos um legtimo exerccio de compreenso da histria: textos no somente de testemunho,
mas, ao olhos de Sartre, textos de interveno.
Mostramos sua insero na tradio francesa de uma literatura de combate moda
de Victor Hugo, por exemplo, e na constituio conjunta (no nos esqueamos das
contribuies de Andre Malraux, Andre Gide, Paul Nizan, entre outros), de uma esttica
literria engajada: no bastava, tal como Emile Zola, sair da literatura para escrever um Eu
Acuso. O escritor queria usar seu ofcio como veculo de seu engajamento.
Todavia, tambm no bastava meramente enxertar na prosa discursos ou
contedos poltico-ideolgicos. Mais do que uma literatura panfletria, o escritor engajado
queria ser, sem renncias ou concesses extremas, um escritor. Da que articular forma e
contedo tornou-se uma preocupao constante na esttica engajada.
Desse segundo momento, Sartre nos ofereceu textos magistrais, polmicos,
provocativos: enfim, textos sartreanos. Abordou nas pginas de suas peas e romances temas
que tradicionalmente seriam caros apenas ao historiador: Discutiu, pela tica da
verossimilhana, a Resistncia Francesa contra a Ocupao Alem, atravs de Orestes, aquele
que sabe que livre, e seu desejo de libertar Argos, seu reino, e sua irm, Elektra.
Tematizou, tambm, a Guerra Civil Espanhola, por meio do personagem Gomez,
que deixa sua esposa e filho para lutar na Espanha. Abordou as relaes tensas entre o
intelectual e o Partido (nos embates entre os personagens Mathieu e Brunet), assim como, e
principalmente, problematizou o evento da Segunda Guerra Mundial e a capitulao francesa
quando da invaso Alem ao longo da Trilogia Os Caminhos da liberdade A Idade da
Razo, Sursis e Com a Morte na Alma.
Em nossa interpretao, como um dos resultados de nossa pesquisa, indicamos
que, pelas contradies do texto engajado (que se equilibra entre literatura e discurso
ideolgico) Sartre acreditou ser tarefa da literatura atuar tal como faz o historiador: buscou
compreender os homens de/em seu tempo. Evidentemente, os meios e as finalidades de ambos
(escritor e historiador) so distintas, mas se o historiador faz uso de elementos prprios da
narrativa (os trpicos discursivos, como diria o terico Hayden White), o literato pode muito
bem debruar-se sobre a sociedade que o cerca e estud-la, analis-la.
No ltimo momento de nosso estudo, evidenciamos como se deu o compromisso
de Sartre com seu momento histrico, alm de indicar, tambm, as primeiras crticas que seu

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pensamento enfrentou, oriundas do campo literrio francs, que voltava a acreditar, em parte,
que no seria obrigao da literatura discutir os problemas da sociedade, nem envolver a
literatura com a poltica.
Outra frente de combate que se formou contra o pensamento sartreano consistiu
nas pesadas crticas que os comunistas no se furtaram em fazer contra sua postura de
engajamento. Criticavam-no por no ter se engajado durante a guerra na resistncia armada.
Criticavam-no por no ter compreendido os perigos da ascenso nazista, quando estudava em
Berlin, em 1933. Criticavam-no por ele ter se engajado tardiamente, praticamente ao trmino
da guerra e, ainda assim, basicamente atravs da literatura. Criticavam-no ainda, porque, no
ps-guerra, ele continuava a ser um crtico da sociedade sem se comprometer concretamente,
isto , sem militar ou levantar a bandeira deste ou daquele partido poltico.
Desse cenrio, iniciado em fins de 1945, concludo em 1959, resultou um
conjunto vertiginoso de textos, nas mais variadas reas. Apenas a ttulo de informao foram
aproximadamente seis peas de teatro e dois roteiros para cinema, alm, claro, do volumoso
Crtica da Razo Dialtica, e ensaios sobre crtica literria e biografias. Nas peas Mortos
Sem Sepultura e A Prostituta Respeitosa, lemos crticas sobre o tema da tortura e o
preconceito racial nos EUA. A polmica era enorme: os escritores participaram efetivamente
no clima de caa aos colaboracionistas aps da Libertao da Frana, alm de que tocar no
tema do racismo americano era mais do que ousado.
Em relao ao tema da militncia poltica, os textos so variados e polmicos.
Aps a primeira tentativa de militncia na RDR, Sartre expressa a ambiguidade da militncia
partidria e do envolvimento com a Histria, em Os Dados Esto Lanados, A
Engrenagem e As Mos Sujas. Lamentamos no termos tido acesso a duas peas teatrais
de Sartre quando de seu perodo como companheiro de viagem dos comunistas (a saber, as
peas Kean e Nekrassov). Entretanto, vemos uma articulao entre Sartre e questes
comunistas em O Diabo e o Bom Deus, na desventura de um senhor feudal que doa suas
terras aos camponeses, no intuito de fazer o Bem, mas sem querer, alimenta uma revolta
camponesa na qual os bares massacram os rebeldes, os lderes e cmplices do levante.
O texto mais inusitado pelos sentidos histricos que enseja Os Seqestrados de
Altona. Se o sculo XX foi repleto de violncia, injustia e morte, a Era dos Extremos,
como bem definiu Eric Hobsbawm, o personagem Frantz Von Gerlach, que se reconhece
como culpado por seus crimes de guerra ao servir sob a bandeira nazista, acredita (por sofrer
de um tipo de trauma/alucinao) testemunhar em defesa de seu cliente o sculo XX na

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esperana de absolver a todos os que nele viveram e morreram, perante um suposto tribunal
que julga-os do futuro, do ano 3059. O tema da inocncia e da culpa bem explorado: Frantz
no era nazista sozinho. Uma nao, de um jeito ou de outro, apoiou esse regime. Como ele
no queria ser condenado sozinho, visto que a nao alem alegava inocncia e ignorncia,
buscava absolver todo o sculo XX.
Nosso recorte temporal, iniciado em 1938, encerra-se em 1960 no porque Sartre
tenha deixado de escrever. Apenas ocorre que como nos propomos, nesse trabalho, a
problematizar os sentidos histricos que sua literatura enseja, estabelecemos como marco
final da presente discusso o momento quando ele deixa de escrever literatura, concentrandose, da por diante, nos textos de crtica literria e de filosofia.
Com a chegada dos anos 1960, no podemos deixar de perceber, houve um
refluxo do existencialismo e do engajamento literrio tal como Sartre teorizava e defendia. Os
conflitos ideolgicos continuavam a existir, e, do mesmo modo, escritores e intelectuais eram
chamados a debat-los. O que mudou foi a criao de um novo estatuto para as relaes entre
literatura, sociedade e histria. Cabe ressaltar, ainda, que mesmo enfrentando esse refluxo, seu
legado enquanto escritor e filsofo mostra-se ainda pertinente na reflexo acerca da existncia
humana e do papel da literatura na sociedade.
Portanto, ao trmino desse trabalho, acreditamos ter conseguido apontar algumas
respostas s indagaes iniciais que nos motivaram a realizar esta pesquisa. Entretanto, longe
de nos sentirmos acomodados com os resultados obtidos, nesse exato momento, novos
questionamentos passam a nos acompanhar, e esperamos poder esboar novas respostas em
outros estudos, em outros momentos, o mais breve possvel.

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