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RESUMO
Neste artigo se busca, a partir de um fulcro reflexivo biblicamente
orientado, uma aproximao crtica da filosofia crist com a sociologia do
conhecimento, sobretudo a de vertente interacionista, visando proporcionar
um tratamento sistemtico preliminar do processo formativo daquilo que se
convencionou chamar de cosmoviso, seus elementos constitutivos e seu
processo de compartilhamento. O artigo tem um perfil declaradamente crticotranscendental. Isso quer dizer que, desde o incio da anlise e problematizao
do tema proposto, pressupe-se um ponto de partida que transcenda o domnio
dos paradigmas filosfico-sociolgicos vigentes que tendem a reduzir a interpretao dos elementos fundamentais da questo a fatores scio-culturais.
*
Teo-referncia um conceito empregado por D. C. Gomes para indicar que Deus o ponto
de referncia ltimo de toda existncia tanto do homem regenerado, pelo poder do Esprito e da Palavra
de Deus, quanto do homem no-regenerado. GOMES, Davi Charles. A metapsicologia vantiliana: uma
incurso preliminar. In: Fides Reformata XI:1 (2006), p. 116, nota 14. A teo-referncia negativa, como
qualificada a existncia do homem em constante apostasia, se d sempre como forma de emancipao em relao a Deus e rebelio contra a sua Palavra. A teo-referncia positiva indica a existncia e a
apreenso da realidade no interior de um contexto de significado redentivo ou biblicamente orientado.
A teo-referncia (negativa ou positiva) a condio originria de todo horizonte de compreenso e
interpretao humanas. Isso quer dizer que a vida-no-mundo ser sempre encarada no interior de um
campo de significado de amor ou de rebelio contra Deus. Neste presente artigo todas as vezes que o
conceito teo-referncia for usado o ser na acepo positiva.
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PALAVRAS-CHAVE
Weltanschauung; Cosmoviso; Teo-referncia; Sociologia do conhecimento; Campo hermenutico de significado; Estrutura de plausibilidade.
INTRODUO
Em anos bem recentes o uso do conceito cosmoviso, no cenrio teolgico protestante brasileiro, tem se tornado cada vez mais comum. Algumas
obras sobre a insero deste tema e de sua conseqente relevncia tm sido escritas e outras traduzidas para o nosso vernculo.2 O estudo de Weltanschauung
resulta do atravessamento de vrias disciplinas e subdisciplinas: a sociologia
do conhecimento, a psicologia social, a hermenutica filosfica, a epistemologia, a lingstica, as antropologias cultural e filosfica, a teologia filosfica,
etc. Este artigo se constitui em um esforo seminal para esboar uma anlise
crtica teo-referente daquilo que est sendo chamado aqui de Weltanschauung
ou cosmoviso. Pretende-se fazer isso atravs de um dilogo crtico com a
sociologia do conhecimento, com interesse especial na vertente interacionista
norte-americana em que se insere o socilogo Peter Berger.3
A sociologia do conhecimento, num aspecto mais amplo, o ramo da sociologia que se ocupa
da relao entre pensamento e sociedade e toda produo cultural resultante da interao recproca das
idias de uma determinada poca com o contexto histrico-social onde elas se inscrevem. Distingue-se
da teoria do conhecimento pelo seu objeto focal de estudo, que seria estabelecer as condies, relaes
e processos sociais envolvidos na gnese, desenvolvimento e compartilhamento do conhecimento, no
interior de seu contexto social. A sociologia do conhecimento surge oficialmente na Alemanha, na primeira metade do sculo 20, com Max Scheler (1874-1928) e Karl Mannheim (1893-1947). Para uma
introduo detalhada, ver: COSER, L. A. Sociology of Knowledge. In: SILLS, David L. (Ed.). International Encyclopedia of the Social Sciences. 17 vols. New York: Free Press, 1968, vol. 8, p. 428-435.
O filsofo cristo de tradio neocalvinista Herman Dooyeweerd, contemporneo do surgimento desta
cincia, acenou com boas-vindas, admitindo seu valor intrnseco, mas o fez com preocupao, percebendo
j no momento de sua instaurao sua forte tendncia relativizao cultural em virtude de sua estreita
relao com os pressupostos do historicismo filosfico. DOOYEWEERD, Herman. A New Critique of
Theoretical Thought. 4 vols. Ontario: Paideia Press, 1984, vol. 3, p. 289. Alfred Schtz (1899-1959), um
socilogo austraco que no entre-guerras se mudou para os Estados Unidos, influenciando a sociologia
americana, introduziu uma sntese entre a teoria interacionista de Max Weber e o mtodo fenomenolgico
do filsofo Edmund Husserl, no contexto da sociologia do conhecimento. WAGNER, Helmut R. Introduo. In: SCHTZ, Alfred. Fenomenologia e relaes sociais. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p.
4-13. Mais tarde, Peter Berger desenvolveu esta sociologia, com bases fenomenolgicas, atravessando-a
com insights da corrente funcionalista de mile Durkheim (1858-1917), o interacionismo simblico
de George Herbert Mead (1863-1931) e traos da dialtica social marxista, propondo, juntamente com
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Para um tratamento bem detalhado sobre a histria do conceito de Weltanschauung, sobretudo
no seu perodo formativo, consultar: NAUGLE, David K. Worldview: The History of a Concept. Grand
Rapids: Eerdmans, 2002, p. 55-73. Ver tambm Dictionnaire International ds Termes Littraires.
Disponvel em: http://www.ditl.info/arttest/art16435.php. Acesso em: 25 mai 2008. O Dicionrio Internacional de Sociologia ainda mantm algum significado da concepo idealista e romntica quando
define Weltanschauung como um conjunto de idias que um indivduo tem a respeito do mundo, sendo
estas idias produto da cultura em que se est inserido. Esta definio ainda concebe Weltanschauung a
partir de seu estatuto terico, embora j envolva tambm as crenas, atitudes, valores e aspectos afetivos.
MENDELSON, E. M. Worldview. In: SILLS, International Encyclopedia of the Social Sciences, vol.
16, p. 576-579. Em sua obra conjunta, A Construo Social da Realidade, Berger e Luckmann tambm
concebem Weltanschauung como uma atividade terico-ideolgica. Ambos esto interessados em estabelecer uma anlise descritiva do fenmeno social, em sua amplitude, a partir de uma abordagem da
fonte primria de toda dinmica social que seria, justamente, a rede de interaes existentes nas relaes pr-tericas entre as pessoas e os grupos sociais, considerando como ponto secundrio as anlises
epistemolgicas e genealgicas das teorias e ideologias dominantes no cenrio social. Foi Schtz, com
sua nfase fenomenolgica, quem primeiro voltou o olhar para a importncia estrutural das relaes
intersubjetivas cotidianas na explicao da dinmica social. BERGER, P. T.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 29. Fica claro que grande parte da anlise
proposta por Berger e Luckmann em A Construo Social da Realidade identifica-se com aquilo que
est sendo chamado neste artigo de processo de formao e compartilhamento de Weltanschauungen.
Ver, por exemplo, NAUGLE, Worldview, p. 230-232.
7
MANNHEIM, Karl. Essays on the Sociology of Knowledge. London: Routledge & Kegan Paul,
1952, p. 38.
9
Ibid.
10
ORR, James. The Christian View of God and the World. 3. ed. Grand Rapids: Kregel Publications, 1989; e KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2002.
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Ver, por exemplo, WALSH, Brian; MIDDLETON, J. Richard. The Transforming Vision: Shaping
a Christian Worldview. Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1984. MARSHALL, Paul A.; GRIFFIOEN,
Sander; MOUW, Richard (Ed.). Stained Glass: Worldviews and Social Science. Lanham, Maryland:
University Press of America, 1989. NAUGLE. Worldview: The History of a Concept. SIRE, James W.
Naming the Elephant: Worldview as a Concept. Downers Grove: Intervarsity Press, 2004. HOLMES,
Arthur F. Contours of a Worldview: Studies in a Christian Worldview. Grand Rapids: Eerdmans, 1983; e
mais as obras de Nancy Pearcey e Albert Wolters citadas na nota n. 2. Dooyeweerd oferece uma anlise
do processo de desenvolvimento histrico do Ocidente em sua obra Roots of Western Culture, tratando
de maneira especfica das normas do processo de abertura cultural no captulo trs. DOOYEWEERD,
Herman. Roots of Western Culture: Pagan, Secular, and Christian Options. Toronto: Wedge Publishing
Foundation, 1979, p. 61-87. J sua teoria sobre Weltanschauung, como percepes pr-tericas da totalidade de significado da realidade, se encontra no primeiro volume de sua A New Critique of Theoretical
Thought, vol.1, p. 114-165.
12
Ver, por exemplo, o tratamento dado questo por James Orr em The Christian View of God
and the World; Arthur F. Holmes em Contours of a Worldview; NASH, Ronald H. Worldviews in Conflict: Choosing Christianity in a World of Ideas. Grand Rapids: Zondervan, 1992; MACARTHUR, John
(Org.). Pense biblicamente: recuperando a viso crist de mundo. So Paulo: Hagnos, 2005; e Sire em
O Universo ao Lado.
13
SIRE, Naming the Elephant, p. 100. O veredicto de Sire significativo, pois em O Universo
ao Lado ele concebia Weltanschauung, primariamente, em termos terico-ideolgicos.
14
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15 Toda definio sobre Weltanschauung que se deseja satisfatria no pode jamais prescindir
do elemento hermenutico. Da a utilizao depurada da expresso campo hermenutico ser til aos
propsitos do presente artigo. O uso do conceito hermenutico, neste artigo, deve ser entendido luz
do pensamento do filsofo Martin Heidegger (1889-1976) como a estrutura prvia e originria de toda
interpretao, a condio de possibilidade de todo o horizonte de articulaes possveis, anterior prpria
predicao. Com isso, Heidegger quer dizer que a compreenso existencial (hermenutica) anterior
interpretao de uma proposio ou sentena (apofntica). HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Parte
1. 12. ed. Petrpolis: Vozes, 2002, 32, p. 207 e p. 323. Heidegger estava correto ao afirmar que a interpretao de algo como algo funda-se, essencialmente, numa posio prvia, viso prvia e concepo
prvia. A interpretao nunca apreenso de um dado preliminar, isenta de pressuposies. Ibid., p 207.
Porm, esta estrutura hermenutica, em Heidegger, concebida como uma condio originria resultante
do ser-no-mundo, numa acepo reducionista tipicamente existencialista. Ibid., p. 208. Em contraste
com o significado imanentista atribudo por Heidegger ao conceito hermenutico, o mesmo deve ser
entendido, neste artigo, mantendo-se a idia de campo originrio de significado de toda interpretao,
mas redefinido a partir de um contexto discursivo teo-referente, que v a existncia do homem sempre
em relao a Deus como ser-no-mundo-para-Deus em amor e obedincia ou em rebelio e apostasia.
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Substantivo masculino composto de duas palavras alemes: Zeit tempo, e Geist esprito.
Neste artigo, o conceito Zeitgeist foi depurado de toda carga conceitual proveniente do pensamento
alemo presente tanto no Idealismo como no Romantismo do final do sculo 18 e incio do sculo 19,
onde denotava a hipostatizao da produo cultural de uma determinada poca. O uso de Zeitgeist, neste
artigo, mantm apenas a idia de uma Weltanschauung compartilhada em um nvel macrocultural.
21
Por Weltanschauung regional deve se entender a cosmoviso prpria que vai dos pressupostos
compartilhados por um povo ou etnia at as percepes ainda mais bsicas comuns a um grupo minoritrio especfico com o qual se mantm relao como, por exemplo, o ncleo familiar.
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social para se formar, as disposies religiosas do corao. Todas estas camadas ou matrizes hermenutico-existenciais, que constituem a Weltanschauung
pessoal, formaro as lentes com as quais o indivduo, durante toda a sua vida,
interpretar a realidade.
2.1.1 A camada ou matriz primordial: o centro religioso e raiz da
existncia humana ou horizonte do corao22
A estrutura de significado da subjetividade humana, sobretudo a partir
do seu substrato religioso central, aquilo que a Escritura chama de corao, se
define, basicamente, na sua relao de alteridade com outros seres humanos
(ser-para-o-outro), na sua relao com o meio (ser-para-o-mundo) e primordialmente na sua relao com Deus (ser-para-Deus), isso de maneira positiva
ou negativa.23 por isso que o estatuto ontolgico do eu tanto imanente ao
complexo de relaes temporais como, ao mesmo tempo, o transcende. Da no
ser possvel uma anlise pontual dele sob bases empricas, fenomenolgicas ou
psicodinmicas. Esta instncia religiosamente qualificada (ser-para-Deus) a
condio de possibilidade para todos os estados humanos internos e externos
em toda a sua complexa rede de relaes consigo mesmo, com o meio e com
os outros. No h eu vazio de contedo, isento, neutro e autnomo, uma tabula
rasa, como queriam os empiristas clssicos ou contemporneos. O corao
humano essencialmente ser-para-Deus, ele fundamentalmente religioso ou
pactual. possvel dizer, ento, que este o significado, aquilo que qualifica,
a razo de ser do self humano.
Alm do aspecto qualificador, possvel falar tambm de outra categoria
do eu humano que sua dinmica interna. A partir deste estatuto religiosamente
22
Boa parte do tratamento dado questo da subjetividade humana neste artigo tem como referencial terico principal a filosofia crist de Herman Dooyeweerd. O horizonte do corao chamado
por Dooyeweerd de centro religioso e raiz espiritual da existncia humana. DOOYEWEERD, Roots of
Western Culture, p. 30. Da mesma forma como geralmente a raiz de uma planta jaz nas profundezas do
solo, oculta aos olhos de quem est na superfcie, e dela fluem os nutrientes essenciais vida vegetal,
assim tambm o corao humano: ele tem um carter profundo, oculto e direcionador de toda a vida.
central em oposio ao que perifrico e subsidirio. O corao o centro da existncia integral do
homem, o ponto de concentrao de todas as funes ou faculdades humanas. E religioso porque
sua razo de ser manter relacionamento pessoal com Deus (ser-para-Deus). O homem foi criado para se
relacionar com Deus e este relacionamento direto se d via corao, sendo este ser-para-Deus a condio
que qualifica sua existncia no mundo. O autor deste artigo no ignora que a maior parcela do discurso
filosfico atual se d num clima marcado pelo crepsculo de toda filosofia transcendental do sujeito em
funo da virada lingstico-pragmtica ocorrida a partir da primeira metade do sculo 20. Ainda sim
prefere nadar contra a correnteza por considerar vlida e determinante uma abordagem filosfica do
eu no reduzida a fatores imanentes, despida, claro, de muitos dos elementos do pensamento moderno
que a acompanhavam e que so incompatveis com a f crist. Sobre o suposto fenecimento da filosofia
do sujeito, ler HABERMAS, Jrgen. Caminhos da destranscendentalizao: de Kant a Hegel, e de volta.
In: Verdade e justificao. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 183-223.
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qualificado (ser-para-Deus), a dinmica do corao se constitui, essencialmente, de uma profuso de impulsos ou motivaes primordiais24 responsveis em
dinamizar a totalidade da existncia humana.25 Em virtude de sua transcendentalidade, estes impulsos e motivaes, que no devem ser confundidos com as
pulses instintivas propostas pela psicanlise e nem com qualquer outra forma de
impulso biolgica ou psicologicamente qualificado, no podem ser vistos desencarnados ou nus, mas s encarnados ou revestidos em atos, pensamentos,
cognies, sentimentos, desejos e volies, habitando-os e qualificando-os.
Estes, sim, podem ser analisados, mas no a fora motriz que os encarna
e, portanto, os energiza e os qualifica. Somente um ato de auto-reflexo radical
que ultrapasse todos os limites do pensamento terico, das conjunturas afetivas e
sociais o que s possvel por comunicao da revelao divina, pelo Esprito
Santo, neste locus privilegiado26 capaz de identificar estas motivaes centrais
por detrs de todas as atitudes nas quais elas se encarnam em seu ato de rebelio
ou de amor a Deus.27 Na sua dimenso mais profunda o eu humano permanece
inacessvel a toda forma de anlise ou procedimento de sondagem emprica. Para
24
Motivao basicamente aquilo que energiza um comportamento direcionando-o a um determinado objetivo. A psicologia, de uma forma geral, aceita como motivao inata apenas os impulsos
fisiolgicos necessrios de autopreservao, sendo todas as demais motivaes produtos da interao
humana com o meio. No entanto, quando se fala das motivaes religiosas fundamentais do corao,
no se est falando nem de uma necessidade biolgica, nem tampouco de algo adquirido atravs da
experincia ou dinmica social. Essas motivaes religiosas primordiais no se devem a necessidades
fisiolgicas, necessidades de segurana, de afeio, de estima ou qualquer outra necessidade psquica ou
socialmente determinada, como se v, por exemplo, na hierarquia de motivos do psiclogo humanista
Abraham Maslow. Essas motivaes centrais so aquilo que condiciona, de maneira ltima, todos os
estados internos e externos do ser humano bem como sua interao social. Para um tratamento detalhado
sobre a teoria das motivaes nas diversas correntes psicolgicas contemporneas, ver: WEINER, Bernard. Human Motivation: Metaphors, Theories and Research. 2. ed. Thousand Oaks: Sage Publications,
1996. Sobre a hierarquia de motivos do psiclogo humanista Abraham Maslow, ver: MASLOW, A. H.
Motivation and Personality. New York: Harper & Publishers, 1954.
25 Na impossibilidade de uma conceituao precisa deste substrato interno da existncia humana,
que jamais pode ser reduzido esfera biolgica, emotiva, cognitiva, pstica (da f) ou at mesmo volitiva,
sendo, antes, a condio de possibilidade e o que qualifica todos estes estados internos, optou-se pela
utilizao de conceitos limites (impulsos, motivaes, centro religioso, substrato) e metforas (raiz, fora
motriz, revestido, nudez, encarnao, estofo) para discursar sobre ele e sua dinmica. natural que seja
assim, pois a estrutura lingstica na qual a capacidade discursiva est assentada tem nesta raiz religiosa
da existncia seu a priori ontolgico e, portanto, sua condio de possibilidade tambm. justamente
isso que Dooyeweerd quer dizer quando afirma que o corao, ou eu humano, ao mesmo tempo que
ponto de concentrao de todos os atos, pensamentos e funes humanos, os transcende e se define na
sua relao direta com Deus, seja esta relao fundamental caracterizada pela apostasia e rebelio ou pelo
amor, devoo e obedincia sua Palavra, aquilo que Davi Charles Gomes tem chamado, respectivamente,
de teo-referncia negativa e teo-referncia positiva (vide nota 1). Sobre a irredutibilidade funcional do
corao humano, ver: DOOYEWEERD, A New Critique of Theoretical Thought, vol. 1, p. 8, p. 12-15.
26
cao.
27 Sobre a idia de auto-reflexo radical e sua relao com o verdadeiro conhecimento de Deus e
de ns mesmos, ver: DOOYEWEERD, A New Critique of Theoretical Thought, vol. 1, p. 51-55.
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Embora existam pontos de contato entre uma concepo baseada na Escritura do substrato
primordial da subjetividade humana (o corao) e a teoria do inconsciente de Freud, sobretudo no
tocante ao seu carter tcito e originrio de todos os impulsos impelidores dos atos conscientes, as duas
concepes no devem ser confundidas e nem as suas semelhanas exageradas. A proposta psicanaltica
de Freud est assentada em alguns pressupostos incompatveis com o campo de significado bblico.
Por exemplo, a sua teoria do inconsciente parte de redues fisionaturalistas e psicossociais, enquanto
que o modelo baseado na Escritura deriva de um pressuposto no redutvel aos limites do fisiologismo
biolgico e nem do scio-psicologismo. As diversas escolas de psicologia tm admitido a relevncia
de vrios aspectos da teoria do desenvolvimento de Freud bem como a existncia de um domnio do
inconsciente. No entanto, os detalhes que envolvem estas questes tm sido largamente debatidos por
seu carter controvertido. Para um tratamento crtico, sob bases teo-referentes, do estatuto religioso metaterico da psicologia, ler: GOMES, A metapsicologia vantiliana: uma incurso preliminar, p. 113-139.
Sobre a teoria do inconsciente freudiano, consultar: FREUD, Sigmund. Artigos sobre metapsicologia: O
inconsciente. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol.
XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1974, p. 185-267.
29
Esta condio de apostasia e rebelio no deve ser entendida apenas no sentido de ato efetivo,
mas, sobretudo como potencial originrio de todas as aes humanas, a inescapvel tendncia oposio
e no conformidade em relao a Deus e sua Palavra, resultante do pecado original.
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Muito embora seja correto afirmar que a formao primria tenha a primazia no processo de
desenvolvimento das percepes vitalcias da Weltanschauung do ser humano, contudo, no se pode,
de maneira alguma, negar, que o desenvolvimento da personalidade e da viso de mundo do indivduo
se d durante toda a sua vida atravs das suas constantes e sucessivas interaes com a sociedade. Num
tratamento similar, sobre a interiorizao da realidade no processo de socializao, Berger e Luckmann
chamam o processo de formao do indivduo, nos primeiros anos de vida, de socializao primria,
e o desenvolvimento posterior, produto da interao do indivduo com a sociedade, de socializao
secundria. BERGER e LUCKMANN, A construo social da realidade, p. 173-195.
32
H uma extensa lista de autores e obras sobre psicologia do desenvolvimento que concordam
entre si quanto afirmao de que a aceitao, admisso e incorporao de percepes, por um indivduo, geralmente ocorrem num contexto de confiana estabelecido, principalmente, por fortes laos
de afetividade. Dentre estes autores, um dos mais expressivos sobre a relao entre desenvolvimento
psicolgico e afetividade Henri P. H. Wallon (1879-1962). As percepes de mundo mais duradouras
ocorrem, especialmente, nos primeiros anos de vida, no convvio com os pais ou responsveis diretos,
no interior de uma forte carga afetiva. Mas isso tambm acontece em etapas posteriores da vida. Neste
caso, quando novas percepes de mundo se chocam com aquelas mais remotas, substituindo-as ou
transformando-as, isso comumente vem acompanhado de crises existenciais pontuais. Sobre a teoria do
desenvolvimento psicolgico de Wallon, ler: WALLON, Henri P. H. A evoluo psicolgica da criana.
Rio de Janeiro: Editorial Andes, [19--]; e do mesmo autor, The Psycological Development of the Child.
In: VOYAT, Gilbert (Ed.). The World of Henri Wallon. New York: Jason Aronson, 1984.
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Muito do que ser dito daqui para frente resultado do dilogo crtico com o modelo interacionista de sociologia do conhecimento, principalmente aquele esposado por Berger e Luckmann em A
Construo Social da Realidade.
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cendncia cada vez maior destas vises de mundo regionais at que se chegue
a um nvel nacional, configurando a Weltanschauung de um povo.
Na maioria das vezes, ou na maior parte do tempo, a Weltanschauung
socialmente compartilhada habitada de maneira tcita pelas pessoas que a
assimilam, resultando numa intuio imediata e integral, ou experincia prterica, do mundo. neste horizonte de experincia que se d o conhecimento
ingnuo do dia-a-dia ou senso comum. Embora a atitude pr-terica opere,
comumente, num nvel no intencional35 e intuitivo, j existe aqui lugar para
uma certa medida de autoconscincia das crenas bsicas que direcionam a
existncia. Entretanto, quando os pressupostos moldadores de uma determinada
cosmoviso so conscientemente reconhecidos, aceitos, afirmados e articulados
discursivamente atravs de uma atitude autoconsciente reflexiva, sinal de
que houve uma transio do nvel subjetivo-individual para o objetivo-social.
Este passo certamente j pressupe um intercmbio social de crenas e prticas
tpicas socialmente determinadas.
Quando uma atividade ou empreendimento humano atinge um nvel de
aceitabilidade coletiva, sendo validado pela sociedade, dito que tal atividade
ou empreendimento foi institucionalizado, ou seja, atingiu o status de instituio.36 Sendo assim, toda e qualquer expresso cultural socialmente legitimada
pode se transformar em instituio, inclusive idias e teorias. Estas instituies
sempre exercero um papel de controle sobre a conduta humana na sociedade,
formalizando, assim, os parmetros socialmente aceitveis de comportamento,
crenas e valores, ou no dizer de Berger e Luckmann, sua estrutura de plausibilidade.37 Este processo de controle efetuado por meio das instituies, por
ser inerente ao processo de institucionalizao, ainda primrio.38 Porm,
fato que na esteira deste, sempre se segue uma forma de controle secundrio
por meio de mecanismos de coero e vigilncia, muitas vezes necessrios
para se garantir a preservao da viso de mundo socialmente compartilhada
e objetivamente institucionalizada.39
35 O uso do conceito intencionalidade, neste artigo, deve ser compreendido segundo o referencial
terico dooyeweerdiano e no husserliano. Para o pai da fenomenologia, Edmund Husserl (1859-1938),
a intencionalidade o ato prprio da conscincia em se dirigir a um objeto, sendo sempre conscincia de
algo. Para Dooyeweerd a intencionalidade um ato voluntrio da conscincia, prprio da atitude terica
de pensamento. DOOYEWEERD, A New Critique of Theoretical Thought, vol. 1, p. 39.
36
37
Ibid., p. 80, 205. Sire se utiliza do conceito de estrutura de plausibilidade de Berger e Luckmann
no seu tratamento sobre cosmovises, definindo-o de maneira muito geral como a rede de crenas que
est to embutida nas mentes e coraes das pessoas de uma sociedade que elas a sustentam inconscientemente ou to firmemente, a ponto de nunca pensarem em questionar se elas so verdadeiras. Em
resumo, uma estrutura de plausibilidade a cosmoviso de uma sociedade, o corao de uma sociedade.
SIRE, Naming the Elephant, p. 112. Minha traduo.
38
Ibid.
39
Ibid.
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Embora haja muitos mritos no tratamento minucioso dado por Peter Berger questo da secularizao em O Dossel Sagrado, a mesma, aqui, no deve ser entendida apenas no sentido weberiano
de dessacralizao ou desencantamento pelo qual passou o perodo moderno em virtude do processo de
racionalizao do mundo, mas, principalmente, como tendncia social antittica aos princpios de vida
ensinados pela Escritura.
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luz do ensino geral da Escritura, determinante o papel da famlia neste processo de formao
do indivduo.
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Berger faz uma anlise sociolgica abrangente do processo de secularizao pelo qual tem passado o mundo moderno em sua obra O Dossel Sagrado, cap. 6 e 7. No entanto, as razes da secularizao
se situam alm dos limites dos complexos fatores scio-culturais.
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Como j foi dito, este processo de interao e reciprocidade social permeado por uma diversificada estrutura de interesses que valida e regula a aceitao e o compartilhamento de vises de mundo
entre si.
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Do ponto de vista bblico, o corao fundamentalmente religioso o contexto hemenuticoexistencial primordial. Logo, todas as matrizes de interpretao secundrias derivam dele a sua orientao ltima. Isso implica, necessariamente, uma circularidade hermenutica onde toda interpretao
possvel dependente, em ltima anlise, do seu campo de significado primrio. O prprio Heidegger
reconhece a circularidade hermenutica como inerente e necessria a todo o processo de interpretao
em virtude da estrutura originria a partir da qual se d toda compreenso e interpretao, embora no a
identifique a qualquer forma de substrato ou a priori subjetivo. HEIDEGGER, Ser e tempo, 32, p. 210.
Em termos teolgicos, pode-se dizer que, nascido num contexto marcado pela queda, o corao humano
permanece escravo da orientao fundamental da apostasia e, por isso, inescapavelmente tendente a servir
como fonte de rebelio para todos os pensamentos e atos do homem no regenerado. Somente atravs
da regenerao do homem, operada pelo Esprito Santo, que este crculo hermenutico vicioso pode
ser quebrado, iniciando outro crculo hermenutico, desta feita virtuoso, de amor e obedincia a Deus
que, por sua vez, determinar uma direo em compasso com a vontade divina revelada. a partir deste
contexto hermenutico-existencial renovado que fluir todo significado redentivo. E a partir deste
corao redimido que a Escritura ser interpretada e, pelo Esprito, realimentar continuamente todo o
processo de interpretao da vida-no-mundo. Portanto, quando dito que o cultivo de uma cosmoviso
crist depende de um processo auto-reflexivo contnuo, por meio da Palavra e do Esprito, o que se
quer dizer que a recepo constante do ensino da Escritura, previamente interpretada pela presena do
Esprito no corao, em orao e f, que servir como matria prima para a manuteno deste crculo
virtuoso de interpretao redentiva da realidade. Sendo assim, o cristo biblicamente cardio-orientado ou
teo-referente precisa confessar que h um significado verdadeiro do mundo, porquanto foi estabelecido
por Deus atravs de sua Palavra criadora, e que esta fonte divina de significado (a Palavra) precisa estar
concentrada continuamente na sede existencial, a partir da qual se processam as interpretaes humanas (o
corao) para que ele possa se conhecer verdadeiramente e ao mundo como ser-no-mundo-para-Deus.
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No seu sentido central e radical, a Palavra de Deus penetra na raiz de nosso ser, e ali se torna
o poder motivador central de toda a vida crist dentro da ordem temporal, com sua rica diversidade de
aspectos, esferas operacionais e tarefas. Assim, o tema central da criao, queda no pecado e redeno,
deve ser tambm o ponto de partida e poder motivador de nosso pensamento teolgico e filosfico.
DOOYEWEERD, Herman. In the Twilight of Western Thought: Studies in the Pretended Autonomy of
Philosophical Thought. New Jersey: The Craig Press, 1980, p. 187. Minha traduo.
53 Snteses religiosas de pressupostos e cosmovises podem ocorrer e tm ocorrido nos mais
diversos nveis da experincia humana. Elas podem ser de natureza terica, cultural, doutrinria ou
confessional (pstica), moral e espiritual, todas elas refletindo, cada qual a seu modo e ainda que de
maneira tcita, uma tentativa de emancipao do corao humano em relao a Deus e sua Palavra.
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Esta rpida descrio do processo de formao de uma cosmoviso crist genuna no pretende
passar a impresso enganosa de que este itinerrio se d de maneira perfeita nesta vida, nem negar que
todo o processo que envolve a interface contnua de percepes de mundo opostas entre si est envolto
numa relao de constante tenso e conflito. Neste mundo cado no h possibilidade de se ter uma
cosmoviso crist completamente isenta de snteses religiosas. Mas esperado que atravs de uma atitude auto-reflexiva, fundada na Palavra e no poder do Esprito Santo, o cristo se torne cada vez mais
consciente das percepes e pressupostos que atuam na sua forma de pensar e interpretar a realidade e,
portanto, mais criterioso nos posicionamentos e decises que tem que tomar.
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CONCLUSO
A Weltanschauung resultante dos princpios revelados no deve ser considerada apenas como mais um subuniverso57 scio-religioso dentre tantos
outros. Uma subcultura sectria cuja primazia h muito foi relativizada pelo
historicismo58, disputando com outras cosmovises o seu direito de existncia
em um mundo fortemente secularizado.
Embora nascida das intervenes sobrenaturais de Deus na histria e,
portanto, pontuada culturalmente no tempo e no espao, a Weltanschauung
proposta pela Escritura trans-histrica e transcultural. Ou seja, os princpios
e valores centrais da Palavra de Deus so de carter universal e, por isso, se
aplicam a todas as gentes de todas as pocas e culturas. Em virtude de seu
carter divino, a Revelao deve ser vista, sobretudo, como o nico campo
de significado adequado a atender as demandas ontolgicas, epistemolgicas,
axiolgicas, teleolgicas e, principalmente, existenciais e situacionais de um
homem divinamente criado, mas cado. Foi pela Palavra divina que todas as
coisas foram criadas e receberam seu significado-para-Deus, mesmo aps a
queda. Assim, tambm, somente pela Palavra de Deus, habitando redentivamente no corao do homem, que o real significado do mundo pode ser
interpretado e vivenciado verdadeiramente.
ABSTRACT
This article seeks to make, from a biblically guided reflective fulcrum,
a critical approach to Christian philosophy with the help of the sociology of
knowledge, especially of an interactionist origin. It has the purpose of providing
a preliminary systematic treatment of the formative process of what it was
stipulated to call a worldview, its constituent elements, and its process of
sharing. The article has a declared critical-transcendental profile. This means
that, since the beginning of the analysis and questioning of the subject under
consideration, a starting point is presupposed that goes beyond the domain
of current philosophical-sociological paradigms that tend to reduce the
interpretation of the basic elements of the matter to socio-cultural factors.
57 Conceito empregado por Berger e Luckmann para descrever grupos sociais distintos que sustentam o mesmo universo de significaes ou cosmovises particulares. BERGER e LUCKMANN, A
construo social da realidade, p. 117-119.
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KEYWORDS
Weltanschauung; Worldview; Theo-reference; Sociology of knowledge,
Hermeneutical field of meaning; Structure of plausibility.
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