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TEOLOGIA
PRACTICA
TEORIA y PRAXIS
DE LA ACCION PASTORAL
EDICIONES
SlGUEME
TEOLOGIA PRACTICA
LUX MUNDI
CASIANO FLORISTAN
68
TEOLOGIA PRACTICA
TEORIA y PRAXIS DE LA ACCION PASTORAL
TERCERA EDICIN
EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
1998
CONTENIDO
Prlogo.......................................................
Siglas.........................................................
Abreviaturas
13
25
HISTORIA .............................................. .
l.
2.
3.
4.
11.
TEOLOGA ............................................. .
5.
6.
7.
8.
9.
29
31 v
53
81
107
123
125 ~
139l?
151 ~
173 0
193 vV
281
295
./
Contenido
V
16.
17.
317
339
PROLOGO
1.
MISIN (KERIGMA)
18.
19.
20.
21.
11.
III.
IV.
V.
421
La catequesis .....................................
La catequesis de adultos ..........................
El catecumenado .................................
423
445
459
CATEQUESIS (DIDASKALIA)
22.
23.
24.
v359
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
LITURGIA (LEITOURGA)
477
25.
26.
27.
28.
479
563
29.
30.
31.
32.
565
581
597
623
La
La
La
La
503
521
541
651\
33.
34.
35.
36.
653
665
683
707
723
739
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"
L.
Prlogo
Siglas
10
11
SIGLAS
AA
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14
OE
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Siglas
Siglas
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RN
RP
SRS
15
PP
PT
QA
CC
CF
CVP
PA
TDV
Anunciar a Jesucristo en nuestro mundo con obras y palabras. Plan de accin pastoral de la Conferencia episcopal espaola, Madrid 1986
La catequesis de la comunidad. Orientaciones pastorales
para la catequesis en Espaa, hoy. Documento de la Comisin episcopal de enseanza y catequesis, Madrid 1983
El catequista y su formacin. Orientaciones pastorales.
Documento de la Comisin episcopal de enseanza y catequesis, Madrid 1985
Los catlicos en la vida pblica. Instruccin pastoral de
la Comisin permanente de la Conferencia episcopal espaola, Madrid 1986
La visita del Papa y la fe de nuestro pueblo. Programa
pastoral de la Conferencia episcopal espaola, Madrid
1983
Plan de accin de la Comisin episcopal de enseanza y
catequesis para el trienio 1984-1987, Madrid 1984
Testigos del Dios vivo. Reflexin sobre la misin e identidad de la Iglesia en nuestra sociedad. Instruccin de la
Conferencia episcopal espaola, Madrid 1985
16
Siglas
Siglas
DCG
LC
MED
MDP
PUEB
VDD
Codex iuris canonici. Cdigo de derecho cannico. Promulgado por Juan Pablo II (25.1.1983). El anterior es de
1917
Directorium catechisticum generale. Directorio general
de pastoral catequtica de la Congregacin del clero
(11.4.1971). Edicin bilinge, Secretariado nacional de
catequesis, Madrid 1973
Lneas comunes de orientacin para la catequesis en Amrica Latina, Bogot 1981
La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina
a la luz del Concilio. Segunda Conferencia general del
Episcopado latinoamericano, edicin del Secretariado general del CELAM, Bogot 1973
La catequesis de nuestro tiempo. Mensaje al pueblo de
Dios Documento del Snodo de Obispos de 1977, Madrid
1978
La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica
Latina. Tercera Conferencia general del Episcopado latinoamericano, Secretariado general del CELAM, Bogot
1983
El Vaticano Il, don de Dios. Los documentos del Snodo
extraordinario de 1985, Madrid 1986
DOCUMENTOS LITURGICOS
OGMR
RICA
RitBaut
RitConf
RitEx
RitMat
RitPen
RitUnc
17
REVISTAS, DICCIONARIOS
Y OBRAS COLECTIVAS
AAS
AcBibl
AcCat
AcPast
ALW
AnCan
Ang
Anima
Ant
ArSSR
AtCont
Bibl
BiLi
BiFe
BiViChr
BolHoac
Burg
BZThS
Catchese
Catechistes
Cathol
CatLat
CelebrIgl
CFP
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Chr
CiFe
CiTom
CiuDi
18
CivCat
Com
ComChrt
ComLit
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Conc
Conf
Cor
CristSoc
CSCO
CSEL
CuIBil
CuOrP
DAbPast
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DETM
Diak
DiaEc
DicCat
Did
Div
DNT
DocCath
DocMis
DocSoc
Siglas
Civiltil Cattolica
Communio
Communaut Chrtienne
Communauts et Liturgie (antes: Paroisse et
Liturgie)
Compostellanum
Concilium
Confer
Corintios XIII
Cristianismo y Sociedad
Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium
. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
Cultura Bblica
Cuadernos de Orientacin Pastoral
C. Floristn - J. J. Tamayo, Diccionario Abreviado de
Pastoral, Estella 1988
F. Cabrol - H. Leclerq, Diccionnaire d'Archologie
Chrtienne et de Liturgie, 15vols., Paris 1907-1953
A. d' Ales (diL), Diccionnaire Apologtique de la Foi
Catholique, Paris 41909-1931
F. Vigouroux (diL), Diccionnaire de la Bible, 5 vols.,
Paris 1895-1912
L. Pirot - A. Robert (dirs.), Dictionnaire de la Bible.
Supplment, Paris 1928 ss
E. Ancilli (dir.), Diccionario de Espiritualidad, 3 vols.,
Barcelona 1983-1984
L. Rossi - A. Valsecchi (dirs.), Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, Madrid 1978
Diakonia (antes: Anima)
Dilogo Ecumnico
J. Gevaert (diL), Diccionario de Catequtica, Madrid
1987
Didascalia
Divinitas
X. Lon-Dufour (diL), Diccionario del Nuevo Testamento, Madrid 1977
La Documentation Catholique
Documenta Missionalia
Documentacin Social
Siglas
DS
DSAM
DThC
DTI
DTNT
ECA
Eccl
EfDiac
EgITh
EphCarm
EphLit
EphThLov.
EstBil
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Lumen
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MisJov
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MM
MS
NDEsp
NDLit
NDT
Not
NotObr
NRT
OrPast
OrSo
Pg
Siglas
Iglesia Viva
Imgenes de la Fe
B. Lauret - F. Refoul (dirs.), Iniciacin a la prctica de
la teologa, 5 vols., Madrid 1984-1986
Irnikon
Istina
Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft
Keryma und Dogma
Laicado
Los Laicos, Hoy
Liturgiches Jahrbuch
J. Hofer - K. Rahner (dirs.), Lexikon fr Theologie und
Kirche, 10 vol s ., Freiburg 1957-1965
Lumen
Lumiere et Vie
Lumen Vitae
Manresa
Masses Ouvrieres
La Maison Dieu
Monumenta Germaniae Historica
Misin Abierta
Misiones Extranjeras
Misin Joven
Moralia (antes: Pentecosts)
Mundo Mejor
J. Feiner - M. Lohrer (dirs.), Mysterium Salutis, 9 vols.,
Madrid 1969-1984
Sto De Fiores - T. Goffi (dirs.), Nuevo Diccionario de
Espiritualidad, Madrid 1983
D. Sartore - A.M. Triacca (dirs.), Nuevo Diccionario de
Liturgia, Madrid 1987
G. Barbaglio - S. Dianich (dirs.), Nuevo Diccionario de
Teologa, 2 vols., Madrid 1982
Notitiae
Noticias Obreras
Nouvelle Revue Thologique
Orientamenti Pastorali
Orientamenti Sociali
Pginas
Siglas
ParLit
ParMis
PastLit
PastMis
PastPop
Pent
PerRMCL
PG
Phase
PL
PMV
Proy
Pueb
QLitPar
QPast
QVC
RAPop
RasT
RB
REB
RechSR
REDC
RelCult
RelScuo
RevBb
RevEspir
RevEspDC
RevEspT
RevLatT
RevNouv
RevPastJuv
RevSR
RevTh
RF
RGG
RHPR
21
Paroisse et Liturgie
Parole et Mission
Pastoral Litrgica
Pastoral Misionera
Pastoral Popular
Pentecosts (ahora: Moralia)
Periodica de re morali, canonica, liturgica
J. P. Migne (dir.), Patrologia Graeca, 161 vols., ParisMontrouge 1857-1866
Phase
J. P. Migne (dir.), Patrologia Latina, 221 vols., ParisMontrouge 1844-1864
Pro Mundi Vita
Proyeccin
Puebla
Questions Liturgiques et Paroissiales
Quadems de Pastoral
Qestions de Vida Cristiana
Revue de l' Action Populaire
Rasegna di Teologia
Revue Biblique
Revista Eclesiastica Brasileira
Recherches des Science Religieuse
Revista Espaola de Derecho Cannico
Religin y Cultura
Religione e Scuole
Revista Bblica
Revista de Espiritualidad
Revista Espaola de Derecho Cannico
Revista Espaola de Teologa
Revista Latinoamericana de Teologa
Revue Nouvelle
Revista de Pastoral Juvenil
Revue de Sciences Religieuses
Revue Thomiste
Razn y Fe
K. Galling (dir.), Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 6 vols., Tbingen 31956-1962
Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse
22
RHSp
RLit
RPasLit
RSPhTh
RSR
RTLv
RTM
RVSp
SacrEr
Sal
Salm
SalT
ScEc
Schol
ScuoC
Seel
SelLib
SelTeol
Seminarios
Seminarium
Ser
Sin
SM
SocCom
Sp
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StMor
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Surge
TcAp
TeolAP
TeolCat
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ThXav
TThZ
Siglas
Siglas
VerCar
VerVie
ViNue
Voc
VR
VS
VSS
VTB
ZAW
ZKTh
ZThK
23
Verbum Caro
Vrit et Vie
Vida Nueva
Vocaciones
Vida Religiosa
La Vie Spirituelle
La Vie Spirituelle. Supplement
X. Lon-Dufour (diL), Vocabulario de Teologa Bblica,
Barcelona 71975
Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenchaft
Zeitschrift fr Katholische Theologie
Zeitschrift fr Theologie und Kirche
ABREVIATURAS
a.
a.C.
AC
art.
a.c.
AT
c. can.
ca.
cap.
cf.
cit.
col.
d.C.
dir.
ed.
eds.
enc.
etc.
ibid.
id.
intr.
l.c.
LXX
n.
nt.
NT
ao
antes de Cristo
Accin Catlica
artculo
artculo citado
Antiguo Testamento
canon, cnones
circa
captulo
confer, vase
citado
columna
despus de Cristo
director, direccin
edicin, editorial, editado
editores
encclica
etctera
all mismo
el mismo
introduccin
lugar citado
Septuaginta
nmero
nota
Nuevo Testamento
26
O.c.
p. pp.
p. ej.
prl.
q.
Rit
s. ss.
s.a.
s.f.
sect.
sess.
S.Th.
t.
tr.
v. vv.
Vat.
v. gr.
vol. vols.
Abreviaturas
obra citada
pgina (s)
por ejemplo
prlogo
cuestin, quaestio
Ritual
siguiente (s), siglo (s)
sin ao
sin fecha
seccin
sesin
Surnma Theologica
tomo
traduccin
versculo (s)
Vaticano
verbi gratia
volumen (es)
TEOLOGIA
PRACTICA GENERAL
1.
,1
1.
Historia
II.
Teologa
III.
Prctica
IV.
Agentes
HISTORIA
1
LA PRAXIS DE JESUS
l.
Historia
Teologa Prctica
32
a)
La accin pastoral desarrollada despus de la segunda guerra mundial se ha manifestado bsicamente de una doble manera, como pastoral de cristiandad de talante conservador y como pastoral misionera
de corte progresista. Ambas pastorales se corresponden con dos modos
de entender, a su vez, la cristologa: de tipo descendente o desde
arriba, de lnea ms conservadora, y de tipo ascendente o desde abajo,
de lnea ms aperturista4 Examinemos los rasgos ms sobresalientes
de estas dos cristologas con sus implicaciones pastorales5
3. Cf. L. Maldonado, Gnesis del catolicismo popular, Madrid 1979, segunda parte
Una cristologa popular, 175-221; S. Galilea - R. VidaJes, Cristologa y pastoral popular,
Bogot 1974.
4. Cf. Ch. Duquoc, Jess hombre libre, Salamanca 81990; id., Mesianismo de Jess
y discreci6n de Dios, Madrid 1985.
5. Cf. A. Torres Queiruga, La cristologa despus del Vaticano JI, en C. FloristnJ. J. Tamayo, (eds.), El Vaticano JI, veinte aos despus, Madrid 1985, 173-200; J. J.
Gonzlez Faus, Acceso a Jess, Salamanca 71991, especialmente el cap. 1; F. J. Vitoria
Cormenzana, Todava la salvaci6n cristiana? El diseo soteriolgico de cuatro cristologas actuales: ,<Jess el Cristo, El Dios crucificado, Cristologa desde Amrica
Latina y La Humanidad Nueva, 2 vol.
1.
33
Teologa Prctica
Historia
Tambin las cristologas ascendentes han sido influidas por el quehacer pastoral y han influido en el mismo. Frente a una funcin conservadora de la figura de Jess en la pastoral de cristiandad, ha surgido
una funcin liberadora del Salvador en la pastoral misionera o evangelizadora, al poner el acento de la cristologa en estos puntos: 1) el
reino de Dios o reino de los pobres, a cuyo servicio est Jess; 2) el
Dios del reino, a quien se dirige Jess como Abba, que es padre de
todos; 3) la muerte violenta de Jess, consecuencia de su tenor de
vida, que le posibilita morir por nuestros pecados 10. Al descubrir la
pasin de Jess por el Reino y su justicia, descubrimos que la muerte
de Jess no es glorificacin de un sufrimiento sino consecuencia de
la pasin por la justicia.
34
2.
Las cristologas ascendentes o inductivas tienen en cuenta el proceso gentico que siguieron los apstoles desde Jess de Nazaret al
Cristo resucitado. Tienen talante socio-poltico y se fundamentan en
una teologa positiva, en una exgesis renovada de la Biblia y en un
aprecio de la evolucin de la historia y de los problemas de la sociedad?
Estas cristologas son sensibles a la dimensin social y poltica de los
relatos evanglicos. Cristo se entiende desde el Padre y desde el Reino.
El punto de arranque es la humanidad de Jess o el Jess histrico
para llegar a su resurreccin o hasta Dios, a quien revela. Importa
conocer la vida concreta de Jess a partir de su humanidad y de su
propia historia humana. Son cristologas con acento prctico preocupadas por el lenguaje pastora18 Especial relieve tienen las cristologas escritas -en expresin de J. 1. Gonzlez Faus- desde los
que estn abajo, denominadas latinoamericanas o de la liberacin.
Relacionan la memoria de Jess crucificado con la crucifixin actual
del pueblo y el mensaje evanglico liberador con la situacin de
cautiveri09
7. Marcan un trnsito de un tipo de cristologa a otro las obras de K. Rabner-M.
Thussing, Cristologa. Estudio sistemtico y exegtico, Madrid 1975; W. Pannenberg,
Fundamentos de cristologa, Salamanca 1974; Ch. Duquoc, Cristologa, Salamanca '1985;
D. Wiederkehr, Esbozo de cristologa sistemtica, en MS, III/I, 505-570.
8. Representan esta tendencia las cristologas de J. Moltmann, El Dios crucificado,
Salamanca 21977 y de E. Schillebeeckx, Jess. Historia de un viviente, Madrid 1981.
9. Cabe destacar aqu las cristologas latinoamericanas de L. Boff, Jesucristo el
Liberador, Santander 1980; J. Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina, CRT, Mxico
21977; id., Jess en Amrica Latina, Santander 1982; J. L. Segundo, El hombre de hoy
ante Jess de Nazaret, 3 vol., Madrid 1982; y la espaola de J. 1. Gonzlez Faus, La
humanidad nueva. Ensayo de cristologa, Santander 61984.
b)
35
Hasta los umbrales del Vaticano 11 el pueblo catlico apenas conoci la Biblia, cuyas ediciones se divulgaron en las dcadas de los
cuarenta y cincuenta, sin una adecuada catequesis. Hasta entonces se
conoca la Escritura como historia sagrada aprendida junto al catecismo
o como pasaje evanglico escuchado en la misa mayor del domingo.
Solamente tenan un cierto conocimiento bblico los miembros de los
grupos bblicos o de los movimientos apostlicos. Los evangelios han
sido entendidos por el pueblo, y en gran medida los entiende, como
relatos histricos que narran los hechos tal como sucedieron o como
meras biografas de Jess. Dentro del evangelio atraen poderosamente
los milagros, que se aceptan al pie de la letra. No olvidemos que los
milagros impresionan al pueblo, quiz porque los necesita. A veces
el cristianismo se convierte en una religin de los milagros.
, Jess es para el pueblo el Seor de los milagros.
10.
11.
36
Historia
Teologa Prctica
2.
La primera imagen popular del crucificado fue gloriosa, al venerarse la cruz como instrumento de victoria sobre la muerte, el pecado
y el demonio. A partir del s. XI se propagan rpidamente en las iglesias
romnicas las tallas de Cristo de tamao natural, en madera o en
bronce. Junto al triunfo de Cristo, manifestado en la serenidad de su
rostro y en el sosiego de todo su cuerpo, aparece el sufrimiento del
crucificado con rostro dolorido y ojos entornados, imagen del varn
de dolores. Es el Dios sufriente de los campesinos pobres, de los
enfermos desamparados y de los esclavos sometidos. Por eso el Cristo
sufriente y moribundo, marginado y condenado -afirma L. Maldonado-, se ha convertido en el centro de la religin de los oprimidos 12.
Jess toma la cruz, se sacrifica, sufre como ninguno. Es modelo de
paciencia, resignacin y obediencia. A menudo, los sufrimientos se
interpretan como castigo de Dios o voluntad divina y como consecuencia del pecado original, al ser todos hijos de padres desobedientes.
Jess es para el pueblo el Nazareno, el Crucificado.
4.
37
2.
a)
Teologa Prctica
Historia
38
b)
39
En tiempos de Jess, escribas o doctores de la leyeran los intrpretes de la ley, encargados de explicarla y actualizarla, de acuerdo
a los nuevos tiempos o a los problemas planteados. Eran una mezcla
de telogos y de juristas. Al creer que se haba terminado el tiempo
de los profetas, los escribas se consideraban sus herederos hasta que
apareciese el profeta mesinico de los ltimos tiempos. Por esta razn,
dar el ttulo de profeta a Juan Bautista o a Jess equivala al reconocimiento de la llegada de los ltimos tiemposl6. Recordemos que
el judasmo se hizo rabnico despus de la destruccin del templo del
ao 70 y de la desaparicin del sacerdocio ritual.
Para ser escriba se necesitaban estudios largos y precisos, con
objeto de conocer la ley y las tradiciones orales. Se lograba el ttulo
hacia la edad de los 40 aos. Los escribas llevaban vestidos especiales,
ocupaban la presidencia en cualquier reunin y eran saludados, honrados y apreciados por el pueblo. Su presencia era indispensable en
diversos consejos y tribunales, incluso en el sanedrn. La mayora eran
de tendencia farisea caracterizada por su pureza ritual. Como guas
espirituales del pueblo, su cometido consista en promover la fe en
Dios y ayudar a cumplir su voluntad mediante las reglas de pureza
ritual. De este modo el pueblo poda sentirse cerca de Dios sin la
necesidad imperiosa del templo y de sus costosos sacrificios. Por esta
causa, cuando despus de la catstrofe del ao 70 desaparecen el
templo y el sacerdocio, los escribas o rabinos se convierten en los
jefes religiosos del judasmo.
Segn X. Lon-Dufour, Jess aparece como un rabino; ensea
15.
16.
Historia
Teologa Prctica
40
41
Segn Ch. Perrot, el profeta escatolgico, esperado para los ltimos tiempos, anuncia el juicio de Dios y la inminencia del cambio
csmico que sealar la venida del reino de Dios21. De hecho, los
que se denominaban profetas en el judasmo del s.I pretendan ser
P0:t~voces de Dios. y guas de movimie.ntos comunitarios del despertar
rehgIOso en medIO del pueblo. La figura del profeta en tiempos de
Jess vincula en tomo a s -escribe R. Fabris- las aspiraciones de
reforma y de renacimiento religioso (Qurnrn), as como las esperanzas
de liberacin y de autonoma religiosa nacional en clave mesinicopoltica22. Segn el judasmo sinagogal, el profeta estaba posedo por
el Espritu de Dios.
Jess es denominado profeta solamente en los evangelios, nunca
en el resto del NT. Es aceptado como profeta por la opinin popular
(Mc 6,15; Mt 21,11.46; Lc 7,16; 24,19; Jn 4,19; 6,14; 7,40). Sin
embargo, aunque los discpulos no lo denominan profeta con total
claridad, las palabras y gestos de Jess tienen un marcado acento
proftico, como puede verse en las bienaventuranzas y en las teofanas
del bautismo y de la transfiguracin. De hecho fue detenido y condenado como falso profeta. Jess mismo acept, al menos indirectament~, ser tenido como. profeta, al afirmar que posea el pleno Espritu
de DIOS (Mc 3,28). EVldentemente Jess no es profeta nacionalista ni
se inscribe en la lnea apocalptica. Es profeta escatolgico, rechazado
y perseguido, que proclama la venida del reinado de Dios. En resumen,
es profeta -escribe Ch. Duquoc- porque, con una fidelidad absoluta
a s~ misin y con una libertad sin compromisos, anuncia las exigencias
radlcales de Dios, con plena lucidez sobre los acontecimientos individuales y sociales23.
20.
21.
22.
23.
Teologa Prctica
42
Historia
43
3.
45
Teologa Prctica
Historia
44
bY
33. Cf. J. Mateos, Los Doce y otros seguidores de Jess en el evangelio de Marcos,
Madrid 1982; J. Rius-Camps, Jess, el pueblo de Dios y la Iglesia, segn Lucas-Hechos:
MisAb (1986/5-6) 69-88.
46
Teologa Prctica
c)
Jess y Dios
Segn el evangelio de Marcos, las gentes afirman de Jess categricamente: Qu bien lo hace todo! (Mc 7,37). Los Hechos relatan
que Jess de Nazaret pas haciendo el bien (Hch 10,38): cur enfermos, expuls demonios, imparti el perdn y se sent a la mesa
de pobres, pecadores y discpulos 36 Me detendr principalmente en
tres acciones de Jess: los milagros, el perdn y la comunidad de
mesa, que al mismo tiempo son signos del reinado de Dios y de la
salvacin.
34. J. 1. Gonzlez Faus, Acceso a Jess, o. C., 46.
35. J. Vives, Si oyerais su voz ... . Exploracin cristiana del misterio de Dios,
Santander 1988, 154.
36. Cf. R. Dri, La utopa de Jess, Mxico 1984; J. M. Castillo - J. A. Estrada, El
proyecto de Jess, Salamanca 21987.
Historia
a)
47
Los milagros
Jess realiz diversas acciones en favor de enfermos o endemoniados, que a la luz de sus contemporneos maravillaron y sorprendieron, atribuidas por sus enemigos al diablo y por sus discpulos a
Dios. Son los milagros de Jess, a saber, acciones benficas, gestos
de liberacin, donaciones gratuitas y muestras de legitimacin37 . Recordemos que el trmino griego thauma (correspondiente a milagro)
no aparece en los evangelios. Para designar aquellos hechos admirables
de Jess se emplean las palabras signos, acciones poderosas o
simplemente obras.
Los 34 milagros narrados por los evangelistas suscitan hoy diversas
reacciones. La primera es de aceptacin. Tanto en el mundo antiguo
como en el mbito actual de la gente sencilla se cree con facilidad en
la intervencin milagrosa de Dios, ya que se concibe la naturaleza
como sistema abierto en el que cabe lo extraordinario. Se admite la
intervencin extraordinaria de Dios en la historia humana. Recordemos
que durante siglos la apologtica ha utilizado los milagros del evangelio
como pruebas de la divinidad de Jess o como acceso directo de la fe
en Dios, nico que puede hacerlos.
La segunda reaccin es de rechazo. No se admite el milagro como
hecho extraordinario que rompe o altera las leyes conocidas de la
naturaleza. Es un producto de sugestin colectiva. Incluso algunos
creyentes piensan, dice Schillebeeckx, que Jess no hizo ninguno de
los milagros que le atribuyen los evangelios, sino que su persona es
el milagro, milagro de un amor y de un perdn inmerecidos; eso es
lo que habran querido mostrar tales leyendas de los milagros38.
Recordemos que san Pablo no alude nunca a los milagros de Jess.
La tercera postura se caracteriza por una nueva valoracin. Por
falta de conocimiento adecuado, un gnero literario evanglico, como
el de los milagros, se saca de su contexto o del horizonte interpretativo
propio de los evangelistas y se lo desnaturaliza. En todo milagro hay
un hecho bruto (la ruptura de las leyes naturales) y un signo,
cuyo sentido percibe la fe en orden a la edificacin del reino. Las
acciones maravillosas de Jess significan que el Mesas ha llegado,
que est cerca el reinado de Dios. Los gestos prodigiosos de Jess
-escribe R. Fabris- se colocan en un ambiente cargado de esperanzas
37. Cf. Equipo Cahiers Evangile, Los milagros del evangelio, Estella 1977 (Cuadernos Bblicos, 8); X. Lon-Dufour (ed.), Los milagros de Jess, Madrid 21986; J. 1.
Gonzlez Faus, Clamor del reino. Estudio sobre los milagros de Jess, Salamanca 1982;
J. Pelez del Rosal, Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos, Valencia 1984;
B. A. Dumas, Los milagros de Jess, Bilbao 1984.
38. E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un Viviente, Madrid 1981, 164.
49
Teologa Prctica
Historia
48
b)
El perdn
5.
c)
La comunidad de mesa
Historia
Teologa Prctica
50
El primer nivel tiene relacin con las manos, mediante las cuales
Jess cur a enfermos y reparti el pan a hambrientos, es decir, ayud
al pueblo en sus necesidades materiales bsicas. Impresionada la gente
por los hechos de Jess, se preguntaba: Qu portentos son esos que
le salen de las manos? (Mc 6,2). Para H. Echegaray, este primer
nivel de prctica mesinica es ciertamente el nivel de la vida concreta,
el nivel econmico, nivel de produccin y de circulacin de bienes 45.
Frente a la acumulacin individual o familiar, Jess propone la donacin, el reparto comunitario y la comunin con el pobre. Se observa
esta prctica en el reparto del pan y en la transformacin de los cuerpos.
Jess educa a sus discpulos en actitud de donacin con un amor
universal (Lc 6, 27-38). Por ejemplo, el rico cumple con la justicia
del reino cuando reparte sus bienes con los pobres. As se realiza una
prctica solidaria que supone una ruptura con el sistema imperante.
Esta prctica de amor econmico -afirma F. Belo- tiene un nombre
en la tradicin mesinica: la caridad 46. El signo que condensa su
propia entrega -escribe C. Bravo- ser un pan compartido: eso es
l mismo: pan que se comparte para la vida 47. La Iglesia es comunidad
de hermanos que lo comparten todo en Cristo.
43. Cf. C, Bravo, Jess, hombre en conflicto. El relato de Marcos en Amrica
Latina, Santander 1986; F. Belo, Lectura materialista del evangelio de Marcos, Estella
1975; id., Una lectura poltica del evangelio, Madrid 1975.
44, M. Clevenot, Lectura materialista de la Biblia, Salamanca 1978, 196-199.
45, H, Echegaray, La prctica de Jess, o, c" 183.
46. F, Be1o, Lectura materialista .. " o. c., 375,
47. C. Bravo, Jess, hombre en conflicto, o. e" 259-260.
b)
51
El tercer nivel se refiere a los ojos o a la mirada. Segn H. Echegaray, corresponde al comportamiento tico-social5o. Intenta transformar las interpretaciones o visiones ideologizadas del Dios del reino
y del reino de Dios. Ver con ojos de fe equivale a conversin o cambio
de valores. Jess propone a sus discpulos la dignidad de la persona
humana, la justicia en la distribucin de los recursos, la solidaridad
con los pobres y oprimidos, el respeto a la libertad del otro, la disposicin a servir, la capacidad para soportar los conflictos y un amor
universal que supere todas las diferencias existentes entre los hombres.
Frente al temor, Jess suscita libertad; frente al miedo, confianza, y
frente al egosmo, generosidad. La Iglesia es comunidad de creyentes
en Jess y en su evangelio.
48.
49.
50.
52
Teologa Prctica
BIBLIOGRAFIA
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Jess en Amrica Latina, Santander 1982.
2
LA ACCION PASTORAL DE LA IGLESIA PRIMITIVA
54
Teologa Prctica
Historia
l.
Momento histrico
1.
Espacio humano
As como la accin de Jess se circunscribi a Palestina, el cristianismo naciente se extendi por todo el Mediterrneo, sobre todo el oriental, en las orillas e interiores de los pases que lo bordeaban. Dos son
los medios culturales en los que se desarroll el cristianismo primitivo:
3.
4.
Madrid
5.
Mundo helenstico-romano
2.
b)
55
R. E. Brown, Las Iglesias que los apstoles nos dejaron, Bilbao 1986, 14.
J. Hoffmann, La Iglesia y su origen, en Iniciacin a la prctica de la teologa,
1985, IlI/2, 111.
Cf. E. Charpentier, Para leer el Nuevo Testamento, Estella 1981, 9-11.
Teologa Prctica
Historia
del tiempo de Jess -formada por Judea, Samaria, Galilea y Pereaestaba sometida militarmente al imperio romano desde el ao 63 a.
C. y era regentada por la familia herodiana, odiada por el pueblo.
Aunque el gobernador de Judea dependa del legado de Siria, en la
prctica su autoridad era total. Resida en Cesrea, salvo en las grades
fiestas, que acuda a Jerusaln con una escolta. La justicia quedaba
reservada en manos del sanedrn, salvo el derecho a la pena de muerte
(ius gladii), propio del gobernador. Los impuestos romanos eran recaudados mediante unos arrendatarios llamados publicanos. La ley,
el templo y el cuita judo, junto al sanedrn y la circuncisin, fueron
respetados por las autoridades romanas. Con frecuencia se suscitaban
polmicas a causa de la imagen imperial de las monedas y del pago
de los impuestos y tributos. En el fondo, los romanos sentan por los
judos desprecio y temor, desconfianza y odio. Eran manifiestas las
tensiones entre el poder romano y el nacionalismo judo, entre el
mundo rural y el urbano, entre los pobres y la aristocracia rica y entre
el judasmo riguroso y el helenismo pagan0 7
Palestina era un pas pequeo, agrcola, superpoblado y con problemas de mestizaje. Ocupaba, no obstante, un lugar estratgico entre
tres continentes; era una encrucijada de naciones entre Egipto y Mesopotamia y cruce de civilizaciones procedentes del desierto y del
Mediterrneo, de las montaas y de las llanuras a orillas del lago de
Tiberades. En la sociedad teocrtica juda, profundamente jerarquizada, las clases sociales se diferenciaban claramente, aunque ah no
se daba la misma esclavitud que entre los romanos. El dinero estaba
en manos de la aristocracia herodiana, de las grandes familias sacerdotales y dellaicado saduceo. La mayor parte del pueblo era pobre;
se ganaba la vida con dificultad, con oficios de ordinario despreciados.
Agobiados por los impuestos, vendan lo que tenan para cumplir con
las exigencias de los tributos. Clamaban contra el injusto reparto de
las tierras. Entre los trabajadores del pueblo fue terrible el desempleo
cuando se acabaron la construccin del templo y la pavimentacin de
las calles de Jerusaln. Hubo dos hambres espantosas, una bajo Herodes el Grande y otra bajo el emperador Claudio (ca. 46/48 p. C.).
La condicin de la mujer era netamente inferior a la del varn.
Estaba excluida de la vida pblica, no participaba activamente en el
culto y no poda ser testigo en ningn juicio. Se la asimilaba a los
nios o a los esclavos. Se ocupaba de los trabajos domsticos.
Tanto en Palestina como en la dispora, el mundo judo se
compona de diferentes grupos. Flavio Josefa distingui tres partidos religiosos que dominaban las ideologas de las clases dirigen-
56
7.
8.
57
Teologa Prctica
Historia
58
3.
La dispora juda
2.
El kerigma cristiano
Despus de la muerte de Jess inician sus discpulos una experiencia pascual, que los convierte en creyentes del resucitado y en
predicadores misioneros 9 Podemos imaginar que en el tiempo transcurrido entre la crucifixin del viernes y la maana del domingo si9.
b)
59
Teologa Prctica
Historia
finitiva, el sacramento primero del cristianismo es la comunidad, especialmente cuando est reunida.
Algunos comentaristas de los Hechos sealan la importancia que
tienen el culto y la oracin en la primera comunidad cristiana y en la
maduracin de la fe 15 . Tambin se advierte en el evangelio de Lucas
el valor de la oracin de Jess y de la celebracin eucarstica a propsito
del relato pascual (Lc 22,7-38), en el que se insertan palabras de Jess
en conexin con la experiencia litrgica de la Iglesia primitiva 16 . Segn
F. Montagnini, la Iglesia lucana, tanto en su existir concreto (Hechos)
como en la fase que podemos llamar proyectiva (Evangelio), encuentra
su momento de inspiracin en la experiencia litrgica, particularmente
en la eucarista17. San Pablo corrobora esta impresin lucana al sealar
en la primera carta a los corintios la importancia del bautismo y de la
eucarista, con una advertencia: gurdese unin entre liturgia y vida
o entre eucarista y solidaridad con los pobres. Precisamente la primera
eclesiologa esbozada en los sumarios de los Hechos, como luego
veremos, procede de la reflexin sobre la asamblea eucarstica o reunin de los bautizados el primer da de la semana para celebrar la cena
del Seor18 .
60
3.
E. Schweizer - A. Dez Macho, La Iglesia primitiva, medio ambiente, organiculto, Salamanca 1974, 56.
Cinco veces utiliza san Pablo el verbo reunirse para describir brevemente la
Seor en las asambleas de Corinto (1 Cor 11, 17-34).
b)
61
La eucarista fue denominada en sus orgenes comida del Seor (Pablo) o fraccin del pan (Lucas). Comenz como reunin
en el nombre del Seor a travs del smbolo de la comida, con una
doble dimensin: fraternidad de mesa que comparte bienes y rito
eucarstico que hace real la comunin en Cris.to 19 . La comida comunitaria de la Iglesia primitiva tena por finalidad -escribe X.
Lon-Dufour- hacer vivir juntos a los creyentes y reforzar as su
unidad y su cohesin. Adems, deba permitir dar de comer a los
15. Cf. J. Dupont, L'union entre les premiers chrtiens dans les Actes des Apotres:
NRT 91 (1968) 897-915.
16. CL H. Schrmann, Der Abendmahlsbericht Lk. 22,7-38 als GottesdienstordnungGemeindeordnung-Lebensordnung erlutert, Mnster, 1960 2. ed.
17. F. Montagnini, La Iglesia primitiva: experiencia espiritual e interpretacin teolgica, en R. Fabris (ed.), Problemas y perspectivas de las ciencias bblicas, Salamanca
1983,409.
18. Cf. O. Cullmann, La fe y el culto en la Iglesia primitiva, Madrid 1971; S.
Lyonnet, La naturaleza del culto en el NT, en La liturgia despus del Vaticano Il, Madrid
1969.
19. Cf. M. Gesteira, La eucarista, misterio de comunin, Salamanca 21991, especialmente el cap. IV, La eucarista y la Iglesia.
Teologa Prctica
Historia
Los convertidos por la predicacin apostlica que aceptan la palabra son agregados a la comunidad por un bao de inmersin denominado bautismo (Hech 2,41). Es decir, la evangelizacin de la Iglesia
20. X. Lon-Dufour, Lafraccin del pan. Culto y existencia en el NT, Madrid 1983, 35.
21. Cf. P. Jounel, La misa ayer y hoy, Barcelona 1988, 19-21.
22. CL J. Aldazbal, La eucarista, en D. Borobio (ed.), La celebracin en la Iglesia
Salamanca 1988, 255.
23. Cf. J. Guillet, De Jess a los sacramentos, Estella 1987 (Cuadernos Bblicos,
57),37.
24. J.-J. von Allmen, Pastorale du bapteme, Freiburg-Paris 1978, 10.
25. J. Guillet, De Jess a los sacramentos, o. c., 42.
62
c)
n,
El bautismo cristiano
63
Teologa Prctica
64
bautizados en Efeso con el rito del Bautista Pablo les impone asimismo las manos (Hech 19,5-6). De este modo se unifican prcticas
bautismales neo testamentarias diferentes para dar a entender que el
bautismo es recepcin del don del Espritu a travs de dos gestos
relacionados entre s: inmersin en el agua e imposicin de manos.
La relacin entre bautismo y efusin de Espritu es moti'lo de reflexin de Pablo en varias ocasiones (Rom 6,3-5; 1 Cor 12.13; Gl
3,26-28; Col 3,9-11).
d)
Historia
e)
65
29.
Cf. mi trabajo Celebraci6n de la liturgia con enfermos: Phase 158 (1987) 153-168.
Teologa Prctica
66
Historia
67
El trmino enseanza (didaj) equivale aqu (Hech 2,42) a la instruccin o catequesis a los de dentro (en las casas), aunque tambin
puede incluir (Hech 5,28) la predicacin a los de fuera (en el templo).
Lucas indica con la expresin enseanza de los apstoles el vnculo
de la primera Iglesia - y de todas las Iglesias - con los testigos directos
y autorizados de la enseanza y actividad del Seor. No olvidemos el
papel que los Doce tuvieron en la direccin de la comunidad de Jerusaln. En toda comunidad es necesaria una autoridad como servicio
de coordinacin, de animacin y de unidad. En cualquier caso la
palabra suscita la fe y la ilumina.
3l. Cf. K. Stendahl, Kirche im Urchristentums, RGG, IlI, 3. ed., 1Il, 1297-1304.
32. J. Hoffmann, La Iglesia y su origen, o. c., 123.
33. Cf. X. Lon-Dufour, La fraccin del pan. Culto y existencia en el NT, Madrid
1983, 36-49.
,.,...'1'
Teologa Prctica
68
2.
La koinona
3.
4.
Las oraciones
El trmino en plural oraciones dice referencia a las plegarias litrgicas segn la tradicin juda y en especial a los salmos. Recordemos
que los cristianos de Jerusaln frecuentaban a diario unnimes el
34.
35.
Historia
69
templo (Hech 2,46; 3,1; 16,16), lugar para ellos de oracin ms que
de sacrificios; eran fieles a las horas de la oracin juda. Evidentemente
pronto se constituye la oracin genuinamente cristiana, como lo muestran las primeras confesiones de fe, himnos y cnticos. El padrenuestro
es la seal de una diferencia entre la tradicin juda y la cristiana en
el mbito de la oracin.
c)
Teologa Prctica
Historia
pertenecientes a la clase media. En las comunidades de Galacia ingresaron campesinos, pobres y esclavos, pero tambin personas libres.
En otras ~omunidades se hicieron cristianos gentes del proletariado
urb~no e mcl~so m.uje~es de la ~istocracia. Haba, pues, hombres y
mUJeres, gen,tIles y JUdIOS de la dlaspora, cultivados e incultos, aunque
en su mayona eran personas sencillas de recursos modestos, entre las
que no faltaban esclavos. La comunidad cristiana, afirma M. Legido
es una fraternidad ecumnica, universal. Todos son hermanos.
hermanados, estn abiertos para acoger a todos, como hermanos. Esta
universalidad sucede desde los pobres. Las comunidades estn enclavadas en el mundo de los pobres, ms an, estn formadas en gran
parte por pobres. Pero los pobres no son slo el lugar de insercin y
la mayora de su composicin. Son los primeros destinatarios de la
fraternidad, para que sean los primeros en servirla y edificarla desarticulando radicalmente este mundo 41.
'
70
2.
Segn W. A. Meeks, los lugares de reunin de los grupos paulinos, y probablemente de la mayora de los otros grupos cristianos
primitivos, fueron las casas privadas38. El trmino casa significa en
hebreo y en griego, como en casi todos los idiomas, vivienda y hogar;
la misma raz hebrea equivale a edificar una casa y fundar una familia.
En la sociedad preindustrial, la casa era la clula bsica por su articulacin religiosa, configuracin cultural y estructura econmica. Precisamente la palabra economa (de oikos y nomos) significa <<llorma
de la casa. Por supuesto, en dicha sociedad patriarcal, el padre de
familia era su figura central como jefe o seor, junto con la mujer,
hijos, criados, libertos, esclavos, huspedes y propiedades. En el judasmo, la casa era lugar de transmisin de la fe y de celebracin de
ciertos ritos religiosos, especialmente la cena pascual; la casa-hogar
era la clula ms pequea de la sinagoga. Tambin entre los romanos
haba dioses familiares y culto domstico.
Las comunidades cristianas primitivas aceptaron la casa como estructura bsica39 . Los primeros creyentes no posean otro lugar de reunin.
Con razn puede decirse que la comunidad cristiana primitiva era una
comunidad domstica. De hecho los creyentes se reunan en las casas,
alrededor de una mesa, como hermanos entre s porque se reconocan
hijos del mismo Padre. La fraternidad era la clave fundamental de su
funcionamiento. Las reuniones domsticas primitivas abarcaban un nmero de personas no superior a unos 50 60, limitado por las dimensiones
del local, las posibilidades de la comunicacin verbal y la realizacin de
la cena d~!Se?:gro fraccin del pan40.
3.
4.
71
1.
La comunidad de Jerusaln
Ibid., 152.
Ibid., 153.
Teologa Prctica
72
2.
La comunidad de Antioqua
Historia
73
43. Cf. A. Rodrguez Carmona, La comunidad primitiva de Jerusaln, en: Cuadernos Bblicos, Valencia 1981, l7-42.
44. Cf. R. Aguirre, La Iglesia del NT y preconstantiniana, Madrid 1983.
3.
La comunidad de Corinto
75
Teologa Prctica
Historia
servicio domstic047 Se encontraba en esta ciudad el templo de Afrodita, lugar de prostitucin sagrada, famoso por su inmoralidad. De
hecho pululaban toda clases de doctrinas filosficas y religiosas. Al
llegar Pablo a Corinto desde Atenas en el ao 50 51, se refugi en
casa de ?os judeo-cristianos, Aquila y Priscila, en cuyo taller trabaj
como tejedor de lona. Luego se dedic de lleno a la evangelizacin,
que llev a cabo durante ao y medio. Intent misionar los sbados
en la sinagoga, pero termin por romper con los judos y se dedic a
la conversin de los paganos en las casas modestas. La comunidad
que se form, de extraccin social pobre, era dinmica y rica en
carismas (8 Cor 1,5; 12,8). Los corintios daban importancia a los
discursos inspirados y a la glosolalia; algunos pasaban por alto la
inmoralidad. En aquel barullo de ideas y opiniones fallaba la caridad.
Aparecieron grupos y banderas que amenazan la unidad: los seguidores de Cefas (Pedro), los de Pablo y los de Apolo. En la cena del
Seor se humillaba a los pobres. Pablo les escribi varias cartas desde
Efeso, en la primavera del ao 56, recordndoles la tradicin recibida
y llamndoles al orden.
74
4.
5.
La comunidad de Roma
La fundacin de la comunidad de Roma es desconocida49 Es posible que se originase por afluencia de judos cristianos llegados de
Palestina antes del ao 50. A causa del enfrentamiento entre judos
cristianos y judos increyentes, fueron expulsados de Roma todos ellos
por Suetonio, con lo cual se debilit la comunidad romana de judeocristianos, aunque luego regresaron despus de la muerte de Claudia
en el 54. La mayora de los cristianos de Roma eran de origen pagano,
aunque tambin haba cristianos procedentes del judasmo. De hecho,
haba en Roma una colonia juda numerosa, influyente y floreciente,
con varias sinagogas. Lo cierto es que Pablo, despus de misionar en
Asia Menor y Grecia, escribe en casa de Gayo una carta a los cristianos
de Roma (Rom 16,23; 1 Cor 1,14-15) hacia el ao 58, para presentarse
y advertirles de su paso por la capital, en su proyectado viaje misionero
hacia Espaa (Rom 15,24.28). Ciertamente estuvo en Roma hacia el
ao 60 o 61 (Hech 28,14). No consta de la llegada de Pedro a Roma,
pero la tradicin antigua sita all a los dos apstoles, que recibieron
el martirio. Los cristianos de Roma formaban pequeas comunidades
de estilo domstico.
6.
Galacia es una regin del Asia Menor, cuyo nombre se debe a las
invasiones clticas que partieron de las Galias. Las comunidades de
Gal~cia fueron fundadas por Pablo al viajar de Jerusaln y Antioqua
hacIa el Ponto y permanecer enfermo en dicha ciudad. Las comunidades de los glatas estaban formadas por paganos de origen brbaro,
campesinos al servicio del emperador, de los nobles o de los sacer49. Cf. J. de Goitia, La Iglesia de Roma, Bilbao 1988; K. H. Schelkle, Anunciar
el evangelio de Dios. Comentario a la carta a los Romanos, Salamanca 1966; K. Kertelge,
Carta a los Romanos, Barcelona 1973.
76
Teologa Prctica
Historia
dotes. Eran gente pobre con un gran espritu de acogida. Lo demostraron con Pablo recin llegado, pobre, dbil y enfermo. Ocurri que
despus de la visita que hizo Pablo a los glatas, llegaron judaizantes
como predicadores del nico cristianismo autntico, segn los cuales
Jesucristo no aboli la ley. La salvacin puede llegar a los romanos
con tal de que sean circuncidados. Esta predicacin hizo vacilar a los
glatas, a los que Pablo les escribi una carta lleno de indignacin.
5.
El concepto de mundo -escribe R. Schnackenburg- es extremadamente polivalente en el NT, como se advierte en especial en el
evangelio de Juan50. Hay pasajes en los que se afirma la bondad del
mundo y otros en los que se resalta su maldad. No es igual el mundo
creado por Dios que el mundo como sociedad injustamente estructurada. Jess y los cristianos chocan con el mundo de la mentira, el
odio, la injusticia, la opresin y el egosmo. De hecho, el evangelio
no propone la destruccin del mundo ni su reforma concreta poltica,
sino que ofrece una alternativa al mismo. Por otra parte, lo que hoy
llamamos dimensin social de la vida humana la vivan los primeros
cristianos en su propia comunidad. Pero exista una conciencia personal
y comunitaria de la filantropa, es decir, de la ayuda a toda clase
de personas necesitadas, incluso a los enemigos.
a)
Primera inculturacin de la fe
n.
Los primeros
77
78
Teologa Prctica
Historia
b)
Primeras persecuciones
Fieles a Jess, que tena que padecer (Lc 24,25), tambin los
discpulos tenan que padecer mucho para entrar en el reino de Dios
(Hech 14,22). Desde el comienzo fue perseguida la primera comunidad
por parte de los sacerdotes del templo y de la aristocracia saducea, ya
que los creyentes atentaban contra el orden poltico-religioso y contra
las bases econmicas de sustentacin del sistema. De una parte sobrevienen las tensiones internas y de otra surgen las persecuciones
externas. La primera persecucin se inicia hacia el ao 34 cuando los
apstoles son obligados a comparecer ante el sanedrn por el contenido
de su predicacin (Hech 5,21-33). Por consejo de Gamaliel fueron
dejados en libertad. La persecucin arrecia hacia el ao 34 35 con
la lapidacin de Esteban, perteneciente a los siete helenistas, lder de
uno de los grupos de la comunidad de Jerusaln, perseguido por su
actitud subversiva, ya que criticaba abiertamente la ley y el templo.
Hacia el ao 43 Herodes Antipas dio muerte a Santiago,el hermano
de Juan, y encarcel a Pedro, que logr huir. El otro Santiago, hermano del Seor, qued al frente de la comunidad, pero en el ao 62
fue tambin lapidado. Por no sumarse los cristianos a la lucha de los
judos contra los romanos de los aos 66-70 fueron perseguidos. En
otras comunidades de mbito helenstico y pagano tambin se suscitaron persecuciones en la medida que los cristianos alteraban el orden
establecido, fundaban asociaciones ilcitas o se negaban a tributar culto
al emperador. Especialmente dura fue la persecucin bajo Claudio en
la comunidad de Roma. El conflicto explot cuando el cristianismo
fue visto como enemigo de la ideologa imperial. Recordemos las
persecuciones de Domiciano hacia los aos 81-96, tiempo en que Juan
c)
79
52.
80
Teologa Prctica
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3
LA ACCION PASTORAL
EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
Concepcin de la Iglesia
Teologa Prctica
Historia
82
b)
83
Acciones pastorales
En la Iglesia primitiva, la proclamacin de la fe en Jess, el testimonio de vida y la enseanza de la palabra de Dios estn en primer
plano. Lo decisivo es, en realidad, la llamada que suscita la Iglesia y
la exhortacin que la mantiene en su vocacin moral de santidad. El
anuncio es la primera tarea de la comunidad, que culmina, despus
de la fe y de la conversin, en el bautismo y en la eucarista. Por esta
razn podemos afirmar que la edad postapostlica est penetrada profundamente por el valor santificador de la palabra y de la predicacin.
De ah que la actividad pastoral de la Iglesia se centre en el anuncio
del misterio de Cristo y en su celebracin cultual. La predicacin y
el culto sacramental, junto a las actividades complementarias de la
catequesis y reflexin teolgica, polarizan el dinamismo de la comunidad cristiana.
La predicacin misionera y la homila litrgica nacen con los apstoles y discpulos, quienes reconocen al Seor como nico profeta y
maestro. Junto a la institucin apostlica -afirma J. Colson- aparece, ligada a ella y bajo su control, el suceso proftico, ligado, dirigido
y controlado por la institucin apostlica, que tiene por misin convencer y convertir al infiel y edificar la comunidad4.
La predicacin y catequesis primitivas, entraablemente unidas,
son distintas segn se trate de judos o paganos convertidos. En el
caso de los judos sigue pronto el bautismo. A los paganos hay que
mostrarles la verdad del nico Dios y la falsedad de sus dioses. Desde
finales del s. II aparece la instruccin en comn, que posteriormente
dara origen al catecumenado. Los cristianos forman sus escuelas de
catequistas. La primera fue la de Alejandra a finales del s. n. Luego
nacen otras en Antioqua, Cesarea, Edesa, Jerusaln, Roma y Cartago .
4.
J. Colson, Les fonct;ons ecclsiales aux deux premiers sieeles, Paris 1956, 358.
84
Teologa Prctica
por
5 .. Cf. A. Turck . vangelisation et catchese aux deux premiers sieles Par" 1962'
M. Du]aner, La parrm?age des adultes aux trois premiers sieeles de I'glise, P~s ;~62 '
6. Cf. C. Flonstan, Para comprender el catecumenado, Estella 1989 es . l .
cap. 6.
' peCla mente
Historia
85
86
Historia
Teologa Prctica
87
2.
Concepcin de la Iglesia
.
H b
de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio
J. 1. Gonzalez Faus, om res
88
Teologa Prctica
Historia
reuniones principales o escrutinios, los catecmenos reciben instrucciones adecuadas. Pero poco a poco desciende el nmero de adultos
para el bautismo y crece el. d.e. infantes, aunque todava ,se conservan
las fechas clsicas de las VIgIlIas de pascua y pentecostes.
Mientras dura la poca patrstica, el cristianismo tiene un sello
misionero por el cuidado que ponen los obispos en l~ ~rocl~~a~in
de la fe y el mantenimiento del catecumenado. La ~rac~Ica .I~turgI~a,
segn nos muestra ya Hiplito, ha pasad~de una .I?SpI:~cIOn ~~IS
mtica y de una gran variedad local a una CIerta codIfIcacIOn canon~~a
y uniformidad crecie~te. En el s. III la .mayor parted.e la pobl~cIOn
romana an habla gnego; pero ya comIenza en ese tIempo a. mtroducirse el latn, lengua definitivamente usada en el culto occIde~t,al
desde el 380, tiempos del papa Dmaso. Contrari~me?t~ a la O!aCI~n
posterior, individualista y subjeti~a,. a?stracta y pSIcologIca, la .1IturgIa
antigua tiene el sentido de la obJetIvIdad, muestra una especI~1 predileccin por lo concreto y se expresa de un modo contemplatIvo.
En este tiempo patrstico, la palabra y la vida sacramental ~o son
mera proteccin de la vida tica, como ocurre ms tar.de, .SI~O su
verdadero fundamento. Para los Padres, ser santo es segUIr o urutar a
Cristo desde la palabra y la gracia sacramental; no es un ejercicio
asctico sino un quehacer proftico y litrgico.
.
La vitalidad pastoral de la Iglesia espaola es intensa en los sIglos
VI y VII debido a la situacin d.e} reino visigod?; Son muchos los
obispos insignes por su preparacIOn y preocupacIOn p'a~toral, como
Paciano de Barcelona Martn de Braga, Mazona de Menda, Leandro
e Isidoro de Sevilla, B~au1io de Zaragoza, Ildefonso y Julin de Tole??
Destacan en este tiempo las escuelas presacerdotales para la f?rmaCIOn
de clrigos, el gobierno interno de las ~i?cesis, las parr~qUIas como
filiales de la Iglesia episcopal y los concIlIOs generales: SI? emb~~?,
faIta en este tiempo espritu misionero, hay una exceSIva mtromIsIOn
de los poderes pblicos en los asuntos eclesia~es, se .red~c~ a unos
das el periodo catecumenal y decae el contellldo kengmatIco de la
predicacin 15.
~u~que se habla de una Iglesia constantiniana, en realidad el cristIalllsmo se c?nvirt;i en religin de estado con Teodosio en el ao
380 ..Constantm? dio en el 313 libertad de conciencia y permiso para
practIcar cualqUIer cuIto.
La concepci.n eclesial .p~trstica ~rranca del Pastor de Hermas,
que exp?ne la vIda al serVICIO de DIOS; se inspira en la admirable
catequesI~ d~ la Didaj ~ .sigue las s~b~~s compilaciones litrgicas de
las Constltuc~one~ apo~t~[cas y TradlclOn de Hiplito. Son ejemplares
las Catequesls_mlstagoglCaS de Cirilo de Jerusaln tenidas en la cuaresma de los .anos 348 o 350; el De sacramentis et de fide de Teodoro
de Mops~estIa e~tre los a?s 388 y 392; el De catequizandis rudibus
de A~ust~? de HIpona escnto hacia el ao 400; el De sacramentis et
de mlste~lls de Ambr?sio de Miln a finales del s. IV; el Liber regulae
pastora[s de Gregono Magno en el s. VI y el De cognitione baptismi
de Ildefonso de Toledo en el s. VII.
La Iglesia es la mediadora de la salvacin. La imagen de la solicitud
pastoral es la madre o esposa que cuida de los hijos a los que ha
engendrado c?n su palabra y ~acramento. Contribuyen poderosamente
a ~s~e'pensamIento la gen~racIn.pa.trstica de finales del s. 111: Ireneo,
HIpohto de ROI?a, Te~~hano, CIpnano, Clemente de Alejandra, Or~enes y Meto~I~ de ~I!IPO: ~n la organizacin pastoral de la Iglesia
mfluye ~a ~dmIlllst~~CI?n clVll del imperio. As surgen las dicesis y
las provmcIas eclesIastIcas. Las parroquias nacen por necesidades rurales. En los s'. IV y V se crean en Espaa y Francia parochiae con
sacerdotes PropIOS.
b)
Acciones pastorales
c)
89
90
Teologa Prctica
admirable equilibrio entre la jerarqua y los fieles, la catolicidad universal y la asamblea local, el poder del obispo de Roma y la asamblea
de obispos, el valor objetivo sacramental y la importancia de la fe
como conversin, el misterio cristiano y el poder secular.
Sin embargo decae poco a poco el ministerio proftico y la liturgia
queda anclada desde el s. VII en el latn, lengua que el pueblo ya no
entiende; las insignias y gestos imperiales son apropiadas por los obispos y el papa, y las relaciones entre el clero y ellos laicos pierden su
carcter religioso y adquieren un sello jurdico. Pero todava se mantienen algunas formas pastorales del laicado muy activas, como el
catecumenado familiar y la predicacin y confesin hechas por seglares.
El ministerio - segn J. 1. Gonzlez Faus - se estructura a partir
del s. IV como separacin, carrera y control por un afn lgico
de santidad, experiencia y supresin de abusos 16. Se dibuja la jerarqua
(hier-archia) como poder sagrado y aparece el laicado como poder
no sagrado o profano; el ministerio es estado ms que funcin.
3.
a)
J.
r.
Historia
91
La lucha por la libertas ecclesiae ocupa caSI todo el pontIfIcado
de Gregario VII (1.073-1085) .. E:lyapado -afi~a ~. Co~gar- tuvo
xito en sus tentatIvas y consIguIO una de s~s vIctonas mas transcendentales. Por una parte, signific para la socIedad terrena, de un ~o?o
paradjico, el comienzo de su secularizacin y de su aut?nOmI~ JUrdica. Por otra parte, la Iglesia volvi a recuperar s~. smg~!andad
como comunidad original, autnoma y plenamente es~~ntual . Pero
se llega a un excesivo juridicismo y a una concepcIOn del papado
demasiado preocupado por el poder y la autoridad super omnes gentes
et regna.
.
Con todo, no es fcil tipificar en esta P?c~ flo.recIente l.as te~
dencias eclesiolgicas l9 Al menos hay que. dI~tmgUlr.l~ ~clesIOlogIa
escolstica de la eclesiologa curialesca, SI bIen es dIfICIl encuadrar
a los autores en una u otra lnea. El hecho es que, a pesar ,de la
fidelidad de ciertos telogos y msticos, como Hugo de San VIctor,
Pedro Lombardo, Toms de Aquino, Buenaventura y Bernar?o, a
una visin cristocntrica, sacramental y espiritual de la. ~glesIa, lo
que ms incide en la conciencia eclesial de esta generacIOn son los
aspectos societarios y jurdicos de la I~lesia20. Predomina en e~te
tiempo una eclesiologa de la congr~gatlO y ?e l~ po.t;stas, .es ?e~Ir,
se acenta la concepcin de la IglesIa como mstItucIOn socIOlogIca,
en el doble sentido de sociedad y de factor estructurante de la
sociedad poltica21 . Recordemos que ~n los co~ienzos de la Edad
Media -invasiones, cada del impeno en Occ~~ente, tr.~ns~orma
cin de la cultura y de las instituciones, creaCIOn ecl~SIaStICa del
Sacrum Imperium-, es lgica la atencin a la dimenSIn huma?~
visible de la Iglesia y a su misin h~s~rico-tem~o.ral, como CIVIlizadora y guardiana de los valores espmtuales, pohtIco~ y culturales
de la cristiandad. Se consideran enemigos de la fe hacIa afuera los
musulmanes y hacia adentro los herejes; de ah la importancia que
cobran las cruzadas y la inquisicin.
17.
Innocent
18.
19.
Paris 21949.
.
I
l' I '
20. Cf. M. Useros, Statuta Ecclesiae y Sacramenta EccleslOe en a ec eslO oglO
de Santo Toms, Roma 1962.
.
21. St. Jaki, Les tendences nouvelles de l'cclesiologle, Roma 1957, 192 ss.
92
Teologa Prctica
Historia
93
Acciones pastorales
Pastoralmente hay que destacar en primer lugar la profunda insercin de la Iglesia en la comunidad humana de este tiempo. Con la
autoridad de sus pontfices y obispos, sus instituciones docentes, el
mpetu de las rdenes mendicantes y el apoyo de los prncip~s .~ris
tianos, la Iglesia-institucin es promotora y sustentadora de cIvIlIzacin cristiana occidental. Ahora bien, ms que cristianizar la sociedad
se logra una intensa sacralizacin de la misma, en el sentido de que
el mundo queda absorvido por la Iglesia, que, en el nombre y poder
recibido de Dios, es ltima instancia. El mundo no existe fuera de la
Iglesia sino en la Iglesia y segn la Iglesia. .
.
La predicacin en este tiempo opera un cIerto cambIO, ya que nos
encontramos en una poca de fe espontnea. No se insiste en la importancia de la palabra, del kerigma o de la fe. Decaen la predicacin
homiltica y la prctica catequstica, debido tambin en gran parte a que
el clero, elegido por los prncipes, posee una mal~ preparacin ex~g~i~a
y teolgica. Recordemos que en el s. XII ha culmlllado la. evangelIzaclOn
de Europa con la conversin de los escandinavos y pruSIanos.
La catequesis de adultos desaparece con el catecume~a~o: ~?S
ritos litrgicos y la lengua latina, extraos, no favorecen la lllICIaClOn
cristiana. Unicamente los padres, padrinos y familia transmiten domsticamente la fe, con la conviccin elemental de que se trata simplemente de introducir a la juventud en una vid~ religiosa exi~t~nte.
Se pretende salvaguardar un mnimo, que conSIste en transmItir de
memoria algunas frmulas, como el credo, el padrenuestro y el declogo" Se desenvuelven algunas alegoras imaginadas, poco bbl~cas
y probadas; se discuten problemas teolgicos aislados y secundarlOS,
y los sucesos salvadores pierden valor. Desde Alcuino cambia ostensiblemente la orientacin de la piedad al perder su sello pascual y
centrarse la devocin en el Cristo histrico del sufrimiento y de la
cruz. Como reaccin antiarriana se acenta la divinidad de Cristo,
quedando en la sombra la humanidad histrica de Jess. De ah que
la pastoral acuse un acento trinita:io ms que hist~ico-sa~vfico. ~os
mtodos sistemticos y especulatIvos de la teologIa medIeval se llltroducen en la catequesis y en la predicacin, convertida esta ltima
en retrica eclesistica.
Desde finales del s. VI hasta el s. XI se extiende una poca de
hegemona litrgica franco-germana. Las tradiciones galicana, romano-
94
Historia
Teologa Prctica
95
La eclesiologa de la potestas contribuye con otros factores a oscurecer la conciencia eclesial de los laicos como ciudadanos del mundo
y miembros del pueblo de Dios, ya que se produce una clericalizacin
de la Iglesia y una sacralizacin de la sociedad. Se advierte en esta
poca una disgregacin de la conciencia comunitaria de la Iglesia segn
una doble manifestacin: 1) las relaciones de la jerarqua con los
prncipes influyen negativamente en las relaciones de la jerarqua con
el pueblo; 2) el grupo de fieles pasa a ser considerado masa de sbditos
de ambos poderes, que dialogan entre s ms que con el mismo pueblo.
A la hora de diferenciar competencias, se introduce una lnea divisoria
entre los negotia saecularia, propios de los seglares, y los negotia
ecclesiastica, propios de los clrigos. De ah que los seglares tiendan
a considerar cada vez ms los asuntos de la Iglesia como asuntos de
los curas. Y cuando aparezca con el Renacimiento y el humanismo
un nuevo espritu laico, los seglares bautizados se sentirn ms ciudadanos de este mundo que miembros vivos de la Iglesia.
Otra consecuencia de la eclesiologa medieval es el creciente proceso
de centralizacin pontificia. Con la reforma gregoriana se incrementa la
actividad normativa del romano pontfice y se limitan las responsabili25.
96
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Teologa Prctica
4.
97
Concepcin de la Iglesia
98
Teologa Prctica
Acciones pastorales
Historia
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5.
Concepcin de la Iglesia
Historia
101
Acciones pastorales
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Historia
Teologa Prctica
Hasta la renovacin benedictina de Solesmes, el ministerio litrgico contina estancado desde la fijacin tridentina de la liturgia en
el latn, lengua que el pueblo no entiende. No sorprende, pues, que
en este tiempo se predique durante toda la misa, salvo en los instantes
de la consagracin.
Los intentos de reforma de las disciplinas eclesisticas fracasan
por falta de verdadera renovacin en la savia profunda de la Iglesia.
Mientras el Estado es absolutista, los eclesisticos se convierten en
meros funcionarios religiosos al servicio del sistema dominante. Los
poderes civiles, aunque abusivamente, hacen justicia con la distribucin de los bienes eclesisticos, ya que escasean obispos con sentido
social que se adelanten a las exigencias de los tiempos. Un retraso
enorme se origina en la pastoral social al reducirse la moral a una
cuestin individual. El apostolado cristiano se clerical iza y el pensamiento de los telogos -insensible a los problemas de la poca- se
limita a repetir machaconamente la tradicin mal entendida.
Despus de la revolucin francesa hay un intento de renovacin
eclesiolgica y pastoral bajo la influencia del romanticismo, pero se
esteriliza por la defensa a ultranza de la autoridad, sostenida por algunos tradicionalistas acrrimos frente a todo afn democratizador. El
pensamiento pastoral, indeciso en sus fundamentos eclesiolgicos desde finales del s. XVIII hasta el s. XX, apenas influye en la rutinaria
cura de almas. En el s. XIX, al debilitarse la influencia de la Iglesia
en la sociedad secular, se buscan nuevos mtodos pastorales mediante
cofradas y asociaciones que se preocupan slo de la vida espiritual.
Aunque surge un cierto catolicismo social, no siempre es compartido
por los responsables de la Iglesia.
c)
La eclesiologa postridentina desarrolla con preferencia la estructura jerrquica y clerical de la Iglesia. En tanto que los sacerdotes son
considerados sujetos de accin eclesial, los laicos se convierten en
meros objetos de dicha accin. La afirmacin del principio jerrquico
da a la accin pastoral cohesin, ortodoxia y disciplina, pero, como
contrapartida, se clericaliza la misin de la Iglesia y se fomenta indirectamente la pasividad de los laicos.
Al ser una pastoral de autoridad, se acenta el gobierno, control
y organizacin de la parroquia, sobre todo a travs de actividades
administrativas y burocrticas. Lo que importa es la ejecucin de las
leyes, reglamentos y orientaciones, que vienen siempre de arriba, a
travs del Boletn oficial diocesano.
103
La formacin pastoral de los sacerdotes es deficiente porque tambin lo es su preparacin teolgica, basada en los manuales ~po~o
gticos. La Iglesia es estudiada en un trata~o de derec~o p~bhco
eclesistico en el que slo intervienen la autondad del magIsteno, las
leyes cannicas y la jerarqua.
6.
4
HISTORIA DE LA TEOLOGIA PASTORAL
108
Teologa Prctica
Historia
2.
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110
Teologa Prctica
b)
Historia
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Historia
Teologa Prctica
113
3.
Contribucin de M. Lutero
pastoral.
114
Teologa Prctica
Historia
macher sostiene la idea de que la teologa es ciencia prctica o positiva, como la medicina y el derecho, ya que se dirigen estas tres
disciplinas hacia los fines naturales del pueblo. Para Schleiennacher,
el principio contructor de la teologa es la conducta de la Iglesia, distinta
del gobierno eclesistico. Precisamente por su carcter de ciencia positiva, la teologa es un servicio en orden a una accin responsable. Segn
V. Schurr, Schleiennacher fue el primero en conceder a la teologa
prctica el carcter de disciplina cientfica y en considerarla como raz y
corona en la organizacin de las especialidades teolgicas 18. Desde
entonces, y por influjo de este gran pastoralista protestante, se divide la
teologa en sistemtica, histrica y prctica. En esta ltima se estudia el
ministerio de la palabra (homiltica y catequtica), el ministerio de la
liturgia y la organizacin o administracin de la Iglesia, de acuerdo a los
tres oficios de Cristo.
b)
c)
115
116
Teologa Prctica
4.
Historia
117
Al acabar la segunda guerra mundial se produce ~na int~nsa renovacin de la teologa pastoral en Alemania y FranCIa. HaCIa 1942
comienza F. X. Arnold (1898-1969) sus estudios en tomo a la naturaleza e historia de la accin pastoral. Es heredero teolgico en la
ctedra de Tubinga de los pensadores alemanes sobre la c,ura?e .almas.
Segn Amold, la teologa pastoral presupone. ~na ~e?logIa blblzca q~e
investiga el contenido y forma de la revelacIOn dlvma; una ~~ologIa
histrica que estudia la evolucin y los azares de }a r~vela:I?n y la
Iglesia en el ir y venir de la historia y ~~a teologIa sl~tematlc~ q.ue
profundiza el dogma y el ethos, el espmtu. y la esencI~ del cnstIanismo25. Esta asignatura no es mero recetano o corolano de la.dogmtica, ya que posee un objeto propio constituido por las acCIO?~S
eclesiales, que consisten en la palabra, los sacramentos y la accI~n
pastoral en un sentido amplio. En definitiva, la teologa pastoral, .s,egun
F X. Arnold es la doctrina teolgica sobre las formas de aCCIOn de
l Iglesia o' teologa de las acciones ecle.s}ales26 . Evidenteme?te,
Amold entiende la Iglesia como congregacIOn de todos los bau~Iza
dos. Por eso afIrma que los bautizados son fundamentalmente sUjetos
24.
25.
palabra
26.
bid.,!.
"F. X. Amold, Qu es la teologa pastoral?, en id., Palabra de salvaclOn como
al tiempo, Estella 1966, 361.
bid., 364.
118
119
Teologa Prctica
Historia
Etapa posconciliar
En la dcada de los sesenta recibi la teologa pastoral ~n nu~,:o
impulso, gracias al magisterio teolgico de K. Rahner. L~ one~tacI~n
pastoral de la teologa, que se ~anifiesta con vigor graCIas al mflujo
del Vaticano n, cristaliza en el Importante Handbuch der ~astoralt
heologie (manual de teologa pastoral) elaborad? po: l~s mejores pa~
toralistas del momento, con el subttulo: teologIa practIc~ de la IgleSIa
en su presente37. Aunque esta obra haba sido concebIda ~~t;: del
Vaticano n, responde a las exigencias pa~torales del ConCIbo . La
teologa pastoral tienen por o.bjeto l~ IgleSIa -no ?Ieramente ~l pastor- y es reflexin que se dIferenCIa de la teologIa especulatIva, ya
que se considera disciplina rigurosa y autnoma. En e~te manual se
intentan exponer los fundamentos teolgico~ de la accI~ pastoral y
explayar la actividad de la Iglesi~ en ,s~ conjunto, en .la bne~ de una
teologa prctica rigurosamente cIenufIca . Es. ~oncebIda aq~I la ~eo
loga pastoral como ciencia de la autorr~ahz~~lOn de la IgleSIa (ob~eto
material), a la luz teolgica de cada sItuaclOn actual de la IgleSIa y
c)
120
Teologa Prctica
~e! mundo (objeto formal). Fundamentalmente el Handbuch se identIfIca. con. una eclesiologa existencial. Pero ms que definir una
doct~na, mtenta trazar los criterios de la renovacin pastoral de la
I?lesI~ en el ~~ndo. No pretende ofrecer recetas pastorales al clero,
smo cIrcu~scnblfSe a la reflexin crtica sobre la autorrealizacin
de la IglesIa en el presente y en el futuro. Esta obra difiere profundamente40de la que public M. Pfliegler en 1962 39 o G. de Bretagne
en !964 anclados en concepciones pastorales sobrepasadas. La teologIa. I?astor~l del manual ale~n se especifica por las exigencias y
con~I~lOnamIentos deJa actualIdad y futuro eclesial analizados socioteologIcamente. El sUJ~to de la a~cin pastoral es la Iglesia. Es, pues,
este .manu~~ una especIe de polItologa de la Iglesia. Precisamente
su d.ImenslOn .eclesIal es su fuerza y debilidad. La Iglesia cobra ah
un~ Imp?rtanc,Ia excepcional. De ah que sea de hecho una eclesiologa
eXIstencIal, mas que un~ teologa prctica. No llega a ser realmente
una te.~logIa
de la praxIS de los cristianos o una ciencia teolgica de
la acclOn41
5.
Historia
121
122
Teologa Prctica
BIBLIOGRAFIA
W. Birbaum, Theologische Wandlungen von Schleiermacher bis Barth.
Eine Enziklopiidische Studie zur praktischen Theologie, Tbingen 1963; F.
Dorfmann, Die Ausgestaltung der Pastoraltheologie zur Universitiitsdisziplin
und ihre Weiterbildung, Wien-Leipzig 1910; R. Fglister, Die Pastoraltheologie als Universitiitsdisziplin. Eine historisch-theologische Studie, Basilea
1951; F. Klostermann - J. MlJer (eds.), Pastoraltheologie. Ein Entscheideder
Teil der josephinischen Studienreform 1777-1977, Wien-Freiburg-Basilea
1979; F. Klostermann - R. Zerfass (eds.), Praktische Theologie heute, Mnchen-Mainz 1974; W. Pannenberg, Teora de la ciencia y teologa, Madrid
1981; G. Rau, Pastoraltheologie. Untersuchungen zur Ceschichte und Struktur
einer Cattung praktischer Theologie, Mnchen 1970; H. Schuster, Die Ceschichte der Pastoraltheologie, en F. X. Arnold - K. Rabner, - V. Schurr,L. M. Weber (eds.), Handbuch der Pastoraltheologie, Freiburg 1964, l, 4092; E. Weinzierl y G. Griesl (eds.), Von der Pastoraltheologie zur Praktischen
Theologie 1774-1974, Salzburg-Mnchen 1975.
43. Cf. C. Snchez Aliseda, El sacerdote y la accin pastoral, Madrid 1955; id.,
Pastoral de Jess, Madrid 1958; id., Pastoral de urgencia, Madrid 1958; id., Parroquia
para todos. Madrid 1961.
n.
TEOLOGIA
S
LA TEOLOGIA, TEORIA PRACTICA DE LA FE
126
Teologa Prctica
a~ont.ecinn.ento~ y experiencias, el narrador informa y expresa su propIa VIvenCIa e mtenta provocar una respuesta 2 Ahora bien antes de
que la obra literaria se escriba con inspiracin, han transcurrido varias
fases. Al comienzo est lo acontecido; luego el acto pastoral, en virtud
del. cual se pr?clam,a, se predica, se instruye, se celebra y se ora; Y
al fmal se escnbe. Sm olvidamos -como afinna L. Alonso Schokelque el lenguaje es primariamente hablado y la palabra es primariam~nte. sonora3. La f~ncin de la escritura es conservar la palabra,
cns!alIzada en un. conjunto de libros precisos, llamado canon, cuyo
caracter es nonnatIvo para los fieles 4 Despus se desarrollar el trabajo
de leer y, entend~r el texto en .la liturgia, interpretarlo en la catequesis
o teologIa y aplIcarlo en la vIda. La Escritura como palabra de Dios
vuelve a encarnarse en el acto pastoral.
El escritor bblico, por estar atento a los acontecimientos indicadores de la presencia salvadora de Dios, es sensible a lo concreto y a
lo real y se m~~resa s~b~emane~a por la vida. Por ser persona creyente,
su preocupacIOn se dmge hacIa la experiencia religiosa como comunicacin de vida divina. Y si describe sus propias experiencias o las
del pueblo, lo hace fundamentalmente a base de narraciones relatos
p~rsonales e !nterpelaciones. Cuando tiende a expresar los he~hos con
formulas racIOnales, lo hace con reservas para no vaciar su relato de
la adhesin espiritual que desea inculcar. No le interesa tanto interpretar .el mundo de los hombres cuanto conmoverlo religiosamente,
es deCIr, tran~formarlo; no pretende simplemente que los conocimientos crezcan smo que las personas se conviertan5 La Biblia narra una
historia de salva~i,n y de libe~acin, abierta a un futuro prometedor,
con, la ?~eOCUpacIOn de 9ue se mstaure, aqu y para siempre, un reino
de JustIcIa, que es el remo de Dios.
2.
4. A. Piero, La formacin del canon del NT, Madrid 1989; L. Duch, El libro en
las religiones, Madrid 1989.
5. Cf. Cl. Tresmontant, Ensayo sobre el pensamiento hebreo, Madrid 1962.
Teologa
127
128
Teologa Prctica
3.
Teologa
129
130
Teologa
Teologa Prctica
4.
131
equivale -segn A. Vilanova- a un~ ~.cnica basada en la comprensin de los textos a partir de un anahsis formal que conduce al
enunciado de la verdad y a sus aplicaciones16. D~ un~ parte, se
introduce el anlisis gramatical y se analiza el ~e~tldo hteral, pa:a
llegar a una correcta interpretacin. De otra, el ~bJetlvo de l~ teol?gta
escolstica medieval reside en exponer la fe mediante una raci?nalidad
cientfica. La pedagoga parte de la lectura de la sacra pagma o de
algn tratado importante, le sucede una discusin con argumentos a
favor y en contra hasta llegar a unas conclusiones. As se elab.oran las
cuestiones discutidas. La teolo~a ser desde e~~onces ~l ~onJunto de
la doctrina cristiana, a diferencia de la concepClOn patnstlca. centrada
en la accin salvadora de Dios en la historia d~ la ~1Uma?id~d. Por
eso se hace ms hincapi en la teologa como CienCia (sctentta) q~e
en la teologa como sabidura (sapienti~). No obstante, algun~s teologos de comienzos del s. XIII, como GUillermo de ~uxerre, Al~Jan~ro
de Hales y san Buenaventura, entendieron la teologi~ c?mo sabld~~la,
dndole una orientacin prctica. Ricardo de Medtavilla ent~ndlO ~a
teologa como scientia practica, ya que trata del ,amor de D~os mas
que de su conocimiento. De hecho, much?s t~olo~~s medievales,
siguiendo a Aristteles, consideraban que la Ciencta teonca se ordenaba
a la verdad y la ciencia prctica a la accin .. Segn Duns Scoto, el
.
conocimiento prctico es superior al especulatlvo.
El Libro de las sentencias de Pedro Lombardo se impuso ~omo
libro de texto para los estudiantes de teologa, a modo de una llltroduccin al conocimiento de las Escrituras. Fue comentado ~?r much~s
maestros teolgicos, incluido santo Toms. La preocupaclOn d~ articular toda la teologa en funcin del nivel cultural de los estudtantes
dio origen a las sumas. Las sumas tambin prolif~raron, p~ro des~e
el s. XIII ocup un lugar destacado la de santo ~omas, cuya lllfluenc~a
fue escasa en los siglos inmediatamente postenores al doctor. an~e
lico. En cambio, la escolstica medieval se reno: extraordlll~na
mente en los s. XVI Y XVII. Tanto Cayetano en Itaha c.omo Fr~~cisco
de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano ~ Domlllgo Banez en
Espaa, renovaron la teologa tomista al estar abiertos a los problemas
de su tiempo.
La tradicin de Duns Scoto y de la escuela de Ockham fue heredada
por los protestantes. Para Luter? l.a teologa es pr~~tica '! ~o especulativa, al considerar que el objetivo de .la reflexlOn cnstiana no es
meramente Dios sino la relacin entre Dios y el hombre ..Al me;lO~ a
partir del 1600, los telogos protestantes aceptan el sentido practico
de toda la teologa 17
16.
17.
132
Teologa Prctica
Teologa
18. N. Lash. Teologas al servicio de una tradicin comn: Conc 191 (1984) 137.
19. M. D. Chenu. en E. Vilanova. Historia de la teologa cristiana, o. c., 20.
20. K. Rahner. Ensayo de esquema para una dogmtica, en Escritos de Teologa 1
Madrid 1961. 12.
'
5.
133
134
Teologa Prctica
Teologa
XV
135
,
Toda esta serie de problemas debatIdos en tomo a una teologIa
que se supona consagrada por la Iglesia ha? tenido la ~irtud de echar
un primer surco eclesiolgico para postenores reflexIOnes sobre.}a
teologa pastoral y sobre la teologa escolar en orden a la preparacIOn
de futuros pastores. La nueva fase de la teologa -que K. Rahner
ha llamado teologa del futuro- empieza con el final de la neoescolstica y la celebracin del Concilio Vaticano 11. La teologa -contina K. Rahner- es reflexin cientfica y racional de la fe de una
29. Mediante un decreto del 6 de febrero de 1942, el santo Oficio puso en el Indice
las obras de M. D. Chenu, Une cole de thologie (1937) y de L. Charlier, Essai sur le
probleme thologique (1938).
.,
.
..
30. Cf. G. Martina, El contexto histrico en el que naclO la Idea de un nuevo conCIlIO
ecumnico, en R. Latourelle (ed.), Vaticano II: balance y perspectivas. Veinticinco aos
despus (1962-1987), Salamanca 21990, 25-64.
137
Teologa Prctica
Teologa
38
dimensin sociopoltica de la existencia humana . Un nuevo paso ha
dado la teologa de la liberacin al acentuar la categora de praxis
histrica o praxis de liberacin, cuyo sujeto son los pobres. La teologa como reflexin crtica de la praxis his~ric~ -escribe G .. Gutirrez- es as una teologa liberadora de la hIstona de la humamdad y,
por ende, tambin, de la ~orcin de ella. -reu~ida en ecclesi~- que
confiesa abiertamente a Cnsto39. J. Sobnno entIende la teolopa como
intellectus amoris, como reaccin de la misericordia ante pueblos
cruficicados, a partir de una determinada precomprensin subjetiva
(la opcin por los pobres) y en un determinado lugar objetivo (el
mundo de los pobres)>>40.
136
n,
31.
32.
1046.
33.
34.
35.
36.
37.
BIBLIOGRAFIA
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40. J. Sobrino, Cmo hacer teologa? La teologta como mtellectus amons: SalT
77 (1989) 398.
1.
Teologa
Teologa Prctica
140
141
totalmente separadas e incluso adversas. La contraposicin ~ntre accin y contemplacin es ms superficial que profunda; se ref~ere a las
tareas de la vida cotidiana. Por eso es ambIgua y hasta pehgrosa la
2
valoracin de la contemplacin sobre la accin Tambin se suele
hacer una valoracin de la accin inmanente (actio inmanens) sobre
la accin transente (actio transiens), cuya r.a~ se encuen~ra en.}a
filosofa griega ms que en las Escrituras c~IstIanas. La afI~macIOn
tomista de que la accin se deriva de la plemtud contemplatIva o ~e
que se reduce a llevar a los dems lo contemplado. (contemplata allls
tradere), manifiesta la vinculacin estrecha que eXIste entr~ ~stas .dos
funciones. La vida contemplativa, si lo es de verdad, es tamb~en actI~a,
y viceversa, ya que slo posee la verdad y la contempla q~llen .la VIve
de hecho, quien la realiza. Para que haya un~ ~erdadera smtesIS e~tre
accin y contemplacin se necesita ~ue el cnstI~no sea contemplatI;'o
en la accin (in actione contemplatlVus). PreCIsamente l~s teologI~s
posconciliares ms importantes son teologas de ~a pra~~s (teolog~a
poltica, teologa de la esperanza, teologa de la hberacIO~, teologIa
feminista y teologa negra), hasta tal punto que la teologIa pastoral
-e incluso toda la teologa- se puede entender como teona de la
praxis eclesiaP.
c)
Teologa
Teologa Prctica
142
Jess no dej un modelo rgido de accin. Se hizo praxis de liberacin y comunic a sus discpulos el Espritu de salvacin. Lo que
Jess demanda a sus discpulos son actos y acciones que prolonguen
su praxis en actitud de fe compartida y de conversin verificada. Por
ser la Iglesia comunidad pospascual, su misin ser testimoniar la
resurreccin, es decir, el triunfo de la vida sobre la muerte, el predominio del reino sobre el imperio y el ascenso del hombre nuevo
sobre el viejo.
El sujeto de la accin pastoral es la Iglesia como comunidad,
comunidad local y universal de los discpulos que siguen a Jess de
un modo efectivo, en la que todos son hermanos bajo la responsabilidad
de unos servidores. De hecho, la comunidad primitiva fue comunidad
de base con impulso evangelizador, catecumenado formativo, comunicacin de bienes, liturgia domstica y actitud de compromiso en la
liberacin-salvacin del mundo con la llegada del reino de Dios. Con
la reforma del Vaticano 11, la Iglesia recupera los rasgos que la convierten en sujeto propio de la accin pastoral, al transformarse en
4. Cf. F. X. Amold, Pastoraltheologische Durchblicke, Freiburg 1964, especialmente primera parte; id., Heilsvermittlung und Heilsprozess, en Handbuch der Pastoraltheologie, U-I, Freiburg 1964, 55-58.
143
en estado de comunidad
La afirmacin conciliar de la Iglesia como pueblo de Dios nos
obliga, por razones eclesiolgicas, a precisar qu subyace baj? la
categora de pueblo, entendido, por supuesto, como sujeto colectIvo.
No olvidemos, adems, que el concepto y realidad de pueblo ha cobrado relieve inusitado en diversos movimientos y organizaciones culturales, polticas y religiosas de un tiempo a esta parte. La nocin de
pueblo, a pesar de que algunos socilogos no la considera? categora
cientfica, es de hecho un concepto tan usado por todos -mcluso por
la gente sencilla- y tan insustituible, que puede tomarse de hecho
como categora de interpretacin teolgica.
El pueblo como nacin est formado por todos los ciudadanos de
un pas; el pueblo como clase social est constit~ido po~ la ?ente
sencilla, obrera o campesina, que en algunos paIses o sItuacIOnes
concretas no puede, ni sabe, ni tiene. Segn algunos telogos de la
liberacin no satisfacen las caractersticas de pueblo por una va meramente negativa. Se buscan desde las raCes bblicas un sentido positivo de pueblo o, si se quiere, de pueblo de Dios por un camino ms
teolgico. El pueblo no es meramente la clase social dominada. Es
tambin -afirma E. Dussel- resto escatolgico. Esto ocurre cuando
el mismo pueblo, dominado por la oligarqua, rechaza la estructura
de dominacin e intenta crear un sistema justo, en el que no se encuentre meramente como exterior al mismo, sino como en su casa.
En resumen, pueblo es la base social humana oprimida en la medida
que rechaza la perpetuacin del sisteill:a vigent~ y construye. ~n sistema
nuevo. Lo popular en Amrica Latma -afI~~ G. GutIerr~z-. ~s
inseparable de la presente situacin de e~plota~lOn y de margmaclOn
que vive el pueblo profundo de estos paIses, mseparable sobre todo
145
Teologa Prctica
Teologa
de su lucha y de su esperanza por sacudirse esta situacin5. Precisamente desde la lucha por los derechos humanos ms elementales,
que son los derechos de los pobres, surge una nueva lectura del evangelio y una renovada reflexin teolgica. As se llega a reconocer
-escribe H. Assmann- la funcin de los pobres.y oprimidos como
sujetos privilegiados y plenos de la sustentacin del evangelio en el
mundo6.
144
f)
2.
b)
146
Teologa Prctica
Teologa
e)
d)
3.
147
Teologa Prctica
Teologa
Evidentemente, sin accin pastoral no hay Iglesia, pero sin reflexin teolgica no hay verdadera accin pastoral. Dicho de otro modo,
la Iglesia dejara de ser Iglesia sin la pastoral entendida como accin;
sin lo doctrinal no sera la Iglesia tal como debe ser. Lo doctrinal no
se opone a lo pastoral, sino que es necesario. Precisamente por haberse
separado tanto la funcin pastoral de la funcin doctrinal es por lo
que hemos llegado en muchos casos a una teologa sin nervio pastoral
y a una accin pastoral sin trabazn teolgica. La accin pastoral
necesita de una adecuada reflexin teolgica.
148
c)
b)
149
150
Teologa Prctica
BILIOGRAFIA
J. Ansaldi, De l'identit pastorale: EtThRel 60 (1985) 585-593; J. Audinet,
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point thologique, 5), Paris 1973, 85-105; H. Denis, Vertiente pastoral del
estudio de la teologa: Seminarios 14 (1961) 81-109 Y 15 (1961) 71-99; id.,
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Gottmgen 1970, 13-27; J. Y. Jolif, Le sujet pratique selon Saint Thomas
d'Aquin, en Saint Thomas d'Aquin aujour'hui, Paris 1963, 13-44; Pratique et
thologie en honeur de el. Bridel, Ginebra 1989.
1.
Es recetario prctico
152
Teologa Prctica
Teologa
igualdad, democracia, derechos humanos, etc. En definitiva, la ideologa subyacente al naciona1catolicismo se basa en la simbiosis Iglesiaestado, mediacin patritica y familiar de la fe, carcter eclesiocrtico
de la Iglesia y antimodernidad2
b)
e)
d)
153
154
Teologa Prctica
a)
Teologa
155
159
Teologa Prctica
Teologa
semejante se expresa H. Assmann, al afirmar que la teologa es servicio al acto primero: la praxis histrica de la fe. En relacin a la fepraxis, ella es acto segundo, esto es, acto segn la fe y referido a la
fe, y acto brotado de la fe; y en este sentido, algo que viene despus22.
Lo que verdaderamente interesa -escribe L. Boff- no es la teologa
de la liberacin sino la liberacin histrica de nuestros pueblos23.
Recordemos que la teologa ha sido entendida a menudo como una
bsqueda de la verdad para luego extraer consecuencias prcticas de
la misma. Dicho de otro modo, la reflexin es ah lo primero y el
compromiso lo segundo, como un derivado moral. En cambio, la
teologa de la liberacin -escribe J. J. Tamayo- parte de la experiencia de la fe que se expresa y despliega en dos niveles complementarios e inseparables: el de la praxis y el de la contemplacin, el
de la espiritualidad y el del compromiso. Este no es un accesorio de
la fe, sino que entra de lleno en la experiencia cristiana, constituye
una parte integrante de la misma y posee una significacin teolgica
profunda24. De este modo la teologa se deriva de la praxis de liberacin y se remite a dicha praxis. As -dice L. Boff- se mantiene
permanente y dialcticamente la unidad de la teologa con la vida
cristiana25. En resumen, la teologa de la liberacin propone una
nueva hermenutica de la fe que consiste en articular la tarea de la
praxis con la inteligencia de la fe 26 . As llegamos al crculo hermenutico, caracterizado por una doble interpretacin: lectura de la situacin y de la praxis histrica de liberacin a la luz de la palabra y
relectura de la palabra de Dios (o de la fe o del evangelio) a partir de
dicha situacin y de dicha praxis 27 .
158
c)
En repetidas ocasiones G. Gutirrez ha insistido que en la perspectiva de la teologa de la liberacin, a Dios se le contempla y se
le practica, y slo despus se le piensa o bien que nicamente desde
el terreno de la mstica y de la prctica es posible elaborar un discurso
autntico y respetuoso acerca de Dios20. Como consecuencia, el misterio cristiano se revela en la contemplacin y solidaridad con los
pobres: es el acto primero, oracin creyente y compromiso de caridad,
resumen de la vida cristiana; slo despus puede esa vida inspirar un
razonamiento: es el acto segundo que se formula teolgicamente. Al
ser una teologa que da primaca a la accin antes que al conocimiento,
es teologa del compromiso, de la accin o de la praxis. Es reflexin
crtica desde y sobre la praxis histrica en confrontacin con la palabra
del Seor vivida y aceptada en la fe, una fe que nos llega a travs de
mltiples y a veces ambiguas mediaciones histricas21. De un modo
16. lbid., 61.
17. J. B. Libiinio, Teologa de la liberacin. Gua didctica para su estudio, Santander 1989, 88.
18. M.-D. Chenu, Una realidad nueva: telogos en el Tercer Mundo: Conc 164
(1981) 45.
19. Recordemos tres ttulos significativos: La fe en la periferia del mundo. El caminar
de la Iglesia con los oprimidos de L. Boff (original de 1978), La fuerza histrica de los
pobres de G. Gutirrez (original de 1979) y Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los
pobres, lugar teolgico de la eclesiologa de J. Sobrino (original de 1980).
20. G. Gutirrez, Un lenguaje sobre Dios: Conc 191 (1984) 55.
21. G. Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres, Salamanca 1982, 257.
d)
consideracin de la vida misma de la Iglesia como un lugar teolgico; el valor de los signos de los tiempos ; la importancia de
la accin humana como punto de partida de toda reflexin ; la
influencia del pensamiento marxista centrado en la praxis, dirigido a
la transformacin del mundo y el redescubrimiento de la dimensin
escatolgica , en el sentido de que la historia es apertura al futuro,
tarea y don que da sentido ltimo a la historia28 . Recordemos que la
praxis histrica en la teologa de la liberacin no se reduce a una praxis
pastoral o eclesial, sino que abarca adems una praxis econmica,
social, poltica y cultural. Es, pues, praxis de liberacin pastoral y
poltica.
La teologa de la liberacin, al enfatizar la categora praxis histrica o praxis de liberacin, cuyo sujeto son los pobres, ha irrumpido
como una nueva manera de hacer teologa29. Segn G. Gutirrez,
la teologa de la liberacin es reflexin crtica de la praxis histrica
a la luz de la palabra3o o reflexin crtica en y sobre la praxis histrica
en confrontacin con la palabra del Seor vivida y aceptada en la fe31 .
e)
161
Teologa
Teologa Prctica
160
32.
33.
97. 34.
14
1990.
162
Teologa Prctica
4.
35.
36.
37.
Teologa
163
teologas pastorales heredadas. Con razn habla J. Audinet de diversidad de teologas prcticas: empricas, crticas y fundamentales 38
Evidentemente, la prctica es un punto de partida para reflexionar
teolgicamente, pero es entendida por los pastoralistas de modos diversos, segn se mire desde la psicologa, la sociologa, la economa,
la cultura, la moral o la religin.
a)
Alemania
En la concepcin de la teologa prctica alemana reciente ha incidido de un modo indirecto pero profundo la nueva teologa poltica,
al destacarse el contexto en el que la teologa se hace necesariamente
poltica. Sus impulsores principales han sido J. B. Metz en el campo
teolgico catlic039 y J. Moltmann en el protestante 40 El mensaje
cristiano, centrado en el anuncio y realizacin del reino, implica una
responsabilidad social. Por esta razn, la teologa poltica reconoce la
importancia de la dimensin poltica de la misin pastoral de la Iglesia.
Es obvio reconocer, al mismo tiempo, que las instituciones religiosas
son necesariamente polticas o que actan polticamente. Ya se habl
al acabar el Concilio de la dimensin poltica de la pastoral. La
conciencia de las implicaciones polticas, de hecho inevitables, de la
teora teolgica -escribe B. Wacker- se presenta a la teologa poltica como el resultado de una reflexin hermenutica consecuente41.
La teologa poltica valora la importancia de la praxis, estudia la
interdependencia entre teora y praxis y reconoce que la prctica no
es mera aplicacin de una verdad previa sino lugar de verificacin y
principio de interpretacin. Todo pensamiento teolgico y toda accin
pastoral concreta deben ser cuestionados por las teoras poltico-econmicas. Consecuentemente -afirma B. Wacker- la consideracin
de la estructura histrico-social de la fe requiere una hermenutica del
evangelio, que se explica polticamente42. As debe ser entendida la
memoria peligrosa de la pasin de Jesucristo -de la que habla
Metz-, que se hace prctica en el seguimiento de Jess. Por otra
38. Cf. J. Audinet, Diversit de thologies pratiques: Revue de I'Institut Catholique
de Paris, 33 (1990) 75-96.
39. Cf. J. B. Metz, Teologa del mundo, Salamanca 1970; id., La fe en la historia
y la sociedad, Madrid 1979; id., Ms all de la religin burguesa, Salamanca 1982; id.,
La teologa en el ocaso de la modernidad: Conc 191 (1984) 31-39.
40. Cf. J. Moltmann, El Dios crucificado, Salamanca 21977; id., Trinidad y reino
de Dios, Salamanca 21986; Teologa poltica. Etica poltica, Salamanca 1987.
41. B. Wacker, Teologa poltica, en P. Eicher (ed.), Diccionario de conceptos
teolgicos, Barcelona 1990, n, 527.
42. 1bid., 528.
164
Teologa Prctica
Teologa
165
socialmente condicionada. En esta elaboracin se puede dar una prctica inconsciente pero no una prctica independiente de su correspondiente teora. No admite Greinacher ni una primaca total de la teora
sobre la prctica ni un primado pleno de la prctica sobre la teora.
Entre teora teolgica y prctica eclesial no hay ni total separacin ni
identidad. La teora ha de ser verificada por la prctica y la prctica
ha de ser transcendida por la teora47 . En resumen, la teologa prctica,
segn N. Greinacher, es teologa crtica de la praxis eclesial en la
sociedad, ya que el Dios cristiano es un Dios en el mundo que se
revela en la historia y en la sociedad. Por consiguiente, la teologa
cristiana, como teora teolgica, tiene una dimensin prctica, est
ligada a la praxis. La teologa prctica no es una simple aplicacin de
la teologa sino su lugar de verificacin . De una parte, la tradicin
proftica bblica -en la que, por ejemplo, se inscribe la teologa de
la liberacin - denuncia el sistema corrompido del mundo y anuncia
el futuro de una humanidad reconciliada. De otra, la teora crtica de
la sociedad ayuda a elaborar el discurso proftico. La teologa prctica
intenta verificar la accin de la Iglesia en la sociedad.
b)
Estados Unidos
166
Teologa Prctica
Teologa
167
Francia y Canad
168
Teologa Prctica
Teologa
Italia
e)
169
Espaa
Con ocasin del Congreso Internacional de Teologa Pastoral celebrado en Friburgo de Suiza, en octubre de 1961, present un comunicado en el que adverta el escaso nivel que tena en Espaa
entonces la reflexin sobre la teologa pastoral 74, Pocos aos ms
tarde, en la lnea del Handbuch alemn y de acuerdo con las orientaciones pastorales de Arnold y Lig, publicamos en 1968 M, Useros
y yo la obra Teologa de la accin pastoral, que actualizo con el
66, R, Spiazzi, Los fundamentos teolgicos del ministerio pastoral, Madrid 1962,
cuya edicin original es de ese mismo ao.
67. T. da Torre del Greco, Dizionario di Teologia Pastorale, 2 vols., Roma 1962.
68. El manual alemn de teologa pastoral fue editado parcialmente por HerderMorcelliana, en 12 volmenes, entre 1969 y 1971.
69. B. Seveso, Edificare la Chiesa. La teologia pastorale e i suo! problemi, Torino
1982; id., La pratica e la grammatica. A proposito del!'insegnamento di teologia pastorale:
Teologia 11 (1986) 226-251.
70. M, Midali, Attuali corrienti e progetti di teologia pastorale fondamentale: Sal
4 (1978) 845-900; id., Teologia pastorale o pratica. Cammino storico di una rif.flessione
fondante e scientifica, Roma 1985.
71. S. Lanza, Introduzione alla teologia pastorale, Teologia del!' azione ecclesiale,
Brescia 1989 .
72. Varios, Scienza e prassi pastorale in Italia, Npoli 1985. Son las actas de un
symposium tenido en Roma entre el 18 y el 20 de enero de ese ao .
73. S. Lanza, Introduzione ... , o. c" 17.
74. C. Floristn, La enseanza de la teologa pastoral en Espaa: Seminarios 7
(1961) 119-130 Y en Problemas actuales de pastoral, Madrid 1963.
170
Teologa Prdctica
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vols., Freiburg 1964-1972; G. Biemer - P. SiIler, Grundfragen der Praktischen
Theologie, Mainz 1971; Don S. Browning (ed.), Practical Theology: The
Emerging Field in Theology, Church and Worl, San Francisco 1983; G. Ceriani,
Introduccin a la teologa pastoral, Madrid 1966; G. Cardaropoli, La pastorale
come mediazione salvifica, Asisi 1982; C. Floristn, Orientaciones actuales
de la teologa pastoral: Phase 13 (1973) 389-400; C. Floristn - J. J. Tamayo
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(eds.), Praktische Theologie heute, Mnchen-Mainz 1974; S. Lanza, Introduzione alla teologia pastorale, vol. 1 Teologia dell'azione ecclesiale, Brescia
1989; R. Marl, Le projet de thologie pratique, Paris 1979; M. Midali, Teologia pastorale o pratica. Cammino di una riflessione fondante e scientifica,
Roma 1985; 1. G. Nadeau (ed.), La praxologie pastorale. Orientations et
parcours, 2 vols., Montral 1987; M. Pf1iegler, Teologa pastoral, Barcelona
1966; R. Prat i Pons, Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una
75. Cf. C. F10ristn y M. Useros, Teologa de la accin pastoral, Madrid 1968
(BAC 275). A este manual le precedi la obra Pastoral de hoy, en colaboracin con J.
M. Estepa, editada en Barcelona 1966. Ah reunimos las conferencias que habamos
pronunciado J. M. Estepa y yo en Amrica Latina, con ocasin de un curso dado en
Cuemavaca (Mxico) organizado por el Instituto itinerante latinoamericano de pastoral.
76. Cf. C. Floristn - J. J. Tamayo (eds.), Conceptos Fundamentales de Pastoral,
Madrid 1983; id., Diccionario Abreviado de Pastoral. Estella 1988.
77. F. J. Calvo, Qu se entiende por teologa pastoral?: Voc 59 (1973) 43-54; id.,
Teologa pastoral, en CFP, 716-729.
78. Cf. R. Prat i Pons, Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una teologa
pastoral, Salamanca 1988.
Teologa
171
8
TEOLOGIA DE LA PRAXIS
La categora praxis
a)
El trmino praxis
174
Teologa Prctica
Teologa
175
i76
Teologa Prctica
El binomio teora-praxis
Teologa
177
Teologa Prctica
178
c)
Conciencia de la praxis
La conciencia ordinaria de tipo inmediato, particular e individualista, p~r.cibe la activi~~d prctica o lo prctico como accin espontnea
y repet~tIva de lo cot.IdIano: ~o cae en cuenta de lo que hay debajo o
escondIdo en cualqUIer actIVIdad aparentemente sencilla, ya que cree
que no necesita ninguna explicacin de tipo terico. No es consciente
de la cantidad de prejuicios, hbitos mentales y referencias comunes
que la bloquean para examinar a fondo este tipo de actividad prctica.
En realidad, el hombre comn se mueve con unos esquemas mentales
tericos, colectivos y ambientales, que corresponden a la cultura vig~nte.' que de ordinario es la dominante. Puede decirse, por eso, que
VIVe Ideologizado y manipulad021 .
La conciencia ordinaria, en ciertos estadios y culturas (o subculturas) es fatalista o mgica: nada puede cambiar con nuestro
esf~erzo o todo puede ser cambiado con un recurso milagroso por
e~cIma de lo humano. El hombre prctico rechaza cualquier teora,
Slll darse cuenta de que se mueve inconscientemente con algunas
teoras ajenas a s mismo y de ordinario degradadas. No admite
aquello de que el mejor remedio a una mala prctica es una buena
teora. Sen~il!amente cree que la mala prctica se corrige, sin ms,
con otra practIca. No sale de lo rutinario: todo lo dems es impr~c.ticable o im.-p~oductivo. As llega a separar peligrosamente lo
teonco de lo practIco y el pensamiento de la accin22 .
La conciencia ordinaria del hombre ha ido creciendo histricamente hasta transformarse en conciencia crtica al menos en un
ciert.o sector humano. El camino ha sido dialctico y conflictivo
medIante un proceso de lucha de un grupo social dominado contra
la clase social dominante. Instrumento fundamental ha sido el trabajo humano o, si se prefiere, las relaciones de produccin, al tomar
conciencia el trabajador de que es un creador o transformador de
la realidad, tanto de la naturaleza como del hombre mismo. As A.
Snchez V zquez interpreta la praxis como actividad material del
hombre que transforma el mundo natural y social para hacer de l
un mundo humano23.
Privilegiar la praxis como categora de la accin y del pensamiento
presupone, lleva consigo o da lugar a una serie articulada de conse21.
resumen
205.
22.
23.
Teologa
179
d)
Rasgos de la praxis
1.
Teologfa Prctica
180
2.
La praxis creadora exige una elevada actividad de conciencia crtica. Para superar el nivel espontneo de la prctica es necesario un
alto grado de reflexin. Necesitamos ser crticos: saber lo que buscamos y a dnde vamos, pero cautos en los pasos que damos. Por
eso, la transformacin de muchos aspectos no podr ser a veces ni
todo lo rpido, ni todo lo radical que se quisiera.
3.
Teologa
181
Tipos de praxis
1.
e)
Etica de la praxis
182
Teologa Prctica
(partIdos polticos). El propsito de toda recta prctica poltica -segn A. Fierro- es conquistar o devolver a las relaciones e instituciones
sociales su plena humanidad o, lo que es igual, su adecuacin a las
demandas no de un pequeo grupo, sino de la totalidad de los hombres3! .
3.
Fe y praxis
a)
Teologa
183
184
Teologa Prctica
Teologa
c)
d)
185
Carcter prctico de la fe
186
Teologa Prctica
Teologa
3.
187
Teologa y praxis
a)
Teologa de la prctica
La accin pastoral es una prctica que actualiza la praxis de Jesucristo a travs de la accin de la Iglesia y de los cristianos; la teologa
reside en reflexionar sobre las manifestaciones e intervenciones de
Dios en los hombres y en la sociedad a travs de Jesucristo y de la
Iglesia. Como la teologa es un acto reflexivo o terico, es tambin
un acto segundo. Antes de pensar, se es, y antes de tener una teologa
se tiene un cristianismo. Evidentemente, esta operacin reflexiva produce una teora teolgica, a la que ha precedido un acto de fe. La
teologa pos conciliar ms cercana al acto pastoral es entendida como
saber prctico o discurso comprometido (theologia ad praxim); otro
tanto se puede decir de la vida teologal: es una vida eminentemente
prxica. La teologa pastoral se entiende como teora de una praxis
de salvacin (theologia praxeos); la fe es, en consecuencia, praxis de
liberacin salvadora.
En conexin con la accin o con la praxis, la teologa de la liberacin es cercanamente teologa prctica porque es teologa de la
praxis, al poseer una doble relacin, terica y prctica, con la praxis.
Segn J. B. Libanio, la teologa de la liberacin tiene una intencin
prctica que se manifiesta a travs de tres relaciones con la praxis: es
teologa en la praxis, al estar el telogo comprometido con la causa
de la liberacin de los pobres; es teologa para la praxis, al afrontar
las mediaciones polticas de una accin transformadora de la realidad;
y es teologa por la praxis en la medida que la misma praxis tiene una
dimensin de juicio, dentro de los lmites de la naturaleza de la teologa. Segn Ch. Duquoc, el trmino praxis referido al campo teolgico de la liberacin, se ha convertido en una palabra mgica de
la que muchas veces resulta difcil discernir su contenido y captar su
referencia emprica 45. De acuerdo a la teologa de la liberacin, praxis
equivale a la accin de los pobres por transformar su situacin injusta
y constituirse en pueblo de Dios. No es praxis para los pobres sino
de los pobres. En la praxis de liberacin se advierten dos funciones.
Una poltica: que la masa de los pobres, emancipada, se convierta en
pueblo dueo de su destino; y otra eclesial: que el pueblo de Dios se
constituya en estado de comunidad eclesial de base.
Las razones del giro prctico de la teologa son variadas 46 Suele
decirse que tanto la hermenutica bblica como la hermenutica poltica
45. Ch. Duquoc, Liberacin y progresismo. Un dilogo teolgico entre Amrica
Latina y Europa, Santander 1989,45.
46. Cf. B. Mondin, Teologas de la praxis, Madrid 1981, 3-9.
188
Teologa Prctica
coinciden en unos objetivos prcticos: transformar en lugar de interpretar. Durante demasiado tiempo la teologa ha sido narcisista, sin
contacto con la realidad social 47 Hoy se hace imprescindible el contacto con el mundo de los pobres y marginados, con objeto de reflexionar adecuadamente sobre la fe en la esperanza para contribuir a la
edificacin de una sociedad ms humana y ms justa, a travs de una
Iglesia ms evanglica. Precisamente lo que preocupa al hombre actual
es su futuro, su porvenir. De ah que se pueda entender la teologa
como escatologa prctica y la fe como praxis escatolgica de cara a
la transformacin de la sociedad segn el universo sacramental y tico
del evangelio.
La teologa est ligada, naturalmente, a la Iglesia48 . Es eclesial en
el sentido de que el lugar privilegiado de la reflexin sobre la fe est
constituido precisamente por la vida de la Iglesia. Pero la teologa no
tiene como misin principal justificar el magisterio como si fuese un
mero eco de repeticin del mismo, sino que intenta auscultar, servir
e interpretar la reflexin balbuciente del pueblo creyente eclesialmente
encuadrado en comunidades.
Entiendo aqu la teologa pastoral como teora de la praxis de los
cristianos. Dicho de otro modo: es el esfuerzo reflexivo o terico que
hace la Iglesia a travs de las comunidades cristianas, con la ayuda
imprescindible de los telogos para entender la fe, esperanza y caridad.
E. Schillebeeckx viene a decir que la teologa es teora de la praxis
eclesial y W. Kasper afirma que la teologa debe partir de la prctica
de la Iglesia. Para que la teologa no sea una justificacin ideolgica
de las clases dominantes, ha de fundarse en las promesas escatolgicas
de Dios a los pobres de Yav o bienaventurados. La teologa ser
entonces teora crtica de la praxis regida por la fe; as la entiende J.
B. Metz. La tarea del telogo -escribe P. Schoonenberg- es la
reflexin sistemtica sobre el evangelio como preparacin para una
predicacin ms efectiva y ms adaptada al mundo de hoy49. La
teologa - aade J. Alfaro- tiene como finalidad intrnseca, no solamente hacer inteligible el contenido de la fe cristiana, sino tambin
dirigir y suscitar la praxis cristiana como praxis de esperanza y de
amor, es decir, de salvacin y liberacin del hombre ya desde ahora
en el mundo50. Finalmente, W. Pannenberg afirma que la referencia
a la praxis de la vida no constituye slo una disciplina teolgica
particular, sino que abarca a toda la teologa en su totalidad51.
47.
48.
49.
50.
51.
Teologa
b)
189
Prctica de la teologa
Es de sobra conocida la tesis XI de Marx sobre Feuerbach, esbozada en 1845: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo
de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo52. Inspirado
en esta frmula declara J. Moltmann: El telogo no se contenta con
interpretar de otro modo el mundo, la historia y l~,con~i~in humana;
se trata ms bien, en la espera de la transformacIOn dIvIlla, d~ transformarlo. Como consecuencia -escribe J. Alfaro-, la opcIn del
telogo como creyente (sufides qua) exige de l ~oy d~,el compromis.o
decidido por la justicia en el mundo, por la hberacIOn de los opnmidos53. Evidentemente, si la fe y la teologa se reducen a meras
interpretaciones, no interesan o in~eresan poco .. ~s necesario presentarlas en relacin con el compromIso de hberacIOn.
Las teologas actuales acentan, pues, este rasgo comn: s~ ~e
ferencia a una praxis liberadora del mundo. Frente a una dogmatIca
contemplativa y ortodoxa se propone hoy una teologa trans~orm~~ora
y ortoprctica54 . Para justificar este cambio .se da esta :~zon basI.ca:
el Dios de la revelacin cristiana no es el DIOS de los fIlosofos, SIllO
el Dios vivo y operante. En el crucificado, Dios no se mani~iesta como
el Otro totalmente distinto, sino como aqul que lo cambIa todo. En
Cristo se descubre la clave, cifra o smbolo ltimo y definitivo de lo
real, siendo Jess de Nazaret, en su manifestacin ~istrica, la plena
identificacin del decir y del hacer, ya que su vIda fue palabra y
. , . .
accin, teora y praxis.
Hasta hace poco tiempo la teologa daba P?macIa al conocImIen~o.
Despus de definir la verdad .se intentaba aphc.arla: ,En c?n~ecuencIa,
la accin pastoral era entendIda como una aphcacIOn practIca, en un
lugar concreto, de la teologa universalmente vlida. Hoy en teologa,
sobre todo en la teologa de la liberacin, se da un mayor peso a la
accin o, si se prefiere, al compromis055 . La accin -escribe G.
Baum - permite bajar a la realidad la bsqueda intelectual de la verdad
y a su vez las ideas tienen un peso histrico y por ende deben ser
evaluadas segn su efecto en la vida de las personas56. En resumen,
52. Cf. C. Marx, Tesis sobre Feuerbach en C. Marx - F. Engels, La ideologa
alemana, Montevideo 1959, 635. Las tesis de Marx sobre Feuerbach se encuentran en
R. J. Berstein, Praxis y accin, o. c., 25-28.
53. J. Alfaro, Problemtica actual del m~todo teolg.ico en Europa; o. c., 428.
54 Cf. J. Alonso, La teologa de la praxIs y la praxIs de la teologw: Chr 444 (1972)
2285;~1. Cf.
.e~
190
191
Teologa Prctica
Teologa
c)
BIBLIOGRAFIA
D. Berdersinski, Die Praxis-Kriterium fr die Wahrheit des Claubens?
Untersuchungen zu einem Aspekt politischer Theologie, Mnchen 1973; R. J.
Berstein, Praxis y accin, Madrid 1979; L. Bertsch, Theologie zwischen Theorie und Praxis. Beitrdge zur Crundlegung der Praktischen Theologie, Frankfmt
1975; C. Boff, Teologa de lo poltico. Sus mediaciones, Salamanca 1980; P.
F. Bonavia Rodrguez, La prassi nella teologia della liberazione, Bologna
1977; M. D. Chenu, Ortodoxia y ortopraxis, en Al servicio teolgico de la
Iglesia (Miscelnea dedicada a Y. Congar en su 70 aniversario), Santander
1975, 49-60; J. M. Gonzlez Ruiz, Praxis, en CFP, 802-817; W. Grelve,
Praxis und Theologie, Mnchen 1975; M. Jossutis, Praxis des Evangeliums
zwischen Politik und Religion. Crundprobleme der Praktischen Theologie,
Mnchen 1974; F. Klostermann - R. Zerfass (eds.), Praktische Theologie heute,
Kaiser - Mnchen - Mainz 1974 (artculos de A. Exeler, N. Mette, K. Lehmann,
N. Greinacher y G. Sauter); F. v. d. Oudenrijn, Kritische Theologie als Kritik
del' Theologie. Theorie und Praxis bei Karl Marx - Herausforderung, Mnchen - Mainz 1972; F. Taborda, F christ e prxis histrica: REB 41 (1981)
250-278; Varios, Teologa y praxis pastoral (VII Semana nacional de teologa
de la Sociedad argentina de teologa), Buenos Aires 1988.
Nmeros especiales de revistas: Orthodoxie et Orthopraxie: VSS 118 (1976).
Como vimos al estudiar las relaciones entre accin pastoral y reflexin teolgica, la teologa es teora por ser discurso reflexivo y
crtico (lagos), pero tiene una relacin fundamental con la prctica
social y eclesial (praxis). Efectivamente -escribe B. Forte-, la teologa es conciencia crtica de la praxis eclesial y mundana a la luz
de la palabra de Diosl. Las acusaciones que hace unos aos se hacan
a la teologa de estar alejada de los problemas del pueblo de Dios y
de la vida humana tienen hoy menos fundamento. Los telogos, de
una orientacin u otra, declaran que su trabajo est al servicio prximo
o remoto de la prctica eclesial y de la construccin de una sociedad
ms justa. La teologa tiene, por consiguiente, relacin con las ciencias
humanas y la realidad social; es a todas luces interdisciplinar. Quizs
por eso no es fcil examinar el mtodo de la teologa, aunque sobre
este tema hay mltiples estudios. En cambio sobre el mtodo de la
teologa prctica apenas hay reflexiones. Lgicamente abundan ms
los aportes -a veces muy distintos y an contrapuestos- en tomo
los mtodos de la accin pastoral. Aqu intento reflexionar sobre el
mtodo de la teologa prctica en relacin, por supuesto, con su cometido pastoral.
1.
194
l.
Teologa Prctica
Mtodo en teologa
a)
Teologa
195
Ibid., 48.
[bid .. 71.
197
Teologa Prctica
Teologa
196
8.
9.
10.
11.
Ibid., 27.
H. Kng, Teologa para la postmodernidad, Madrid 1989, 151.
Cf. J. Alfaro, Cristologa y antropologa, Madrid 1973, 15-26.
W. Kasper, Teologa e Iglesia, Barcelona 1989, 7.
198
Teologa
Teologa Prctica
Dimensiones de la teologa
Dimensin bblica
3.
199
Dimensin sistemtica
Dimensin prctica
Esta dimensin exige una hermenutica socio-poltica, que da sentido a la relacin teora-praxis de la teologa. Quiz en este binomio
reside la novedad metodolgica ms interesante de la actual teologa.
La teologa - escribe W. Kern - descube el carcter operativo y
social as como la funcin socialmente liberadora del lenguaje acerca
de Dios22. Junto a la teologa sistemtica hay una teologa prctica,
con un mtodo emprico-intuitivo, cuyo propsito se centra en la realizacin de la fe en la historia y en la sociedad, a saber, en la implantacin del reino de Dios.
2.
La teologa no puede ser ni ahistrica ni suprahistrica. Es necesario tener en cuenta las tres dimensiones del tiempo, histricamente
entendido: pasado, presente y futuro, en una interrelacin dialctica.
El sujeto de la historia es la humanidad entera, cuyo fundamento es
para el creyente la humanidad de Dios manifestada en Jess de Nazaret.
1. En primer lugar, por ser teologa, la teologa prctica es hermenutica, a saber, interpretacin de la realidad humana actual segn
la dinmica de la fe cristiana o a la luz del evangelio. Una formulacin
teolgica de la fe verdadera -escribe K. Fssel-, que al mismo
tiempo no tenga tambin como meta el verdadero obrar (ortopraxis)
de la liberacin amorosa de las personas oprimidas (cf. Jn 8,32), no
slo resulta sospechosa de ideologa, sino que objetivamente tiene
tambin un efecto alienante y por ende cristiano23. Recordemos que
la teologa de la liberacin -que es sabidura y ciencia prctica- se
2.
Dimensin histrica
200
Teologa Prctica
Teologa
b)
Mtodo inductivo es el que parte de los hechos concretos, a diferencia del deductivo, que tiene en cuenta los principios abstractos y
las ideas preconcebidas. Es ya clsico el mtodo de la revisin de
vida, propio de la Juventud Obrera Catlica (JOC). Comprende metodolgicamente tres momentos fundamentales que corresponden a
ver, juzgar y actuar, o examinar, comprender y colaborar6 Dicho de
otro modo, abarca tres aspectos: encuentro, verificacin y compromiso, o realidad experimentada, realidad transfigurada en la fe y rea24. Cf. P. Lucier, Rflexions sur la mthode en thologie: Sciences Religieuses
IlII (\972) 63-73.
25. Cf. J. Alfaro, Problemtica actual del mtodo teolgico en Europa, o. c., 423.
26. Sobre la revisin de vida, cf. J. Bonduelle, Situacin actual de la revisin de
vida, Barcelona 1966; A. Marechal, Toda nuestra vida en el evangelio a travs de la
revisin de vida, Barcelona 1966; F. Martnez Garca, La revisin de vida, Barcelona
1973; Movimiento Familiar Cristiano, La revisin de vida, Bilbao 1970.
1.
201
Ver (Acontecimiento)
202
Teologa Prctica
Teologa
2.
Juzgar (Profeca)
Actuar (Conversin)
c)
203
Fase kairolgica
Fase proyectiva
204
Teologa Prctica
3.
Fase estratgica
Teologa
La observacin pastoral
1.
Niveles de observacin.
205
La interpretacin pastoral
206
Teologa
Teologa Prctica
~
Situacin
praxis
anlisis
ideologa
utopa
Praxis!
I'-------...J~
c)
207
La planificacin pastoral
Escritura
prctica
exgesis
1 - - - - - - - - - - - - - - - . 1 confesin de fe
esperanza
ANIMACION
COMUNIDAD
AGENTES
ORGANIZACION
CRITERIOS
OBJETIVOS
,44 .. Cf. un esquema parecido en A. Beauregard, La pratique de l'interpretation
EVALUACION
praxeologre pastorale, o. c., n, 52-55; R. Zerfass, Die Selbstvollzug del' Kirche in Wort
Sakrament und sozialem Dienst, Wrzburg 1982, pro manuscripto; Varios, Politique e;
fOl, Strasburgo 1972, 210.
45.
1991, 134.
208
Teologa Prctica
En segundo lugar, una vez que se ha hecho el estudio sociorel~gi.oso del medio en el que se pretende trabajar, se establecen los
objetIvos o se describen las finalidades de las acciones eclesiales a
46. F. Houtart - W. Goddijn, Pastoral de conjunto y planes de pastoral' Cone 3
(1965) 37.
.
Teologa
209
2Jl
Teologa Prctica
Teologa
210
4.
Peridicamente, deben ser evaluadas crticamente todas las realizaciones. La planificacin pastoral no nace desde la cspide, sino de
la conjuncin de las diferentes y complementarias prcticas que se dan
en la base. Esta conjuncin exige movilidad, creacin de equipos y
grupos estructurados, intercambio de experiencias, convivencias pre47.
BIBLIOGRAFIA
Z. AIszeghy - M. Flick, Como se hace la teologa, Madrid 1976; W.
Beinert, Introduccin a la teologa, Barcelona 1981; J. Beumer, El mtodo
teolgico, Madrid 1977; Cl. Boff, Teologa de lo poltico. sus mediaciones,
Salamanca 1980; id., Epistemologa y mtodo en la teologa de la liberacin,
en 1. Ellacura - 1. Sobrino (eds.), Mysterium liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, Madrid 1990, l, 79-113; L. Boff Cl. Boff, Cmo hacer teologa de la liberacin, Madrid 1986; B. Forte, La
teologa como compaa, memoria y profeca, Salamanca 1990; B. Grom,
Metodi per l'insegnamento della religione, la pastorale giovanile e la formazione degli adulti, Torino 1982; B. Hofte, Bekering en Bevrijding. De
betekenis van de Latijnsamerikaanse theologie van de bevrijding voor een
praktisch-theologische basistheorie, Hilversum 1990; H. Kng, Teolog(a para
la modernidad, Madrid 1989; B. Lonergan, Mtodo en teologa, Salamanca
1988; X. Migulez, La teologa de la liberacin y su mtodo, Barcelona 1976;
J. G. Nadeau (ed.), La praxologie pastorale. Orientations et parcours, 2
vols., Montral 1987; W. Pannenberg, Teora de la ciencia y teologa, Madrid
1981; E. Ruiz Maldonado (ed.), Liberacin y cautiverio. Debates en torno al
mtodo de la teologa en Amrica Latina, Mxico 1975; E. Schillebeeckx, En
torno al problema de Jess. Claves de una cristologa, Madrid 1983.
III.
PRACTICA
10
1.
216
Teologa Prctica
Prctica
b)
217
218
219
Prctica
Teologa Prctica
misma divisin pastoral. Entre los telogos catlicos, la doctrina del triple
oficio como triloga sistemtica se acept a comienzos del s. XIX, cuando
se integr la eclesiologa en la dogmtica. Hasta ese moment? se ~ablaba
de ordo y de jurisdictio. Desde entonces se puso un gran enfasls en el
magisterio. Influyeron E. Klpfel Y ~. Galur~22.
..
El Vaticano I consider la doctrma del tnple OfICIO de este modo:
Est in Ecclesia visibile magisterium, a quo credenda interius exteriusque profitenda fides publice proponitu~; vi~ibile qU?9ue .minist~
rium, quod visibilia Dei mysteria, quibus mtenor sa~CtIfIcatIO homlnibus et debitus Deo cultus comparatur, munere pubhco moderatur ac
curat; visibile regimen, quod mem~roru~ int.er s~ commu~ion~m o~
dinat, externamque omnem et pubhcam fldehum m Ecclesla d~Sp~~lt
ac dirigit. .. 23. En otro pasaje del mismo ~squema ~~b~e la con.st1tu~IOn
de la Iglesia se dice: Statuit in EcclesIa es~e vlSlbIl~ m~gls~enum,
visibile ministerium, visibile regimen a Chnsto Dommo mstItutu~,
per quam triplicem potestatem externam ac conspicuam vera Ecclesla
Christi coharet triplici externu nexu24. De estos y otros muchos textos
del Vaticano I se puede concluir que la mayora de los Padres defendieron la distincin de las tres potestades.
En el siglo pasado se plante el problema de dilucidar si se dan
en la Iglesia dos poderes (orden y jurisdicc~n) o tres, inclulendo
tambin el magisterio. En general, los canolllstas y muchos teolo~os
afirmaban que los ministerios son dos, ya que la potestad de ensenar
queda englobada en la de jurisdiccin. Pero no faltaron telog?s catlicos que defendieron la triloga de los poderes o de las funcIOnes.
La encclica Mystici Corporis Christi de P~o XII.afirma clara~ente la
doctrina de la triple potestad de la IglesIa. Cnsto concedIO a los
apstoles y a sus sucesores la triple potestad de ensear, regir y ll.evar
a los hombres hacia la santidad25, envindolos como maestros, Jefes
y santificadores en la comunidad de los creyentes26. Por este ~otivo,
a travs de quienes poseen la sagrada potestad,. se perpetuan .los
oficios de Cristo, doctor, rey y sacerdote27. Esta tnple potestad resIde,
pues, en ensear a los hombres una ~octrin~ ~nfalible,. gobernarlos
por medio de pastores ilustrados por vIrtud dlvma y rocIarlos con la
22. Cf. Y. Congar, Orden y jurisdiccin en la Iglesia en id., Santa Iglesia, Barcelona
1965, 183-213. Es un artculo aparecido por primera vez en: Irn 10 (1933) 22-31; 97-
15.
16.
17.
23.
540 d.
24.
25.
"
26.
27.
Ibid., 1033.
bid., 1030.
220
Teologa Prctica
Prctica
221
2.
222
Prctica
Teologa Prctica
223
3.
224
Teologa Prctica
Prctica
1.
225
Evangelizacin (<<kerigma)
Catequizacin (<<didaskalia)
.o
3.
Teologa Prctica
Prctica
BIBLIOGRAFIA
226
c)
Por ltimo, la misin liberadora (diakona) es funcin sociopastoral. Es servicio de caridad ad extra. Revela el misterio de la edificacin del reino fuera de las fronteras de la Iglesia, a travs de una
sociedad ms humana, a saber, ms justa y libre. Jess aparece como
primognito de la nueva creacin.
Esta accin pastoral cubre la amplia etapa del ejercicio de la existencia en el mundo. Todos los conocimientos y tcnicas estn al servicio de la transformacin de la realidad o liberacin, mediante la
praxis de la justicia. Aqu entra la lucha contra toda opresin, dominacin o dependencia de cara a la creacin de una nueva sociedad.
227
11
PASTORAL DE CONJUNTO
1.
230
Teologa Prctica
Prctica
231
,,3. Cf. G .. Le Bras, Pour ~n examen dtaill et pour une explication historique de
I etat du catho[clsme dans les dlverses rgions de la France: Revue d 'Histoire de I'glise
de France 17 (1931) 425-449), publicado despus en tudes de sociologie religieuse, Paris
1955, vol. 1, 1-24.
. 4. Cf. F. Be~z, Missionarische Seelsorge. Die missionarische Seelsorgebewegung
m Frankrelch und lhre Bedeutung fr Deutschland, Freiburg 1958.
5. Cf. J. F. Motte - M. Dourmap, Mission gnrale, oeuvre d'glise, Paris 1957.
2.
Prctica
Teologa Prctica
232
En el primer congreso internacional de pastoral, celebrado en Friburgo en 1961, F. Boulard defini la pastoral de conjunto como un
esfuerzo paciente para poner en marcha libremente, de cara al mundo
al que salvar, a todos los hijos de la Iglesia en todas sus instituciones
y recursos, bajo la autoridad del obispo, que tiene la misin de coordinarlos y dirigirlos, y que as puede ejercer con plenitud su carga
pastoral 10
Cuando se analiza el sentido de la pastoral de conjunto se observa
que se identifica teolgicamente con el de pastoral y sociolgicamente
con el de programacin o planificacin l l No olvidemos que los primeros planificadores o programadores de la pastoral de conjunto fueron
socilogos. Los pastoralistas prefieren hablar de planes de pastoral o
de planificacin. Nadie afirma, sin embargo, que la pastoral de conjunto se reduzca a una organizacin. Es cuestin de descubrir los
problemas de la evangelizacin en una regin. El camino prctico
para realizar concretamente esas opciones pastorales fundamentales de
evangelizacin -afirma el documento de Puebla- es el de una pastoral planificada. La accin pastoral planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelizacin. Deber realizarse en un proceso de participacin en todos los
niveles de las comunidades y personas interesadas, educndolas en la
metodologa y anlisis de la realidaed, para la reflexin sobre dicha
realidad a partir del evangelio; la opcin por los objetivos y los medios
ms aptos y su uso ms racional para la accin evangelizadoraI2.
La pastoral de conjunto no nace, por supuesto, de una mera planificacin, sino de la conjuncin de las acciones diferentes y complementarias que se dan en la base. Hoy son absolutamente necesarias
en la Iglesia la participacin y la corresponsabilidad, dentro de un
estilo democrtico y con un talante autocrtico. A veces tenemos la
sensacin de estar comenzando siempre por falta de un planificacin
continuada. Otras veces advertimos cansancio en reuniones mal preparadas, cuya finalidad se desconoce. Finalmente, hay con frecuencia
10.
11.
3 (1965)
12.
233
3.
234
Teologa Prctica
Nivel diocesano
1.
El consejo presbiteral
Prctica
235
236
Teologa Prctica
2.
El consejo diocesano de pastoral surgi de las decisiones contenidas .en el decreto conciliar Christus Dominus (n. 27) y en el motu
pr?pno Ecclesiae sanctae l5 El episcopado espaol dio unas normas
16
o:Ientadoras en 1966 Se sita este consejo en el interior de la curia
dIOcesana, con la finalidad de estudiar todo lo referente al trabajo
pastoral, sopesarlo y sacar las conclusiones prcticas, con objeto de
promover la conformidad de la vida y actos del pueblo de Dios con
el evangelio (ES 1,16).
A diferencia del consejo presbiteral, que es preceptivo o imperado, el de pastoral es recomendado, aunque con todo encarecimie~t~. Tambin se diferencian estos dos consejos en su justificacin
teolo~Ica, y~ que el de pastoral se fundamenta en la unidad del pueblo
de D~os en VIrtud del bautismo, mientras que el presbiteral se basa en
la umdad de ordenacin de los presbteros por el sacramento del orden.
Asimismo, ~s distinto ~l fin de estos consejos. El consejo presbiteral
ayuda al ObISPO, medIante sus consejos, en el gobierno de la dices.is~>; el co~s~jo pastoral es un organismo tcnico-consultivo, cuya
actIvIdad s.e hmIta al trabajo pastoral, con exclusin de su participacin
e~ el gobIerno de la dicesis. Finalmente, tienen una estructura
dIferente, al ser ms unitario el presbiteral y ms variado en su organizacin el de pastoral.
En primer lugar, el consejo diocesano de pastoral est formado
por. personas designadas por el obispo o elegidas por diversos sectores,
e~hdades o asociaciones apostlicas. En realidad, no forman parte del
mIsmo ~or mera :epresentatividad, sino por su experiencia y tcnica.
L? presIde ~l ObISpO y. est compuesto por sacerdotes, religiosos y
laIc~s. El numero de mIembros ha de estar en relacin con la importanCIa de las tareas pastorales diocesanas. Cada tres aos se procede
a una renovacin de sus componentes.
En segundo lugar, es una entidad estable, con actividades intermitentes o permanentes. Para un mejor funcionamiento puede establecerse un pleno, una comisin permanente y un secretariado
general. El pleno se reune un par de veces al ao; la comisin permanente, ms a menudo.
En tercer lugar; ~eben estar representadas en el consejo de pastoral
las zon~s>~ geo~r~fIc.as y los se::t?res pastorales (parroquias, apostolado bIbhco, hturgIco y ecumemco, apostolado seglar, espirituali15. Ecc/esiae sanctae l, 16-17;
pastoral, en DAbPast, 103-104.
16. Cf. Eccl 10.12.1966.
Prctica
237
238
Teologa Prctica
b)
Nivel infradiocesano
l.
Zona pastoral
Prctica
239
2.
Arciprestazgo
Prctica
Teologa Prctica
240
3.
Consejo parroquial
El consejo parroquial es un grupo de feligreses, elegidos en representacin de la comunidad parroquial para ayudar al prroco, como
corresponsables, en el ministerio pastoral. De ordinario son militantes
(entre 10 y 25) que se reunen peridicamente para analizar los asuntos
de la parroquia, fomentar la participacin de todos los feligreses y
llevar a cabo, en la prctica, el proyecto pastoral. Es un rgano permanente, representativo, consultivo, de estudio y de ayuda al prroco
y a la comunidad. Sus funciones principales residen en conocer la
realidad a evangelizar, programar la accin pastoral, coordinar todas
las tareas y revisar lo programado y realizado.
El consejo parroquial tiene, en primer lugar, funciones de liderazgo
para evitar el dirigismo personalista del prroco (o de otra persona que
hace sus veces) o el espontanesmo de una igualdad pasiva mal entendida. Este liderazgo, con el prroco al frente (CIC can. 536), simboliza el objetivo de la comunidad, ayuda a tomar decisiones, transmite
informacin vlida y anima a los miembros de la parroquia.
En segundo lugar, el consejo parroquial tiene funciones de representacin, al estar compuesto por personas elegidas desde la asamblea
parroquial y por los responsables de los diferentes comits o comisiones
de pastoral (evangelizacin, catequesis, liturgia, accin social y caritativa, economa, acogida, relacin con otras comunidades, juventud,
etc.) existentes en la parroquia. Forman parte del mismo todos los
sacerdotes que ordinariamente trabajan en la parroquia, as como una
representacin de las eventuales religiosas que colaboran en las tareas
pastorales locales. Los miembros del consejo han de ser personas con
sentido crtico, capacidad organizativa, representacin popular, cercana a los problemas reales, mnima preparacin cristiana y preocupacin evangelizadora.
22. Cf. J. Delicado, Pastoral diocesana al da. El arciprestazgo en la pastoral de
conjunto, EsteBa 1966; id., Qu es ser obispo, hoy?, Madrid 1971.
241
En tercer lugar, el consejo parroquial tiene funci~n~s de planificacin, en el sentido de que ayuda a concretar los obJetlvos anuales,
.'
distribuir tareas Y revisar oometidos.
El consejo se forma despus que haya en la pa?,oqUIa un CIerto
espritu comunitario, es decir, c~a??o s.~ den los pnmero~ pasos por
medio de unos cursillos de sensIbIhzacIOn pastoral y surpn algunas
comisiones. En todo caso, el primer consejo parroquial ha de ser
transitorio o provisional. Todo consejo parroquial deber el~borar su
propio estatuto o reglamento, de acuerdo a la.s .~ormas nacIO~ales y
diocesanas existentes, que regule su composIcIOn, nombramIento~,
competencias y funcionamiento, segn las dimensiones de la parroqUIa
y su grado de madurez pastoraF3
c ( Nivel supradiocesano
1.
El colegio episcopal
Teologa Prctica
242
2.
Prctica
243
24. Pablo VI, Discurso a la curia romana, 21 de septiembre de 1963. Cf. Ordo
Synodi Episcoporllln celebrandae (8.12.1966; 24.6.1969; 20.8.1971).
25. Cf. C. Floristn. Snodo, en DAbPast, 429; El Snodo 1985. Una valoracin:
Conc 208 (1986).
244
245
Teologa Prctica
Prctica
3.
Las conferencias episcopales nacionales surgieron en algunos pases como conventus episcoporum hacia la mitad del siglo pasado (Blgica en 1830 y poco despus Alemania, Austria, Hungra, Irlanda,
etc.), al comprobar muchos obispos la dificultad de realizar la accin
pastoral en su dicesis sin abordar ciertos problemas de nivel nacional.
Se vea necesario el acuerdo episcopal en temas doctrinales y pastorales, especialmente los referentes a las relaciones entre Iglesia y
Estado. Como en tantas otras ocasiones, la prctica pastoral precedi
una vez ms a la teologa26 . Cuando se inaugura el Vaticano 11 haba
42 conferencias episcopales. Recordemos el papel decisivo que en el
desarrollo del concilio jugaron los episcopados nacionales.
El Vaticano 11 impuls la constitucin de las conferencias episcopales al constatar que en los tiempos actuales no es raro que los
obispos no puedan cumplir su cometido oportuna y fructuosamente si
no estrechan cada da ms su cooperacin con otros obispos (CD 37).
Recibieron su estatuto oficial con el decreto Christus Dominus
(28.10 .1966). Las conferencias episcopales intentan facilitar las relaciones entre las Iglesias locales y la Santa Sede, ya que contribuyen
a la solidaridad de los obispos en la responsabilidad colegial de la
Iglesia27 . Sin el ministerio del papa -escribe H. Teissier-, las
Iglesias particulares podran estallar en una polvareda de Iglesias nacionales. Pero sin la realidad de las Iglesias particulares en cada nacin
y regin o en cada continente no habra catolicidad28. Son, adems,
26. Cf. J. Manzanares, Las conferencias episcopales hoy. Configuracin jurdica y
fundamentos doctrinales: RevEspDC 25 (1969) 325-372.
27. Cf. Las conferencias episcopales hoy, Salamanca 1977; G. Feliziani, Le conferenze episcopali, Bologna 1974; J. Hamer, Les confrences piscopales, exercice de la
collgialit: NRT 85 (1983) 966-969.
28. H. Teissier, Las conferencias episcopales y su funcin en la Iglesia: Conc 208
(1986) 448.
29.
30.
31.
246
Teologa Prctica
12
UNIDAD Y PLURALIDAD EN LA ACCION PASTORAL
BIBLIOGRAFIA
A. Bravo - R. Echarren - J. A. Ubieta - 1. M. Daz Mozaz, Programacin
por objetivos, Madrid 1987; 1. F. Motte - F. Boulard, Hacia una pastoral de
conjunto, Santiago de Chile 31964; F. J. Calvo, Orientaciones de una pastoral
diocesana de conjunto, Madrid 1966; G. Locatelli, La pastoral de conjunto
despus del Concilio, Bilbao 1969; J. Marins, La planificacin pastoral, Bogot
1972; R. Strassoldo, Planificacin, en F. Demarchi - A. Ellena, Diccionario
de Sociologa, Madrid 1986, 1286-1300; Varios, Pastoral de conjunto. Reflexiones y sugerencias, Madrid 1966; J. A. Vela, Racionalidad interna de toda
planificacin pastoral: ThXav 37 (1987) 433-474.
Nmeros especiales de revistas: Cmo programar y evaluar la accin
pastoral?: SalT 66 (1978110) n. 785.
El pluralismo social
a)
1. Cf. R. Lemieux, Pluralit et scularit, en Le Pluralisme: Symposiwn interdiscipinaire-Pluralism: lts meaning today, Montral 1974, 101-124.
2. P. Berger - Th. Luckmann, Aspects sociologiques du pluralisme: Archives de
Sociologie des Religions 23 (1967) 117.
248
Teologa Prctica
Prctica
la teologa o dispersin de la fe. La unidad puede ser a veces peligrosamente totalitaria y la pluriformidad es a menudo fecunda.
El snodo extraordinario de 1985 aplic el trmino pluriformidad
a la Iglesia y el de pluralismo a la sociedad, con una distincin
sorprendente: Como la pluriformidad es una verdadera riqueza y lleva
consigo la plenitud, ella misma es tambin una verdadera catolicidad;
el pluralismo, por el contrario, de posiciones claramente opuestas,
lleva a la disolucin y destruccin y a la prdida de identidad. Este
criterio debe ser aclarado a la luz del Vaticano 11, que reconoce en la
Iglesia diversidad y particularidad (LO 13; AO 22), aunque rehye
el uso eclesial del vocablo pluralismo, que lo aplica solo a la sociedad (OE 6 Y 7; OS 53 Y 76). En teologa y en pastoral se usa
habitualmente el vocablo pluralismo en sentido amplio como pluralidad o pluriformidad. Las diversidades y particularidades expresadas en el pluralismo teolgico y pastoral se dan, por supuesto,
en una Iglesia con la profesin paulina de unidad en el Seor, en la
fe, en el bautismo y en un solo Dios y Padre (Ef 4,3-6).
b)
La tensin unidad-pluralismo
c)
249
La sociedad pluralista
La Iglesia ha vivido constantemente desde sus IlllClOS una permanente tensin entre unidad y pluralismo, tanto en su interior como
en relacin a la sociedad. De una parte, la sociedad en la que se sita
la Iglesia -sobre todo la sociedad moderna- es extremadamente
pluralista. De otra, se han multiplicado la pluralidad teolgica y pastoral en el interior del pensamiento y de la vida eclesiales. Este doble
hecho nos ayuda a considerar la tensin unidad-pluralismo en dos
aspectos: la Iglesia en una sociedad pluralista y la pluralidad dentro
de la Iglesias.
. ~ecordar,. ~e entrada, un juicio previo -o prejuicio- que los
CrIstIanos admItImos como algo natural o connatural: la unidad es
siempre excelente, incluso cuando aparece como uniformidad; en cambio el pluralismo es siempre nocivo, salvo cuando se le entiende como
pluralidad o como pluriformidad. A la hora de valorar las tensiones
que s~ presentan entre la unidad y el pluralismo -o si se quiere, la
plu~alIdad-, conviene ser cautos para observar las exageraciones y
pelIgros que hay, tanto en una posicin como en otra. Demasiadas
veces ha prevalecido entre nosotros este falso dilema: uniformidad de
En general puede decirse que la actitud de la Iglesia ante el pluralismo social -o ante la sociedad pluralista- ha sido mucho ms
positiva que ante el pluralismo intereclesial o intraeclesial, entre otras
razones porque no es la Iglesia duea del mundo (aunque en determinados momentos histricos ha podido parecerlo), especialmente despus de la Ilustracin, con la que comienza la Modernidad. La sociedad
europea occidental, emancipada de la tutela religiosa y en trance profundo de secularizacin, ha provocado una crisis evidente en la teologa
cristiana por medio de la crtica a ciertas ideologas metafsico-religiosas desde planteamientos histricos, ticos y sociales. No es posible, en esta sociedad moderna, un planteamiento teolgico nico
sino confluencia de reflexiones cristianas. Al pluralismo social corresponde, normalmente, un pluralismo teolgico 6
El pluralismo social se caracteriza por un conjunto de cosmovisiones distintas, religiosas o filosficas, que circulan libremente en el
mercado de ideas y de valores, dentro de las ofertas y de las demandas,
sin que ninguna de dichas cosmovisiones tenga un estatuto
privilegiado7 Segn J. -C. Murray, pluralismo es la coexistencia den-
3.
4.
5.
algunos
251
Teolog{a Prctica
Prctica
250
8. Citado por Ch. Davis, The Philosophical Foundations 01 Pluralism, en Le Pluralisme - Pluralism: st Meaning Today, Montral 1974, 223.
9. Cf. J. M. Dez-Alegra, Pluralismo, en CFP, 770-786; Ph. Delhaye, Le Probleme
du pluralisme: EspVie (1976) 529-544.
d)
252
Teologa Prctica
Prctica
La pluralidad eclesial
253
13. Cf. Comisin Bblica, Unit et diversit dans I'glise, Citta del Vaticano 1989;
H. Riesenfeld, Unit et diversit dans le Nouveau Testament Paris 1979; J. Roloff, Hechos
de los Apstoles, Madrid 1984; J. Rius-Camps, De Jerusaln a Antioqua. Gnesis de la
Iglesia cristiana, Crdoba 1989; id., El camino de Pablo a la misin de los paganos,
Madrid 1984; .
14. Cl. Geffr, Diversidad de teologas y unidad de fe, en InicPrTeol, 1, 124.
15. J. M. R. Tillard, Pluralismo teolgico y misterio de la Iglesia: Conc 191 (1984)
110.
255
Teologa Prctica
Prctica
254
a)
Dilogo ecumnico
Diversidad intraeclesial
3.
La pluralidad teolgica
a)
Su aparicin y novedad
257
Teologa Prctica
Prctica
256
b)
La tensin teologa-magisterio
4.
El magisterio de la Iglesia deriva de la misin evanglica de predicar el evangelio a todas las gentes. A veces algunos lo equiparan a
la funcin de ensear una doctrina con autoridad. De una parte, magisterio procede de magis o maior, primero o principal, a saber, quien
posee autoridad o se encuentra en situacin de mando. De otra, magister o maestro es quien tiene el oficio de ensear, en ltima instancia,
la verdad. Esta concepcin de magisterio ha arraigado profundamente
en la Iglesia catlica despus de la Reforma, gracias a la potestad o
poder del ministro ordenado y a la primaca del pontfice romano. La
justificacin del magisterio eclesistico se afianz con la declaracin,
en 1870, de la infalibilidad del papa, debido sobre todo a la dependencia creciente de los obispos respecto a la santa Sede y a la confusin
20. Cf. especialmente Y. Congar, La tradicin y las tradiciones, San Sebastin 1964.
2!. Cf. W. Kasper, Unidad y pluralismo en teologa, Salamanca 1969; G. Philips,
A propos du pluralisme en thologie: EphThLov 46 (1970) 149-169; Comisin Teolgica
Internacional, El pluralismo teolgico, Madrid 1976; D. Tracy, Blessed Rage for Order.
The New Pluralism in Theology, New York 1975; id., The Analogical Imagination. Christian Theology and the Culture of Pluralism, New York 1981.
El pluralismo pastoral
258
Teologa Prctica
BIBLIOGRAFIA
J. Beaubien (ed.), Le pluralisme Pluralism: its meaning today. Symposium
interdisciplinaire, Montral 1974; Comisin Bblica, Unit et diversit dans
l'glise, Citta del Vaticano 1989; Comisin Teolgica Internacional, El pluralismo teolgico, Madrid 1976; Y. Congar, Propiedades esenciales de la
Iglesia, en MS, IVIl, 371-605; id., Diversits et communion, Paris 1982; M.
A. Chevalier, L'unit plurielle de l'glise d'apres le Nouveau Testament: RHPR
66 (1986) 3-20; J. M. Dez-Alegra, Pluralismo, en CFP, 770-786; Facultades
de Teologa de Vitoria y Deusto, Pluralismo socio-cultural y fe cristiana (Congreso de Teologa 12-16 febrero 1990), Bilbao 1990; Cl. Geffr, Diversidad
de teologas y unidad de fe, en InicPrTeol, I, 123-147; W. Kasper, Unidad y
pluralismo en teologa, Salamanca 1969; O. Ki:nig, Pluralismo, en J. B. Bauer,
Temas candentes para el cristiano, Barcelona 1976, 391-407; R. Parent, Communion et pluralisme dans l'Eglise, Paris-Montreal 1980; K. Rahner, El pluralismo en teologa y la unidad de confesin en la Iglesia: Conc 46 (1969)
425-448; D. Tracy, Blessed Rage for Order. The New Pluralism in Theology,
New York 1975; C. Vagaggini, Pluralismo teolgico, en NDT, n, 1349-1365.
Nmeros especiales de revistas: Pluralidad y pluriformidad en la vida
religiosa: PMV 47 (1973); Diversas teologas, responsabilidad comn: Conc
191 (1984); La difcil comunin eclesial: PastMis 20 (1984/2) nm. 133.
23. Cf. J. Remy, La Religion dans une societ pluraliste - Jalons pour une obser
vation du phnomene: SocCom 13 (1966) 379-389.
24. A. Caron, Pluralisme et action pastorale, o. C., 79.
25. Cf. La difcil comunin eclesial: PastMis 20 (1984/2) nm. l33.
13
MODELOS DE IGLESIA Y DE ACCION PASTORAL
La relacin entre un determinado modelo eclesial y su correspondiente accin pastoral es siempre cercana, ya que el sujeto de la accin
pastoral es la Iglesia, cuya edificacin en el presente del mundo como
sacramento del reino equivale al cometido de la accin pastoral' . Ahora
bien, en los paises de poblacin predominantemente catlica se advierte, a partir del Vaticano 11, una coexistencia normalmente conflictiva entre diversos modos de concebir, sentir y manifestar, con
acciones y palabras, lo que tradicionalmente se ha llamado el sentido
de la Iglesia (sensus ecclesiae), a saber, el modo de entender o vivir
la realizacin de la Iglesia en la sociedad o la vida de los cristianos
-individual o comunitariamente- en el mundo. A determinados modelos de Iglesia corresponden diversas concepciones de la teologa
prctica y de la accin pastoral.
1.
Teologa Prctica
Prctica
260
b)
261
En los aos posteriores al Vaticano 11 y como fruto de la efervescencia eclesiolgica conciliar, sin olvidar los antecedentes previos a
l~ gran convocatoria eclesial, han aparecido diversos modelos de IgleSIa. A. Dulles ha propuesto cinco derivados de una eclesiologa comparada, a saber, la Iglesia como institucin, comunin mstica, sacramento, heraldo, servicio y escatologa8 En la lnea iniciada por A.
Dulles, J. Marins propone seis: la Iglesia como institucin, sacramento, palabra, servicio, comunidad y liberacin, para acabar con el
m~delo de Iglesia del pueblo, comunidad liberadora y pascual re9
fl~Jada en las comunidades de base de Amrica Latina A partir de
dIversas concepciones filosficas, Th. F. O'Meara habla de cinco
sistemas de modelos entresacados de la historia y estructura de la
Iglesia: neoplatnico, aristotlico, nominalista, idealista y fenomenolgico-histrico lO : De acuerdo a determinadas prcticas eclesiales,
L. Boff describe varias eclesiologas propias de Amrica Latina: Iglesia
como civitas Dei (totalidad ad intra), como mater et magistra (antiguo pacto colonial), como sacramentum salutis (modernizacin de la
Iglesia) e Iglesia a partir de los pobres (nuevo modelo de la teologa
y praxis de liberacin)!!. J. Losada describe cuatro imgenes en la
Iglesia actual, que en realidad son modelos: Iglesia exorcista, arca
de salvacin, mater et magistra e Iglesia proftica y servidora!2 V.
Codina enumera tres modelos de eclesiologa: el primero es el preconciliar (Vaticano 1) centrado en la potestas, al que A. J. de Almeida
6. Cf. T. S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico 1979.
7. H. Kng, Cambios de modelos de Iglesia en la marcha del pueblo de Dios:
MisAb (1986) 103.
8. Cf. A. Dulles, Modelos de Iglesia, o. c., 35-129.
9. J. Marins y equipo, Modelos de Iglesia, o. c., 35-91.
10. Th. F. O'Meara, Philosophical Models in Ecclesiology: Theological Studies 39
(1978) 3-21, resumido en Modelos filosficos en eclesiologa: SeITeol 19 (1980) 82-85.
11. L. Boff, Iglesia: carisma y poder. Ensayos de eclesiologa militante, Santander
1982, 15-28.
12. J. Losada, Distintas imgenes de la Iglesia, Madrid 1983, 23-52.
Teologa Prctica
Prctica
162
c)
18.
19.
263
Ibid. 17.
J. M. Alemany, Hacia una Iglesia del evangelio o de la ley?: IgVi 109 (1984)
38.
20. A. Dulles, Modelos de Iglesia, o. c., 30.
21. K. Rahner, Das neue Bild der Kirche: GuL 39 (1966) 4.
22. Cf. R. Oliveros, Liberacin y teologa. Gnesis y crecimiento de una reflexin
(19661977), Lima 1977; M. Manzanera, Teologa y salvacin-liberacin en la obra de
Gustavo Gutirrez, Bilbao 1978; J. J. Tamayo, Para comprender la teologa de la libe
racin, Bilbao 1989.
264
265
Teologa Prctica
Prctica
2.
Con todo el peligro que entraan las sntesis, expondr a contidiversos modelos de Iglesia y de accin pastoral en forma de
bmomlOs contrapuestos o de tensiones. Luego hablar de tendencias.
~parece~ los model~s y l?s tendencias con estrechas conexiones y
sIguen vIgentes hoy sImultaneamente con algunas adaptaciones o modificaciones.
n~aci.n
a)
26. Cf. T. Ubeda, Paso de una pastoral de cristiandad a una pastoral de evangelizacin: Butllet Oficial del Bisbat de Mallorca, 16 de noviembre de 1980.
27. J. M. Rovira, La primaca de la evangelizacin en pastoral: PastMis 16 (1980/
4-5) 353.
28. Corresponde a unas conferencias en 1964 a dirigentes de movimientos universitarios catlicos, completadas en 1967 y publicadas en 1968. La segunda edicin es de
CEP, Lima 1976. Un anlisis semejante hice yo para la realidad espaola en Tendencias
pastorales en la Iglesia espaola, en A. Vargas-Machuca, Teologa y mundo contemporneo. Homenaje a K. Rahner en su 70 cumpleaos, Madrid 1975, 491-512.
29. Cf. J. M. Marcos-Alonso, Anlisis sociolgico del catolicismo espaol, Barcelona 1967; J. Gonzlez Anleo, Catolicismo nacional: nostalgia y crisis, Madrid 1975;
Catolicismo en Espaa. Anlisis sociolgico, Madrid 1985.
266
Teologa Prctica
b)
Evangelizacin - sacramentalizacin
La tensin entre lo evanglico y lo sacramental surge constantemente en la historia de la accin pastoral a consecuencia, asimismo,
de distintas visiones de Iglesia36 La dialctica entre la palabra y el
sacramento se formula al acabar la segunda guerra mundial mediante
30.
31.
32.
33.
34.
Espaa,
35.
36.
Prctica
267
268
Teologa Prctica
Prctica
3.
269
Tendencias pastorales
a)
270
Teologa Prctica
Prctica
b)
271
La pastoral de nueva cristiandad es la anterior reformada superficialmente. Se admiten ciertos valores del mundo moderno, se ahonda
en la asctica y mstica tradicionales, se intenta conciliar fe y ciencia,
se reforma el estilo oratorio de la predicacin, se admiten algunas
pedagogas catequticas, se difunde masivamente la biblia o los evangelios y se traducen del latn a la lengua vulgar algunos tratados
dogmticos o morales hasta entonces reservados a los clrigos. El
acento se pone en la religiosidad popular con un nuevo sello de espiritualidad basado en la tensin heroica de la santidad, la pobreza
individual, la virginidad y el celibato.
La Iglesia oficial se identifica en esta pastoral con ciertos grupos
de las clases dominantes: alta burguesa, aristocracia, financieros, clase
militar, etc., al mismo tiempo que se muestra incapaz de incidir suficientemente en la clase obrera y en la intelectual. En esta pastoral
poseen una importancia capital las instituciones ~emp?rales cristian~s:
caritativas (Critas), educativas (escuelas y unIversidades confesiOnales) y potestativas (sindicatos de inspiracin cristianas y partidos
polticos como la democracia cristiana). Se j.ustifican estas instit~cio
nes con criterios de proteccin a los practicantes, de suplenCia en
zonas marginadas, de defensa apologtica y de influencia social y
cultural para engendrar la nueva cristiandad en una sociedad emancipada, con un estado separado de la Iglesia. Era insoste~ibl~ un
catolicismo que rechazaba la democracia burguesa y el capItahsmo
moderno, generados a comienzos de la poca contempornea. . .
Reconocido el estado laico, se pretende que sea al menos cnstIanamente inspirado. Al resultar imposible el ideal de la antigua cristiandad, se busca afanosamente una tercera va, ni marxista ni capitalista, que conduzca a una sociedad ms cristiana. Basada esta pastoral
en una mentalidad de orden, unidad y fuerza, intenta influir en el
ordenamiento jurdico para que se d en un cuadro poltico ms justo
con los pobres y el tercer mundo, sin emplear la expresin clases
sociales o, a secas, clase obrera. Su criterio de verificacin es la
eficacia en una lnea desarrollista. De ah su amor apasionado por las
obras esplndidas con enormes edificios, como seminarios, noviciados, casas de ejercicios, templos nacionales expiatorios e imgenes
en lo ms alto de las montaas. A los ricos se les pide generosidad y
a los pobres se les propone que no sean violentos.
Es una pastoral optimista que cree en la consagracin del mundo
y en la cristianizacin de la sociedad, a partir d~, la conquis~a ~~ las
masas por medio de minoras selectas, la aceptaclOn de la subjetiVIdad
del hombre, la domesticacin de la cultura moderna, el control de los
272
Teologa Prctica
Prctica
c)
Pastoral misionera
El Vaticano 11 acepta y consagra el movimiento teolgico renovador y eclesial misionero que con dificultades se haba gestado en la
primera mitad del s. XX y desarrollado al acabar la segunda guerra
mundial. En el tiempo conciliar se desestima, no sin batallas internas,
un mtodo dogmtico y apologtico de amplio uso en los manuales
escolares y en los catecismos, obsesionado por realzar hasta lmites
increbles la autoridad eclesistica y conservar, con no menos energa,
el depsito de la revelacin frente a las herejas derivadas del modernismo. El Concilio da un giro a la eclesiologa anterior, al basarse la
constitucin Lumen gentium en el pueblo de Dios y al desplegar la
misin de la Iglesia en el mundo, la historia y el hombre, segn
Gaudium et spes. Teolgicamente, la Iglesia es concebida como sacramento radical u original que se manifiesta pastoralmente en la
comunidad de creyentes al servicio del ancho mundo y, en especial,
del tercer mundo.
En realidad, la pastoral misionera-testimonial se desarrolla en una
nueva situacin del mundo de la posguerra mundial, en conexin con
una teologa kerigmtica basada en la historia de salvacin y dentro
de una referencia filosfica existencialista, humanista y personalista,
junto a una visin poltica democrtica. Ms que el codo a codo con
el pueblo, lo que aqu importa es el cara a cara o el t a t personal.
Por eso la fe es entendida en clave personalista, como relacin del
hombre con Dios.
Se advierte en esta pastoral una cierta apertura a los ambientes
sociales y una clara sensibilidad por la vida concreta, la revisin de
vida, los mtodos inductivos, los condicionamientos polticos y el
examen de la realidad. Avalada por el Vaticano 11, la pastoral misionera-testimonial se centra en la evangelizacin con una pedagoga
activa. Adquiere personalidad propia en los movimientos apostlicos
y produce desconcierto e irritacin en determinados sectores del episcopado y de algunos grupos catlicos conservadores, nostlgicos de
la cristiandad. Descubierto el evangelio como base cristiana de la vida
militante, la espiritualidad de la pastoral misionera no se funda en
las prcticas devocionales, sino en la misin, la encarnacin con-
d)
273
Pastoral liberadora
274
Teologa Prctica
Prctica
275
277
Teologa Prctica
Prctica
zadora O liberadora, correspondiente a una Iglesia comunitaria, sensible a los problemas sociales del pueblo, en bsqueda de autenticidad
evanglica, con opciones por las clases modestas, lejana al discurso
dogmtico y a la rigidez moral, prxima a la teologa y praxis de
liberacin, que milita en movimientos sociales.
No hay apenas plataformas de comunicacin y de dilogo entre
estas dos pastorales, aunque las tensiones y conflictos de antao han
disminuido al decrecer las agresividades y las condenas mutuas, gracias
a un mejor clima democrtico y a una buena dosis interna de valoraciones esenciales y de autocrtica. El choque de estas dos tendencias
se manifest en el decenio 1965-1975, disminuy despus y ha vuelto
a aparecer a partir de 1980, a propsito de las tensiones entre renovacin y restauracin, aunque con menos virulencia que en los aos
primeros despus del Concilio. Entre estas dos posturas hay un gran
sector de creyentes, con prcticas religiosas asiduas, desconcertado.
276
b)
Los programas pastorales de la jerarqua, sin la participacin de las bases, resultan escasamente operativos
La asamblea plenaria de la conferencia episcopal espaola ha aprobado y publicado diversas orientaciones pastorales, de ordinario sobre
cuestiones concretas, entre 1970 y 1975: los pobres, la enseanza y
educacin de la fe, el apostolado seglar, la comunidad poltica y la
reconciliacin. Varios documentos posteriores tienen el propsito de
ser proyectos globales de accin pastoral: Lneas fundamentales de
accin pastoral (27 de diciembre de 1976), con ocasin de la transicin
poltica; El servicio a la fe de nuestro pueblo (28 de julio de 1983),
en relacin a la visita de Juan Pablo II a Espaa; Testigos del Dios
vivo (28 de junio de 1985), en continuidad con el plan de 1983; y
Anunciar a Jesucristo en nuestro mundo con obras y palabras, plan
de accin pastoral para el trienio 1987-1990. El plan de accin pastoral
para el trienio 1990-1993 lleva por ttulo Impulsar una nueva evangelizacin.
Sin lugar a dudas, estos documentos son netamente conciliares, al
menos en el lenguaje, y todas sus afirmaciones son principios vlidos
de accin. Pero no calan en la feligresa. Lo reconoci el entonces
secretario de la conferencia Episcopal Espaola monseor Fernando
Sebastin al afirmar que la reaccin de un gran sector es el silencio
y el desconocimiento48. En el prlogo de Testigos del Dios vivo dice
asimismo Fernando Sebastin: Es curioso que los comentarios de48.
c)
49.
278
Teologa Prctica
BIBLIOGRAFIA
A. J. de Almeida, Modelos eclesiolgicos e ministrios eclesiais REB 48
(1988) 310-352; J. M. Aubert, Modeles poltiques et structures d'glise:
RechSR 71 (1983) 169-180; J. M. Castillo, Diversos modelos de pastoral y el
problema de la pastoral de la Iglesia: SalT 66 (1978) 667-677; V. Codina,
Tres modelos de eclesiologa: EstEcl 58 (1983) 55-82; A. Dulles, Modelos de
la Iglesia, Santander 1975; C. Floristn, Modelos de Iglesia subyacentes a la
accin pastoral: Conc 196 (1984) 417-426; id., Modelos de accin pastoral
en la Iglesia espaola: IgVi 112 (1984) 293-302; H. Fries, Cambios en la
imagen de la Iglesia y desarrollo histrico-dogmtico, en MS, IVII , Madrid
1973, 231-290; L. Gallo, Una pasin por la vida. Aportes para una comprensin actual de la Iglesia, Buenos Aires 1982; H. Kng, Cambios de modelo
de Iglesia en la marcha del pueblo de Dios: MisAb (1986/5-6) 101-119; J.
Losada, Distintas imgenes de la Iglesia, Madrid 1983; J. Marins y equipo,
Modelos de Iglesia. CEB en Amrica Latina. Hacia un modelo liberador,
Bogot 1976; J. B. Metz, Ms all de la religin burguesa, Salamanca 1982,
80-90; B. Mondin, Le nuove ecclesiologie. Una immagine attuale della Chiesa,
Roma 1980; L. Spruit, Conceptions ecclsiales et modeles pastorau.x: SocCom
30 (1983) 441-456.
IV.
AGENTES
14
EL MINISTERIO ECLESIAL
El redescubrimiento del ministerio cristiano como servicio evanglico de toda la Iglesia ha sido posible gracias al giro eclesiolgico
del Vaticano I1, a las investigaciones bblicas e histricas sobre los
ministerios del cristianismo primitivo, a las reflexiones teolgicas
en torno al sacramento del orden y a los acuerdos ecumnicos en
este campo, factores todos ellos que han exigido y exigen cambios
en la comprensin y ejercicio de todos los servicios cristianos, en
su normatividad disciplinar y en los rituales de ordenacin. Paradjicamente, la crisis de los sacerdotes ha contribuido a una toma
de conciencia de la participacin ministerial de los laicos; ms que
causa, ha sido ocasin de renovacin. Por supuesto, el dato principal
ha sido la reciente aparicin de un nuevo espritu eclesial y comunitario, al valorar la importancia de la fraternidad, reactivar la
corresponsabilidad y comprender la Iglesia desde la comunin de
los fieles, la asamblea eucarstica, el cometido evangelizador y el
compromiso en la justicia social. La misin de la Iglesia o el servicio
del evangelio en el mundo se renuevan con una seria revisin del
ministerio eclesial y, por consiguiente, con una adecuada estructura
de la Iglesia, fundamentada en el misterio de Cristo' .
1. Para la redaccin de este cpitulo y del siguiente incluyo aqu, refundido. lo que
escrib en mi libro La evangelizacin. tarea de cristiano, Madrid 1978, cap. X y Xl.
282
1.
Teologa Prctica
Agentes
283
b)
n, 597.
284
Teologa Prctica
?).
Agentes
285
4. Para que haya Iglesia y no simplemente conglomerado de individuos o masa annima, con el peligro de la anarqua o del orden
rgidamente impuesto, es necesario que el pueblo de Dios est organizado en comunidades estructuradas en torno a sus primeros responsables. Esto equivale a decir que el ministerio apostlico est en funcin de la Iglesia como comunidad. El servicio de la comunidad es
servicio de fundacin, edificacin y estructuracin de cada comunidad
en cuanto ministerio de unidad, de comunin y de oracin. Tambin
fue ministerio paulino. Pero el ministerio primitivo no evoluciona en
torno a la eucarista, sino en relacin a la edificacin de la comunidad
(predicacin, catequesis, direccin y exhortacin).
Para su realizacin se tienen en cuenta ciertas exigencias de la
Iglesia judeo-cristiana, organizada segn un modelo presbiteral, propio de la primera comunidad de Jerusaln (cartas pastorales, 1 Pe),
que dio lugar a la distincin entre epscopos (vigilantes, inspectores), presbteros (ancianos, notables) y diconos (servidores), trminos todos ellos profanos que han pasado al lenguaje eclesial. Se
denomina modelo presbiteral porque a la cabeza haba un consejo
de presbteros. Evidentemente, en una comunidad ya constituida se
necesitan los servicios de asistencia y direccin, que se desarrollan,
sobre todo despus de la muerte de Pablo, como reafirmacin de
un proceso de institucionalizacin. De hecho, en ciertas comunidades como la de Filipos, los ministerios son desempeados por la
trada referida, que representa en el NT una divisin poco clara en
sus funciones 12 Sin embargo, este modelo presbiteral, heredado de
la tradicin juda, se generaliz a finales del s. I y primera mitad
del s. 11, como se advierte en la carta de Clemente de Roma, en el
Pastor de Hermas y en las cartas de Ignacio de Antioqua y Policarpo
de Esmirna 13
5. En resumen, desde el comienzo de la vida de la Iglesia se
observan, segn J. Delorme, tres dimensiones en el ejercicio de los
ministerios, de acuerdo a tres relaciones: de los creyentes con los no
cristianos (misin), de las Iglesias entre s (comunin) y de los cristianos mutuamente en las comunidades (responsabilidad de algunos y
participacin activa de todos) 14. Lo cierto es que en la Iglesia primitiva
hay una gran variedad de ministerios, cuyas fronteras no son precisas,
pero todos ellos constituyen el nico ministerio de la Iglesia al servicio
12.
13.
14.
286
Teologa Prctica
2.
Agentes
287
tacin autorizada del evangelio y la ltima instancia decisiva de gobierno pastoral. Pero al ser la Iglesia durante muchos siglos parcela
de trabajo casi exclusivo del clero, la revisin y renovacin del ministerio sacerdotal afecta a la Iglesia entera. De un lado, el ministerio
se renueva a partir de una nueva praxis eclesial. De otro, es tarea de
toda la Iglesia, denominada por el Vaticano 11 pueblo de Dios. Esta
afirmacin, todava terica, intenta traducirse en consecuencias prcticas, ya que la Iglesia entera debe ser ministerial, condicin ineludible
para que en el mundo sea evangelizadora y liberadora. De hecho, los
ministerios cristianos vuelven a ser actualmente servicios en las Iglesias
locales o de las Iglesias locales, ms que poderes jerrquicos
estructurados 18. Con todo, al no cambiar oficialmente la disciplina
ministerial rpidamente ya fondo, nacen y se desarrollan con muchas
dificultades las nuevas comunidades cristianas y sus servicios y
ministerios 19.
b)
288
Teologa Prctica
Agentes
lai~ado.' ,de carisma ministerial que de carcter indeleble y de evangehzacIO~ ~ue ?e consagracin. Recordemos con J. Delorme que el
hecho mInIstenal se expresa en el NT sin el dualismo posterior de
sacerdotes y laicos, y sin relacin con una doctrina elaborada del
sacerdocio 20.
de un tercer ministerio, muy ligado a la comunidad: el de los sacramentos, sin ministros especialmente designados al principio para este
oficio, que fue presidido por agentes de los dos ministerios primeros.
Por supuesto, estos dos servicios fundamentales se ejercen de forma
variada.
3.
c)
289
Teologa Prctica
290
4.
Descripcin
La promocin de los laicos a los ministerios se logra cuando encuentran un lugar adecuado en la comunidad cristiana y en su proyecto
pastoral. Donde exista un laico competente -escribe J.-M. R. Tillard-, susceptible de ser reconocido por la comunidad cristiana,
puede ser destinado a cualquier servicio eclesial que no exija la ordenacin25. El campo de realizacin ministerial puede transcurrir en
torno a la misin, la catequesis, la comunidad, la liturgia y la accin
social y caritativa. Evidentemente, hay un primer nivel de responsabilidad cristiana, fundada en los sacramentos de la iniciacin, que no
corresponde a un ministerio sino a un servicio. En un segundo nivel
podemos hablar de ministerios no ordenados, a saber, los instituidos
y los reconocidos, que surgen en la prctica para que la responsabilidad
total no resida nicamente en el sacerdote. Los ministerios ordenados
estn en un tercer nivel: son los conferidos por el sacramento del
orden. En la tradicin cristiana hay, pues, funciones principales que
se denominan ministerios y funciones secundarias que se pueden llamar
servicios. Con todo, el vocabulario no es actualmente preciso, ya que
se emplean los trminos oficio, servicio, encargo y ministerio casi
indistintamente. Segn el cdigo cannico de 1983 el ministerio es
un servicio estable conferido por un rito litrgico (c. 230, 1). En
definitiva, el sistema ministerial de la Iglesia catlica depende de la
distincin entre sacerdocio comn de los fieles y sacerdocio ministerial, del empleo o no de un rito litrgico para la colacin de un
servicio y de la aceptacin o no de la diferencia entre hombre y mujer.
1.
Ministerios instituidos
Agentes
291
terios son ejercidos por fieles cristianos que han recibido, por medio
de los ritos de la institucin, el encargo de ejercer unas funciones en
favor de la asamblea, principalmente el estar al servicio permanente
de la palabra y del altar29. Tambin es instituido el ministro extraordinario de la comunin. Pablo VI permiti a las conferencias episcopales crear otros ministerios instituidos. Es el caso de los Mokanbi
en el Zaire y los Delegados de la palabra en Amrica Latina. Sorprende
que la mujer est impedida de acceder a este tipo de ministerios que
son propiamente laicales.
La pobreza en el desarrollo de los ministerios instituidos manifiesta, bien una falta de libertad en su creacin, bien un desinters de
los fieles en su aceptacin. Muchos cristianos no acaban de ver un
ritual para instituir dos servicios elementales (el lectorado y acolitado),
de los que incomprensiblemente estn excluidas las mujeres. Sencillamente, se entienden simplemente como servicios, funciones que
muchos adultos -hombres o mujeres- realizan sin complicaciones.
2.
Ministerios reconocidos
Ejemplos
Teologa Prctica
Agentes
extraordinarios de la eucarista y ministros extraordinarios de la diacona. En las Iglesias latinoamericanas se les conoce por animadores
de la comunidad, delegados de la palabra, pastores catlicos, campesinos misioneros y ministros seglares de comunidades de base 30 En
la Iglesia del Zaire se llaman Mokambi y en Alemania Federal Pastorale Referenten. Los responsables han de ser personas con fe viva
(testimonio personal de vida), capacidad humana de interpelacin a
participar (animacin y coordinacin), una cierta formacin (especialmente bblica) y representatividad popular. Este servicio ha crecido
debido a la multiplicacin de las asambleas dominicales sin sacerdote, especialmente en el medio rural.
292
2. En las Iglesias locales ms misioneras juegan un papel importante los evangelizadores y catequistas, cuya tarea consiste en evangelizar a paganos, conducir a catecmenos al bautismo o a los sacramentos de la reiniciacin y promover la formacin cristiana en todas
la edades y en todos los niveles. Este ministerio es diverso segn se
desarrolle en el mundo escolar, en la parroquia o en la comunidad de
base, ya sea de cara a los nuevos convertidos o en relacin a la masa
practicante de bautizados. Para el logro de este ministerio se necesitan
escuelas de catequistas y centros de teologa popular3l Recordemos
que el ministerio de la catequesis requiere variedad de mtodos y de
pedagogas de acuerdo a la edad, ambientes y culturas.
3. Dentro de una renovada celebracin se advierte la necesidad
del ministerio litrgico, segn los diversos momentos sacramentales, los niveles del culto, el ritmo del ao litrgico y los grados
de acceso de catecmenos y neoconvertidos a los misterios cristianos. Hay laicos en algunas Iglesias misioneras que bautizan, atienden a enfermos, presiden celebraciones matrimoniales y dirigen
servicios litrgicos dominicales en ausencia de presbtero. Quiz
por su facilidad y atractivo, el campo litrgico ha sido y es el ms
abonado para el desarrollo de nuevos ministerios. Junto a presidentes de asambleas no sacramentales han surgido ayudantes de la
celebracin, como animadores, comentadores, lectores y cantores.
Recordemos la importancia del equipo litrgico para la preparacin
del culto dominical.
30. Cf. F. A. Pastor, Ministerios laicales y comunidades de base. La renovacin
pastoral de la Iglesia en Amrica Latina: Gr 68 (1987) 267-305; A. Salvatierra, Las
nuevbos ministerios: Lumen 40 (1991) 45-75.
31. Cf. A. Hastings, El ministerio del catequista desde el punto de vista teolgico:
Seminarios 21 (1975) 185-203.
c)
293
Rasgos bsicos
294
Teologa Prctica
1S
EL MINISTERIO ORDENADO
BIBLIOGRAFIA
Conferencia Episcopal Francesa, Todos responsables en la Iglesia?, Santander 1975; Y. M. Congar, Ministerios y comunin eclesial, Madrid 1973; J.
Delorme (ed.), El ministerio y los ministerios segn el NT, Madrid 1975; B.
D. Dupuy, Teologa de los ministerios, en MS, IV/2, 473-508; J. I. Gonzlez
Faus, Hombres de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial, Santander 1989; P. Grelot, El ministerio de la nueva alianza, Barcelona 1969; id.,
Les ministeres dans le pimple de Dieu, Paris 1988; R. Laurentin, Nouveaux
ministeres et fin du clerg, Paris 1971; H. Legrand, Ministerios de la Iglesia
local, en IncPrTeol, III/2, 175-267; id., Les ministeres dans l'glise, Paris
1974; J. Rigal, Ministeres dans l'glise, aujourd'hui et demain, Paris 1980;
L.-Rubio - R. Snchez Chamoso - D. Borobio, Los ministerios en la Iglesia.
Perspectivas teolgicas y realidades pastorales, Salamanca 1985; E. Schillebeeckx, El ministerio eclesial. Responsables de la comunidad cristiana, Madrid
1983; E. Schweizer, Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testament,
Zrich 1959.
Nmeros especiales de revistas: Los ministerios en la Iglesia: Conc 80
(1972); Los nuevas formas de ministerio en la Iglesia (Coloquio Internacional,
Lovaina 1973): PMV 50 (1974); Nuevos ministerios: SalT 65 (197711).
1.
Teologa Prctica
296
a)
Principales manifestaciones
Agentes
297
mente una renovacin espiritual y un nuevo incremento de las vocaciones9. Pero este ligero aumento de candidatos al presbiterado que
se observa en algunas dicesis en la dcada de los ochenta, es a todas
luces poco significativo cualitativa y cuantitativamente lO
3. En tercer lugar, el envejecimiento del estamento sacerdotal,
consecuencia de los dos hechos anteriores. Los sntomas relativos a
la Iglesia espaola de comienzos de la dcada de los ochenta son
preocupantes: uno de cada diez curas tiene menos de 40 aos y uno
de cada tres tiene ms de 65; los sacerdotes de menos de treinta aos
son el 3% del total, cuando debieran ser cinco o seis veces ms, en
contraste con los de 50 a 55 aos, que son el doble en comparacin
a edades menores; la generacin sacerdotal entre los 25 y los 35 aos
apenas existe; las ordenaciones descendieron en diez a~os, .entre 1970
y 1980, de 600 a 200, mientras que hubo 845 seculanzacIOnes entre
1975 y 1977. En su conjunto -escribe V. J. Sastre- el clero de
Espaa acusa ya una situacin de estancamiento que en un futuro no
muy lejano podra ser de gran gravedadll. En Italia, en poco ms de
quince aos (entre 1962 y 1978), el nmero de sacerdotes se ha reducido a los dos tercios y los seminaristas a la mitad l2 .
b)
Causas de la crisis
1.
Teologa Prctica
Agentes
298
2.
3.
299
Como he dicho, los clrigos han absorbido poco a poco todas las
funciones y ministerios de la Iglesia, tanto en el orden del pensamiento
como en el de las decisiones y acciones. Por consiguiente, el cura
debe saberlo todo (estudios largos para abarcar el universo dogmtico
y moral), hacerlo todo (segregado, sin trabajo civil, con una consagracin total), con una subsistencia econmica proveniente de la institucin (el sacerdote es un liberado), como simple cooperador del
obispo (al que le debe plena obediencia) y dentro del estado de los
clibes (por razones no slo evanglicas sino culturales y econmicas).
El problema de fondo reside en el sistema clerical. No depende, sin
15.
300
Teologa Prctica
Agentes
2.
301
302
Teologa Prctica
Agentes
b)
303
30.
Il
A:
3.
Agentes
Teologa Prctica
304
Es un ministerio mayor
305
Teologa Prctica
306
d)
Los telogos actuales coinciden en afirmar que el ministerio presbiteral no se define a partir de los poderes sacramentales ni se entiende
como ministerio mediador; es preciso partir de la Iglesia misma y de
su funcin ministerial. K. Rahner afirm que la esencia del sacerdocio
ministerial es la palabra confiada a la Iglesia con un carcter eficaz
de anuncio y de acontecimiento39. Como consecuencia, el sacerdote
es un heraldo de la palabra de Dios, ligada a una comunidad dada
-al menos potencialmente-, que habla por mandato de toda la Iglesia
y, por tanto, oficialmente, de tal modo que a l le son confiados
sacramentalmente los ms altos grados de intensidad de esta palabra 40.
Segn W. Kasper, el ministerio sacerdotal se comprende a partir
de la funcin del gobierno de la comunidad y del servicio a la unidad
de la Iglesia ... signo y sacramento de la unidad del mundo41: Hoy
entendemos el ministerio ordenado como carisma para la construccin
del cuerpo de Cristo o como funcin al servicio de la edificacin de
la Iglesia en una sociedad y en una cultura determinadas. Precisamente,
la edificacin de la comunidad es vital para el crecimiento de la Iglesia
y el ejercicio de su misin. La tarea global del ministerio ordenado
reside en coordinar, animar y vigilar el crecimiento de una comunidad
cristiana. Es preocupacin dinmica de todo el conjunto o responsabilidad en funcin de todos. En resumen, es un liderazgo de cara a la
dinmica de todo el grupo, a su coherencia interna, a su misin exterior
y a su relacin con otras comunidades.
4.
Agentes
307
308
Teologa Prctica
Agentes
b)
c)
309
La presidencia de la eucarista
En numerosas comunidades eclesiales de base se plantea hoy agudamente quin puede y debe presidir la eucarista5!. Algunas no tienen
un presbtero adecuado, muchas rechazan al cura exterior a la comunidad y en otras se ha secularizado su sacerdote, aunque en bastantes
casos sigue incorporado con su mujer a la misma comunidad. Hay
Iglesias del tercer mundo en las que laicos y religiosas se encargan,
por falta de presbteros, del ministerio parroquial o comunitari052 La
necesidad de que un miembro cualificado de la comunidad presida la
eucarista es apremiante en muchos sitios, dado el descenso del nmero
de ordenaciones y la dificultad de encontrar presbteros aptos para
dirigir comunidades. Por otra parte, se ha desarrollado en la etapa
posconciliar una nueva teologa del ministerio a la luz del NT, manifiestamente crtica con la teologa tridentina del sacerdocio, vigente
hasta las mismas puertas del Vaticano 11. Pero la renovacin del diaconado tampoco ha resuelto el problema de la presidencia eucarstica.
Las comunidades cristianas exigen hoy un nmero suficiente de
ministerios para su desarrollo cristiano normaP3. Necesitan vitalmente
que alguien de la comunidad presida la eucarista, sin la cual no ha~
experiencia cristiana plena, ni verificacin comunitaria ?e la fe, nI
compromiso completo con la sociedad a la luz de la ~e .. Sm emb~rSo,
la actual disciplina es tajante: los laicos no pueden presIdIr la eucarIstla,
ya que no hay celebrante sin ordenacin, ni ordenacin sin imposicin
de manos.
Decidir hoy en la prctica quin puede presidir la eucarista es una
cuestin delicada y compleja. Sin embargo, no es intocable ni debe
50. Cf. H. Legrand, Carcter indeleble y teologa del ministerio: Conc 74 (1972)
58-75; E. Rufini, El carcter como visibilidad concreta del sacramento en relacin con
. ..
la Iglesia: Conc 31 (1968) 111-124.
51. Cf. Presidence de l'eucharistie: Sp 18 (1977) n. 79 y 19 (1978) n. 70; A. GlUd!c!
(ed.), Una Chiesa senza preti? Ricerca teologica sulla presidenza dell'eucaristia promosso dalle comunitii di base italiane, Milano 1981.
52. Cf. R. Dubert, Comunidades sin sacerdote. La experiencia de los presidentes
de asamblea: SalT 63 (1975) 284-289.
53. Cf. Derecho de la comunidad a un pastor: Conc 153 (1980).
310
Teologa Prctica
Agentes
311
5.
Agentes
Teologfa Prctica
312
Es un ministerio de presidencia
b)
2.
313
3.
Segn nuestros actuales conocimientos -afirma H. Vorgrimler-, el centro de gravedad teolgico del sacerdocio sacramental se
encuentra indudablemente en el obispo57. La denominada ordenacin
episcopal (o consagracin) es una donacin del Espritu en forma de
epiclesis como carisma de direccin de una Iglesia local.
56. Cf. J.-M. R. Tillard, Sacrements et communion ecclsiale. Les cas de Lambeth
et d'cone: NRT 111 (1989) 641-663.
57. H. Vorgrimler, Teologfa de los sacramentos, Barcelona 1989, 340.
4.
315
Teologa Prctica
Agentes
El diaconado fue restaurado por el concilio en 1964 por dos razones: 1) Para extender el ministerio ordenado a responsables de la
accin caritiva; 2) Por las dificultades del ministerio sacerdotal y la
escasez de presbteros, aunque los diconos no deben ser entendidos
como auxiliares de los sacerdotes sino como colaboradores. Tienen
un servicio propio de la palabra, caridad y liturgia. Este ministerio
fue regulado en sendos documentos por Pablo VI en 1967 y 1972,
siendo aceptado por las diversas conferecias episcopales de diferente
manera. La experiencia de los diconos en diversos pases ha sido
positiva, aunque ha resuelto pocas cosas importantes.
314
6.
Al restaurar el diaconado permanente en la Iglesia latina como ministerio (LG 29; AG 16), el Vaticano TI ha logrado distinguir oficialmente
por primera vez el ministerio del sacerdocio, identificados ambos durante
siglos. En realidad, ms que creacin de algo nuevo adecuado a la
situacin actual, ha sido restauracin de un ministerio existente en la
antigedad cristiana62 . Como realidad eclesial o ministerial, la funcin
diaconal haba desaparecido prcticamente en la Edad Media cuando los
ministerios se redujeron al sacerdocio y episcopado. El diaconado se
convirti en un estado de preparacin, paso previo o grado de acceso al
sacerdocio. Al principio, los diconos suplan a los presbteros en la
celebracin de algunos sacramentos, enseaban al pueblo y administraban
los bienes de la Iglesia. Se hicieron innecesarios en la poca carolingia,
cuando cobraron importancia los estipendios de las misas, convertidos
desde entonces en la congrua sustentacin del clero. De ah que los
clrigos y diconos accedieran rpidamente al presbiterado. Por razones
cultuales basadas en el poder y en el dinero desaparece el diaconado o
se convierte, como todas las rdenes menores, en una ficcin. Ni siquiera
el concilio de Trento resolvi prcticamente el problema de los ministerios
inferiores al sacerdocio.
El deseo de restaurar el diaconado permanente se despert antes del
concilio. La primera iniciativa fue alemana, al comprobarse la necesidad
de ministros adecuados como responsables de organizaciones caritativas,
atender a catlicos en zonas mayoritariamente protestantes y ayudar en
ciertas liturgias de la palabra. Tambin se sinti esa misma necesidad en
las tareas misioneras de la Francia rural y en las jvenes Iglesias de Asia.
Incluso Po XII apoy la idea pero no di el paso necesario.
62. Cf. P. Beltrando, Diaconi per la Chiesa, Milano 1977; Comit para el diaconado,'
El diaconado. de la Iglesia en Espaa, Madrid 1987; K. Rahner - H. Vorgrimler, Diakonia
in Christo. Uber die Erneuerung des Diakonates, Freiburg 1961; L. Sartori, Los diconos
al servicio de la comunin: Surge 44 (1986) 21-43; Varios, Los diconos en el mundo
actual, Madrid 1968; Varios, El diaconado permanente en la Iglesia. Estudios y documentos, Salamanca 1978.
b)
La restauracin del diaconado como grado permanente en el Vaticano TI -escribe J. M. Lera- se propona devolver a la constitucin
jerrquica de la Iglesia un eslabn perdido, considerado ~omo de institucin divina (o al menos apostlica), mas de cuya prdIda no se era
sin embargo, muy consciente63. Sin embargo, la orden~cin diac~nal
de laicos fue vista en un primer momento como una pelIgrosa clencalizacin e incluso como un ataque indirecto al celibato eclesistico. Por
otra parte, un laico delegado por su obispo puede hacer casi lo mis~o
que un dicono permanente: predic~ la palabra, aY':ldar ~n la celebraclOn
y llevar a cabo diversas obras de candad. Recordemos, sm embargo, que
una ordenacin es ms que una delegacin de poderes: es un don del
Espritu y un encargo para edificar la Iglesia local.
2.
316
Teologa Prctica
BIBLIOGRAFIA
D. Borobio, Ministerio sacerdotal. Ministerios laicales, Bilbao 1982; J.
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Coppens (ed.), Sacerdocio y celibato, Madrid 1971; S. Dianich, Teologa del
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Paris 1984; B. D. Marliangeas, Cls pour une thologie du ministere. In persona
Christi. In persona Ecclesiae, Paris 1978; L. Ott, El sacramento del orden,
en Historia de los dogmas, IV/S, Madrid 1976; K. Rahner, Sacerdotes, para
qu?, Bilbao 1969; V. E. Tarancn, El sacerdote en la Iglesia y en el mundo
de hoy, Salamanca 1985; A. Vanhoye, Sacerdotes antiguos y sacerdote nuevo
segn el NT, Salamanca 1982; Varios, Le Ministere sacerdotal. Un dossier
thologique, Lyon 1970.
Nmeros especiales de revistas: Sacerdocio y ministerios en la Iglesia
actual: IgVi 91-92 (1981); El sacerdote hoy: Com 5 (1981); Ministerio presbiteral: debates y perspectivas: IgVi 145 (1990).
16
LOS LAICOS CRISTIANOS
318
1.
Teologa Prctica
Agentes
319
a masa no cualificada o pueblo sencillo, en contraposicin a los responsables del culto. El sufijo iks -escri~e B. Forte- cO,nfiere al
adjetivo un significado especializado, que desIgna una categona opuesta a otra en el interior del pueblo7 De hecho, el trmino latino laicus
equivale en Tertuliano, Orgenes y Clemente de Alejandra al cristiano
que no pertenece al clero.
La palabra klers (parte de la herencia o parte escogida) designa
-dice J.-M. R. Tillard- el conjunto de los cristianos y especialmente, dentro de este conjunto, el grupo destinado al martirio8.
Pero a comienzos del s. 111, clrigo es sencillamente el que recibe
del obispo la designacin oficial para el culto (cheirotonia), que se
concreta con la imposicin de manos (cheirothesia), gesto reservado
a quienes entran en la parte del pueblo de Dios ~edicada a servir
en la liturgia9 Con el tiempo, esta par~e, convertI~a e~ el ardo .de
los clrigos (diconos, presbteros y ObISpOS), totahzara las funclQnes cultual es.
Frente al kleriks, persona que desempea un klers o ministerio, aparece el laiks o laicado. Desde entonces, laico es el
simple creyente que no pertenece al grupo d~ responsables p~rque
forma parte del pueblo sencillo o plebe. Los laIcos son, en su ongen,
los plebeyos, illiteratus, saeculares o populares, pertenecientes a la plebe o al pueblo lO En resumen, el trmino laico posee
un doble significado etimolgico: 1) el que pertenece al pueblo; 2)
dentro del pueblo, el que se encuentra en u~a c~tegora opues~a.a ot~a,
definidas por B. Forte como polo comumtano y p~l~ mlmst~nal
o jerrquico 11 El endurecimiento ~e l~ f;-ontera entre. clengos y.laICOS
-escribe J.-M. R. Tillard- contnbmra a que se pIerda de vIsta el
significado del pueblo de Dios total, al que llama el Espritu para el
servicio del evangelio 12.
Teologa Prctica
Agentes
A partir del edicto de Miln del ao 313 terminan las persecuciones de los cristianos y el cristianismo llega a ser religin oficial;
se produce un entendimiento entre la Iglesia y el Imperio y se
desarrolla una simbiosis entre la Iglesia y la sociedad. Las estructuras jurdicas civiles se introducen en la Iglesia, hay ms cercana
entre mensaje y mundo en detrimento del evangelio y se pone el
acento en la distincin entre el clero y el laicado. Con la clericalizacin de los responsables aparece el gremio sacerdotal. Desde el
segundo tercio del s. IV los clrigos usan vestimenta propia y tonsura, se extiende entre ellos la ley de la abstinencia -luego el
celibato- y la liturgia se clericaliza. A partir del s. VIII el pueblo
no entiende ya el latn. Hay separacin en los templos entre la nave
y el presbiterio y la comunin se da al laico en la boca, estando
arrodillado, a quien se niega el acceso al cliz. Se reconoce el
carcter indeleble de la ordenacin, en la que el pueblo no interviene.
Tambin existen los monjes o espirituales, no carnales, a los que
se les prohibe la ordenacin en el s. IV por motivo de renuncia al
poder y al prestigio humano. As, el monaquismo de San Benito (s.
VI) se desarrolla para asegurar un cristianismo evanglico. Precisamente ah est el laicado genuino, pero con el tiempo terminan los
monjes por separarse de los laicos a causa de la preocupacin monacal,
por el desprendimiento del cuerpo y del sexo o de los bienes materiales,
derivado del evangelio y del pensamiento platnico, que defiende una
oposicin entre lo que est arriba (el espritu) y lo que se encuentra
abajo (la materia). Tambin influy la visin neoplatnica del PseudoDionisio, en donde los servicios estn jerarquizados con una escala
de dignidades; la autoridad viene de arriba 16 .
La cristiandad se entiende como una gran abada, fuera de la cual
est el mundo ?~!o prof~no, es decir, lo que est delante delfanum,
lugar de la apancIOn de DIOS. Lajerarqua -revestida de lo sagradose encarga de su gerencia, a diferencia de los laicos, que son profanos.
Los sacerdotes se consideran espirituales y los monjes terminan por
aceptar la ordenacin sacerdotal. En su entorno y a su servicio estn
los legos en el convento y los laicos en el mundo. Se consolida poco
a poco el estamento clerical, desaparece el catecumenado como ini~iacin de bautizados, hay una deficiente catequesis del pueblo cristlano y decrece la relacin y tensin con el mundo por ausencia de la
~sin. Se reduce? los ministerios y carismas e incluso desaparece el
dIa~on~do. Los lalc.os carecen de formacin teolgica y la teologa se
clencahza. La IgleSIa no es comunidad horizontal sino vertical, a saber,
base subordinada a la cspide jerrquica. Se introducen en la Iglesia
los genera y ordines, es decir, las clases sociales y se usa la palabra
ordo. En una palabra, toma consistencia el binomio clrigos-laicos.
Segn el Decreto de Graciano del s. XII, hay dos gneros de
c~~stianos. Uno: ,ligadO al ~ervicio divino y entregado a la contemplaClOn ya la oraClOn, se abstlene de toda bulla de realidades temporales
y est constituido por los clrigos ... El otro es el gnero de los cristianos
al que pertenecen los laicos. En efecto, las significa pueblo. A stos
se les permite tener bienes temporales ... , casarse, cultivar la tierra,
hacer de rbitro en los juicios, defender sus propias causas, depositar
ofrendas en los altares, pagar los diezmos; as podrn salvarse, con
tal de que eviten los vicios y obren el bien17. El clrigo es apoltico,
hombre de Iglesia, espiritual, clibe, monje o religioso consagrado
que se llega a ordenar. Por el contrario, el laico es poltico, hombre
del mundo, secular, inculto, pobre, sensual, camal, casado, sbdito
obediente -salvo los laicos poderosos o emperadores- y menor; la
mujer ni siquiera cuenta. El desarrollo del ministerio o, ms exactamente, de los ministerios en las Iglesias primitivas -escribe E.
Schillebeeckx- no fue, como se dice con frecuencia, un desplazamiento histrico del carisma a la institucin, sino del pluriforme carisma de todos al carisma especializado de algunos18. De hecho, en
13. Cf. B. Renaud, L'glise comme assemble liturgique selon S. Cyprien: Recherches de Thologie Ancienne et Mdivale 38 (1971) 5-68.
14. Y. M. Congar, Seglar, o. c., 668.
15. Cf. A. Faivre, Thologiens lares et lares thologiens. Position des problemes
ii l'poque paleochretienne: 60 (1987) 193-212.
16.
457.
17.
18.
Congar,
320
2.
321
322
Teologa Prctica
Cf. I laici nella societas christiana nei secoli XI e XII, Milano 1968; G. de
Alle origini dello spirito laico, Brescia 1963-1965.
E. Le Roy, Dogme et Critique, Paris 1907, XIV.
Cf. cita en G. Alberigo, El pueblo de Dios ... , o. c., 362.
San Po X, encclica Vehementer Nos, 11 de febrero de 1906, ASS 39 (1906) 8-9.
Agentes
323
3.
El apostolado seglar
Teologa Prctica
Agentes
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b)
La Accin Catlica
325
Teologa Prctica
Agentes
Durante la 11 guerra mundial aparecen nuevos movimientos apostlicos como la misin de Francia (1941), misin de Pars (1943),
sacerdotes obreros (1945), etc., que repercuten favorablemente en la
importancia que cobra ellaicado. Estos movimientos no intentan conquistar sino testimoniar el evangelio al servicio de la fe en los diversos
ambientes, en los que precisamente se mueve ellaicado. Despus de
la 11 Guerra Mundial emerge una teologa y espiritualidad del laico
(1950-1960), cuyo fundamento teolgico fue aportado por Y. Congar
en 1952 (Jalones para una teologa dellaicado) y G. Philips en 1954
(Misin de los seglares en la Iglesia), obras que inspiraron el captulo
IV de Lumen gentium y el decreto Apostolicam actuositatem del Vaticano 1134 Segn aquel pensamiento teolgico, laico es el creyente
que libre y conscientemente ~sume las ~i~ualidades .s~cra~ent~le~ de
la iniciacin (relacin con Cnsto), partICIpa en el mmIsteno cnsbano
(relacin con la Iglesia) y vive comprometido en la sociedad en condiciones seculares variadas, dando testimonio evanglico (relacin con
el mundo). Solamente cuando se da realce al laicado surge la posibilidad del militante de los movimientos apostlicos como dirigente
que se consagra al trabajo apostlico, liberado a veces de cualquier
otro trabajo profesional. En la teologa sobre la condicin laical contribuyeron asimismo E. Mersch, M. D. Chenu, K. Rahner, J. Leclercq,
H. Urs von Balthasar y E. Schillebeeckx.
La segunda etapa, posterior a la guerra civil (1936-1939), corresponde a una pastoral de autoridad en un ambiente nacionalcatlico y
triunfal, en sintona con la victoria franquista. El cardenal 1. Gom,
por medio del estatuto de 1939, reorganiza de un modo general y
completo la AC, con el matiz fundamental de parroquial y diocesana.
En este tiempo brotan algunos grupos especializados como el Apostolado Universitario (1941), Graduados (1943), JOC (1945), HOAC
(1946), etc.
La tercera etapa comienza en la dcada de los cincuenta y corresponde a una pastoral de testimonio. El estatuto de la AC espaola de
1959 se inspira en el modelo franco-belga, caracterizado por los movimientos apostlicos especializados por ambientes, la formacin por
la accin, el cursillo de militantes, la aceptacin de los mtodos verjuzgar-actuar y revisin de vida, el empleo de la encuesta-campaa,
etc. 36. La JOC form parte de la AC espaola en 1956, a la que sigui
la HOAC y ms tarde la JEC (estudiantes), HC (medios independientes) y JARC (rural). La aparicin de estos movimientos supuso un
notable avance en la organizacin y militancia de los laicos, que
descubrieron pronto las injusticias de la dictadura franquista y desarrollaron una nueva concepcin del compromiso cristiano. Por otra
parte, era evidente la opcin por la democracia en todas las organizaciones catlicas internacionales. Pronto aparecieron las tensiones y
dificultades. Ya dije que la eclesiologa y teologa del laicado, promovidas entre 1950 y 1960, respaldaron la pastoral de los movimientos
apostlicos e influyeron en el Vaticano 11.
.
Un cuarta etapa comienza en las jornadas nacionales de El Esconal
Uulio de 1966), en donde se inicia la crisis de la AC (1966-1968).
Los movimientos apostlicos son acusados, segn M. Benzo, de no
secundar la pastoral de la jerarqua, haber desertado de la parroquia,
ser excesivamente temporalistas, claramente minoritarios, utilizar unos
mtodos complicados y no contribuir a la unidad de la Iglesia. En
definitiva, no responden al concepto clsico de participacin en el
apostolado de la jerarqua. Especialmente grave fue la acusacin de
temporalismo. Recordemos que en esos aos, la teologa polt~ca
europea y la teologa de la liberacin latinoamericana, con el postenor
respaldo de la Conferencia de Medelln (1968), la Asamblea Conjunta
espaola (1971) y la Conferencia de Puebla (1979), contribuyeron a
desarrollar el compromiso de los cristianos en la transformacin de la
sociedad, dentro de una ptica liberadora, en la lnea de los valores
del reino, desde la opcin por los pobres.
Los nuevos estatutos de la AC espaola, aprobados por el episcopado a finales de 1967, no contribuyeron a serenar los nimos. Falt
326
c)
36.
327
Teologa Prctica
Agentes
328
4.
El Vaticano 11 acept y consagr una teologa del laicado previamente elaborada, situndola en el interior de una concepcin eclesiolgica (LO 30-38; OS 43; AA 1-33; PO 9, AO 21). De este modo se
manifiesta una relacin dialctica entre los conceptos de Iglesia y
seglar. La nocin de seglar -escribe F. Urbina- se expone a la luz
de la estructura y misin de la Iglesia, y a la inversa: la definicin del
apostolado de los seglares ha llevado a comprender mejor la misin
de la Iglesia en el mundo 41. En los comienzos de la toma de conciencia
laical haba afirmado Y. Congar que la nica teologa del laicado
vlida es una eclesiologa total 42. Hoy la denominamos eclesiologa
de la comunin, que es, segn el Snodo de los Obispos de 1985,
una idea central y fundamental en los documentos del Concilio (11
C 1).
El Vaticano 11 da una definicin tipolgica del laico (E. Schillebeeckx) o una descripcin en el captulo IV de LO: laicos son
los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo,
integrados al pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la
37. Cf. estas Orientaciones en Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola:
1965-1983, Madrid 1984.
38. Cf. Comisin Episcopal de Apostolado Seglar, El apostolado seglar en Espaa.
Orientaciones fundamentales, Madrid 1974.
39. Cf. P. Escartn, El futuro de la Accin Catlica: IgVi 137 (1988) 505-510.
40. Comisin Episcopal de Apostolado Seglar, Presente y futuro del apostolado
seglar en Espaa. Materiales de trabajo y reflexin, Madrid 1989.
41. F. Urbina, Seglar. Vaticano II y posconcilio, en CFr, 11, 684.
42. Y. M. Congar, Jalones para una teologa dellaicado, Barcelona 1961, 13.
a)
329
Teologa Prctica
330
Agentes
331
332
5.
Teologa Prctica
52.
F. Klostermann, Dekret ber des Apostolat der Laien: LThK, Freiburg 1967,
n, 585-701; Id., Der Apostolat der Laien in der Kirche, en HdPTh, III, 586-635.
53. E. Niermann, Laicos, en SM, IV, 205-214.
54. M. Keller, Teologa del laicado, en MS IV/2, 383-408 .
. 55. Cf. citas en S. Pie y Ninot, Aportaciones del Snodo 1987 a la teologa del
lalcado. La herencia del Concilio Vaticano /l: RevEspT 48 (1988) 325-326.
56. G. Philips, La Iglesia y su misterio en e! Concilio Vaticano /l Barcelona 1969
n, 23-29.
'
,
57. Cf. A. Acerbi, Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di
communione nella Lumen gentium, Bologna 1975.
58. E. Schillebeeckx, Definicin del laico cristiano, en G. Barana, La Iglesia de!
Vaticano JI, Barcelona 1966, n, 977-997.
?9. H. Heimerl, Diversos conceptos de Jaico en la constitucin sobre la Iglesia del
Vatlcano JI: Conc 13 (1966) 451-461; id., L'Eglise, les clercs et les laics, Paris 1966.
60. E. Schlllebeeckx, Ministerios en la Iglesia de los pobres: Conc 196 (1984) 464.
Agentes
333
334
Teologa Prctica
ni~ga a aceptar el binomio clrigo-laico y en cambio suscribe la polandad temporal-escatolgico y laico-religioso como dos formas diferentes de ec1esialidad, sin que ninguna de las dos tenga el
69
monopoli0 . De este modo las tensiones eclesiales no se sitan en el
dominio de los poderes sino en el de la santidad o entre la vocacin
laical y la vocacin monstica. Quiz el carisma del denominado
laicado ,sea pre~!sam~nte su ~spiritualida~ entre la liberacin y la escatologIa. S. PIe y Nmot defme la teologIa del laico como una condicin sacramental de servicio, una dimensin carismtica de libertad
un testimonio evangelizador en el mundo y una presencia eclesial d~
corresponsabilidad70.
6.
Agentes
335
336
Teologa Prctica
Agentes
81. Ha editado Assodations de lares. Donns sommaires, Citta del Vaticano 1983.
82. Cf. J. Kornonchak, El estatuto de los fieles en el cdigo revisado: Conc 167
(1981) 68-80; G. Thils, Les lares dans le nouveau Code de Droit Canonique et au JIe.
Concite du Vatican, Louvain 1983 (Cahiers de la RTL, 10); P. Martnez, Los fieles laicos
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notione adumbratio: PerRMCL 74 (1985) 227-271; E. Corecco, / laid nel nuovo Codice
di Diritto Canonico: ScuoC 112 (1984) 194-218; G. Ghirlanda, De laicis iuxta novum
codicem: PerRMCL 72 (1983) 53-70; id., / laid nella Chiesa secondo it nuovo codice di
diritto canonico: CivCat 134 (1983) 536-543.
83. Cf. S. Pi y Ninot, Aportaciones de! Snodo /987 a la teologa del laicado. La
herencia del Concilio Vaticano JI: RevEspT 48 (1988) 321-370; G. Chantraine, L'exprience synodale. L'exemple de 1987, Paris 1988; Pascal Thornas, Ces chrtiens que l'on
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84. P. Eyt, La VIle assemble ordinaire du Synode des veques: NRT 110 (1988) 8.
337
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TeolCat 22 (1987); Los laicos en la Iglesia y en la sociedad (VII Congreso de
Teologa): MisAb 65-66 (1987/5-6); La intervencin de los laicos: IgVi 137
(1988); Lay People in the Church Today: Gr 68 (198711-2).
85. Cf. H. Denis, glise peuple de Dieu, une priorit impossible?: LurnVie 182
(1987) 99-117; A. Angelini y G. Barnbrosio, Laico e cristiano, Genova 1987; A. Beni,
Laico, en NDT, 1, 846-857.
17
LA MUJER EN LA IGLESIA
La profunda mutacin sociocultural de la c(,mdicin femenina ocurrida en estas ltimas dcadas ha repercutido en la valoracin del papel
de la mujer en la Iglesia, ya que la comunidad de creyentes no es un
sistema ajeno a las transformaciones del mundo. Como consecuencia,
la liberacin de la mujer ha operado un cambio en la reflexin teolgica, especialmente por las aportaciones de algunas telogas. Adems, se han reinterpretado las fuentes del cristianismo con el nuevo
paradigma de la mujer e incluso la jerarqua se ha visto obligada a
intervenir para fijar posiciones sobre el acceso de la mujer a los ministerios. De ah que en este cuarto de siglo posconciliar se haya
planteado a fondo la revisin del papel de la mujer en la Iglesia. Antes
del Concilio, el ministerio era tarea casi exclusiva del varn ordenado,
por lo que se restringa su cometido a los laicos y apenas estaba abierto
a la mujer. Lgicamente, al despertar la mujer cristiana de su pasividad
y sometimiento, se plantea en la Iglesia con radicalidad la participacin
femenina.
1.
Teologa Prctica
Agentes
de la mujer: trabajo fuera del hogar, acceso a la cultura escolar, incorporacin a puestos de responsabilidad, reduccin de su funcin
maternal y aspiraciones a compartir con el varn el proyecto de edificar
una nueva sociedad. Recordemos, asimismo, el amplio influjo que en
esta cuestin han tenido las mutaciones de los comportamientos morales, el trnsito de una sociedad rural tradicional a una sociedad urbana
abierta, el progreso de la tcnica que relativiza la importancia de la
fuerza muscular en todo tipo de trabajo, los avances de la ciencia en
tomo a la gestacin humana y la consideracin antropolgica sobre la
persona en su doble condicin masculina y femenina, como seres
humananos iguales aunque sexuados de distinta manera2
Pero aunque la mujer es diferente al hombre, desea realizarse
-afirma Y. Pell-Douel- en tanto que ser humano, sobrepasando
de esta forma la maternidad, incluso la verdadera, que no es ms que
un medio provisional, incompleto y caduco3. No desea definirse
exclusivamente por su funcin sexual, amorosa y reproductora, sino
que pretende identificarse tambin como persona de un modo enteramente libre. Por otra parte, como consecuencia de la disminucin
drstica de la mortalidad infantil y del control de la natalidad -afirma
K. Borrensen-, las fuerzas fsicas y psquicas de la mujer ya no se
agotan en el ejercicio de su funcin reproductora. De ello resulta un
excedente de energa disponible para aplicarlo a las actividades extrafamiliares. La funcin maternal no afecta ya sino a una parte de la
vida de las mujeres alIado de su actividad profesional4.
A lo largo de la historia, la mujer ha sido discriminada por los
condicionamientos religiosos, culturales y econmicos que se han dado
en la sociedad patriarcaP. Hasta nuestros das es obvio el predominio
del varn y la subordinacin de la mujer, en razn de mltiples privilegios que ha creado para su disfrute el mismo varn. Como consecuencia se ha originado una especie de sexismo que fomenta sentimientos de superioridad y de inferioridad, harto perjudiciales en el
desarrollo humano, tanto del hombre como de la mujer. De ah que
se intente superar el dominio masculino con una valoracin ms adecuada de la identidad humana y con la equiparacin jurdica, a todos
los efectos, entre hombre y mujer o con una adecuada equivalencia.
Tericamente al menos -la prctica es mucho ms lenta- la mujer
tiene hoy acceso a cualquier puesto en los dominios polticos, sociales
y culturales, reservados durante siglos de historia al varn. A este
logro han contribuido notablemente los movimientos feministas que
han reivindicado y reivindican para la mujer derechos ignorados por
las leyes o inculcados por las costumbres.
Pero pesan siglos de historia. Recordemos la primaca de la razn
o dellogos masculino en el quehacer social durante milenios, el desprecio maniqueo de la mujer entendida como mero cuerpo (<<tota mulier
in utero), la deficiente antropologa medieval que slo conoca el
esperma masculino como nico elemento fecundante en la generacin
y los recelos de casi todas las religiones, tpicamente androcntricas,
frente a lo femenino.
A partir de la revolucin francesa se suscita la denominada cuestin
femenina, que toma consistencia con la reivindicacin de los derechos
de la mujer, la crtica de la familia burguesa y la protesta del trabajo
intolerable a que era sometida en su condicin de trabajadora. La
ideologa liberal pretendi contribuir al ensanchamiento de las libertades civiles de la mujer y la ideologa socialista intent transformar
los ncleos de dominacin a los que estaba tradicionalmente sometida.
Como consecuencia del cambio de ideas y estructuras, la mujer se
emancipa de sus tareas exclusivamente domsticas y se inserta en la
divisin social del trabajo, con igualdad o equivalencia de derechos y
deberes que el varn.
Recordemos, adems, que la mujer haba sido considerada tradicionalmente desde Aristteles varn deficiente (<<mas occasionatus),
indispensable slo para la reproduccin o para el goce sexual del varn.
Por eso se haba reducido su funcin a la maternidad y al hogar, al
ser propiedad del varn como objeto de valor y de intercambio. Su
vocacin en la civilizacin occidental era el matrimonio como esposa
sometida y madre sirviente, el claustro bajo reglas dependientes del
hombre o la prostitucin al servicio de las exigencias masculinas. La
mujer ha estado ms cerca de la naturaleza que de la historia; en todo
caso, su historia se ha tejido de lo cotidiano. Segn M. T. Bellenzier,
hasta que no da comienzo la antropologa cultural, que trata de poner
de manifiesto la interrelacin existente entre los valores explcitos y
los implcitos de una sociedad, no se tienen en cuenta la mujer y su
actividad6. De ah la importancia del anlisis de la familia, dada la
340
341
342
Teologa Prctica
transcendencia de la maternidad femenina. En resumen, al no identificarse la mujer con su dedicacin maternal, papel domstico y funcin sexual como objeto de placer, se encuentra en un proceso de
nueva identificacin.
La historia se puede considerar, es cierto, bajo la otra cara, al
mostrar el influjo decisivo de mujeres excepcionales, hasta llegar a la
afirmacin de que el hombre es un varn domado. Es estril la
discusin de quines han influido ms en la historia, si los varones o
las mujeres. Lo cierto es que la fusta o el ltigo, la razn y la tcnica,
el poder y la gloria han sido prevalentemente masculinos, an en manos
de mujeres 7
2.
Agentes
343
344
Teologa Prctica
Agentes
3.
345
Teologa Prctica
Agentes
todo el ministerio se reduce a la representacin eucarstica. El documento de Pablo VI no habla, por ejemplo, del diaconado, que es
ministerio ordenado.
Este documento, que apenas tuvo eco en la Iglesia espaola y
en nuestros movimientos crticos cristianos -quiz porque en ese
momento nos encontrbamos en plena transicin a la democracia y
porque el movimiento feminista cristiano no se haba desarrollado
suficientemente entre nosotros, salvo en Catalua -, levant en
otras partes, como E.E. U. U. , Alemania, Blgica, Francia, etc., una
gran polvareda29 . Segn H. Legrand, Inter insigniores es un documento menor de la autoridad docente. Emana de una congregacin
y no del papa, que lo aprob informa communi cuando poda hacerlo
informa speciali. Por los mismos criterios, es un documento revisable30.
Hubo telogos, como R. Spiazzi, A. L. Descamps, H. Urs von
Balthasar, L. Bouyer y J. Galot, que justificaron las razones de la
negativa de la Congregacin para la doctrina de la fe, basadas en una
consideracin discutible del hecho femenino: 1) La mujer es ms apta
para los ministerios de intercesin que para los de representacin, que
son masculinos. 2) Por simbolismo nupcial Cristo-hombre es esposo
y la Iglesia-mujer esposa 3l . Por el contrario, otros telogos notables
partidarios del acceso de la mujer al sacerdocio esgrimieron otro argumento difcilmente irrefutable: la mujer ha sido excluida de los Doce
y no ha tenido la posibilidad de ser ordenada por razones
socioculturales32 . Hubo finalmente telogos, como Y. Congar, que
oscilan entre ambas posiciones 33 . Afirman categricamente que la exclusin sacerdotal de la mujer no es de derecho divino, pero esto no
es explicable -dicen- por razones sociales o de cultura. En todo
346
347
348
Teologa Prctica
Agentes
349
4.
350
351
Agentes
Teologa Prctica
?:
5.
352
Teologa Prctica
Agentes
49
353
354
Teologa Prctica
Agentes
355
BIBLIOGRAFIA
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XX: RevEsp 148 (1978); Die liturgischen Dienste der Frau: LJ 28 (1978/3);
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356
Teologa Prdctica
TEOLOGIA
PRACTICA ESPECIAL
I.
1.
JI.
Misin (Kerigma)
Catequesis (Didascalia)
JII.
Liturgia (Leitourga)
IV.
Comunidad (Koinona)
V.
Servicio (Diacona)
MISION (KERIGMA)
18
LA EVANGELIZACION
362
l.
Teologa Prctica
El ministerio de la palabra
La palabra humana
La palabra de Dios
Misin (Kerigma)
363
364
Teologa Prctica
2.
Es ministerio proftico
Misin (Kerigma)
365
4. Cf. J. L. Sicre, Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas
de Israel, Madrid 1984; id., Los profetas de Israel y su mensaje. Antologa de textos,
Madrid 1986; L. Alonso SchOke1 - J. L. Sicre, Profetas, Madrid 1980-1983.
366
Teologa Prctica
Misin (Kerigma)
b)
367
Est al servicio de la fe
c)
El ministerio proftico es cristiano cuando parte de la fe y desemboca en la fe. Es un servicio de creyentes. El misionero o evangelizador
es un mediador de la palabra de Dios en las coyunturas humanas, un
heraldo que proclama y hace presente la buena noticia del reino de
Dios en la sociedad, por medio de hechos y palabras. Lo decisivo no
es la vida del mensajero, sino el mensaje mismo, el kerigma. Cristo
nunca es llamado en el NT kerus o heraldo, puesto que es la proclamacin misma. En cambio, reciben este nombre Juan Bautista y los
apstoles, y en particular lo dice Pablo de s mismo (2 Tim 1,11). La
traduccin de kerussein por predicar no es del todo exacta; significa
mucho ms. Equivale a gritar, clamar, proclamar. El kerigma es, pues,
el grito del heraldo y la proclamacin de una buena noticia. En dos
momentos evanglicos se destaca la proclamacin del kerigma: cuando
el Bautista anuncia la venida del Mesas (Mt 3,3, que cita a Is 40,3)
y cuando se presenta Jess como el Mesas anunciado (Lc 4,18-19,
que cita a Is 61,1-2). Kerigma cristiano, en sentido estricto, es el
anuncio del evangelio de Jess; en sentido amplio, es el contenido de
la proclamacin de la buena noticia salvadora y liberadora a quienes
carecen de esperanza, no tienen libertad, estn faltos de justicia o son
pobres y marginados. Si nos referimos al primer contenido dado a los
no cristianos, kerigma es la muerte y resurreccin de Cristo (1 Cor
15,14).
El primer anuncio de la fe que hizo Pedro (Hech 2,14-38) constituye el primer kerigma apostlico. En sntesis, dice su primera
parte (2,14-24) as: A Jess de Nazaret, crucificado y muerto por
los infieles, Dios le resucit. Tras la proclamacin del kerigma, es
decir, de su contenido central, Pedro habla de su cumplimiento
proftico segn las Escrituras (2,25-36). La profeca es el segundo
elemento fundamental de la proclamacin. Y por ltimo, Como
consecuencia, sobreviene en los oyentes una metanoia o conversin
(2,37-38). El kerigma constituye, por tanto, el hecho central de la
palabra de Dios y del servicio a la fe. Varias veces habla el NT de
un servicio o ministerio de la palabra. Los apstoles son los servidores de la palabra, puesto que la palabra se les ha dado previamente. Con todo, para que la palabra se mantenga en ellos incorrupta, los enva Jess de dos en dos (Mc 6,7). La comunidad
debe asegurar la pureza del mensaje. San Pablo desenmascara algunas predicaciones que no se realizan conforme a la tradicin (Flp
1,15). Con todo, el encargo de proclamar la palabra de Dios no es
exclusivo de los responsables de la comunidad, sino de todos los
miembros de la misma (1 Cor 14,26).
a la catchese,
en La parole
368
yel augmentum fidei. Pero no hay dos clases de fe -escribe P.A. Lig-, ni tampoco dos etapas sucesivas de la fe: etapa de conversin y etapa de creencia doctrinal, sino ms bien dos elementos
dialcticos de la fe cristiana, realidad una y viviente6. Primordialmente, el aspecto dinmico de la palabra de Dios suscita la fe como
conversin. As tenemos una palabra primordial, que P.-A. Lig
llama palabra misionera, testimonio kerigmtico o evangelizacin.
Pero tambin existe la fe como comunin; es la palabra ulterior, la
predicacin doctrinal o la palabra catequtica. La distincin entre kerigma y catequesis fue un logro del pensamiento francs, especialmente
de P.-A. Lig. Los alemanes, como J. A. Jungmann, F. X. Arnold,
Kl. Tillmann, J. Goldbrunner, A. Exeler, etc., han dado al kerigma
un sentido ms amplio, que engloba tambin el ministerio catequtico.
En resumen, la catequesis se dirige a convertidos que ya han
recibido, acogido y entendido el kerigma. Es el ministerio de la palabra
que sigue a la evangelizacin en total continuidad (Cf. 1 Pe 1,23).
Con todo, la catequesis debe suplir la ausencia de la evangelizacin,
bien porque sta no se ha dado, bien porque ha sido insuficiente. Esta
situacin es reconocida por Medelln al afirmar que <<nuestra catequesis
tiene un punto comn en todos los medios de vida: tiene que ser
eminentemente evangelizadora, sin presuponer una realidad de fe, sino
despus de oportunas constataciones7
Segn E. Alberich, el momento catequtico aparece, en su naturaleza, distinto y sucesivo al del anuncio-evangelizacin, pero no en
forma completa .. .La catequesis es siempre una forma de evangelizacin8. Tanto el IV Snodo de los obispos de 1977 como la exhortacin de Juan Pablo II Catechesi tradendae afirman que entre evangelizacin y catequesis no hay ni separacin u oposicin, ni
identificacin pura y simple, sino relaciones profundas de integracin
y de complemento recproco (CT 18). Ya haba sealado la EN que
el proceso total evangelizador tiene elementos diversos o momentos
esenciales, uno de los cuales es la catequesis (EN 17-24). De ah
que la catequesis debe tener siempre una funcin evangelizadora
(DCG 18)9. Pero se puede distinguir la catequesis de la evangelizacin
respecto del objetivo y de los contenidos. La evangelizacin suscita
la fe inicial y la conversin, mientras que la catequesis hace madurar
6. [bid., 178.
7. Medelln, Doc. 8, n. 9.
8. E. Alberich, Catequesis y praxis eclesial, Madrid 1983, 45.
9. Cf. J. A. Vela, Catequesis evangelizadora, Bogot 1976; A. Caizares, La catequesis misionera, una exigencia de la evangelizacin en Espaa, en Evangelizacin y
hombre de hoy. Congreso, Madrid 1985, 261-266; Varios, Evangelizzazione e Catechesi,
Milano 1980.
369
Misin (Kerigma)
Teologa Prctica
3.
Evangelizacin
1.9
47'.
Misin (Kerigma)
Teologa Prctica
370
Misin
4.
371
Teologa Prctica
372
Misin (Kerigma)
373
1967 la Congregacin de la propagacin de la fe se denomin Congregacin'p~ra la evangelizacin de los pueblos. El decreto Ad gentes
supuso ofIcialmente un salto de las misiones a la misin.
5.
Misin (Kerigma)
Teologa Prctica
374
De la misin a la evangelizacin
a)
375
La evolucin posterior
376
Misin (Kerigma)
Teologa Prctica
6.
377
Qu es evangelizar
a)
Misin (Kerigma)
Teologa Prctica
378
El anuncio o la evangelizacin tiene una doble dimensin: la palabra y la accin. No se trata slo de predicar la buena noticia sino
de que la noticia se lleve a cabo, se realice, llegue a ser. Es decir, la
buena noticia debe ser dicha y hecha. Se necesita que la verdad se
realice, que sea amor en concreto. Sin hechos que demuestren la
verdad, la evangelizacin se convierte en ideologa. Se trata de anunciar de tal manera que la buena noticia se haga realidad. No olvidemos
que hoy la primera palabra es el compromiso y la segunda el testimonio. Los evangelios recalcan que Jess fue maestro de sabidura y
de vida. Por eso relatan los dicta y facta de Jess, a saber: todo lo
que hizo y dijo (Hech 1,1) o sus hechos y enseanzas (Lc 1,1).
La revelacin de Dios, que se expresa en la evangelizacin, se
cumple -afirma el Concilio- por hechos y palabras ntimamente
trabados entre s (DV 2), de tal modo que las obras corroboran la
doctrina y las palabras proclaman las obras. En continuidad con este
espritu, la EN afirma que Jess evangeliz mediante la predicacin
infatigable de una palabra (n. 11) y por medio de innumerables
30. Cf. J. Sobrino, Qu es evangelizar: MisAb (1985/3) 33-43; id., Evangelizacin
e Iglesia en Amrica Latina: ECA 32 (1977) 723-748 Y en Resurreccin de la verdadera
Iglesia, Madrid 1981, 267-314.
31. Cf. G. Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres, Salamanca 1982.
379
Exigencias de la evangelizacin
a)
.,,0'"
Misin (Kerigma)
Teologa Prctica
380
381
c)
382
Teologa Prctica
BIBLIOGRAFIA
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10 (197411); Evangelizar en Espaa hoy: IgVi 51 (1974); Evangelization:
DocMis 9 (1975); La evangelizacin en el mundo de hoy: Conc 134 (1978);
Evangelizacin, misin esencial a la Iglesia: MisAb 50 (1985/3); Animacin
misionera en Espaa: MisExt 88-89 (1985); Evangelizacin y hombre de hoy:
SalT 73 (1985/10); La misin en Espaa, hoy: PastMis 174 (1991).
19
EL TESTIMONIO
385
Teologa Prctica
Misin (Kerigma)
384
2.
:1
a)
Dimensin emprica
Dimensin judicial
386
Teologa Prctica
Dimensin tica
3.
El testimonio de Jess
Jess es procesado
La finalidad del relato evanglico no consiste en evocar con nosta~gia la T?emoria psicolgica de unos hechos ocurridos en otro tiempo
lejano,
nI
Misin (Kerigma)
387
388
Teologa Prctica
Misin (Kerigma)
no~ dice San Juan, entre luz y tinieblas, libertad y servidumbre, amor y
OdIO, verdad y mentira, vida y muerte. La Biblia entera es la historia de
este proceso, entendido como un gran acto de discernimiento. Pero Dios
siempre que juzga, salva de la injusticia, libera de la opresin. Dios juzg~
haciendo o prometiendo justicia real. Esta accin es siempre favorable
para el oprimido y desfavorable para el opresor.
El hombre se resiste a la justicia, a cumplir toda justicia, a liberar
al oprimido, a liberarse. Ah reside su pecado: intenta procesar a Dios,
crucificar a Jess, manipular a su hermano, crear dolos que le sirvan.
El Justo es siempre impertinente, molesto, subversivo, peligroso, blasfemo. En el proceso de Jess todos somos procesadores y procesados.
Jess no es simplemente el actor de un proceso, sino el lugar de todo
el drama entre amor y pecado, don y muerte. En su muerte se ahogan
todas nuestras mezquindades. Pero cuidado: con Jess no mueren las
consecuencias, todava histricas, del pecado! Siguen existiendo. La
confianza bsica de la fe no nos exime de la lucha contra los prncipes
de este mundo. Es ms, slo podemos mostrar la fe en la pasin de
Jess si nuestro compromiso es apasionado, lleno de pasin9
c)
1.
2.
389
J.
9. Cf.
M.ol~mann, El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crtica de
toda teologw cnstwna, Salamanca 1975; Ch. Duquoc, Cristologa. Ensayo dogmtico
sobre Jess de Nazaret, el Mes(as, Salamanca 51985.
10. Cf. J. SobrID~, El testimonio de la Iglesia en Amrica Latina: ECA, 379 (1980)
427-444 en ResurrecclOn de la verdadera Iglesia, Santander 1981, 177-209.
3.
390
4.
Teologa Prctica
El testimonio cristiano
a)
Testimonio proftico
b)
Testimonio de revelacin
Misin (Kerigma)
c)
391
Testimonio de fe
El testimonio cristiano es anuncio de la fe pero lo rebasa. Testimonio no es solamente anunciar o confesar la fe, sino atestiguarla con
el compromiso, si cabe, de la vida entera. Recordemos que a lo largo
del s. 11 los trminos mrtir o martirio se aplican a quienes sufren
suplicios y muerte como consecuencia evidente de su confesin de fe.
Pero el mrtir no es testigo porque sufre, sino porque es confesor de
Cristo, en cuya conformidad sufre.
Los dolores del mrtir son sufrimientos indebidos o injustos, fruto
de un sistema idoltrico que persigue las implicaciones sociales y polticas
contenidas en el testimonio de fe. De ordinario, a nadie se le da muerte
por una fe pura sin implicaciones, descomprometida, reducida al ~bito
privado de su conciencia. En consecuencia, no puede ser reducIda la
teologa del testimonio a una teologa de la confesin de fe. El testimonio
acenta el sentido proftico que tiene la historia de la liberacin y la
liberacin de la historia como denuncia y anuncio. AfIrmar que Jess es
Cristo o Seor es testimonio por excelencia, cuando se afIrma al mismo
tiempo, en la historia concreta, la falsedad de muchos dolos y seores,
de innumerables denominaciones y esclavitudes, de multitud de tiranas
polticas o econmicas, religiosas o sociales.
d)
Testimonio de verdad
Misi6n (Kerigma)
Teologa Prctica
392
e)
Testimonio de credibilidad
393
ltima del testigo es delante de Dios. Delante de I?ios se.ora, se. tiene
fe o el creyente se reconoce pecador. Por ser DI?S la mstancIa del
testimonio, Dios es quien juzga, ya que l es gracIa.
5.
Teologa Prdctica
394
Misin (Kerigma)
395
BIBLIOGRAFIA
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joanea, Madrid 1979.
396
Teolog{a Prctica
20
EL DIALOGO
398
Teologa Prctica
Misin (Kerigma)
2.
J. Comblin, Lo que fue y lo que es el Vaticano l/: Mensaje 344 (1985) 443.
Cf. R. Garaudy - J. B. Metz - K. Rahner, Del anatema al dilogo, Barcelona
399
3.
a) El dilogo procede dialcticamente, no autoritariame,n~e. Dicho de otro modo: responde a unaforma de pensar no do?ma.t~ca . .Es
un encontrarse recproco entre un yo y un t o una comumcaClOn VIVa
entre personas en cuanto personas: El dilogo se da en la .esfera ~~l
entre, a saber, lo entre-humano o lllterhumano. Lo. contrano ?el dI~
logo es el monlogo. Esta perspecti.v~,.p,uesta ~e rel~~ve en la fIlosofIa
existencialista y personalista 10, posIblhto la aflrmaclon de que ~a fe es
encuentro personal; y el sacramento, <~d~l~go de la c?mumdad.de
fe en asamblea litrgica. La estructura hturgI.~o-celebratI~~ -escnbe
L. Maldonado- ha sido descrita como un dIalogo, up dl~logo entre
Dios y su pueblo 11 , o como una accin bipolar o blllormo entre la
palabra y el smbolo.
b) El dilogo se hace hoy necesario por el plura1ism~ que vivimos, tanto en la sociedad como en la Iglesia 12 Esta~os leJos. d~ una
Iglesia monoltica y uniformista respecto a su doctnna, ?1~CIphna y
normas de conducta. Naturalmente, el trnsito de una IglesIa lnte!fr~~a
(por no decir integrista) a un pueblo de Dios l!luralis~a, se hace dIfICIl.
Para unos esto constituye un proceso de desllltegraclO~: y par~ otros
una dinmica positiva de reformulacin o de recuperaclOn. ~SI como
en la sociedad se da un pluralismo de grupos, valores y funclOn~s: en
la Iglesia existen diversos modelos de comunidad, escue~as teologI.cas
y tipos de espiritualidad. El dilogo, dentro del plurahsmo, e~ Imprescindible. Segn la exgesis actual, ~l NT es ya ~n maravIlloso
ejemplo y paradigma de dilogo entre umdad y plurahdad.
c) Las dificultades del dilogo cr~cen c~~ndo ~as personas o grupos dialogantes pretenden poseer una mtenclOn universal, con la pr~
tensin de poseer la verdad o las claves para alcanzar la verdad. Detras
10.
11.
12.
400
Teologa Prctica
Misin (Kerigma)
de estas intenciones o pretensiones se esconden inevitablemente cosmovisiones o ideologas diversas e incluso antagnicas. Las tentaciones del anatema o de la condenacin rompen con frecuencia el dilogo.
Al adversario se le trata como enemigo, al cooperador como sbdito
y al ~esponsable como dictador. Es evidente que el dilogo debe renunCIar de antemano a cualquier violencia, so pena de llegar a un
estadio beligerante en el que es totalmente imposible el mismo. Precisamente por esta razn, no se dialoga suficientemente debido a la
voluntad de poder de una persona o de un grupo sobre los dems,
acompaada con frecuencia de imposicin violenta 13. La voluntad de
P?der y el dilogo se excluyen; en cambio, la autoridad legtima es
dIalogante. Con todo, no hemos sido educados suficientemente en el
dilogo y en la tolerancia.
4.
401
403
Teologa Prctica
Misin (Kerigma)
402
5.
Si el dilogo es fundamentalmente un espacio que considera diversas alternativas para optar por un camino, unos medios y u~os
objetivos, podemos sealar hoy dos dilogos p~ioritarios: el r~latIvo
a las alternativas que se dan actualmente en la socIedad y el relacIOn~do
con las alternativas que se dan asimismo en el int~rior de la Igle~Ia.
En la actual sociedad espaola se presentan dIversas alternatIvas
polticas, con horizontes sociales, econmico.s y c~lturales distintos,
que inciden en el mbito religioso. El camb~~ socIal afecta pr?fundamente a la Iglesia. Tambin podemos admItIr q.ue todo Cam~I? de
Iglesia es cambio de sociedad,. al ~enos ~n la n;edI?a q~e l? re.lIgIOso
impregna a la cultura popular, mCIde en CIertos ~mbJtos}nstJtucIOnales
oficiales del poder y contribuye a sostener una IdeologIa de las clases
dominantes.
Si nos referimos a la totalidad de la sociedad, recordemos que en
el snodo de 1974 el entonces cardenal Wojtyla, se refiri a cinco
mundos deferentes' en los cuales el dilogo desde la fe debe transcurrir
por caminos especficos. 1) Hay u~ mundo (el. d~ los p~i~es nord~t
lnticos), de corte occidental, imbUIdo de matenalIsmo teonco y pra~
tico, propio de la sociedad de cons~mo, e~ ,el que no se hac~ referencIa
a lo religioso; se hace ah necesano. el dIalog?- fe-se~~I.arIdad. 2) Un
segundo mundo es el comunista de ImplantacIOn sovIetIca, propIO de
15. A. Godin, Cmo establecer el dilogo pastoral, BarGelona 1967; R. Hostie, El
dilogo, relacin pastoral, Madrid 1968.
404
6.
Misin (Kerigma)
Teologa Prctica
El dilogo en la evangelizacin
405
. .
16 . Pero al valorar todas las posiciones hay
el . peligro
de
lClones
1
,
,
pos
'nguna' Y al creer con fe en una transva oraCIOn, como
"
? L
.
creer en n I ,
nO d dialogar el creyente, por ejemplo, con un ateo.. o pnme~o
pue e e tener resente el cristiano es que goza de una autonomla
que d~~ de los v~ores humanos, aunque elig~'y acepta aquel~os valores
mI'dos por Jess son evangehcos. Ahora bIen, la adrespec
ue por ser asu
.
1
.,
s
q ., al valor total y supremo que es el DIOS de os cnstIanos,. ~
hes~on 1 Dios de Jess y el Dios del reino, no mutila la aceptacIOn
decIr, e l ' 1
t os valores con tal de no abso utIzar os.
de o ~ el dilo~o pastoral -escribe F.J. Calvo- se quiere ayu~ar
n
d r a ver su vida a la luz de Dios. A menudo se necesIta
al otro ~ apr: e largo hasta llegar aqu. El hombre con el que estau
~re~::~~oel diIlogo pastoral ha perdido a menudo ~o sl~ el co~act~
Dios sino tambin con sus prjimos y consIgo mIsmo. n. ~
~~~Ogo p'astoral vamos a ayudarle a encontrar de n~evo 1Ja relacIOn
adecuada consigo mismo, con sus hermanos y con DIOS .
BIBLIOGRAFIA
Geyer Dilogo en A. Grabner-Haider (ed.), La Biblia. y nuestro lenK.
"
1975 470' A Godm Cmo estaguaje. Hermenutica concreta, Barcelona . J ' Guit~on . Dilog~s con Pablo
blecer el dilogo pastoral, Barcelona 1967, '.,
' 1 M d 'd 1968' J
VI Madrid 1967; R. Hoste, El dilogo, relaclOn pastora,
a. n
'dei
16.
17.
21
EL COMPROMISO
Los conceptos de militancia y compromiso surgen entre los cristianos en el interregno de las dos grandes guerras mundiales, cuando
se pone de relieve en la Iglesia la figura del seglar, se observa una
gran descristianizacin en ciertos mbitos sociales y cobra inters para
la jerarqua catlica organizar un bloque cristiano compacto y activo
en la sociedad laica. Hasta entonces, y a pesar de que ya se hablaba
en teologa de la Iglesia militante, toda tarea ministerial descansaba
en el sacerdote. La Iglesia era hasta hace pocas dcadas asunto de
curas activos y de laicos piadosos obedientes. As, pues, cuando se
da realce al laicado surge la posibilidad del militante cristiano
comprometido! .
1.
408
Teologa Prctica
2
(198
S ..Carrasco, La figura ~el militante cristia~o: una reflexi6n crtica: PastMis 142
495,. cf. Y. Bourdet, Qu est-ce qUl jal! Courtr les militants? Analyse sociologique
des motlvatlOns et des comportements, Paris 1976.
5)
Misi6n (Kerigma)
409
410
Teologa Prctica
Como ejemplo de contraste, se crean en Espaa los Crculos Obrer?s Catlicos y Sindicatos Catlicos a instancias de la jerarqua y de
CIertos patronos catlicos - tenidos por ejemplares - como alternativa
a los sindicatos de clase, rechazados como subversivos frente al sistema
establecido y contrarios al orden divino de la creacin6 Precisamente
el. recurso a la religin catlica como soporte ideolgico y organizatIvo para frenar una verdadera revolucin estructural -escribe J. J.
Tamayo- fue uno de los factores explicativos del anticlericalismo
que prendi en la clase obrera? Junto a los sindicatos confesionales
ca.t~icos tambin se fundaron en la Espaa de la JI Repblica partidos
cnstIanos, como Accin Popular y Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (CEDA), con el propsito de que los catlicos
pudiesen ejercer su militancia en el terreno poltico. Segn J. R.
Montero, la CEDA fue el partido-instrumento de que se vala la
j~rarqua eclesistica y el propio Vaticano para hacer de nuevo coincIdente, en el plano de las realizaciones prcticas, sus intereses con
el bloque dominante8.
Lo cierto es que como consecuencia de este tipo de militancia
catlica en lo social y en lo poltico se produjeron -resume J. J.
Tamayo- tres consecuencias: 1) La segregacin de los catlicos,
en lugar de estar presentes en la sociedad con un talante crtico
creativo y liberador, testimoniando as su fe por la va de la solidaridad
con las causas de la justicia y de la libertad. 2) La uniformidad
poltica, es decir, una uniformidad de derechas, en detrimento de
las plurales manifestaciones polticas y sociales de la fe. 3) Un cierta
beligerancia y agresividad, que lejos de contribuir a la reconciliacin de las dos Espaas, hizo ms difcil todava la convivencia civil9.
b)
Misin (Kerigma)
411
Misin (Kerigma)
Teologa Prctica
412
bientes alejados e implantar el programa nacionalcatlico13. Evid~n~emente, la militancia de los cristianos pertenecientes a los moVImIentos contrastaba con los catlicos de la AC, ya que aquellos
tomru:on pronto con~iencia de las injusticias del sistema poltico y
asumIeron compromISOS de transformacin con una mentalidad nueva
social. Al militar en organizaciones de izquierda, rompan con una
tradicin catlica conservadora. El respaldo lo encontraron en el Vatic ano n.
d)
413
414
3.
Teologa Prctica
El Vaticano 11 consagr un estilo de militancia cristiana ya existente, al reconocer el papel del seglar en la Iglesia, su carcter secular
en el mundo y su autonoma en las organizaciones apostlicas. Sencillamente lo reconoca responsable del pueblo de Dios, con los obispos, sacerdotes y religiosos. Pero al poco tiempo de celebrarse el
Vaticano II hubo crisis de militancia clsica cristiana, derivada de la
crisis de la AC. A la luz de las nuevas orientaciones eclesiolgicas
del Concilio, el militante seglar no admita una sumisin total, sin
autonoma, a la jerarqua eclesistica, sobre todo cuando sta se mostraba reticente al compromiso poltico de los seglares, muchos de ellos
en plena sensibilidad con los movimientos sociales de liberacin.
La crisis de la AC se produjo por un choque frontal entre dos
concepciones de militancia de los cristianos 16. De una parte, la jerarqua -entonces muy conservadora- pretenda controlar los juicios
tico-evanglicos de los movimientos, crticos contra la dictadura franquista. De otra, faltaba en muchos militantes un cultivo sereno de la
fe y una slida tradicin de militancia y se apreciaba un bajo nivel de
anlisis social, una escasa formacin terica poltica y una apresurada
identificacin de lo tico, lo religioso y lo poltico 17
De sobra es conocido el fenmeno del trnsito de militantes del
campo religioso a las plataformas polticas. En los primeros pasos de
la militancia, la fe fue para muchos causa o motor del compromiso,
al descubrir el mensaje social del evangelio, la radicalidad de Jess
de Nazaret, la relacin del reino de Dios con la sociedad, la situacin
social injusta y la opcin preferencial por los pobres. Pero poco a poco
algunos militantes cristianos abandonaron la reflexin sobre la fe (de
tipo teolgico), se alejaron de la prctica religiosa (de componente
ritual) y desestimaron el moralismo catlico (por su tufilIo burgus).
Llegaron a opinar que la fe era intil. Esto ocurri con militantes
cristianos que asumieron posiciones extremas de izquierda sin sentido
crtico y que lucharon junto a militantes polticos agnsticos o ateos 18
16. Cf. F. Urbina, Militancia cristiana o militancia de los cristianos?: MisAb 76
(1983) 282-296.
Misin (Kerigma)
415
416
Teologa Prctica
emb:n-go, que lo poltico no se identifica plenamente con toda la existenCIa colectiva y que la poltica no abarca a toda la persona individualmente considerada. De hecho hay realidades que no son directamente polticas.
La p~ltica es el ?I?do preciso de manejar el campo de lo poltico.
Es e.l conJun~o de actIvIdades sociales relacionadas con la res publica
o~ SI. se prefIere, con la conquista, conservacin y ejercicio de poder
publIco por parte de unos grupos organizados para esta tarea. Sin la
participaci?, polti~a el pueblo es inmaduro. La accin poltica es,
pues, la aCCIOn medIante la cual el hombre y la mujer son ciudadanos.
No faltan quienes reducen la poltica a lo puramente social basados
en que las nicas soluciones verdaderas son precisamente tc~icas. De
este modo, los tecncratas reducen lo poltico a lo econmico.
b)
~a acci~ poltic~ no es a~~nto reservado al prncipe, como pretendIa MaqUIavelo, ~1I es cuestIOn reservada a los dirigentes pblicos.
Es asunto que co~cIerne al pueblo que, por ser soberano, ejerce un
poder sobre la socIedad, poder basado en su misma realidad humana.
No es concesin del gobernante; es expresin de la libertad ciudadana
mediante la cual el pueblo decide la construccin de la sociedad qu~
desea, designando a sus propios responsables. Por esta razn en la
poltica entran en juego el poder y la libertad en funcin de ~n desarrollo de la justicia. La accin poltica asume el carcter histrico
y p~blico de la existencia humana en un campo de lucha de fuerzas
socIales opuestas, entre la sociedad que se nos da y la sociedad que
deseamos construir. Por esto, la poltica ha de crear las condiciones
sociale~ de libertad y de justicia, con el reconocimiento de los otros.
E.n estnct.? rigor, la poltica se relaciona con el poder respecto del
bIen comun.
c)
Misin (Kerigma)
d)
417
5.
Tradicionalmente se ha dado entre los cristianos una cierta desconfianza de la poltica, sobre todo de la poltica de izquierdas. Los
dirigentes catlicos de la derecha en el poder e incluso !os responsa?~es
en la direccin de la Iglesia han afirmado con frecuencIa que la pohtIca
es para el cristiano nociva. De un mod? ~nt~resado se ~efe~da. ,al
mismo tiempo el carcter espiritual del cnstIamsmo o la pnvatIzacIOn
del mensaje cristiano y la implantacin de un r~imen pol~i~o que
tuviese, por constitucin y leyes, un carcter ca~I ecle~IOcratICo. A
partir de la concepcin pblica de la fe se defendIa un SIstema .moral
y poltico garantizador del orden social, de acuerdo a la doct~ma de
la Iglesia. Si se implantaba el contrario, habra que derrocarlo, mcluso
por medio de la cruzada.
.
,.
Despus del Vaticano 11 ha dado un viraje notable la actItud pohtIca
de los catlicos, no tanto por impulso como por desbloqueo .. En unos
pocos aos hemos pasado de la poltica cristiana a la pr.axIs de los
cristianos en la poltica. La gama de militancia de. ~ristIanos .en el
campo poltico es hoy muy variada; antes del ConcIho era caSI monoltica. De hecho, la Iglesia favoreCa tradicionalmente el conservadurismo social defenda ciertos valores de la civilizacin cristiana, se senta pr~tegida con los regmenes de l~ derecha y pret~~da
agrupar al electorado de los catlicos en .un nusmo frente pol~tIco,
ordinariamente conservador. Con los cambIOS operados en la socIedad
418
Teologa Prctica
a)
b)
Misin (Kerigma)
419
En la prctica, el creyente no hace distinciones; cr~~ y se c?mpromete polticamente al mismo tiempo. La fe y .la pohtIca son mstancias totalizadoras que no se excluyen, que se mterpelan y que se
encaman en una persona concreta. Incluso la teologa pos conciliar
aprecia la necesidad de la accin poltica, reacciona contra el carcter
privatizador del cristianismo peculiar de algunos cristianos, seala la
accin poltica como lugar de liberacin hist?ca, ~~ent~a ~l. papel
crtico y proftico de la Iglesia, no separa hberaclOn hIstOrICa de
salvacin religiosa y sostiene que el cristianismo p~s.ee, d~sde la esperanza, una fuerza renovadora social. La fe y la pohtIca se mterr~~an
mutuamente. Existen ciertas exigencias de la fe en el campo pohtIco
y ciertas exigencias polticas en el do~in~o de la fe. ~~ hech?: la
opcin poltica influye en la fe y la fe mflmye en la opclOn pohtIca.
De una parte, aunque la dignidad de la persona h~m.ana y}os
derechos sociales no son patrimonio exclusivo de la fe crIstIana, SI es
420
Teologa Prctica
BIBLIOGRAFIA
R. Aguirre, Reivindicacin crtica y autocrtica de la dimensin pblica
de la fe cristiana: SalT 77 (1989) 615-626; R. Belda, Los cristianos en la vida
pblica, Bilbao 1987; F. Biot, Teologa de las realidades polticas, Salamanca
1974; A. Birou, Lucha poltica y fe en Jesucristo, Madrid 1974; R. de Giuseppe,
Compromiso cristiano Madrid 1968; J. Lois, Identidad cristiana y compromiso
socio-poltico, Madrid 1989; R. Metz - J. Schlick (ed.). Politique et foi, Strasburg 1972; J. 1. Tamayo, Historia, pedagoga y teologa de la JOC espaola,
Universidad Pontificia de Salamanca 1976 (tesis doctoral indita); L. G. del
Valle, El cristiano comprometido, pierde la fe?, Bilbao 1978; Varios, Vida
cristiana y compromiso terrestre. V Semana de Teologa de la Universidad de
Deusto, Bilbao 1970; Varios, Educacin de fe y compromiso cristiano, Madrid
1976.
Nmeros especiales de revistas: La militancia cristiana: PastMis n 142
(1985/5).
11.
CATEQUESIS (DIDASKALIA)
22
LA CATEQUESIS
1.
El trmino catequesis
El sustantivo catequesis proviene del verbo neotestamentario catequizar (kat-echein), que significa etimolgicamente hacer resonar
una palabra en el odo de un oyente y suscitar una respuesta. Al verbo
simple echein, que significa resonar, se une kerusso, que equivale
a anuncio o proclama. En los escritos paulinos y lucanos del NT se
relaciona con la transmisin y recepcin de la palabra y del evangelio;
equivale a ensear a alguien los hechos de la vida de Jess (Hech
18,25) o el contenido de la fe antes del bautismo (1 Cor 14,19; Gl
6,6). Recordemos que en el judasmo precristiano exista la instruccin
1.
424
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
425
introducido
nsin doctrinal del mensaje cristiano.
dlme
..
.
t
.
. El convertido,
la
catequesis
en
el
misterio
de
Cnsto,
mtenonza
progreslvamen
e
r
pOd s los aspectos que posee el cristianismo y los hace personales,
toO
. es C
nsto y e1 evanmunitarios y sociales. La base de la catequeSIS
COro en la Iglesia al servicio del mundo. La palabra didascalia no se
~el~a en los Hechos ni en las cartas a los Corintios, ya que son doamentos fundamentalmente kerigmticos. Por eso se repiten ah los
~:rminos kerigma y evangelio. La didascali~ es el ~l:imo paso en la
transmisin de la palabra de Dios; ~s. una m~tr~cclOn basada en la
Escritura que incumbe a todos los ml.mstro~ cnstIanos.
.,
El oficio del maestro (la didascalza) esta en estre~ha rela~lOn con
el evangelio (1 Tim 1,10) Y con las palabra~ de Jesucnsto (1. Tll~ 6,3);
es una regla objetiva de la predicacin (Tlt 2,1), que Jos ImplOs rechazan (2 Tim 4,3), pero que ilumina la vida de los fIeles porque se
orienta hacia la enseanza de los cristianos. Seala las lneas generales
de la doctrina en relacin a la revelacin histrica de Dios, tal como
la Escritura narra; debe producir frutos religiosos y m?rales en los
fieles. Es un don del Espritu Santo (Rom 12, 7). En realIdad, no trata
tanto de instruir en una doctrina cuanto de conducir al hombre a la
salvacin. En la enseanza catequtica no se debe ir solamente a la
inteligencia del oyente, sino a la totalidad de su persona.
.
Durante los s. II Y III, poca dorada del catecumenado, catequeSIS
y catecumenado se implican mutuamente; su raz es la misma. Por
esta razn, al desaparecer el catecumenado de adultos desaparece ~n
estricto rigor la catequesis4 Catequizar signif~car en la Ed~~ MedIa
realizar la tarea que tenan los padres y padnnos ~on los mnos, ~au
tizados, a quienes enseaban el Padrenuestro, el Slm~olo apostolIco,
el Avemara y los rudimentos de la piedad .y de la .~lda honesta ..En
este tiempo se hablar preferentemente de ~nstrucclOn, .acto refendo
a las preguntas y respuestas previas al bautIsmo de un mfan~e. Reaparece la catequesis con la aparicin moderna de los cateCIsmos a
partir del s. xvr.
La poca de los catecismos
2.
426
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
427
428
Teologa Prctica
3.
. Coincidiendo ~on ~iversos movimientos de renovacin que surgIeron en la IglesIa a fmales del s. XIX y primera mitad del s. XX
s~ ~rodujo el 111;0vimiento c~teq.utico, gracias a la renovacin peda~
gOgIC~ proI?ovIda por la CIenCIas de la educacin, mediante la pedagogIa actIva y el auge de la intuicin. A partir del congreso de Viena
en 1912, influy sobremanera en la catequesis el Mtodo de Munich,
16.
Catequesis (Didaskalia)
429
que haca hinc.api~ ,en estas tres fases del mtodo: pr~sentacin: explicacin Y aphcaclOn. En el fond~ se valoraba~ los met~d~s actIvos.
Debido a la llamada de atenclOn que produjo la encIchca de san
Po X Acerbo nimis de 1905 sobre la enseanza del catecismo 17 , se
origin en Espaa un cierto movimiento catequstico en el primer tercio
del s. XX. Fueron utilizados en muchas dicesis espaolas dos textos
de san Po X: el Compendio de la doctrina cristiana de 1905 y otro
texto catequstico de 1912 18 . Se consideraron renovadoras las catequesis prcticas de Manuel Gonzlez, obispo de Mlaga primero y de
Palencia despus, y de Andrs Manjn (1846-1923), fundador en Granada en 1889 de las Escuelas del Ave Mara. En 1913 se celebr en
Valladolid el primer congreso nacional de catequesis, continuado por
los celebrados en Granada (1926), Zaragoza (1930) y Valencia (1950).
Continuador de la obra de A. Manjn fue D. Llorente, obispo de
Segovia, quiz el catequeta que ha influido ms en Espaa durante
medio siglo. Introdujo entre nosotros la pedagoga catequtica alemana
e intervino activamente en los congresos nacionales.
Al acabar la guerra civil espaola comienza una restauracin pastoral en rgimen de cristiandad. Despus del interregno republicano,
el catecismo vuelve a las escuelas por disposiciones gubernamentales
de 1938, plasmadas despus en la ley de educacin primaria del 17
de julio de 1945. Se confirma la enseanza religiosa escolar en el
concordato de 1953. La escuela, familia y parroquia debern colaborar
en la educacin religiosa de la niez y juventud. Pero la formacin
catequtica de sacerdotes, religiosos, religiosas y maestros nacionales,
a pesar de algunos intentos admirables, es deficiente. El contenido .de
la catequesis dista de ser bblico, se acenta el papel de la memona,
hay poco contacto entre enseanza religiosa y vida, no se insiste
suficientemente en la educacin litrgica y se improvisa la pedagoga
religiosa. Son escasas las dicesis que disponen de un responsable
catequtico bien formado. En 1957 se logr la redaccin de un texto
nico -dividido en tres grados-, preocupacin nacida en el primer
congreso de Valladolid. Los tres grados -escribe J. Montero- adolecan de un desfase respecto a los progresos de orden metodolgico,
teolgico y pastoral aceptados por el movimiento catequstico europeo.
Domina en ellos la abstraccin, el antropocentrismo, la carencia de
contenidos bblicos y litrgicos y el exceso de teologa escolstica19.
17. Cf. el texto en Coleccin de encclicas y documentos pontificios, Madrid 1962, n,
1571-1578.
18. Cf. Catecismo mayor prescrito por San Po X, Vitoria '1976, Catecismo breve
prescrito por San Po X, Vitoria 61974.
..
.
19. A. Montero, Movimiento catequtico espaol preconcltar, en DlcCat, 582.
Teologa Prctica
430
Catequesis (Didaskalia)
431
432
Teologa Prctica
28.
E. Alberich, La catequesis veinte aos despus del Vaticano II: MisJov 129 (1987)
Catequesis (Didaskalia)
433
Naturaleza de la catequesis
a)
Es iniciacin a la fe y educacin de la fe
434
435
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
b)
c)
I
Teologa Prctica
436
Dimensiones de la catequesis
a)
Es educacin de la fe entendida
como asentimiento y compromiso
Catequesis (Didaskalia)
437
438
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
b)
i,
c)
439
440
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
el carcter
relativo del lenguaJ'e de la 1
"e5l' . Para f avorecer 1a edu
.,
"
ca~I~n cns~I~na. se suscita una adecuada pedagoga de los si
~Ibhcos, hturgIcos y coti.di.anos) y una necesaria inculturaci~n~:
h fe, que ayuden a exphcItar el sentido creyente de la realidad
Ul~ana c?n palabras apropiadas. De este modo se i
la dIstanCIa existente entre la fe y la vida52 P . ntenta atenuar
lnea cateq~tica se escribi el Catecismo HOI:~~~sa~~~~c:~ esta
1966, que tIene en cuenta la experiencia humana actual ara o en
se
l~;~
de la inercia, rutina, falta de preparacin, etc., de muchas celebraciones, es justo advertir el papel histrico que la liturgia y las expresiones sacrales del catolicismo popular han tenido durante siglos en
el sostenimiento e incluso transmisin de la fe. Especialmente perceptible es esta transmisin en momentos histricos cuando una Iglesia
queda reducida casi exclusivamente al culto. Sin olvidar, claro est,
la conexin ntima que tiene la fe con la expresin cultual, cuyo ncleo
inicial es, sobre todo para el pueblo, el fenmeno religioso. En el
mundo secular, desacralizado y desencantado que nos toca vivir, se
le presenta un particular reto a la liturgia, en la medida que deja de
ser mera expresin cultual para convertirse en celebracin cristiana60 .
441
v: . , ,
53. Cf. Nuevo catecismo para ad It
Barcelona 1969.
u os. erSlOn Integra del catecismo holands,
d d
.,
54. Cf. mi trabajo La liturgia I
55 C
'. I
' ugar e e UcaClOn de lafe: Conc 194 (1984) 87 99
.
ompartl/ a luz de la fe Directorio C
' .
- .
de Estados Unidos, Washington 1978, 22.
atequellco Nacional para los catlicos
56. I. H. Dalmais La litur'
Id' .
. gza y e eposllo de lafe, en IglOrac 257 y 259
57 A M T"
P' .'
.
. nacca, Fldes magistra omnium credentium e
lstOia (eds.), La liturgie, expression de lafoi. Roma 1979 26S_3 ;0 . M. Tnacca - A.
58. R. Coffy, La clbration, lieu de I'education de I~fi '.
.
59. Conferencia Episcopal Italiana II
01. MD 140 (1979) 30.
Y 114.
'
renovamento della catechesi, Roma 1970, 130
..
e)
442
443
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
f)
La nueva catequesis
67. Cf. E. Alberich, La catequesis veinte aos despus del Vaticano I1: MisJov 129
(1987) 5-12.
68. G. Adler, Catchisme de la vrit et vrit de la catchese: LumVie 169 (1984)
87-97.
69. E. Alberich, La catequesis veinte aos ... , o. c., 11.
444
Teologa Prctica
23
LA CATEQUESIS DE ADULTOS
BIBLIOGRAFIA
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1983; Centro nacional de enseanza religiosa de Francia, Formacin cristiana
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1980; F. Coudreau, Es posible ensear la fe? Reflexiones y orientaciones
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la catequesis. Cuestiones doctrinales, Barcelona 1969.
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Vaticano JI. Textos catequticos conciliares, Salamanca 1967; Directorio de pastoral catequtica para las dicesis de Francia (Notas y comentarios de J. Honor),
Bilbao 1967 (original de 1964); Congregacin del Clero, Directorio general de
pastoral catequtica, Madrid 1973 (original de 1971); Snodo de Obispos de 1977,
La catequesis en nuestro tiempo. Mensaje al pueblo de Dios, Madrid 1978; Juan
Pablo n, Exhortacin apostlica Catechesi Tradenae, Madrid 1979; M. Matos,
Sinopsis para un estudio comparativo de la Catechesi tradenae con sus fuentes:
AcCat 96 (1980) 97-144; Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis, Documentos colectivos del Episcopado Espaol sobre formacin religiosa y educacin 1969-1980, Madrid 1981; id., La catequesis de la comunidad, Madrid
1983; CELAM, Evangelizacin y catequesis. Diez documentos del magisterio
eclesistico, Bogot 1986; M. Warren (ed.), Source Book for Modern Catechetics,
Minnesota 1983.
Sentido de la catequesis
Catequesis (Didaskalia)
Teologa Prctica
446
b)
447
c)
448
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
449
rmanente de iniciacin 12 El snodo de 1977 recomend en su menpeje que el proceso de catequizacin tenga una inspiracin catecusaenal (n. 30). Recordemos que los bautizados somos de algn modo
~tecmenos toda la vida. ~? sl~ necesitamos un reciclaje ~~n~inuo
travs de la liturgia dorrnmcal SIllO que volvemos a ser reIllICIados
:n cada cuaresma. El modelo de toda catequesis -dice el Mensaje
del snodo de 1977- es el catecumenado bautismal, formacin especfica que conduce al adulto convertido a la profesin de su fe
bautismal en la noche pascual (n. 8). En el documento episcopal La
catequesis de la comunidad se distinguen dos <~modalidades de catequesis de ad,ultos que resp?~d~n a dos neceSIdades: 1) la fund~
mentacin bSIca de la fe dmgIda a los adultos que estando bautizados, carecen, sin embargo, de la debida iniciacin cristi.ana>~ ,(DCG
19) y su situacin es cuasi-catecumenal: y 2) la conso~IdaclO~ de
esos fundamentos dirigida a adultos cristianos que neceSItan afIanzar
la adhesin, el conocimiento o el compromiso de la fe (CC 240) ..
El Vaticano 11 afirm que la institucin catequtica13 o catequesIs
tiene como fin hacer que la fe, iluminada por la doctrina, se torne
viva, explcita y activa, para lo cual es necesario que se fundamente
en la Sagrada Escritura, en la tradicin, liturgia, magisterio y vida de
la Iglesia (CD 14). La catequesis de adultos es ind~vi~u~l y colectiya,
atae a todos los aspectos de la persona en su ser IlldIvIdual y SOCial;
es global respecto de su centro, constituido por el mensaje cristiano
radical, que es el evangelio y Jesucristo, pero al mismo tiempo es
completa, ya que debe abarcar la totalidad de la vida y de la fe. El
catequista, debidamente preparado para este menester, ha de ayudar
al catequizando a descubrir la buena nueva en su propia vida. El
destinatario de la catequesis de adultos es cualquier persona, hombre
o mujer, que intenta reinterpretar la vida entera y dar sentido a su
existencia a partir del acontecimiento de Jesucristo, mediante el texto
evanglico como referencia primera y bsica. El lugar de conocimiento
y de experiencia, por su sentido sacramental o simblico, es la comunidad.
En resumen, la catequesis de adultos arranca de la vida humana,
est iluminada por la palabra de Dios, se desarrolla experiencialmente
en un contexto comunitario, tiene en cuenta la realidad social y desemboca en compromisos vitales a escala personal o de grupo. Segn
450
Teologa Prctica
ellv!ensaje del snodo de los obispos de 1977, catequesis es la educaCIOn ordenada y progresiva de la fe y que est ligada al permanente
proceso ?e m~d~~ac~~n de l~ misma fe (n. 1). Lo especfico de la
catequesIs de I.~ICIaCIO~, a. dIferencia de la de adultos, es su relacin
con la cO?VerSI~~, su fmahdad de transmitir las primeras palabras de
fe y su vmculacIOn con una comunidad cristianal4.
2.
Catequesis (Didaskalia)
451
452
Teologa Prctica
c)
Catequesis (Didaskalia)
453
3.
Catequesis (Didaskalia)
455
Teologa Prctica
454
Desde la poca moderna hasta la reciente renovacin de la catequesis se emplea la expresin instruccin religiosa para designar
la enseanza de la doctrina cristiana de los catecismos y tratados
teolgicos. Su contenido es triple: el dogma o lo que tenemos que
creer (el credo), la moral o lo que tenemos que obrar (los mandamientos) y el culto o lo que tenemos que practicar (los sacramentos).
Segn A. Exeler, se reduce la catequesis en este modelo a un
adoctrinamiento y a un adiestramiento ritual y moral26. Se pretende
que el catequizado conozca el catecismo y practique la religin. El
catecismo era un pequeo libro que resuma el contenido de la
revelacin mediante frmulas claras, breves y precisas llamadas
verdades. En realidad estas verdades se admitan en la sociedad
cristiana sin dificultad, ya que se viva en tranquila posesin de
unas certezas, entre las cuales ocupaban una posicin privilegiada
las catlicas.
La finalidad de este modelo, basado en la transmisin o en la lgica
de la exposicin, reside en presentar con la mxima claridad el contenido de una catequesis o de una reflexin teolgica. Es propio del
curso magisterial, valorado por los alumnos de acuerdo a la capacidad
del profesor para estimularlos, mantener su atencin y enriquecerlos
con nuevos conocimientos. La pedagoga empleada se reduce a inculcar a los alumnos el depsito de verdades heredado. En este mtodo
preocupa el contenido del saber catequtico o teolgico como producto
elaborado. Cuando est escrito, se busca en el libro o en el folleto
absolutamente todo, contenidos y pedagoga; incluso hay un libro para
el catequista y otro para el catequizando. La catequesis es, en este
caso, divulgacin teolgica.
24. Cf. M. Lesne, Travail pdagogique et forma/ion d'adultes. Paris 1977; id., Lire
les pratiques de formation d'adultes, Paris 1984.
25. Cf. Centro nacional de enseanza religiosa de Francia, Formacin cristiana de
adultos. Gua terica y prctica para la catequesis, Bilbao 1989.
26. A. Exeler, Catequesis y pedago(a: la unidad entre experiencia de la fe ;existencia cristiana: Conc 53 (1970) 409.
q~eSI a
b)
Teologa Prctica
456
c)
BIBLIOGRAFIA
C. J. Blanch, Catequesis para adultos, Zaragoza 1972; CELAM, Evangelizacin y catequesis. Diez documentos del magisterio eclesistico, Bogot
1986; Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis de Espaa, La catequesis
de la comunidad, Madrid 1983; R. L1anes Tovar, La catequesis de adultos en
la actualidad, Mxico 1984; M. Montero, La catequesis en una pastoral misionera, Madrid 1988; J. Ruiz, Catequesis de adultos, 2 vols., Madrid 1972;
G. Senz de Ugarte, Catequesis evangelizadora de adultos, Buenos Aires 1972;
28. Cf. E. A1berich, La catequesis veinte aos despus del Vaticano 11: MisJov 129
(1987) 5-12; id., Catequesis y praxis eclesial, Madrid 1983.
Catequesis (Didaskalia)
457
24
EL CATECUMENADO
1.
El catecumenado antiguo
a)
Origen
460
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
b)
Desarrollo
6.
461
463
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
462
c)
Constitutivos
d)
Criterios
En la actual renovacin del catecumenado ha influido considerablemente la experiencia del catecumenado antiguo. Evidentemente no
se trata hoy de repetirlo al pie de la letra, arqueolgicamente. Sin
querer reproducir hoy lo que los cristianos primitivos hicieron entonces
-afirma M. Dujarier-, tenemos que inspiramos en su espritu, en sus
esfuerzos, e incluso en sus fracasos, para lograr hoy da una iniciacin
mejor a la vida cristianall.
10.
1975.
11.
Catequesis (Didaskalia)
Teologa Prctica
464
1.
2.
fO
4.
3.
465
La historia del catecumenado antiguo -afirma 1. Oatibianos descubre, ante todo, la imagen de una Iglesia exigente, que se
resiste a dar sus sacramentos a la ligera18. El catecumenado antiguo
est en funcin, en ltima instancia, del bautismo. La inmersin
primitiva en las aguas vivas, con la emersin correspondiente, signific el bao del nuevo nacimiento a la vida cristiana a travs de
la sepultura y resurreccin sacramental con Cristo. De este modo
se cierra un ciclo que comienza por la conversin y termina con el
sacramento de la fe l9
2.
Catequesis (Didaskalia)
Teologa Prctica
466
El catecumenado actual
a)
Restauracin
Puede decirse que el redescubrimiento del catecumenado es reciente. Hasta hace pocos aos no exista el catecumenado de adultos
en los paises occidentales tradicionalmente cristianos, ya que todo el
mundo se integraba en la Iglesia de un modo natural a travs del
bautismo de infantes. Durante siglos, escribe M. L. Gondal, llegar
a ser cristiano era una operacin que afectaba fundamentalmente a los
muy pequeos. Uno naca -casi- cristiano como naca en tal familia
y tal pas. La iniciacin, seguida luego por el catecismo y la participacin familiar en la vida de los cristianos, vena a ser como una
ratificacin de identidad lo mismo que un reconocimiento de la fe20.
La iniciacin cristiana se realizaba -y se realiza - en la etapa de la
niez, mediante la recepcin de los sacramentos de la iniciacin y el
aprendizaje de la catequesis infantil, reducida con frecuencia a preparacin de la primera confesin y comunin. El bautismo quedaba
reducido a un rito sacramental sin catequesis ni etapas adecuadas, ya
que se administraba a toda criatura sin exigencia alguna. Al celebrarse
el bautismo inmediatamente despus del nacimiento, lo que era requisito previo (evangelizacin y catequesis del adulto candidato al
bautismo), se convirti en debilitada o casi desaparecida exigencia
posterior (catequesis familiar, parroquial o escolar del nio bautizado). Este modelo de iniciacin no aparece ya -afirma M. L. Gondal- como un ingreso en la vida cristiana adulta, sino slo como una
salida de la infancia21. De hecho, ha entrado en crisis a causa del
incremento de la conciencia y de la libertad personal, de la secularizacin de la sociedad y de la separacin entre la Iglesia y el Estado.
La iniciacin cristiana, absolutamente necesaria cuando no se es
creyente por nacimiento sino por decisin personal o conversin adulta,
es ignorada por la pastoral de la Iglesia a partir de los comienzos de
la Edad Media, cuando termina la evangelizacin de los brbaros y
se injerta la fe en la estructura de la sociedad como tejido bsico
cultural. Los intentos de restaurar el catecumenado en la nueva poca
misional de los siglos XVI y XVII fracasaron, ya que el concilio de
Trento se preocup ms de los problemas teolgicos planteados por
la Reforma que de las urgencias misioneras descubiertas en el Nuevo
Mundo. En lugar de aceptar el ritual catecumenal del bautismo de
adultos elaborado en 1584 por el cardenal J. Santori, se aprob en
20. M. L. Gondal, Iniciacin cristiana. Bautismo, confirmacin, eucarista, Bilbao,
1990, 16.
21. Ibid.
467
b)
Descripcin
469
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
de fe, de la liturgia y de la caridad del pueblo de Dios. Sus responsables no son slo los catequistas o los sacerdotes, sino toda la
comunidad de los fieles, y de modo especial los padrinos. Finalmente,
este mismo decreto afirma que los catecmenos ya estn vinculados
a la Iglesia, ya son de la casa de Cristo, puesto que con frecuencia
viven ya una vida de fe, de esperanza y de caridad (AG 14).
El catecumenado, afirma el Ritual francs, es la institucin donde
se lleva a cabo comunitariamente la iniciacin cristiana de un adulto23.
En este proceso destacan dos elementos esenciales: el itinerario personal y el mbito comunitario. El itinerario comienza cuando una
persona se interroga por el sentido de la existencia a partir de su propia
vida; desea encontrar significacin a las realidades humanas. Si en ese
momento encuentra a Dios y acoge su palabra como buena noticia (la
historia tiene salida esperanzadora a partir de la resurreccin de Jess
y la naturaleza creada por Dios es en el fondo buena), puede entrar
en proceso de conversin. Entonces comienza una transformacin de
su propia existencia personal, encuentra a otros cristianos, descubre
la Iglesia como comunidad de creyentes, se hace miembro de la misma,
ahonda en su propia fe, se inserta en el compromiso con el pueblo,
participa en la liturgia catecumenal y recibe los sacramentos de la
iniciacin o reiniciacin. El segundo elemento es la comunidad concreta de creyentes que escucha la palabra, se interroga, madura en su
propia fe, se pone en camino de conversin, se reconoce como comunin, celebra la liturgia y es liberadora en la sociedad.
A las experiencias catecumenales estrictas con adultos que se preparan al bautismo, se aaden otras con adultos bautizados de nios,
alejados posteriormente de la fe y de nuevo convertidos, que se preparan a los sacramentos de la reiniciacin: penitencia y eucarista. Las
diferencias en un caso y en otro varan segn las celebraciones litrgicas.
cuestin de nacimiento o de simple pertenencia a la sociedad sacralizada, sino quehacer personal de libre decisin y de coherente opcin.
Aunque la expresin iniciacin cristiana va unida al ttulo de los
rituales del bautismo y de la confirmacin, su nocin es ms amplia.
por supuesto, el trmino iniciacin aplicado al cristianismo es antiguo;
puede decirse que es de origen patrstico e incluso apostlico.
Segn M. L. Gondal, la iniciacin es un modo de proceder simblico, personal y social que impulsa a un (os) individuo(s) a pasar a
una capacidad y a una existencia nuevas. De un modo ms preciso,
est constituida por un recorrido con gua, a travs del cual se opera
un paso que reorganiza a un ser y lo inserta en el g:upo, haciendo que
participe en la vida del grupo y que tenga sobre el y sobre el grupo
un efecto regenerador24. Como sntesis podemos afirmar que el catecumenado es iniciacin religiosa y proceso educativo cristiano, enmarcado por unas etapas, dirigido a convertidos, en el seno de una
comunidad eclesial, por medio de una regeneracin sacramental.
468
3.
a)
Iniciacin religiosa
Al pie de la letra iniciacin significa introduccin; equivale a aprendizaje, educacin y formacin. Designa el procedimiento empleado
para que una o ms personas acepten consecuentemente los modos de
pensar y obrar de un grupo social con una finalidad generadora o
liberadora. Estar iniciado, segn el lenguaje corriente -escribe M. L.
Gondal- es haber adquirido un saber o, mejor an, una destreza
experimental en su ejercicio25. De una parte, la iniciacin incluye
funciones socioculturales, simblicas y polticas correspondientes a
modelos culturales relacionados con la vida y con la muerte, la integracin de los adolescentes o jvenes en la vida adulta o la pertenencia
a un grupo social restringido y exigente. De otra, afecta plenamente
a lo ms profundo y global de la persona. La iniciacin transmite no
solamente esquemas culturales, sino que sita a la persona en un papel
social entendido como enteramente nuevo. La iniciacin es una educacin profunda. Algunos historiadores de las religiones, como A.
Van Gennep, C. Lvi-Strauss o Mircea Eliade, han estudiado el fenmeno de la iniciacin en poblaciones del Africa, Australia o Europa
Central.
Nadie llega a la vida iniciado. No se nace cristiano -dijo Tertuliano en el s. III- sino que se llega a serlo26. A lo largo de su
24.
25.
26.
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
470
b)
e)
471
El catecumenado es un proceso dinmico y organizado de maduracin de la fe presidido por la ley del crecimiento. No es un plan
rgido de integracin sino un mtodo pedaggico. Exige duracin y
tiempo. De ah la existencia de unas etapas que de ningn modo deben
ser arqueolgicas. El catecumenado est al servicio del convertido no
al revs. Es maduracin pluridimensional en donde entran muchos
elementos como conocimientos, smbolos, gestos, actitudes, motivos,
comportamientos y compromisos. Ms que integrar a los nuevos convertidos en una Iglesia sacral y escasamente comunitaria, se trata de
que en medio de los mismos crezca una Iglesia viva de talante compromisual y comunitario. El itinerario catecumenal es el siguiente:
VIGILIA PASCUAL
PRECATEClJMENADO~CAT"CUMENADO~ClJARESMAtMJSTAGOGIA
BAUT. - CONF. - EUCAR.
28.
Te%gra Prctica
Catequesis (Didaskalia)
472
d)
Dirigido a convertidos
e)
473
La fe cristiana es esencialmente eclesial. Los creyentes experimentan entre s unos lazos de comunin que provienen del evangelio,
base de su vida cristiana. La Iglesia no es un grupo social ms, sino
una agrupacin distinta, ya que constituye un misterio. Al mismo
tiempo es una koinona, una comunin apostlica, eucarstica, de
bienes y de afectos que se realiza en cada comunidad cristiana. Por
consiguiente, sin comunidad no se da una verdadera iniciacin. Slo
la Iglesia que inicia es capaz de recibir nuevos fieles iniciados. El
catecumenado introduce al convertido en la comunidad cristiana que
se fundamenta en la palabra de Dios, vive un proceso de conversin,
celebra la salvacin de Dios, est encarnada en la realidad del mundo,
testimonia su propia fe y se reconoce como autntica comunin.
En realidad, la comunidad cristiana es germen y matriz de iniciacin
cuando se sita en estado de misin y en continua referencia catecumenal.
Por consiguiente, el catecumenado no es algo fuera de la comunidad sino
su raz. Dicho de otro modo, la comunidad cristiana autntica posee una
matriz catecumenal, teniendo en cuenta que el lugar propio de la catequesis es la comunidad, en la que unos son para otros catequistas, siendo
la catequesis creadora de comunidad y al revs. Si no hay comunidad,
el primer catecumenado es creador de la misma. Si hay comunidad, el
catecumenado es una de sus principales tareas. Adems, la comunidad
anuncia explcitamente la fe. El catecumenado no es mera ocasin de
hacer otra cosa por importante que sea o parezca, como estrechar amis~des, entretener el ocio, ayudarse mutuamente, etc. Supone purificar
mtenciones y promover el deseo de ser cristianos.
f)
Teologa Prctica
Catequesis (Didaskalia)
474
4.
Conclusiones pastorales
Nos encontramos hoy en una nueva situacin. Durante mil quinientos aos la iniciacin sacramental se ha realizado en la primera
infancia. Las nuevas experiencias de los tres sacramentos de la iniciacin con nios, adolescentes y jvenes son todava escasas. Ni
siquiera abundan los proyectos pastorales tericos para mejorar los
dispositivos actuales de la iniciacin sacramental. Examinadas algunas
propuestas recientes podemos deducir estas conclusiones:
a) Los sacramentos de iniciacin exigen un correspondiente catecumenado, dirigido directamente a los mismos receptores de dichos
sacramentos. Esto supone que en el actual bautismo de nios se pase
del catecumenado de padres al catecumenado de nios, descubriendo
no slo el tiempo de preparacin sino el de celebracin. El bautismo
de nios debiera comenzarse con una celebracin de presentacin, un
rito de acogida y una inscripcin. As se realiza la primera etapa
bautismal que inaugura un nuevo itinerario que se completa con el
bao bautismal, una vez evangelizado y catequizado el nio, cuando
29.
[bid., 53.
475
476
TeoLoga Prctica
BIBLIOGRAFIA
D. Borobio, Proyecto de iniciacin cristiana. Cmo se hace un cristiano.
Cmo se renueva una comunidad, Bilbao 1980; id., Catecumenado, en CFP,
99-120; id., Catecumenado, en NDLit, 298-319; A. Botana, Iniciacin a la
comunidad, CVS, Valladolid 1990; J. Castellano, Iniciacin crIStiana, en
NDEsp, 706-721; Conferencia Europea de Catecumertado, Los comienzos de
la fe. Pastoral catecumenal en Europa, hoy, Madrid 1990; M. Dujarier, Iniciacin cristiana de adultos, Bilbao 1986; id., Breve historia del catecumenado,
Bilbao 1986; C. Floristn, Para comprender el catecumenado, Estella 1989;
M.-L. Gondal, Iniciacin cristiana. Bautismo, confirmacin, eucarista, Bilbao
1990; E. Lodi, Iniciacin. Catecumenado, en DTl, I1I, 146-158; J. Lpez,
Catecumenado, en NDEsp, 150-167; S. Movilla, Del catecumenado a la comunidad, Madrid 1982; A. Nocent, Iniciacin cristiana, en NDLit, 1051-1069;
E. Ruffini, Iniciacin cristiana, en NDT, l, 757-786; Secretariado Nacional
de Liturgia, La iniciacin cristiana hoy: liturgia y catequesis. Ponencias de
las Jornadas Nacionales de Liturgia, 1988, Madrid 1989; J. A. Vela, Reiniciacin cristiana. Respuesta a un bautismo sociolgico, Estella 1986; J.
Vernette - H. Bourgeois, Perspectivas catecumenales, Madrid 1980.
Documentos oficiales: Ritual de la iniciacin cristiana de adultos, Comisin episcopal espaola de Liturgia, Madrid 1976; tambin se encuentra este
Ritual en Misal de la comunidad, vol. III Ritual de los sacramentos, Madrid
1988, 3 ed.
Numeros especiales de revistas: Croissance de l'glise (revista trimestral
de pastoral catecumenal editada por el Service National du Catchumnat
de Pars; comenz en julio de 1966 con el nombre de Reflexion Catchumnat; dedicada totalmente al catecumenado); Bautismo y catecumenado:
Conc 22 (1967); El catecumenado: Phase 64 (1971); ardo Initiationis Christianae Adultorum: EphLit 88 (1974/3); El catecumenado: AcCat 74-75 (1975);
La iniciacin cristiana: Phase 94 (1976); L'initiation chrtienne: MD 132
(1977) Y 133 (1978); Crisis en las estructuras de iniciacin: Conc 142 (1979);
La educacin catecumenal de la fe: MisAb 72 (1979/3): Initiation chrtienne
des adultes: MD 185 (1991).
III.
LITURGIA (LEITOURGIA)
2S
PASTORAL LITURGICA
Liturgia (Leitourgia)
Teologa Prctica
480
La Iglesia primitiva, sobre todo en Oriente -escribe G. Lukken -, habla de la liturgia como theologia prima y de la reflexin
dogmtica como theologia secunda. Y la palabra ortodoxia significa
ante todo la correcta alabanza (orthodoxia) en la liturgia, y slo en
sentido derivado la correcta doctrina4. Esto indica que la liturgia,
en cuanto orthodoxia prima, es un lugar primario en el que se realiza
la autntica fe, al mismo tiempo que es fuente y norma primera de la
doctrina. Sin embargo, debido a la separacin entre teologa y liturgia,
especialmente despus de Trento, la ortodoxia se convierte en la aceptacin de los dogmas de la Iglesia, a partir de los cuales se vigila la
fe en el liturgia. De ah que a menudo se haya desconfiado de la
expresin litrgica de la fe, con el evidente peligro de la extincin del
Espritu. De este modo, al perderse la conexin simblica, el lenguaje
teolgico se aleja de la imagen y se interna en la lgica, con el
consiguiente olvido del denominado argumento litrgico: El hombre
accede a la existencia de Dios por la adoracin, no mediante las
pruebas, segn formulacin lapidaria de Evdokimov. Esta perspectiva
acenta el valor cristiano de la experiencia litrgica.
Recordemos que el smbolo en la liturgia supone una percepcin
unitaria de tipo existencial e intuitivo global, ya que afecta a la totalidad
de la persona, es imagen y doxa de la realidad evocada y transmite
un conocimiento profundamente dinmicos. La liturgia es, por consiguiente, praxis simblica, a saber, ortopraxis profundamente unida
a la ortodoxia en la medida que no se reduce a mera ceremonia ritual,
3. Cf. R. Vaillancourt, Bilan de la rforme liturgique de Vatican [J, en G. Baillargeon
(ed.), Le Concile revisit, Montral 1986, 5.
4. G. Lukken, Realizacin de la fe en la liturgia: Conc 82 (1973) 180.
5. Cf. E. Vilanova, La liturgia, desde la ortodoxia y la ortopraxis: Phase 133 (1983)
9-27.
481
b)
482
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
c)
2.
483
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
2. Consciente, a saber, fruto de una educacin litrgica adecuada, basada en la catequesis. Una participacin consciente y activa de
los fieles no puede obtenerse si no estn suficientemente formados19.
La palabra consciente fue formulada de un modo claro por Po XII en
su discurso a los congresistas de Ass en 1956. El Concilio insiste
sobre todo en la educacin litrgica de los pastores. Para ello es
necesario que reciban una educacin adecuada antes de su ordenacin sacerdotal y en su vida ministerial (SC 15-18). Pero dado el
escaso conocimiento litrgico que hasta hace poco tenan los sacerdotes
y la lejana de los fieles con las realidades litrgicas -por entender
que eran cosa de los sacerdotes-, se necesita una iniciacin litrgica
constantemente. No basta que los textos litrgicos se traduzcan e
incluso se adapten. La liturgia no se comprende slo intelectualmente,
sino que se necesitan celebraciones significativas, ya que se trata de
un proceso de iniciacin. Recordemos que la reforma litrgica entraa
varias cosas: nuevos textos, cambio de signos, visin acertada del
culto, nuevo estilo de celebrar y, muy especialmente, transformacin
de mentalidades. Algunos sacerdotes, carentes hoy todava de formacin litrgica, siguen aferrados al juridicismo y al ritualismo.
Durante estos ltimos veinticinco aos posconciliares se han comprobado, entre otras cosas, estas dos: 1) el nivel bblico del pueblo
484
b)
485
487
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
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c)
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Teologa Prctica
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3.
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No instrumentalizar la liturgia
c)
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Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
son locales segn la cultura del pas. Cuando son profundamente vitales
1quier caso, lo decisivo. de~ ~igno o del sm~olo es que equi~alga ~~o
que repr~sent~ ~ 9.u~ ,SIg~Ifq~~ en profundIdad. De ah la necesidad
de una CIerta IlllclacIOn sImbohca.
Algunos, con poca capacidad simblica, pretenden eliminar 1
smbolos y reducir toda la liturgia a la palabra y al ConocI'mI' tOS
.,' f
en o.
Desconocen e1 mundo de 1a comUlllcaCIOn pro unda, la I'mport .
fl
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anCla
e)
493
1:
Teologa Prctica
494
4.
ef.
c.
Liturgia (Leitourgia)
c)
495
497
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
El equipo litrgico es un grupo reducido de personas, representativo, relativamente homogneo para trabajar unnimemente y activo.
Se rene peridicamente para revisar la celebracin anterior y preparar
la siguiente. Est al servicio de la asamblea o del pueblo de Dios para
promover la participacin activa, consciente y fructuosa. Forman parte
del mismo el presidente de la celebracin y sus ayudantes. Para preparar bien la liturgia es necesario tener presente el misterio que se
celebra (el amor de Dios tiene mltiples facetas), las lecturas que se
proclaman (sobre todo el evangelio) y la situacin del pueblo (con el
relieve de lo social). Se reparten bien las tareas y se organiza todo el
trabajo: la recepcin y despedida del pueblo, las intervenciones de
moniciones y preces, el ministerio de la msica y los cantos, el servicio
de la mesa y de la colecta, la preparacin del lugar y la composicin
de signos, smbolos, carteles y decoracin.
Recordemos que hay cristianos guardianes de la tradicin que se
oponen a toda reforma y creatividad. Son adoradores del rito y servidores de la rbrica, ms sensibles a lo sagrado de las cosas que a
las relaciones personales. o a los problemas sociales. Tambin existen,
aunque en menor medida, los iconoclastas, ms sensibles a lo cotidiano
que a lo eterno, que a veces no respetan las estructuras bsicas y que
su propsito parece ser el del cambio por el cambio.
496
d)
e)
f)
499
Teologa Prctica
Liturgia (LeitourgiaJ
498
g)
Fomentar la creatividad
El Concilio no habl de creatividad sino de adaptacin. Hoy expresamos este tl111ino conciliar con las expresiones aculturacin o inculturacin. Es el fenmeno en virtud del cual la liturgia se encama en la
cultura (sin misa no hay ciertas fiestas populares) o la expresin cultural
se introduce en la liturgia (se aplaude en la celebracin). Recordemos
que la liturgia dio origen al teatro, forma parte de la cultura, le proporciona
un espacio especfico y se expresa con un lenguaje cultural.
La creatividad litrgica no es un fenmeno nuevo. En la antigedad
las liturgias eran locales, inculturadas. Por esta razn hubo familias
litrgicas diversas. Hoy se repiten las condiciones primitivas. La liturgia posconciliar es comunitaria, se adapta al lugar de la celebracin,
utiliza expresiones nuevas y tiene posibilidades de optar por unas
frmulas u otras.
En toda celebracin hay signos litrgicos en parte repetitivos (signos conocidos) y en parte renovados (signos cambiantes). Repetitivos
son los smbolos esenciales de los sacramentos o ciertos signos religiosos cuya fijacin es necesaria (ciertos signos corporales). Hay aspectos cambiantes como la homila, moniciones, oraciones, cantos y
algunos signos. En definitiva la creatividad es necesaria para encamar
mejor la fe y la adoracin de Dios en la savia ms profunda de la vida
sacramental de un pueblo.
5.
Teologa Prctica
Liturgia (Leitollrgia)
b) El segundo momento es la etapa del desencanto, que COlTespon de a la dcada de los setenta, a un tiempo de desacralizacin y a
una cierta fijacin de las celebraciones por la publicacin de los libros
litrgicos. Se comprob que la liturgia no resuelve el inmenso mundo
de la accin pastoral de la Iglesia. Es el momento de cierta desilusin36. Coincide esta etapa con las corrientes seculares y el despertar
poltico, el crecimiento rpido de la secularizacin de la sociedad y
la crisis de los sacerdotes y de algunos movimientos apostlicos. Al
ver que la liturgia no resolva los problemas de fondo, la preocupacin
se volc hacia la evangelizacin, el compromiso social y el testimonio
de vida. Se advirti, asimismo, que los cursillos intensos de preparacin litrgica recibidos por los sacerdotes en la etapa anterior se
mostraban insuficientes.
BIBLIOGRAFIA
500
c) El tercer momento es la etapa de la recuperacin, correspondiente a la dcada de los ochenta y a la bsqueda de un nuevo estilo
de celebrar. En este tiempo se comprueba que la liturgia debe ocupar
un lugar importante en la pastoral, sin que se le pida lo que no puede
dar. Se relaciona mejor la celebracin con la evangelizacin, la catequesis y el compromiso. Se ahonda teolgica y pastoralmente en la
liturgia, a saber, en su historia, dimensin antropolgica, simbolismo,
sentido liberador y fuente de espiritualidad. Todava se advierte en
esta etapa, en la que nos encontramos, como en otros campos, la
tensin entre los restauracionistas, que desean volver de algn modo
a la fijacin normativa de la liturgia preconciliar37 , y los reformadores, que desean avanzar en la aplicacin de los criterios conciliares,
especialmente desde la dimensin social y la necesidad de la inculturacin.
501
26
LA ORACION LITURGICA
l.
Etapas de renovacin
Liturgia (Leitourgia)
505
Teologa Prctica
504
gedad que posee toda oracin, entre compromiso y huida, identificacin y evasin, acto de fe y magia, experiencia personal y formulismo. De hecho, en ciertos crculos secularizados da vergenza decir
que uno reza; por el contrario, en ambientes de prctica religiosa
coherente es bochornoso afirmar que uno no ora. En todo caso, el
ambiente social actual no es propicio a la oracin en general, ni a la
oracin litrgica en particular, a causa de la desestima que se tiene de
la prctica religiosa, y, en ciertos ambientes, de la misma fe. La
oracin, afirman algunos, es ineficaz y alienante; pero no es superflua,
se contesta con razn. La vida en general y la cristiana en particular
estn entretejidas por el compromiso y el don, el quehacer y el regalo.
Bajo el prisma de la gratuidad hay que entender siempre la oracin
cristiana, como lo afirma lapidariamente G. Gutirrez: La oracin es
una experiencia de gratuidad. Ese acto ocioso, ese tiempo desperdiciado nos recuerda que el Seor est ms all de las categoras de lo
til y lo intil. Dios no es de este mundo. La gratuidad de su don,
creadora de necesidades profundas, nos libera de toda alienacin religiosa, en ltima instancia, de toda alienacin2.
a)
de este siglo: No hay que cantar y orar durante la misa, sino cantar
y orar la misa5.
La liturgia era entendida preconciliarmente como culto a Dios, a
saber, ejercicio religioso visible que un pueblo piadoso da a su divinidad. Sin disposicin religiosa o piadosa no hay culto. Las manifestaciones no son ms que expresiones de la actitud piadosa interior. Ya
la encclica Mediator Dei de Po XII haba rechazado una falsa nocin
de liturgia cuando se la entenda como una parte puramente exterior
y sensible del culto divino o como una ceremonia decorativa; no es
menor error verla como el conjunto de leyes y de preceptos en virtud
de los cuales la jerarqua eclesistica ordena la ejecucin regular de
los ritos sagrados 6 .
En resumen, antes del Concilio, existan tres tipos principales de
oracin: la litrgica, propia de monjes; la mental, distintivo de los
religiosos, y la devocional, al alcance del pueblo. Con todo, orar
equivala bsicamente a meditar; rezar era sinnimo de orar vocalmente. Recordemos que entonces los nuevos movimientos apostlicos
sustituyeron a las asociaciones piadosas, la pastoral misionera cobr
primaca sobre la pastoral sacramental y crecieron las crticas a un
culto sin compromiso social, a una liturgia sin vigor evanglico y a
una meditacin sin palabra de Dios y encarnacin humana.
Tiempo preconciliar
b)
Epoca conciliar
Teologa Prctica
506
Aos de transicin
Liturgia (Leitourgia)
507
d)
Situacin presente
Nos encontramos en la dcada de los noventa, etapa de asentamiento con signos inequvocos de involucin. Hay sntomas de renovacin espiritual detectados en parcelas reducidas de grupos, comunidades y movimientos, resto para generaciones venideras, no
sabemos bien si como residuo, en unos casos, de una poca gloriosa
pasada, o como germen, en otros, de un futuro prometedor. En cualqUie: caso,.la oracin litrgica, en un sentido amplio, manifiesta hoy
un CIerto VIgOr.
Se afirma, con razn, que la oracin, en estos ltimos aos, ha
vuelto a ser noticia. En todo el mundo se han abierto casas de oracin
y, gracias al movimiento carismtico, han proliferado grupos y ce~
nculos, con connotaciones y proyecciones diferentes 14. Han renacido
en. ~uchos lugares escuelas de oracin por influencias de la mstica
CnstI~na oriental, la experiencia de los Padres del desierto, las tcnicas
del leJano oriente (concentracin yoga y budismo zen), la meditacin
transcendental, receptiva o dialogal, etc. 15 La dinmica de grupos
13. Th. Roszak, El nacimiento de una contracultura, Barcelona 1972, 140.
14. Prlogo, en J. Sobrino, La oracin de Jess y del cristiano, Bogot 2198l.
3 15. Cf. G. Maloney, Escuelas contemporneas de oracin: Conc 179 (1982) 384(99; A. E. Chester, Casas de oracin. Un fenmeno de renovacin ;eligiosa: Conf 20
3~81) 45-56; A. Guerra, Problemtica de la oracin en el mundo de hoy: Conf 14 (1975)
3-329 ; A. M. Besnard, Influencia de los mtodos de meditacin asiticos: Conc 79
(1 972) 398-403.
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
508
2.
Aportaciones posconciliares
a)
b)
509
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
clusivamente, en la accin por la justicia. El modelo terico de relacionar oracin y accin sera entonces el de contemplativo en la
accin de la justicia25.
Desde los primeros desarrollos de la teologa de la liberacin se
advierte un despertar espiritual en los cristianos comprometidos con
la liberacin. S. Galilea encuentra en 1973 indicios slidos y universales que permiten afirmar que muchos cristianos comprometidos
en la liberacin estn redescubriendo el sentido de su fe y de la oracin,
y precisamente a travs de su mismo compromiso. El contemplativo
tiende a recuperar su lugar entre los militantes26 La experiencia cristiana de liberacin en Amrica Latina ha ofrecido a lo largo de dos
dcadas una reflexin profunda sobre la espiritualidad. Prcticamente
no hay telogo importante de la liberacin que no haya escrito algunas
pginas sobre espiritualidad y, en concreto, sobre la oracin 27 Los
rasgos ms acusados de la oracin liberadora son:
510
21. Cf. J. A. Garca, "Contemplativos en la accif!. Vas de acceso a esta experiencia: SalT 72 (1984) 281-292; Frei Betto, OrOl;o na arao, Rio de Janeiro 1977.
22. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, Salamanca 14 1990, 247.
23. J. P. Jacquemont, Es la accin una oracin?: Conc 79 (1972) 343. Cf. T.
Merton, Accin y contemplacin, Barcelona 1982; Priere et action: LumVit 24 (1969).
24. J. Sobrino, La oracin de Jess y del cristiano, Bogot 1981, 69.
511
;n .
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
512
513
4. La integracin del cuerpo a la oracin, lo cual exige una reeducacin total. De hecho no se puede celebrar sacramentalmente sin
que intervenga el cuerpo. La oracin bsica cristiana no es la mental.
5. Ser contemplativos en la liberacin -piensa L. Boffintenta evitar orar por un lado y actuar por otro o bien orar fuera
del compromiso concreto con la liberacin de los oprimidos, sino orar
en el proceso de liberacin, vivenciar un encuentro con Dios en el
encuentro con los hermanos32.
c)
Recientemente se ha descubierto y desarrollado la dimensin contemplativa de la liturgia gracias a un mejor conocimiento de la bendicin y a una valoracin cualitativa de los gestos, silencios y palabras.
La liturgia no slo es expresin de la fe de la Iglesia sino mbito vital
en el que el cristiano alimenta su vida espiritual. Los nuevos grupos
de oracin litrgica se caracterizan por estos rasgos:
l. La participacin en grupo o en comunidad a travs de esta
doble comprobacin: la comunidad cristiana demanda inmediatamente
oracin en comn y la oracin en grupo es creadora de comunidad.
La referencia a la Biblia, ya que la palabra de Dios es el
tejido bsico de la oracin cristiana. El constante recurso al NT ha
hecho que la oracin sea ms cristolgica.
2.
29.
30.
31.
32.
5. La incorporacin del silencio, como reaccin contra el verbalismo y como posibilidad de una mejor comunicacin personal con Dios.
11
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
514
d)
515
41. Cf. P. Fams, Ministerio pastoral y liturgia de las horas: Phase 130 (1982) 271
284.
42. 1nstitutio de la Liturgia de las Horas, n. 20.
d 43. Cf. sobre la Liturgia de las horas, J. M. Bemal, La celebracin de la liturgia
pe !as horas: Phase 130 (1982) 285-304; 1. Brault (ed.), Dcouvrir la prere des heures,
s 1986; M. Cassien - B. Bolte, La Priere des Heures, Paris 1963; D. De Reynal,
1heolog1e de la liturge des Heures, Paris 1978; 1. Oatibia, Alabar a Dios al comps de
as lioras: Phase 130 (1982) 305-324; J. Pinell, El nmero sagrado de las horas del
ra.n.
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
516
3.
Deseos manifestados
a)
517
b)
RecIbe. odos para escuchar a Dios que habla, ojos para contemplar
su glona, olfato para sentir su trnsito, boca para gustar su bondad,
m~nos para implorarle y alabarle, pies para seguir al Cordero donde
qUIera que vaya y un cuerpo para ofrecerlo en oblacin45.
(l?80) 614-623; id., La celebracin cristiana con jvenes: carcter festivo y de compro:~' ~n Iniciacin a la oracin en el catecumenad~ juvenil (XV Jonadas de Pastoral
S cahva), Madrid 1984, 179-199; Episcopado Frances, Una Iglesia que celebra y ora,
cantander 1976; Cl. Duchesneau, La celebracin en la vida cristiana, Madrid 1981'
elebrIgl, 1, 205-358.
'
117~5. G. Gelineau, Liturgie et vie chretienne, en Liturgie et vie spirituelle, Paris 1977,
519
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
46
graCIaS .
518
BIBLIOGRAFIA
J. Aldazbal, Claves para la oracin, Barcelona 1984 (Dossiers CPL 12);
Cf. B. Besret, La oracin: polifona de expresiones: Conc 79 (1972) 368-378;
L. Boros, Sobre la oracin cristiana, Salamanca 21980; J. M. Castillo, Oracin
y existencia cristiana, Salamanca 51983; A. Guerra, Oracin, en CFP, 664676; P. Jacquemont, La audacia de orar o la originalidad del cristiano, Santander 1973; J. B. Metz, Invitacin a la oracin. Solidaridad en el dolor y el
compromiso, Santander 1979; Secretariado Nacional de Liturgia, La oracin
en las comunidades cristianas, Madrid 1987; J. Sobrino, La oracin de Jess
y del cristiano, Bogot 21981; J. Sudbrack, Oracin, en SM, V, 1-18.
Nmeros especiales de revistas: La oracin y el hombre de hoy: Surge 307
(1972); La oracin: Conc 79 (1972); La oracin en la vida religiosa hoy:
Canfer 3 (1975); La oracin: sospechas y posibilidades: SalT 63 (1975/3);
Oracin cristiana para tiempos nuevos: RevEsp 138 (1976); Aprender a orar:
Canc 179 (1982); Maestro, ensanos a orar: SalT 72 (1984/4).
46. Cf. 1. Gelineau, Les formes concrtes de la priere commune: MD 116 (1973)
59-73; P. Fernndez, Teologa de la oracin litrgica: CiTom 107 (1980) 374-378.
27
EL CATOLICISMO POPULAR
El catolicismo popular, consecuencia de la popularizacin del catolicismo, equivale a la religiosidad del pueblo, especialmente del
asentado en el mundo rural o en ciertos barrios de las urbes, que se
manifiesta con determinadas creencias, valores, ritos, prcticas y devociones. Todo pueblo expresa su religiosidad segn su idiosincrasia
peculiar. La pastoral del catolicismo popular exige, ante todo, conocer
los rasgos, dimensiones y tipos de este importante fenmeno religioso
mediante el estudio de sus tres componentes principales: el pueblo que
sustenta dicho catolicismo; la cultura popular que lo envuelve, y la
religiosidad, consecuencia de un catolicismo popularizado, devocional
respecto de la fe y no litrgico en relacin a la Iglesia oficial. Despus
de una adecuada valoracin del mismo, se pueden trazar algunos criterios pastorales 1.
l.
522
Liturgia (LeitollrgiaJ
Teologa Prctica
523
Conferencia de Medelln en 1968 atisb la importancia de la religiosidad popular como sntesis entre fe cristiana y cultura de los pueblos
evangelizados. Por influjo de los obispos latinoamericanos, la religiosidad popular fue tema importante en el snodo de obispos de 1974 y
en la exhortacin Evangelii nuntiandi de Pablo VI en 1975 (n. 48).
Pero el mejor aporte oficial sobre esta cuestin se hizo en la Conferencia del CELAM de Puebla en 1979 (n. 444-468).
Despus del Concilio se desarroll en el Cono Sur de Amrica
Latina un inters particular por la religiosidad del pueblo - con la
plasmacin de una pastoral popular- frente a los planteamientos
demasiado occidentales de una pastoral propia de militantes 4 El inters
por el catolicismo popular creci a la sombra de la teologa de la
liberacin. Evidentemente, no todas las corrientes que reflexionan
sobre el catolicismo popular son iguales, como tampoco es idntico
este catolicismo en todas partes 5 . En 1979 los obispos del sur de Espaa
publicaron un excelente documento sobre el catolicismo popular6 El
catolicismo popular tambin se denomina religiosidad popular, piedad
popular o religin del pueblo.
2.
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
histrica con una cultura indgena, una religiosidad propia, una moralidad peculiar, un idioma o habla diferenciado y un destino comn.
As, el concepto de pueblo se relaciona con los de cultura, religin,
historia y nacin 13. Segn esta corriente de pensamiento, la pastoral
popular es evangelizacin de la cultura de un pueblo l4
Pero en el s. XVIII apareci la idea de hombre popular en
referencia e incluso en oposicin a hombre ilustrado o de las luces.
Frente a la gente culta, el pueblo est compuesto por la gente sencilla. No olvidemos que exista entonces una concepcin de pueblo,
interesadamente mantenida hasta el presente, por los que no pertenecen ni desean pertenecer al mismo. A partir de la Ilustracin y
a travs de todo el movimiento de emancipacin o de liberacin,
el binomio no es el de imperio-nacin sino el de burguesa-proletariado, al reconocerse en el mbito econmico la lucha de clases.
El pueblo no es meramente la gente de la misma patria, ni tan
siquiera de igual raza o etnia cultural, aspectos que se funden con
lo popular en la medida que son sometidos o dominados, sino la
clase trabajadora, obrera o campesina (internacionalmente entendida), que no es propietaria de los medios de produccin. Segn el
diccionario de la Real academia espaola de 1869, pueblo, en su
tercera acepcin, es la gente comn y ordinaria de alguna ciudad
o poblacin, distinta de los nobles. Poco a poco, el trmino pueblo
pas en la escala social a ser una clase: los que carecan de bienes
y aspiraban polticamente a la democracia. Quienes se oponan a
este concepto social, econmico y poltico, despreciaban al pueblo
con expresiones peyorativas como pueblo bajo o canalla obrera,
denominndose a s mismos clases sociales altas. Todava hoy
se~uimos hablando por inercia e injustamente de clases altas y clases
bajaS. Otros, en cambio, intentaron corregir el vocabulario al hablar
de pueblo obrero, bracero o productor, debido a la importancia que
adquirieron los trabajadores desde 1808 15 Segn esta apreciacin
socialista, el pueblo est formado por los desposedos: no tienen
propiedades o las poseen en grado mnimo y viven de un jornalo
de un salario (no reciben honorarios); no pueden, ya que su
participacin social y poltica es escasa o nula, y no saben, ya que
apenas adquieren letras y no frecuentan la escuela, el colegio o la
524
525
13. Cf. J. C. Scannone, Enfoques teolgico-pastorales latinoamericanos de la religiosidad popular: Str 41 (1985) 261-274; id., Culture populaire, pastorale et thologie:
LU~Vl! 32 (1977) 21-38; F. Boasso, Qu es la pastoral popular?, Buenos Aires 1974;
EqUIPO de Telogos de la CLAR, Qu es pueblo: PastPop 30 (1979) 72-78.
14. Cf. G. Gutirrez, Evangelizar la cultura, evasin de un compromiso?: Ser 75
(1978) 399-442.
15. Cf. M. Paz Bataner, Vocabulario ... , o. c., 146.
526
Liturgia (Leitourgia)
Teologa Prctica
3.
527
Muchos analizadores de la cultura trazan una distincin o contraposicin entre cultura popular y cultura de elites o cultura cultivada.
Recordemos de antemano la distincin, heredada del clasicismo entre
el dominio de lo popular asimilado a lo vulgar y el mbito de sabio
correspondiente a lo noble. De hecho, no es fcil describir la cultura
popular o las culturas populares 19. La actualidad de la cultura popular
es evidente, dada la crisis de ciertos sistemas racionales, el descrdito
de algunos cientifismos, la vuelta a las races en la bsqueda de identidad, el asomo de culturas no occidentales y la oposicin a todo
centralismo.
Empecemos por afirmar qu no es cultura popular. No es la cultura
de masas, teida con frecuencia de mercantilismo, consumismo, manipulaci~n y alienacin, que produce pasividad y no comunica. Segn
la conOCIda frase de Mac Luhan es masaje en lugar de mensaje. No
interviene el pueblo en su produccin. La cultura popular tampoco es
cultura de marginales, emigrantes o sencillamente contracultura, puesto que no es cultura perifrica o coyuntural.
La cultura popular tiene relacin, quiz ms que la elitista, con la
raz etimolgica del verbo co/ere, que significa cultivar la tierra y
h~n~ar ~ los ancestros, entre los cuales tienen los dioses un lugar
pnvIlegIado. P. Besnard la describe como un conjunto coherente de
prcticas culturales, de normas y criterios culturales, de smbolos y
representaciones, de creaciones y objetos que expresan y conciernen
a la totalidad de la existencia cotidiana popular20.
En definitiva es cultura dominada, ya que el sujeto de sustentacin
es el pueblo o las capas sociales menos favorecidas econmicamente
y ms dominadas social y polticamente. Pero aunque se da en este
estrato social no se reduce a una cultura de la pobreza en el sentido
~e Oscar Lewis. Tampoco se opone radicalmente a una cultura cultIvada, como si ambas estuviesen separadas y fueran antagnicas. La
p~p~lar es, salvo raras excepciones, la dominada, quiz porque se ha
engIdo en dominante una cultura definida por sus productos altamente
e~aborados (obras de arte, producciones literarias, composiciones muSIcales clsicas, etc.), interesada en la distincin entre artes mayores
y menores y realizada por espritus geniales. A la cultura cultivada
que r~side en personas con letras, ciencias, dinero o poder, se acced~
con dIficultad. Para asimilarla hace falta saber hablar con correccin
Id
de 19. Cf. G. Pujo1 - R. Labourie (eds.), Les cultures populaires, Tou1ouse 1979; M.
Cenau, La culture en pluriel, Paris 1974.
20. P. Besnard, La culture populaire, discours et thories, en Les cultures populaires
o. c., 58.
'
Teologa Prctico
528
Lifllrgia (Leitourgia)
4.
529
Descripcin
531
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
catolicismo devocional. En resumen, se compone de creencias (leyendas y relatos), prcticas (ritos) y comportamientos (formas de
conducta) que no coinciden del todo con las creencias, prcticas y
comportamientos de la Iglesia oficial. No obstante, no se contradicen
del todo; incluso coinciden con frecuencia en lo profundo, sobre todo
en la imagen de Jesucristo. El catolicismo popular y el oficial son dos
modos vividos de la misma Iglesia. El pueblo tiene unas mediaciones
o expresiones de actitud o de vivencia religiosa en relacin a la vida
o a lo sagrado, a veces al margen de lo oficial, mientras que el
catolicismo oficial es propio de clrigos o de grupos elitistas.
530
b)
Interpretaciones
c)
Valoracin
El problema de fondo del catolicismo popular no reside en interpretar el sentido y direccin de su religiosidad popular sino en la
justificacin de la religiosidad a secas 3l Hay quienes piensan que la
religiosidad no pertenece al ncleo central de la personalidad; no es
una actitud fundamental del hombre. Sin embargo, es un registro
expresivo de la psicologa humana, una dimensin sectorial del psiquismo. De hecho, existen personas maduras sin religiosidad y personas religiosas sin madurez. Pinsese que en el hombre se dan, con
multitud de grados, dos opciones. La primera es madura y adulta, de
apertura a la realidad y a los dems, propia de personas de buena
fe; es actitud que ayuda a integrarse, unificar pensamientos, voluntades y sentimientos. La segunda opcin es inmadura e infantil, de
repliegue sobre s mismo y de incomunicacin con los dems y con
la realidad, propia de personas de mala fe o de fe estrecha o tortuosa,
a saber, personas con escepticismo, egosmo radical y actitud de cerrazn.
Por estas razones, si hay opcin y fe la religiosidad es abierta y
madura. Si hay fe pero no opcin la religiosidad es inmadura y egosta.
De hecho, la religiosidad popular es ambigua. Es positiva en la medida
que es creadora, animadora, vital, comunitaria; es negativa en cuanto
es integradora del sistema, repetitiva sin creatividad, evasiva de la
realidad, alienante. Pero aunque la religiosidad no pertenece al ncleo
central de la personalidad, escribe J. Llopis, la fe cristiana, tanto
desde el punto de vista teolgico como psicolgico, se sita ms en
e~ ~cleo central de las opciones fundamentales que en la zona perifenca de la religiosidad, aunque tenga su repercusin en la dimensin
31. Cf. J. Llopis, La religiosidad, actitud fundamental del hombre o uno de tantos
regIstros psicolgicos?: Phase 15 (1975) 379-384.
Teologa Prctica
Liturgia (Letourgia)
532
d)
Pervivencia
bid., 384.
E. Henau, Religiosidad popular y fe cristiana: Conc 206 (1986) 93.
a)
533
Liturgia (Leitourgia)
Teologa Prctica
534
1.
Desviacin significativa
Desviacin mgica
Desviacin social
Los sacramentos son considerados, adems, sobre todo en una sociedad secularizada y poscristiana, como ceremonias familiares y sociales
que dan solemnidad a ciertos momentos de la vida o que permiten introducir a una persona en un nuevo grupo. Son ritos que dan relieve al
nacimiento, crianza, boda y muerte. Precisamente son ms pujantes esos
gestos sacramentales concretos (conmemorativos de un acontecimiento
familiar) que los relativos a una vida religiosa personal relacionada con
535
el perdn (penitencia), la responsabilidad (confIrmacin), el servicio (ordenacin) o el reconocimiento del ser cristiano ante la caducidad de la
vida (uncin). Da la impresin de que el sujeto de celebracin sacramental
popular no es la persona creyente sino la familia tradicional religiosa,
que cumple con los requisitos legales impuestos por la Iglesia para estructurar a fondo la naturaleza y la sociedad.
b)
536
Teologa Prctica
Aunque los ritos sacramentales populares no expresan una fe demasiado personal, constituyen para el pueblo un modo de pertenencia
a un sistema socio-religioso o una manera de declararse catlico. En
ltima instancia los hijos del pueblo son cristianos porque estn bautizados, no porque sean personalmente creyentes. La sacramentalizacin es un cauce institucional de pertenecer de un determinado modo
a la Iglesia. No olvidemos que la fe del pueblo es fe sencilla, no
ilustrada ni informada. Est situada entre el catolicismo cultural y el
ideal evanglico36
6.
Liturgia (Leitourgia)
537
pe
b)
gi~~o~llueblo que .las sustenta. Esto exige detectar los valores reliy ob el pueblo e lllcluso de la masa popular, generalmente oprimida
vafor/e que se expres~ ambiguamente en gestos y rituales. Estos
mism s del pue~lo son lllcomparablemente ms importantes que los
de r o~ ~estos ntuales. En la pastoral de este catolicismo no se trata
Vloepnsl~blllar culturalmente sino de rescatar al pueblo a travs de sus
_ res 1 eradores y redentores40.
lbld., 16-92,
"
'
"
" 40. Cf G R
COne 206 0'986) 1~~~~~~'. La fe popular entre estrategia eclesistica y necesidad religiosa:
s
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
BIBLIOGRAFIA
538
3.
Nos encontramos hoy en la accin pastoral con dos polos complementarios, las masas y las minoras, el pueblo y la comunidad,
correspondientes a dos registros diferentes. No olvidemos que Jess
de Nazaret hizo compatibles en su ministerio estos dos modos de
trabajo. La pastoral del catolicismo popular, como primer registro,
nos remite a la inculturacin de la fe en el pueblo. Esto exige una
adecuada evangelizacin, no menor, que la misin clistiana en medios
no estrictamente populares. De otra parte, por ser el catolicismo popular principalmente devocional y sacramental, deber tenerse en cuenta su relacin con la liturgia41
41. ef. L. Maldonado, Para comprender el catolicismo popular, o. c .. 117-124;
Varios, Religion populaire et rforme liturgique, Paris 1975.
539
28
LA PREDICACION
l.
Evolucin de la predicacin
542
Liturgia (Leitourgia)
Teologa Prctica
543
2.
Teologa Prctica
544
6
Liturgia (Leitourgia)
545
546
Teologa Prdctica
Liturgia (Leitourgia)
3.
Naturaleza de la homila
547
Dios se d~ri~e a unas personas concretas que forman parte de la asamblea y e.stan mmers~s en los hab!tuales e intensos problemas humanos.
Esto eXIge del predIcador que VIva en medio de los hombres, conozca
el c1~I?or de l?s.pob.res y sea portavoz de quienes no tienen voz La
.
homlha es mlmsteno de caridad.
En resumen, la homila posee estos rasgos:
a)
E:
ra La fi~a:idad de l~ ?ornil~ no es exclusivamente didctica o pumente etlca; es rehglOsa, tIende a que todos los miembros de la
aSdamblea
comulguen con el misterio pascual. Por eso la homila como
to a la liturgia
'
, que
ex
r
.' penet
ra eni
e recmto
de los signos sacramentales
1 ~ esa?/ anhclp~n el encuentro total y pleno con Dios. De ah que
a onuha sea mlstagogia, es decir, iluminacin de las realidades
10.
549
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
La homila concluye y tiene en cuenta, por una parte, a la evangelizacin o primera forma de anunciar la palabra por medio del kerigma. En este sentido, la homila debe ser en el fondo kerigmtica;
ha de relacionarse, de un modo directo o indirecto, con la muerte y
resurreccin de Cristo. As mantiene y despierta la conversin. Por
otro lado, tambin concluye y tiene en cuenta la catequesis o segunda
forma de anuncio proftico por medio de una cierta sistematizacin
del mensaje cristiano. Bajo este segundo aspecto la homila ser necesariamente catequtica, a saber, despierta y profundiza la tarea
catecumenal.
548
b)
d)
Asamblea es el pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos (SC 26). La finalidad de la homila no es slo
didctica sino religiosa. Se dirige a los presentes, no a los ausentes.
La comunin del creyente con la palabra de Dios en la liturgia debe
traducirse en compromiso vital. Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!, dice Jess (Lc 11,28). La predicacin
ha de comprometer. No es un discurso sobre el reino sino una invitacin
a llevarlo a cabo y a pedir que venga. Esto exige que se tengan en
cuenta unos determinados hechos de vida. De ordinario son los que
se producen en la vida, sean permanentes o pasajeros, examinados
con instrumentos de anlisis y criterios adecuados de valoracin. La
realidad social no es neutra, ni la actitud del predicador es simple.
El mundo posee una dignidad precisamente porque lo hizo Dios,
y despus de crearlo dijo que era bueno. Lo mundano es, en definitiva,
categora cristiana. Pero no toda la creacin se desarrolla de acuerdo
al plan de Dios o a las exigencias de su reino. Hay en la sociedad
mentira (contraria a la verdad de Dios), injusticia (opuesta a la igualdad
fraternal), opresin (en los antpodas de la libertad y de la liberacin),
muerte (que no deja crecer a la vida) y, en definitiva, pecado (fruto
de la maldad, en oposicin a la gracia). Al mismo tiempo, el predicador
debe tener presente determinadas sensibilidades actuales, como el amor
a la vida, el ansia de paz, el respeto a la naturaleza, el rechazo de la
guerra y de los militarismos, el afn de justicia social, la bsqueda de
solidaridad, la acentuacin de lo personal, la exaltacin de la libertad,
la confianza en la tcnica y el relieve de lo inmediato existencial 12
La mayor dificultad a la hora de encamar la homila en la realidad
social proviene de la interpretacin poltica, sin la cual es imposible
12.
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
hoy re-leer el texto bblico., Pienso que nunca ~e d~, una exgesis
neutra del evangelio, y todavIa menos en la predicaclOn. El ~yente
est de hecho en un lado poltico o en otro, con unas u otras opcIOnes,
las ms de las veces inconscientemente y en algunos casos con una
conciencia muy clara y crtica de militancia o de simpat~ por. determinadas corrientes polticas. El predicador no puede. enganar m n;antenerse en una posicin que no toma parte, aunque eVite tomar partzdo.
Los fieles ms perspicaces lo descubren de inmediato o a l~ lar~a.
Los seglares ven pronto la coherencia cristiana o la falsedad testimomal
del predicador'3.
l. La tendencia litrgica fue un correctivo necesario a la predicacin excesivamente apologtica, contrarreformista y antimodernista de pocas anteriores, preferentemente dogmtica y moral.
La predicacin ha de situarse en el corazn de la comunidad que
celebra, ya que la homila es estrictamente litrgica o, si se prefiere,
mistaggica. No es, pues, la homila una mera ayuda para despertar
propsitos morales, sino irrupcin del Espritu del Seor para alabar
y bendecir, con objeto de que el creyente se santifique. El mejor
camino para dignificar al hombre es el de rescatar y restaurar la
gloria de Dios. Recordemos la contribucin del benedictino Odo
Casel'5.
550
4.
Modelos de predicacin
a)
551
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
552
d)
553
1. La homila misionera, cuando el predicador proclama la palabra de Dios hoy y aqu con objeto de ayudar al oyente a su conversin.
Posee dimensiones evangelizadoras. Tiene en cuenta experiencias
comunitarias, resonancias festivas y decisiones personales y sociales.
De hecho, se ha desarrollado una predicacin misionera o evangelizadora, basada en el kerigma y fundada en la palabra de Dios como
palabra dinmica de poder, en vistas a orientar a los oyentes hacia
la Iglesia y hacia Dios 22
2. La homila catequtica, cuando se limita a transmitir el contenido bblico o evanglico con perspectivas de historia de salvacin.
Intenta madurar la fe inicial de los fieles en la lnea de una escuela
de teologa popular o de un grupo de formacin permanente en la
adultez de la fe. Esta predicacin catequtica se basa en la didaj
o en la didascalia, es decir, en la palabra de Dios como palabra
notica de iluminacin, en vistas a congregar a los oyentes en asamblea comunitaria, sacramento de la Iglesia23
22. Cf. P. Hitz, Pregn misionero del evangelio, Bilbao 31965; C. H. Dodd, La
predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid 1974.
23. Cf. C. Floristn, La liturgia, lugar de educacin de la fe: Conc 194 (1984) 8799; J. Aldazbal, La homila, educadora de lafe: Phase 126 (1981) 447-459.
Teolog a Prctica
554
Liturgia (Leitourgia)
555
l.
Correlaciones de la predicacin
La homila monlogo
La homila dialogada
a)
Comencemos por indicar que la predicacin, como acto homiltico, corresponde a un ejercicio pastoral entendido dentro del
binomio teora-praxis. De una parte presupone la homila un transfond? te?!gico: a una de~erminada teologa le sigue una concreta
predIcaclOn. De otra reqUIere la homila un anlisis de la realidad
humana, personal. y social, lo ms atinado posible. En principio se
dan, en tod~ predIcacin, dos hermenuticas o interpretaciones, no
separadas smo entrelazadas: la bblica y la poltica, entendidas ambas con un.a cierta amplit~d. Slo as se ejerce una teologa prctica
o se pra~tI~a una teologa que. se asienta en dos fuentes rigurosamente CrIstIanas: la del mensaje, ordinariamente bblico y ms en
concreto evanglico, y la antropolgico-social, que se resume en
un aspecto concreto de la situacin humana.
b)
Predicador-oyente
Situmonos en una predicacin clsica, la pronunciada por el celebrante como pred~cador, de tipo monologante. Es evidente que en
el m0rn.en.to de predIcar se manifiesta una actitud especial en la asamblea, dIstmta de la que se observa al escuchar cualquier otro texto
litrgico.
El pre~icador se enfrenta con dos identificaciones: la que proviene
del cont~mdo o de l~s exigencias evanglicas y la que se desprende
?e la actItud de los mIsmos oyentes, sobre todo de los ms dubitativos,
lllseguros o escpticos. Esto indica que el predicador ha de participar
de estas dos identificaciones. Mnimamente debe describir lo que a l
ocurre, sin que se predique a s mismo de un modo excesivamente
Subjetivo. A lo largo de la homila debe ganar fuerza la llamada
556
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
c)
Verdad-comunicacin
Mensaje-situacin
6.
557
Prctica de la homila
a)
La preparacin de la predicacin
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
558
b)
El tema de la homila
c)
559
El lenguaje de la predicacin
Teologa Prctica
Liturgia (Leitourgia)
BIBLIOGRAFIA
560
26. Cf. L. Maldonado, La homila, esa predicacin siempre vieja y siempre nueva:
Phase 56 (1970) 183-202; Varios, El arte de la homila, Barcelona 1979.
561
J. Agules, Servidores de la palabra: Escritos del Vedat 11 (1981) 5576; 1. Aldazbal, Predicacin, en CFP, 817-830; Comisin Episcopal de Liturgia, Partir el pan de la palabra. Orientaciones sobre el ministerio de la
homila, Madrid 1985; C. Davis, Teologa de la predicacin: SelTeol 5 (1963)
56-62; B. A. Dumas, La prdication de Jesus-Christ: RechSR 65 (1977) 227238; J. A. Goenaga, La homila: acto sacramental y de magisterio: Phase 95
(1976) 339-358; D. Grasso, Teologa de la predicacin, Salamanca 1966; id.,
La predicacin a la comunidad cristiana, Estella 1971; F. Klostermann, El
predicador del mensaje cristiano, en Palabra en el mundo, Salamanca 1972,
209-256; W. Krusche, La predicacin en la celebracin litrgica de la comunidad en la actualidad: SelTeol 63 (1977) 214-226; L. Maldonado, El
menester de la predicacin, Salamanca 1972; A. Olivar, La predicacin cristiana antigua, Barcelona 1991; K. Rahner - B. Haring, Palabra en el mundo.
Estudios sobre la teologa de la predicacin, Salamanca 1972; O. Semmelroth,
La palabra eficaz. Para una teologa de la predicacin, San Sebastin 1967;
Varios, La palabra de Dios hoy, Madrid 1974; Varios, El arte de la homila,
Barcelona 1979 (Dossiers de CPL, 3); Varios, Predicare oggi, Milano 1982.
IV.
COMUNIDAD (KOINONIA)
29
LA COMUNION ECLESIAL
El desarrollo posconciliar de las comunidades eclesiales y el movimiento ecumnico de la unidad de las Iglesias, dentro de una sociedad
cuyos miembros exigen cada vez ms participacin y mayor solidaridad, han puesto de manifiesto la importancia de la comunin eclesial.
Sin comunin, no slo es imposible celebrar adecuadamente la eucarista, sino que a duras penas se hace presente la Iglesia. Por otro
lado, todos experimentamos las dificultades de la comunin eclesial,
dadas las mltiples instancias que concurren en la misma y que la
hacen particularmente gravosa: directrices papales, magisterio de las
conferencias episcopales, opciones de movimientos y grupos plurales,
tendencias teolgicas variadas, experiencias personales irrepetibles,
etc. No es fcil vivir hoy la comunin eclesial, al menos del mismo
modo que ayer. Con todo, la comunin es quehacer imprescindible
de creyentes 1
1.
La reduccin sacramental
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
sacramental, existe una correlacin entre el pensar y sentir sacramentales con el pensar y sentir eclesiales. No olvidemos que la catequesis
familiar, parroquial o escolar se han basado durante mucho tiempo en
una teologa simplificada de los manuales escolsticos (la misa como
sacrificio, transubstanciacin, presencia real, etc.), sin exgesis suficiente y sin conexiones con la vida concreta del pueblo, poniendo
el acento en la obligatoriedad cannica, en las exigencias de una vida
en gracia sin pecado y en el cumplimiento meticuloso de un rito
ceremonial. La misa era entendida como actualizacin de la muerte
de Cristo en la cruz, reparacin y compensacin del pecado de la
humanidad. Esta teologa sacrificial de la eucarista corresponda a
una eclesiologa de los poderes sacerdotales y a una cristologa sacramental y ritual centrada en la presencia real de Jesucrist0 2 La comunin cristiana era por una parte sacramental y por otra espiritual,
derivada de una oracin a los pies del sagrari03
El Vaticano 11, a travs de las constituciones sobre la liturgia y
sobre la Iglesia, abri las puertas a un nuevo sentido de la comunin
eucarstica y eclesial en consonancia con una teologa basada en una
exgesis moderna, en una renovada lectura de la tradicin y en una
nueva sensibilidad con los problemas reales de la sociedad y del pueblo. Como consecuencia, se manifiesta hoy una gama variada de celebraciones segn contenidos teolgicos, interpretaciones bblicas,
concepciones de Iglesia y talantes sociopolticos de los celebrantes,
advertibles incluso en misas mal preparadas y rutinariamente desarrolladas. Junto al abandono de la prctica eucarstica por parte de algunas
personas en desacuerdo con ciertos estilos progresistas o conservadores, se advierte en algunos cristianos una mayor eleccin de determinadas asambleas segn correspondientes ideologas4 y teologas
sacramentales5
566
567
r.
b)
La reduccin eclesial
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
preocupacin de que la comunidad cristiana acepte todas las dependencias y sumisiones de la jerarqua, no slo causa irritacin en quienes
se consideran todos hermanos, sino que debieran revisarse a fondo las
prerrogativas de los que se hacen llamar fcilmente maestros, padres y consejeros (Mt 23,8-10).
En definitiva, la instancia elesial es absolutamente necesaria en la
comunidad cristiana para que sea local y universal, una y diversa en
su interior, en coordinacin con todas las dems, santa por su comunin
con el Santo de Dios aunque compuesta de pecadores (no incrdulos)
y apostlica porque asume una venerable tradicin.
568
2.
569
Hermenutica de la comunin
Semntica de la comunin
1.
Ibid., 28.
Ibid., 30.
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
570
2.
3.
571
La Iglesia es comunin
Teologa Prctica
572
Comunidad (Koinonia)
3.
a)
Comunin de fe
573
~e vida con l18. Al confesarse comunidad de fe, la comunidad cristIana rec?noce .que la fe es - dice J. -M. Tillard - ltimo fundamento
de su eXIste~cIa, explicacin de su comportamiento e inspiracin de
s.u compromISO en el mundo 19. En definitiva, toda comunidad cristlana se reune en nombre de Jesucristo, Seor y Salvador.
b.
Comunin sacramental
Comunin fraternal
Comunin de bienes
Teologfa Prctica
574
gencia comunitaria eclesial abarca tres aspectos: unanimidad (comunin en el mismo espritu), mesa comn (comida, gape o banquete comunitario) y solidaridad material (bienes en comn y/o
comunicacin de bienes), que se traduce en comunin de fe en la
esperanza, comunin afectiva y realizacin de ambos aspectos con
la solidaridad efectiva a favor de los pobres. No basta, pues, ser
partcipes de la comunin; es necesario hacer que los dems participen, tanto en bienes espirituales como materiales. La koinona
cristiana es ayuda recproca.
e)
Comunin intereclesial
La comunin primitiva fue traducida por san Cipriano como comunicacin, en el sentido de vivir las Iglesias en paz, concordia o
unidad, dentro del contexto bsico de la eucarista. En el devenir de
la Iglesia, la comunin cristaliz en la unidad de fe, de los sacramentos
y de las normas jurdicas o disciplinares, entendidas stas con flexibilidad. Las tensiones producidas en el s. 11 por el modo de entender
la pascua y de fijar su fecha, y las querellas penitenciales del s. III
no rompieron la comunin eclesial. Con todo, los tres criterios anteriores decidan la comunin (o la excomunin) de un creyente o de
toda una Iglesia. Para mantener la comunin eclesial se celebraron
asambleas de obispos o convocatorias conciliares.
El principio de la koinona, puesto de relieve en el movimiento
ecumnico de estos ltimos aos, denuncia las divisiones actuales de
las Iglesias y apela a una profunda reconciliacin, ya que la Iglesia
del Seor es radicalmente comunin evanglica, no mero organismo
o institucin.
f)
Comunin jerrquica
Comunidad (Koinonia)
575
4.
Teologa Prctica
576
b)
Antes del Vaticano n, el planteamiento de la denominada comunin eclesial se haca en trminos de pertenencia o incorporacin
a la Iglesia. As lo expresaba el cdigo de derecho cannico de
1917. Hasta Po XII -afirma K. Rahner-, es doctrina de fe que
el bautismo es requisito necesario para pertenecer de alguna manera
a la Iglesia, y sta no se arroga ningn derecho sobre los no bautizados29. Indudablemente, hay un gran avance en la concepcin
de la pertenencia desde el antiguo cdigo hasta el Vaticano n,
pasando por la Mystici Corporis Christi. Esta encclica afirma que
entre los miembros de la Iglesia slo se han de contar de hecho
los que han recibido las aguas de la regeneracin, profesan la fe
verdadera y no se han separado de l por la autoridad legtima a
causa de faltas gravsimas30.
El Vaticano 11 supone un avance en la teologa de la pertenencia
a la Iglesia (LG 13-16). La comunin eclesial plena y dinmica, reflejada en el concilio, posee elementos invisibles (gracia, fe, caridad)
y visibles (confesin de fe, lazos sacramentales y ministerios jerrquicos). Con todo, el reciente cdigo de derecho cannico -con escasa
apertura posconciliar- afirma que estn en comunin con la Iglesia
catlica en esta tierra los bautizados que estn unidos en su contextura
visible, a saber, por los lazos de la profesin de fe, de los sacramentos
y del gobierno eclesistico (c. 205). En el fondo subyace aqu un
tipo de Iglesia sociedad-desigual (clrigos con poderes al servicio de
la Iglesia y laicos subordinados que pueden cooperar con los clrigos),
ms que una Iglesia comunin-igualdad (pastores con un servicio ministerial y laicos hermanos con un rol propio en la edificacin de
la Iglesia).
28. Cf. P. C. Bori, Koinonia. L'idea della comunione nell'ecclesiologia recente e
nel nuovo testamento, Brescia 1972.
29. K. Rahner, La incorporacin de la Iglesia segn la encclica de Po XlI Mystici
Corporis Christi, en Escritos de Teologa, n, Madrid 1959, 10; C. Floristn, Pertenencia
a la Iglesia y catecumenado, en L. Ma1donado y C. Floristn, Nuevas vas de pertenencia
a la Iglesia, Marova, Madrid 1972, 31-45.
30. Cf. G. Dumeigne, Lafe catlica, Barcelona 1965, n 499; D 2286.
Comunidad (Koinonia)
c)
577
La comunin en la eucarista
578
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
579
mini~~erios, ~o el de laico-sacerdote. Radicalmente VIVImos la comun~on ec!~sIal en la .medida que vivimos la comunidad cristiana y
su ~ImenslOn evangehzadora, raz o quicio ministeriaP3. Podemos
man~festar una gran. armona entre clrigos y laicos o entre sacerdotes
y ObISpOS Y estar leJos de las exigencias cristianas de la comunin.
En res~men, la Iglesia-comunin es Iglesia cristiana en la medida
que sU,s .mIembros son hermanos en Cristo por el Espritu, con praxis
evan~ehca, fe tr~n~cult~rada, .celebracin en estado de justicia y de
gratUIdad, con m~n~stenos vanados y compartidos, siendo siempre y
en todo lugar partIcIpantes adultos y solidarios en la misin de Cristo.
BIBLIOGRAFIA
D. Bonhoffe.r, Sociologa de la Iglesia. Sanctorum communio Salamanca
1969; P. C. Bon, Koinonia. L'idea delta comunione nell'ecclesiol~gia recente
e nel ,!ovo Te~tamento, Brescia 1972; Y. M. Congar, Ministeres et communion
ecclswle, Pans 1971; S. Dianich, La chiesa mistero di comunione Brescia
19~4; J. Dupont, L'union entre les premiers chrtiens dans les Actes des
Apotres: NRT 91 (1969) 897-915; J. Hamer, La Iglesia es una comunin
Bar:elona 1~65; F. Hauck, Koinonia, en ThWNT, I1I, 1938, 789-810; S:
Munoz Iglesias,' ~oncepto_ bblico de koinonia, en El movimiento ecumnico.
XIII .Semana Blb[~~ Espanola (1952), Madrid 1953, 197-223; R. Parent, Communton et plurallte dans l'glise. Pour une pratique de l'unit ecclsiale
Mo~treal 1980; H. J. Sieben y otros, Koinonia. Communaut. Communion'
Pans .1975 yen DSAM VIII, 1743-1769; J. M. R. Tillard, Iglesia de Iglesias:
EcleslOlog(a de comunin, Salamanca 1991.
Nmeros especiales de revistas: La difcil comunin eclesial: PastMis 20
(1984/2).
33.
30
LA IGLESIA LOCAL
El misterio de la Iglesia puede ser contemplado teolgica y pastoralmente a travs de diversas imgenes y ttulos ec1esiolgicos que
se han acuado desde el NT al Vaticano 11. Cada ttulo destaca una
dimensin peculiar de la Iglesia, cuya identidad cristiana profunda,
por ser institucin, se impregna de la cultura correspondiente a un
momento histrico. Esto explica los diferentes acentos ec1esiolgicos
desarrollados, en principio legtimos, aunque no siempre acertados,
y, por supuesto, complementarios. Algunas imgenes bblicas de la
Iglesia han dado lugar a ciertos ttulos fundamentales como pueblo de
Dios, cuerpo mstico o templo del Espritu; otros ttulos corresponden
a momentos histricos de la Iglesia como el de misterio en los primeros
siglos, imperio en la edad media, sociedad perfecta en el periodo
postridentino o pueblo de Dios a partir del Concilio. Precisamente la
reforma de la Iglesia promovida por el Vaticano n, juntamente con la
ec1esiologa plasmada en sus grandes constituciones, han renovado
ttulos ec1esiales propios de las fuentes bblicas, patrsticas y litrgicas.
Aqu me propongo analizar el significado de la Iglesia local, particular
o diocesana 1
Teologa Prctica
582
1.
Comunidad (Koinonia)
583
V Y VI.
'
Teologa Prctica
584
Comunidad (Koinonia)
585
586
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
2.
587
Textos
588
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
3.
589
29. E. Lanne, L'glise locale et I'glise universelle: rrn 43 (1970) 490. Cf. LG
13, 23, 26 Y 28.
30. Cf. H. Legrand, Nature de I'glise partieuliere et role de l'veque dans l'glise,
en Vatican !l. La eharge pastorale des veques, Paris 1969, 103-124.
31. N. Greinacher, El obispado como realizacin de la Iglesia: SelTeol 73 (1980) 69.
32. Cf. P. Felici, Retatio superiore schemate Legis Fundamentalis, Citta del Vaticano
1971, 66.
33. Cf. A. BrioJ, Diocese, en Cath III, col. 835.
b)
Vocabulario
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
590
591
4.
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
592
Liturgia inculturada
b)
593
Responsables indgenas
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
594
(1989) 57-66.
595
local diocesana: el Espritu santo, el evangelio, la eucarista y el ministerio episcopa1 61 . Esta aportacin ha sido notable desde el punto de
vista ecumnico, ya que conviene tener presentes unos criterios mnimos de eclesialidad.
J. J. von Allmen piensa que los ndices de eclesialidad de una
Iglesia local neotestamentarios son: 1) la efusin del Espritu en el
momento del bautismo; 2) la conviccin de que la realidad eclesial se
debe a la eleccin por parte de Dios; 3) la profesin de fe de la
congregacin de los fieles; 4) la vida nueva de los bautizados en virtud
de la consepultura y conresurreccin con Cristo; 5) la cena del Seor
compartida fraternalmente en el primer da de la semana (1 Cor 11,20);
6) la recepcin del perdn de los pecados y 7) el encargo misionero 62 .
Segn L. M. Bermejo, la Iglesia puede ser definida, bblicamente,
como la comunin de los creyentes bautizados en Cristo, reunidos en
el Espritu santo por la proclamacin de la palabra de Dios y la celebracin eucarstica, guiada por pastores y unida a otras congregaciones locales por el lazo de la comunin. Todas las comunidades que
verifican esta definicin tienen derecho a ser llamadas Iglesias en el
sentido bblico63. No podemos olvidar, sin embargo, que en la tradicin de la Iglesia catlica, el primado del ministerio de Pedro es
fundamental, tanto en la Iglesia universal como en cada Iglesia local.
BIBLIOGRAFIA
J. 1. von Allmen, L'glise locale parmi les autres glises locales: Irn 43
(1970) 512-537; Amengual i Batle, Esglsia local i esglsia particular. Una
paarafrasis als textos del Concili Vatica JI: Rev. Cato de Teol. 13 (1988) 135177; A. Antn, Iglesia universal, Iglesias particulares: EstEcl 47 (1972) 409435; R. Blzquez, La Iglesia local, en id., La eclesiologa del Concilio Vaticano
Il, Salamanca 1988, 103-130; G. Colombo, La teologia della Chiesa particolare, Bologna 1970; Y. Congar - B. D. Dupuy (eds.), L'piscopat et I'glise
universelle, Paris 1964; M. Dortel-Claudot, glises locales et glise universelle, Lyon 1973; 1. M. de Lachaga, Iglesias particulares y grupos tnicos,
Bilbao 1981; E. Lanne, L'glise locale: sa catholicit et son apostolicit: 1st
14 (1969) 46-66; id., L'glise locale et l'glise universel: Irn 43 (1970) 481511; H. Legrand, La Iglesia local, en B. Lauret - F. Refoul (eds.), Iniciacin
a la prctica de la teologa, Madrid 1985, nU2, 138-174; H. de Lubac, Las
61.
151-161;
62.
513-516.
63.
Teologa Prctica
596
h'
31
LA PARROQUIA
La
1.
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
598
Origen de la parroquia
840-852.
3. Cf. F. X. Arno1d, Hacia una teologa de la parroquia, en id., Mensaje de fe Y
comunidad cristiana, Estella 1962, 110-111.
4. Cf. Cl. Gerest, En los orgenes de la parroquia, en M. Brion y otros, Las
parroquias. Perspectivas de renovacin, Madrid 1979, 95.
599
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
600
c)
1.
Renovacin litrgica
Frente a la concepcin meramente cannica, el movimiento litrgico acentu el polo sacramental de la parroquia. Se puso ent?nces
de relieve la asamblea litrgica como clula bsica de la IglesIa. El
nacimiento de la parroquia renovada por la liturgia se sita en Alemania
entre las dos ltimas guerras mundiales, con las aportaciones sobre
el sentido mstico de la parroquia de A. Wintersig, la comunidad
viva parroquial de P. Parsch, la edificacin espiritual de la parro7. Cf. diversas opiniones en D. Grasso, Osservazioni sulta teologia delta parrocchia:
Gr 40 (1959) 297-314.
.
8. Cf. C. Floristn, Parroquia, en CFP, 699-705; id., La parroquia, comunidad
eucarstica, Madrid 1964, 2 ed., 82-98; A. BlOchlinger, Die heutige Pfarrei als Gemeinschaft, Einsiede\n 1962.
601
2.
Renovacin misionera
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
602
5.
Renovacin comunitaria
Un quinto intento de renovacin parroquial ha procedido del movimiento comunitario. Recordemos que ya en el s. XVI algunos protestantes distinguieron en la parroquia entre la societas religiosa (el
pueblo bautizado masificado) y el collegium pietatis (la comunidad
creyente de talla domstica). Entre nosotros, los socilogos de la
parroquia afinnaron en los comienzos de la dcada de los sesenta que
dicha institucin no era comunidad sino conglomerado o aglomerad0 22
Sin embargo, el Vaticano 11 nos record que las parroquias representan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe, con el propsito
de que florezca el sentido comunitario parroquial (SC 42). Frente
a una parroquia equivalente a masa cultual de fieles sin reciprocidad
interpersonal, el movimiento de renovacin eclesial ha puesto de relieve la comunidatP 3
La crisis de la parroquia fue percibida en la dcada de los sesenta
como ausencia de comunidad. De acuerdo a la vieja distincin de L.
Tonnies, hecha en 1887, la parroquia es sociedad ms que comunidad, no slo porque entre los feligreses estn ausentes las relaciones interpersonales (sobre todo en la urbe), sino porque no existe
Frente a una prctica parroquial invertebrada, la renovacin pastoral acentu el dinamismo pastoral de la Iglesia en un lugar. Se puso
de relieve la triple accin eclesial (~~labra, liturgia y ~arida~) correspondiente a una pastoral de conjunt? . De ~na part~ se lllte~to con?cer
de un modo ms riguroso la parroqma a tr~ves de m~todos pSI~~s.ocIales
y socioreligiosos. Se puso de relieve la Importancl~ del anallsl~ de ~a
realidad. Ya en 1931 G. Le Bras haba abierto las VIas de la soclOlog la
religiosa aplicada a la pastoral en orden a un conocimiento de la
14.
Frente a una concepcin exclusivamente intraeclesial de la parroquia, se desarrollaron en la I?i~ma ciertas obras ady~ce~tes al templo,
tpicas de una pastoral de cnstIandad, ~?mo s~plencla ciUdadana,. m~
dios de influencia religiosa y protecclOn de Juventud. Son las lllStituciones temporales educativas (colegio, educaci? popular,. a~f~
betizacin), culturales (conferencias de todo tipo), socIales (asocla~lOn
de vecinos), recreativas (saln parroquial, cine, teatro) y deportivas
(excursiones, campamentos, juegos), hasta lle~a~ hoya la sa~~ de
jvenes, el club de ancianos,. el despacho de cantas. y. ~a atenclOn. a
parados, marginados y drogadIctos. Este desarrollo. eXIglO la ~re~encIa
activa en la parroquia de laicos en.cuadrados en ~Iertos mOVImIe?tos
apostlicos 16. Dicha pastoral conCIbe la parr~qma c~~o comumdad
de sustitucin: centro parroquial en la IglesIa de cnstIandad, gran
familia en lugares de emigracin o ~sta~in servic~o en el. centro
de las ciudades para responder con eficaCIa a una chentela. ~Iadosa.
En definitiva es entendida la parroquia como centro de servIc.lOs pastorales que atiende las demandas religiosas, aunque con un tlllte claramente individualista Y utilitario.
4.
603
18. Cf. G. Le Bras, Etudes de sociologie religieuse, 2 vol. Paris 1955-56; id.,
L'glise et le village, Paris 1976. Sobre G. Le Bras elabor mi tesis doctoral titulada La
vertiente pastoral de la sociologa religiosa, Vitoria 1960.
19. Cf. Misin de la parroquia, en Sacerdocio y laicado, Barcelona 1964, 155-182
(original de 1948).
20. Cf. Hacia una teologa de la parroquia, en Mensaje de fe y comunidad cristiana,
Estella 1962, 1067-139 (original de 1953).
21. Cf. Teologa de la parroquia, en H. Rahner (ed.) La parroquia. De la teora a
la prctica, San Sebastin, 1961, 37-51 (original de 1956).
22. Cf. H. Carrier - E. Pin, Pastorale missionnaire et paroissiale dans les grandes
villes: ParMis 20 (1963) 55-78; id., Rjlexion sur une pastorale des milieux urbains:
RAPop 165 (1963) 205-220, condensados en La sociologa y la pastoral urbana: SelTeol
n. 11 (1964) 189-196; La paroisse se cherche, Bruxelles 1963.
23. Cf. A. BlOchlinger, Die heutige Pfarrei als Gemeinschaji, Einsiedeln 1962; C.
Fioristn, Crisis de la parroquia y comunidades de base: Phase 52 (1969) 333-349 Y en
Comunidades de base y expresin de la fe, Barcelona 1970, 7-27; A. Mazzoleni, Le sfructure
comunitare della nuova parrocchia, Roma 21973; H. Wieh, Konzil und Gemeinde, Frankfurt
1978; F. Klosterrnann, Wie wird unsere Pfarrei eine Gemeinde?, Wien 1979.
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
Los Coloquios europeos de Parroquias han tratado el tema parroquial con amplitud y apertura:
604
d)
C.
C.
Cf.
C.
C.
C.
C.
Cf.
605
2.
Qu es la parroquia
Concepcin cannica
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
606
b)
Concepcin teolgica
Las diversas renovaciones de la parroquia anteriores al concilio pusieron de relieve algunos componentes teolgicos y pastorales de la misma. El Vaticano n, aunque no aport en concreto lneas pastorales decisivas sobre la parroquia, le dio un marco eclesiolgico imprescindible34 .
Por otra parte, el mensaje eclesial, litrgico y misionero del Concilio
incidi pronto en la accin pastoral parroquiaps . De acuerdo a la eclesiologa de la comunin, la parroquia es congregacin de fieles (LG
28) confiada a un presbtero que representa al obispo (PO 5). Es comunidad de fieles, aunque no nica (SC 42), pero inserta en la base
del pueblo, que tiene por finalidad formar cristianos sin aadiduras
(sine addito, dijo hace tiempo Congar) por medio de la iniciacin
catecumenal y sacramental. Es adems la parroquia, dentro del pueblo
de Dios, signo visible de la Iglesia universal (AA 10) en medio del
pueblo, sector o barrio, que apela y convoca (con la ayuda prctica
de la torre, el campanario, el reloj y la fachada) y acoge a toda persona
con la intencin de convertirla en feligrs (derivado de filius ecclesiae ).
De entre las diversas comunidades de fieles, afirma el Concilio,
sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que
hace las veces de obispo, ya que de alguna manera representan a la
32. Cf. J. Manzanares-A. Mostaza-J. L. Santos, Nuevo derecho parroquial, Madrid
1988.
33. Cf. E. Barcelon, Identidad teolgico-jurdica de la parroquia en el nuevo Cdigo:
CiTom 111 (1984) 551-573; F. Coccopalmerio, La parrochia nel nuovo Codice: OrPast
31 (1983) 142-168; B. David, Paroisse, curs et vicaires paroisiaux dans le Code de
Droit Canonique: NRT 107 (1985) 853-866; J. Passicos, La paroisse vue par le canoniste:
RTLv 13 (1982) 18-30; J. Cl. Prisset, De officio parochi coetui presbyterorum in solidum
concredito: PerRMCL 72 (1983) 357-385; id., De applicatione conceptus in solidum
ad novam figuram officii parochi: PerRMCL 73 (1984) 191-202; A. Recio, La parroquia
y sus rganos de participacin: Studium Legionense 30 (1989) 159-178.
34. Cf. F. Coccopalmerio, Quaedam de conceptu paroeciae iuxta doctrinam Vaticani
11: PerRMCL 70 (1981) 119-140; O. Concetti, La parroquia del Vaticano 11, Madrid
1969; J. Orand-Maison, La paroisse en Concile. Coordenes sociologiques el thologiques,
Montreal 1966; R. Metz, La paroisse au Ile Concile du Vaticano Les promesses et la
realit, en Ex aequo et bono. Festschrift W. M. Pli:ichl, Innsbruck 1977, 263-275; S.
Pons Franco, Parroquia y misin en la eclesiologfa del Vaticano Il, Alcoy 1970.
35. Pueden citarse cuatro textos conciliares relativos a la parroquia: LO 28; PO 5,
6 Y 8; AA 10 Y SC 42.
c)
607
Concepcin pastoral
La reforma pastoral llevada a cabo por el Vaticano n, de consecuencias tan hondas como fueron las ocasionadas por la reforma corolingia
(s. XI) y tridentina (s. XVI), ha repercutido evidentemente en la vida y
constitucin de la parroquia. En los aos inmediatamente posteriores al
Concilio, coincidiendo con el nacimiento de las comunidades de base,
se manifest por todas partes un juicio severo sobre la parroquia. La
parroquia -se afirma entre 1965 y 1975- est enferma, en crisis,
en situacin de agona, en quiebra; es un gran problema39. A partir
de entonces se habla del futuro de la parroquia, de las parroquias del
futuro e incluso de una Iglesia sin parroquias40. De hecho, la parroquia
despus del Concilio no ha dado lugar a tantas reflexiones como se
hicieron antes del Vaticano n, quiz porque los pastoralistas han estado
ms atentos al fenmeno tpicamente posconciliar de las comunidades de
36. Cf. A. Houssiau, L'approche thologique de la paroisse: RTLv 13 (1982) 317328; J. Beyer, Paroisse, Eglise local, communio: AnCan 25 (1981) 179-199.
37. Cf. P. Ourin, La paroisse pour quoi aire?, Paris 1981.
38. H. Legrand, La iglesia local, en InicPrTeol, III/2, 166.
39. Cf. J. M. Murgui, Parroquia y comunidad en la Iglesia espaola del posconcilio,
Valencia 1983.
40. Cf. A. Aubry, Una Iglesia sin parroquias, Mxico 1974.
609
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
608
3.
Tipos de parroquia
a)
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
610
611
3. Intenta conocer la realidad del barrio o sector donde est enclavada. Sus actitudes polticas son centristas y su sensibilidad social
moderada. Utiliza un lenguaje de promocin social, pero es bsicamente asistencial. Es parroquia sensible a los derechos humanos, a la
relacin fe-cultura y a la promocin de obras parroquiales. Su edificio es funcional.
4. En esta parroquia hay grupos muy diversos y un cierto grado
de comunidad formada por todos los feligreses ms activos. En el
fondo, da ms importancia al conjunto de la parroquia que a una
exigente comunidad. Su eclesiologa guarda un equilibrio entre el
sacerdocio ministerial y el pueblo de los laicos. Es institucin en estado
de renovacin, en la que se prestan con dignidad unos servicios religiosos.
c)
l. Aunque la cuarta parte de las parroquias espaolas se consideran a s mismas renovadas segn el Concilio, son escasas aquellas
en cuyas' acciones pastorales predomina la preocupacin misionera
como opcin prioritaria. Este tipo de parroquia tiene afinidades con
la teologa y prctica de la liberacin. Da ms importancia a la catequesis de adultos de inspiracin catecumenal que a la de nios en
funcin de su primera comunin o a la de jvenes de cara a la confirmacin. No tiene ninguna confianza en la religin escolar. Entiende
que la evangelizacin se da en la vida, no en la liturgia o en la
catequesis. Las eucaristas son asamblearias y las celebraciones comunitarias de la penitencia con absolucin colectiva. Hay dilogo en
la homila.
2. La corresponsabilidad es compartida entre sus miembros, de
tal modo que puede funcionar casi sin cura. Es parroquia participativa.
Acoge clidamente a quienes buscan en ella servicios, ayudas u orientaciones.
3. Viven los miembros
sector o pueblo. Hay clara
evangelizadora y liberadora.
acucian tes de la sociedad, se
Teologa Prctica
612
dican los derechos de los pobres. Se preocupa por los parados, marginados sociales, drogadictos y jubilados. Est alojada en los bajos de
un edificio o en un modesto barracn.
4. La parroquia se identifica prcticamente con una comunidad
o con una red de comunidades. Su eclesiologa es netamente de la
comunin y del pueblo de Dios. Es comunidad de creyentes bien vista
y apreciada por el pueblo.
4.
Posibilidades de la parroquia
a)
Comunidad (Koinonia)
613
movimiento catequtico, ha ganado este proceso educativo en pedagoga y. contenidos,. ,han crecido las exigencias de los padres, poseen
U~1a mejor preparaclOn los catequistas, se tienen reuniones y celebraCIOnes ~rupales y se ~o~ra una cierta continuidad despus de la primera
comumon. Pero caSI SIempre termina bruscamente esta tarea con el
abandono juvenil a causa de la secularizacin ambiental, la escasa
influencia de la familia y la ausencia de comunidades cristianas apropiadas.
El m~,ndo d.e !a juventud actual es un reto para la parroquia50 La
desafecclOn rehglOsa de adolescentes y jvenes no es tanto consecuencia ~e una ~e~iciente catequ~sis infantil (hoyes mucho mejor que
antes), smo qUIza de la precocIdad bautismal y de la anticipacin
excesiva de la primera comunin. Se lleva a cabo una iniciacin bautismal y eucarstica inmadura. Todo se confa despus a la confirmacin: dentro d~ u?a pastoral de juventud, en relacin a grupos
ap?sthcos y ~OVImIentos que rebasan los lmites y mbitos parroqUIales. TambIen rebasa la capacidad de la parroquia el catecumenado
de adult?s, aunque la parroquia es la institucin catecumenal, por
excelenCIa, en la medida que es comunidad.
c)
Teologa Prctica
614
Comunidad (Koinonia)
615
e)
5.
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
616
Problemas de la parroquia
a)
El conservadurismo tradicional
El sacramentalismo ritual
617
La heterogeneidad ideolgica
c)
La neutralidad poltica
d)
84 (1973).
618
Teologa Prctica
e)
Renovacin de la parroquia
a)
Comunidad (Koinonia)
619
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
620
b)
c)
Tradicionalmente en la parroquia se han dado siempre grupos diversos. Antes eran de tipo espiritual, en funcin de la piedad o con finalidades
de caridad. Hoy tienen un matiz ms apostlico; se ocupan de un campo
de la pastoral parroquial. As surgen diversos comits que se .encarg~
de la catequesis, accin social, liturgia, economa, pertenencIa, matnmonios, tercera edad, tiempo libre, juventud, etc. De un lado hay que
evitar la independencia de estos grupos; de otro deben coordinarse en
funcin de la comunidad y en relacin con el consejo parroquial. Surgen
estos comits desde las necesidades pastorales, estn en manos de seglares, tienen como misin dar vida a la parroquia y. sus miemb~os
deberan ser feligreses activos y responsables de la comumdad parroqUIal.
59. Cf. Centro Diocesano de Pastoral, Los Consejos Pastorales, Valladolid 1?82;
Dicesis de Bilbao, Orientaciones en torno a los consejos pastorales parroquiales, B\b~O
1984; J. Bestard, El consejo pastoral parroquial. Cmo dinamizar una parroquia, Madnd
1988.
d)
621
622
Teologa Prctica
BIBLIOGRAFIA
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4)' Parroquia i educaci de la fe: QPast 93 (1985); La pa~roqUla en la encr~cijada: PastMis 159 (1988); Pa.rroquias .para evangelzzar: TeolCat 28
(1988); A parroquia, comunidade posIble: Lumlelra 11-12 (1989).
32
LA COMUNIDAD CRISTIANA
1.
625
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
624
Natu~almen~e,
2.
~~
En Amrica Latina
6.
Fray Betto, Lo que son las comunidades eclesiales de base, Bogot 1981, 12.
626
Teologa Prctica
pobres). Al emerger en medio de los desheredados sociales y marginados, pero con una profunda religiosidad popular, se proponen evangelizar a los pobres, reorientar la vida sacramental, asumir la educacin
de la fe y potenciar el compromiso liberador. Ms que de un fenmeno
de contestacin (tpicamente europeo o norteamericano), las comunidades de base latinoamericanas expresan un fenmeno de reforma,
radicado en las exigencias del Vaticano 11, en la descentralizacin de
las parroquias gigantes, en la responsabilidad ministerial de los laicos
(los sacerdotes son escasos), en la evangelizacin del catolicismo popular y en la conciencia del subdesarrollo y dependencia de cara a un
compromiso liberador.
Para Amrica Latina fue decisiva la 11 Conferencia episcopal de
Medelln (1968), en donde la comunidad eclesial de base obtuvo carta
de ciudadana, al ser definida como el primero y fundamental ncleo
eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza
y expansin de la fe, como tambin del culto que es su expresin.
Ella es, pues, clula inicial de estructuracin eclesial, y foco de promocin humana y desarrollo. Elemento capital para la existencia de
comunidades cristianas de base son sus lderes y dirigentes. Estos
pueden ser sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas o laicos. Es de
desear que pertenezcan a la comunidad por ellos animada7. Segn
A. Acerbi aparece en este texto un nuevo equilibrio institucional,
ya que la Iglesia no es pensada desde arriba (visin piramidal), sino
desde abajo (visin popular), a partir de los grupos humanos naturales
con sus responsables que emergen de su seno y dentro de la insercin
de la fe en los dinamismos sociales8
El modelo eclesial de base parte de la opcin por el pueblo, los
pobres y la liberacin. L. Boff lo describe con estos rasgos: 1) Es
Iglesia del pueblo, no para el pueblo, sino con el pueblo, a saber:
pueblo de Dios, con responsabilidad compartida frente a un modelo
de Iglesia clerical. 2) Es Iglesia-comunin, comunidad de fe y de
caridad, con signos sacramentales liberadores, dialogante, con relaciones fraternas, frente a una Iglesia impositiva, centrada en el binomio
autoridad-obediencia. 3) Es, por ltimo, Iglesia proftica y liberadora,
que se compromete en lo social, toma conciencia de los derechos
humanos, detecta injusticias y defiende a los explotados, frente a una
Iglesia aliada con los ricos, desencarnada, con slo ritos y
sacramentos9 La eclesialidad de estas comunidades latinoamericanas
7. II Conferencia general del episcopado latinoamericano, Iglesia y liberacin humana. Los documentos de Medelln, Pastoral de conjunto 10-11.
8. A. Acerbi, L'ecclsiologie ... , o. c., 254-257.
9. L. Boff, Iglesia: carisma y poder. Ensayos de eclesiologa militante, Santander
1982,209.
Comunidad (Koinonia)
627
En Espaa
628
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
Segn Juan Pablo n, las comunidades eclesiales de base son grupos de cristianos a nivel familiar o de mbito restringido, los cuales
se renen para la oracin, la lectura de la Escritura, la catequesis,
para compartir problemas humanos y eclesiales de cara a un compromiso en comn (RMis 51). Podemos describir la comunidad cristiana
como grupo social de base, de naturaleza eclesial, formado por creyentes iniciados y adultos en la fe, con un compromiso evangelizador
y transformador, una liturgia viva, cuyo sujeto es la asamblea, y un
ministerio corresponsable compartido. Dicho de otro modo, es un
grupo de creyentes que busca con seriedad una vida fraternal, se
propone una profundizacin en la fe, celebra asiduamente una liturgia propia, vive el compromiso con el mundo en una actitud
evanglica y evangelizadora y comparte una responsabilidad ministerial 14. Examinemos estos constitutivos.
a)
629
Teologa Prctica
630
b)
De naturaleza eclesial
Por ser ekklesia, los miembros de la comunidad cristiana son hermanos en la fe, personas libres e iguales que se quieren de verdad,
con obras y no con meras palabras. En este sentido no hay diferencia
entre hombre y mujer, blanco y negro, rudo y letrado. Si dentro y
fuera de la comunidad no hay comunicacin de bienes (no digo
bienes en comn por dificultades extracomunitarias), la igualdad no
se establece y la comunidad est en mantillas. De ah radica la dificultad de que haya en la misma comunidad ricos y pobres, burgueses
y proletarios, amos y criados. Las diferencias culturales no son ni
deben ser insuperables. Por supuesto la comunidad eclesial es comunidad de jvenes y adultos que eventualmente tienen nios, con
preocupacin adecuada al desarrollo cristiano segn la edad. El lenguaje de comunicacin exige un serio esfuerzo por parte de todos,
teniendo siempre presente el nivel de los ms rudos.
El modo de entender la fe -y por consiguiente la Iglesia- especifica el talante de un grupo de creyentes. Dicho de otro modo:
surgen los diversos colectivos de comunidades cristianas segn las
opciones bsicas que se adoptan, de acuerdo a la lectura de la palabra
de Dios, al anlisis de los hechos sociales, a la concepcin antropolgica que se tiene del hombre y a la lnea cristolgica que se acepta.
El pluralismo de "estilos comunitarios no viene dado, a mi modo de
ver, por la dinmica psicolgica que posee el grupo, sino por el substrato ideolgico, social y poltico que se da a la fe.
Debido a las tensiones con la jerarqua, hay comunidades cristianas
(espaolas, no latinoamericanas) que recelan del trmino eclesial, no
obstante el origen bblico de este vocablo y su genuina significacin
cristiana. No olvidemos las connotaciones que tiene hoy entre nosotros
la palabra Iglesia, como el trmino catlico. A nadie se le ocurre
llamar comunidades catlicas a las comunidades cristianas.
La jerarqua, en la que ahora incluyo a obispos y vicarios de
pastoral, salvo raras excepciones, ha aceptado tericamente, despus
de la Evangelii nuntiandi y del snodo de obispos de 1974, el concepto
de comunidad cristiana, aunque con un sentido parroquial, tal como
lo formula el nuevo Cdigo de derecho cannico (c. 515). La jerarqua
es extraordinariamente sensible al nombramiento oficial y directo de
los responsables, a la missio canonica y a la subordinacin y dependencia de todos los feligreses. Los resquicios de libertad en el
nacimiento y desarrollo espontneo de comunidades son mal tolerados,
incluso por una buena parte de los prrocos. Por otro lado, muchos
colectivos cristianos, cuando se agrupan, organizan y estructuran en
federaciones de comunidades libres, sienten un cierto malestar con lo
Comunidad (Koinonia)
631
633
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
del Dios de Jess o del Jess de Dios para edificar su Reino aqu y
ahora, en un barrio, zona, sector o ambiente humano determinado. Si
no sale de s misma hacia los otros, hacia los necesitados o desgraciados, la comunidad cristiana no tiene razn de ser en cuanto tal.
Hay, en todo caso, un grupo de amigos que pueden tener mucho en
comn, incluso la fe y la oracin. La comunidad de creyentes es un
grupo en estado de misin.
Por ser evangelizadora, la comunidad cristiana es testimonial y
liberadora. La fe se expresa y se hace pblica a travs de mediaciones,
que hoy no se reducen a frmulas o conceptos, sino a compromisos
vitales con entidad significativa y a comportamientos y actitudes con
verificacin objetiva, en el campo de la liberacin de toda clase de
opresiones. Sin duda alguna, el quehacer evangelizador de una comunidad cristiana es hoy especialmente arduo, no slo por las dificultades externas del ambiente -crtico ante lo religioso catlicosino por la falta de seguridad en las convicciones personales y de
grupo. Entender la fe como mera vivencia personal sin comunicacin
pblica o comunicar pblicamente las exigencias del evangelio sin
confesin creyente es reducir el proceso evangelizador. No lo olvidemos, la comunidad cristiana no existe meramente para sostener la
fe de sus miembros, sino para que haya ms y mejores creyentes y,
por consiguiente, ms nmero y calidad de grupos cristianos o, en
definitiva, ms Iglesia, sacramento del reino.
En esta larga etapa posconciliar han madurado teolgica y teologalmente las relaciones entre fe y compromiso, caridad y poltica,
conversin y tica, plegaria y justicia. La Tercera Conferencia del
CELAM en Puebla (1979) lo dijo con toda claridad: Las comunidades
eclesiales de base, que en 1968 eran apenas una experiencia incipiente,
han madurado y se han multiplicado, sobre todo en algunos pases,
de modo que ahora constituyen motivo de alegra y de esperanza para
la Iglesia. En comunin con el obispo y como peda Medelln, se han
convertido en focos de evangelizacin y en motores de liberacin y
desarrollo16. Para que los cristianos se hagan presentes activamente
en la sociedad, la comunidad es imprescindible. Toda la Iglesia, como
red de comunidades, ha de estar activa en la construccin del mundo;
cada comunidad ha de estar cercana a los problemas humanos de su
entorno y cada miembro de la comunidad, potenciado por la misma,
ha se sentirse solidario de sus hermanos los hombres y del desarrollo
integral de la persona y de la sociedad entera. Este cometido ha sido
llevado a cabo por muchas comunidades cristianas cuando ha sido
632
d)
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
laci~narse la liturgia con los hechos sociales, dar cabida a la espontaneIdad, ofrecer momentos personales y grupales de oracin, introducir nuevos smbolos y proceder con estilos variados de reunin. Con
la simplificacin y la verbalizacin, la liturgia comunitaria, sin embargo, se ha empobrecido.
Los miembros de las comunidades cristianas rechazan las celebraciones masivas e impersonales, pero han comenzado a descubrir el
valor significativo de una liturgia compartida por varias comunidades
reunidas en gran asamblea. Se est en trance de recobrar lo festivo e
incluso lo solemne a travs de un ceremonial ms esplndido en signos,
vestiduras, gestos, instrumentos, corales, relatos y aclamaciones, con
significados liberadores.
La liturgia supone, de hecho, una comunidad. El fracaso de muchas
celebraciones es fracaso de comunidad. Sin exigencia comunitaria no
es posible sustentar una buena liturgia a largo plazo, ni tan siquiera
con un buen celebrante. O se forma una comunidad o la liturgia es
pura rutina de cumplimiento. Slo existe celebracin cuando el sujeto
de sustentacin es grupal o comunitario. Tambin podemos afirmar
que toda comunidad cristiana exige tener liturgia propia, de acuerdo
a su ser fraternal, a su proyecto evangelizador y a su profundizacin
en la fe. Todava ms, la reforma litrgica se llevar cabo por vas
rigurosamente comunitarias o no prosperar.
Debemos reconocer, con todo, que la actual liturgia comunitaria,
salvo casos especiales, es casi exclusivamente eucarstica. Hay sntomas todava balbucientes de renovacin penitencial. El matrimonio
celebrado por dos miembros del grupo que se casan comunitariamente
(en estricto rigor por la Iglesia) descubre la autenticidad de la boda
cristiana y denuncia indirectamente el falseamiento de tantos casamientos en los templos, con fe escasa, compromiso superficial y significacin nupcial profunda casi nula. El bautismo, generalizado abusivamente en los infantes, est muy lejos de ser lo que de hecho fue
en su origen: el sacramento del ingreso pleno en la comunidad. Bautizar
a los nios comunitariamente, sobre todo si son hijos de matrimonios
cristianos, es un paso pero no una solucin. El infantilismo de algunas
parroquias -generosamente llamadas comunidades- tiene su origen
en el abuso bautismal y en la distorsin catecumenal. Pretender corregir
ms tarde el primer abuso sacramental con la confirmacin, es un
nuevo paso, creo que de corto alcance, en el proceso de la iniciacin
comunitaria. La uncin de enfermos, en determinadas circunstancias
comunitarias, podr rescatarse con mucha paciencia del in extremis
en que ha cado. La ordenacin sacerdotal, estructurada todava para
un ministerio presbiteral sin apenas renovacin profunda, est lejos
de ser el sacramento de la responsabilidad comunitaria.
634
e)
635
Teologa Prctica
636
1)
Comunidad (Koinonia)
637
4.
638
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
639
El modelo popular
1.
Origen y evolucin
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
640
29. Cf. A. Fierro - R. Mate, Cristianos por el socialismo, Estella 1975; P. Richard,
Cristianos por el socialismo, Salamanca 1976.
2.
641
Rasgos
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
642
3.
Riesgos
b)
643
El modelo neocatecumenal
1.
Origen y evolucin
Comunidad (Koinonia)
Teologa Prctica
644
pases. Segn datos de 1988 hay en los cinco continentes unas cinco
o seis mil comunidades difundidas en 80 pases, entre unas 2.500
parroquias. Tuvieron una audiencia con Pablo VI el 8 de. mayo de
1974. Presentaron al Papa un informe sobre estas comumdades en
mayo de 1984. K. Argello intervino en la Congrega~in para la
evangelizacin de los pueblos en abril de 1983. Postenorme~te fue
miembro del snodo de laicos de 1987. Juan Pablo 11 ha aludIdo en
algunas ocasiones a las comunidades neocatecumenales 34
2.
Rasgos
3.
645
Riesgos
El modelo carismtico
1.
Origen y evolucin
Teologa Prctica
Comunidad (Koinonia)
estn dirigidas por los Padres del Espritu santo. La actividad carismtica se extiende en 1967 a unos treinta estudiantes universitarios. En la universidad de Notre Dame se celebra del 8 al 9 de
abril la primera asamblea carismtica catlica. Se habl entonces
de un movimiento pentecostal dentro de la Iglesia catlica, por
comparacin al movimiento pentecostal que se daba entre los protestantes desde comienzos de este siglo - el Holiness Movement - y que se haba renovado en la dcada de los aos cincuenta
y sesenta mediante el llamado neo-pentecostalismo o movimiento
carismtico luterano y presbiteran036 La renovacin carismtica
catlica fue aprobada por la jerarqua norteamericana en 1969. En
1970 haba en Estados Unidos unos 10.000 pentecostales catlicos.
Tuvieron un congreso internacional en Grottaferrata, cerca de
Roma. Desde entonces el cardenal Suenens apoy el movimient0 37
En ese ao la Conferencia episcopal norteamericana recomend a
sus sacerdotes participacin activa. En Pentecosts de 1975, en otro
congreso internacional, Pablo VI hizo una especie de reconocimiento oficial. Juan Pablo 11 hizo otro tanto el 15 de mayo de 1987,
al reconocer ante unos mil delegados de la renovacin catlica
mundial el vigor y la fecundidad de este movimiento. Se calculan
en unos cincuenta millones los miembros de la renovacin carismtica en el mundo. Slo en Estados Unidos hay ms de 1.100
grupos con unos 200.000 miembros. A partir de 1971 se extendi
este movimiento por todo el mundo.
Los primeros carismticos en Espaa aparecen en 1973 (Madrid,
Barcelona y Tolosa). Posteriormente se extienden a Bilbao (1974),
Granada (1975) y Sevilla (1976). Hoy estn extendidos prcticamente por todas las dicesis de nuestro pas. La primera asamblea
nacional espaola se celebr en Madrid los das 2 y 3 de julio de
1977, con 1.600 participantes, que representaban a unos 70 grupoS
de toda Espaa. Han celebrado posteriormente diversas asambleas.
fundamento de estas comunidades o asambleas de oracin es la experiencia del Espritu que se realiza con el bautismo de dicho don,
con el que se reciben tres carismas o frutos: el don de lenguas, el de
profeca y el de sanacin. Los carismticos consideran al bautismo
con Espritu o a la efusin del Espritu unin con Cristo, experimentada como don, con frutos duraderos en forma de carisma. Se
acenta la intervencin amorosa de Dios mediante su gracia, saboreada
en el gozo del Espritu y hecha presente en la transformacin del
hombre.
Aunque este movimiento no provoca directamente una huida o una
ruptura con el mundo, tampoco se adapta a la realidad social, ya que
su expresin y testimonio tienen poco que ver con los signos de los
tiempos. Les preocupa la experiencia de la fe de un modo vivencial,
testimonial y directo, sin apenas mediaciones y raciocinios. Las comunidades carismticas son , en realidad, asambleas de oracin contagiosa y espontnea, rtmica y sencilla.
La facilidad con la que se forman los grupos carismticos y el
influjo que poseen los lderes sobre la asamblea dificultan la caracterizacin de un cierto tipo de admisin o insercin. De hecho se
ingresa en la renovacin con facilidad, dada la solidaridad espiritual
y la fraternidad personal que hay entre los hermanos.
646
2.
Rasgos
3.
647
Riesgos
Se ha hecho notar que en muchos casos la conversin a la renovacin carismtica significa la prdida de insercin en movimientos sociales de liberacin. Lo que al pentecostalle importa es
la persona y la experiencia carismtica. Se da una huida hacia lo
religioso en detrimento de la presencia activa en el mundo. Se
explica esto por el juicio negativo de la realidad social que hacen
muchos carismticos: es un mundo de pecado puesto de relieve en
el alcoholismo, la prostitucin, el juego prohibido, las drogas, la
delincuencia, etc. Todos estos pecados son fruto de la accin demonaca, a la que solo es posible enfrentarse con la accin divina. La generosidad en la entrega de muchos pentecostales es
admirable, precisamente con gentes que viven la marginacin y la
pobreza. Pero en ltima instancia lo que preocupa es el desarrollo
y crecimiento del propio grupo religioso, no el cambio de la realidad
social; de ah cierta proclividad al proselitismo a base de mensaje,
testimonio y uso de dones milagrosos.
648
Teologa Prctica
Conclusin
BIBLIOGRAFIA
M. de C. Azevedo, Comunidades eclesiales de base. Alcance y desafo de
un modo nuevo de ser Iglesia, Madrid 1986; id., Comunidades eclesiales de
base, en 1. ElIacura - J. Sobrino (eds.), Mysterium liberationis. Conceptos
fundamentales de la teologa de la liberacin, Madrid 1990, 1, 245-265; B.
Besret - B. Schreider, Desde la base, hacia una Iglesia nueva, Bilbao 1977;
Fray Betto, Lo que son las comunidades de base, Bogot 1981; O. Betz y
otros, Comunidades de base e Iglesia del futuro, Bilbao 1975; L. Boff, Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia, Santander 1979;
Comisin Episcopal de Pastoral, Servicio pastoral a las pequeas comunidades
cristianas, Madrid 1982; J. M. Cordobs, Comunidades eclesiales de base, en
NDEsp, 222-234; C. Floristn, Iglesia y comunidades de base: SalT 63 (1975/
4) 263-268; id., La comunidad cristiana, en La evangelizacin, tarea del
cristiano, Madrid 1978, 111-132; id., Modelos de comunidades cristianas:
SalT 67 (197911) 61-72 Y 67 (1979/2) 145-154; id., Comunidades cristianas,
futuro de la Iglesia: SalT 68 (1980/1) 3-14; id., Las comunidades eclesiales
de base en Espaa: Pueb 29 (1984) 31-39; J. R. Garca-Murga, Comunidad,
experiencia del espritu, liberacin, Madrid 1977; P. A. Lig, Comunidad y
comunidades en la Iglesia, Madrid 1978; J. Th. Maertens, Los pequeos grupoS
y el futuro de la Iglesia, Salamanca 1973; R. Metz - J. Schlick (eds.), Los
grupos informales en la Iglesia, Salamanca 1975; Secretariado Diocesano de
Catequesis, Comunidades plurales en la Iglesia, Madrid 1981; Secretariado
Nacional de los Hispanos en USA, Comunidades eclesiales de base. Experiencia en los Estados Unidos, Liguori, Missouri 1980; SEDOC, Una Iglesia
que nace del pueblo (1 Encuentro Nacional de comunidades de Base en Vitoria,
Brasil, 1975), Salamanca 1979; J. J. Tamayo, Comunidades cristianas populares, Salamanca 1981; id., Comunidades de base, en CFP, 141-161; J.
Vanier, Comunidad, lugar de perdn y de fiesta, Madrid 1980.
-Numero s especiales e revistas: Comunidades de base (traduccin y adaptacin del nmero 99 de LumVie), Madrid 21973; Comunidad cristiana de base
Comunidad (Koinonia)
649
V.
SERVICIO (DIAKONIA)
33
LA DIACONIA CRISTIANA
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
654
2.
655
Teologa Prctica
656
3.
Servicio (Diakonia)
657
justa revela una ausencia de justicia. Por otra parte, pobre es quien
ti~ne necesidad de otro o de otros, ya que es incapaz de vivir por s
1lllsmo. En este sentido, pobre de Yahv es quien echa mano de Dios
liberador pleno y definitivo de la miseria a travs de los suyos.
'
Hay pobrezas no evangelizables; quiz una de ellas sea la pobreza
de corazn o dureza que tienen los ricos, satisfechos y orgullosos.
Para que la pobreza sea evangelizable o para que los pobres reconozcan
la buena nueva es necesario que se desee el evangelio como razn
definitiva o que se acepte a Dios como riqueza suprema. Evidentemente, las riquezas son obstculos del evangelio en cuanto impiden
un reparto o significan una desigualdad. El rico no necesita de Dios
porque se considera dios o porque hace dolo a mammn. Bblicamente,
el ho~bre genuino o anti-rico es el que acepta o elige ser pobre, en
el sentIdo de ser y estar a favor de los pobres, lo que equivale a ser
justo. Para que el hombre acepte eficazmente el evangelio, debe tener
conciencia de s mismo, de los otros y del mundo, lo que equivale a
ser capaz de opciones, relaciones y compromisos. Exige asimismo
que el hombre no sea un subhumano, es decir, que sus condiciones
personales, familiares y sociales superen unos mnimos vitales.
Segn indica Puebla (1979), la Conferencia de Medelln hizo en
1968 una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los
pobres (Pueb 1134). En realidad, la expresin opcin por los pobres
fue acuada por los telogos de la liberacin a partir de 1970, se
generaliz hacia 1973 y la sancion Puebla en un importante captulo,
denominado precisamente opcin preferencial por los pobres12. Por
pobres entiende Puebla, en sintona con Medelln, los que carecen
de los ms elementales bienes materiales en contraste con la acumulacin de riquezas en manos de una minora, frecuentemente a costa
de la pobreza de muchos. Los pobres no slo carecen de bienes materiales, sino tambin, en el plano de la dignidad humana, carecen de
una plena participacin social y poltica (Pueb 1134, nota 2). La
opcin por los pobres, considerada por L. Boff como necesaria revolucin copernicana en el seno de la Iglesia, tiene una significacin
poltica, tica y teolgica a partir de la fe y de una correcta interpre~acin del pobre y de la pobreza. En este sentido, optan los creyentes
mdividual y comunitariamente con un compromiso liberador y salvador
que exige identificacin con el destino y la causa de los pobres y
marginados como realidad colectiva y conflictiva.
El aadido de preferencial significa que esa opcin no puede ser
exclusivamente por los pobres, es decir, cerrada a los no pobres 13. La
12. Cf. J. Lois, Teologa de la liberacin. Opcin por los pobres, Madrid 1986,
194 Y 136, nota 112.
13. J. Pixley - C. Boff, Opcin por los pobres, Madrid 1986, 152.
659
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
,18.
Cf. J. Dupont, La communaut de biens aux premiers jours de I'glise, en
Etudes sur les Actes des Apotres, Paris 1967, 503-519; id., L'union entre les premiers
chrtiens dans les Actes des Apotres: NRT 91 (1969) 897-915.
19. J. Rius-Camps, De Jerusaln a Antioqua. Gnesis de la Iglesia cristiana. Comentario lingstico y exegtico a Hch 1-12, Crdoba 1989, 87.
658
b)
Cuando se leen los tres sumarios que aportan los Hechos (2,4247; 4,32-35 Y 5,12-16) se observa la importancia que daban los
creyentes a los bienes en comn. En estos pasajes se dice que los
primeros cristianos todo lo posean en comn, para lo cual lo
repartan entre todos segn la necesidad de cada uno, de tal modo
que entre ellos no haba ningn necesitado. La comunicacin de
bienes era total. No se trataba de ser pobres sino de que no los
hubiera l7
Ciertas filosofas griegas anteriores al cristianismo haban hablado de un cierto comunismo integral que se dara al final de los
tiempos, cuando desapareciese la propiedad privada, ausente al principio de la humanidad. Los primeros cristianos intentaron llevar a
cabo, a rajatabla, la comunidad de vida. Naturalmente no pretendieron cumplir el ideal griego -que quiz no conocan- sino verificar las promesas de Dios de acuerdo a las exigencias del reino:
todos somos iguales, hermanos, hijos de Dios. Este es el fundamento
14.
38.
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
660
4)
El servicio de la caridad
a)
Sentido de la caridad
n, 55-56.
b)
661
662
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
c)
663
Critas
664
Teologa Prctica
34
SERVICIOS PASTORALES ESPECIALES
BIBLIOGRAFIA
J. Degen, Diakonie im Widerspruch. Zur politik der Barmherzigkeit im
Sozialstaat, Mnchen 1985; P. Juro, Diacona, en CFP, 230-237; J. Moltmann,
Diacona en el horizonte del Reino de Dios, Santander 1987; P. Philippi,
Diaconia. ber die soziale Dimension kirchlicher Verantwortung, NeukirchenVluyn 1984; Th. Schober (ed.), Gesellschaft als Wirkunsfeld der Diakonie,
Stuttgart 1981; E. Schulz - H. Brosseder - H. Wahl (eds.), Den Menschen
nachgehen. Offene Seelsorge als Diakonie in der Gesellschaft, Sto Ottilien
1978; H. Steinkamp, Diakonie - Kennzeichen der Gemeinde, Freiburg 1985;
R. VOIkl, Caritas als Grundfunktion der Kirche, en HdPTh 1, 385-412; R.
Zerfass, Es la diacona un asunto del laicado?: Salm 35 (1988) 179-200;
Varios, Diakonie der Gemeinde. Caritas in einer erneuerten Pastoral, Wien
1978.
Nmeros especiales de revistas: Diacona, una Iglesia para los dems:
Conc 218 (1988); la revista espaola Corintios XIII.
Despus de haber visto en el captulo anterior la actitud fundamental del servicio cristiano caritativo, que se traduce en una opcin
preferencial por los pobres y en un despliegue de ministerios de ayuda,
promocin y liberacin, estudiar algunos servicios pastorales especiales. Evidentemente son muchos los ministerios de la accin pastoral
en su conjunto. Aqu me limitar a sealar solamente los relacionados
con las edades de la vida, el modo de vivir urbano o rural y las
exigencias de determinados colectivos humanos.
1.
Pastoral de juventud
667
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
666
8.
Teologa Prctica
SeJ1Jicio (Diakonia)
y grupal, menos gregario y sacramental, ms relacionado con la experiencia y la vida y ms libre de regulaciones que el de algunas
dcadas anteriores 9 En todo caso, hay dos tipos de jvenes catlicos:
uno conservador, eclesial, espiritualista; otro, progresista, preocupado
por la dimensin social de la fe, crtico con lo institucional y libre en
la aceptacin de los valores. Con todo, la Iglesia no cumple hoy en
los jvenes el papel que tuvo en otras pocas respecto de la cosmovisin
o de la orientacin en la vida. De ah que una mayora de la juventud
actual es escasamente religiosa y muy alejada de lo eclesial.
La mentalidad de los jvenes es relativizadora, producto del ambiente tcnico e industrial que vivimos, sin referencias tradicionales
o transcendentes 10. El mundo de los jvenes, mundo con futuro incierto
por la escasez de trabajo, es eminentemente provisorio. Lo que importa
es lo inmediato, ya que casi todo es efmero; a los jvenes les atrae
lo experiencial y lo experimental; si algo no ha sido probado o comprobado, no es vlido. De ah que no funcione en los jvenes la
transmisin de la fe de un modo tradicional a travs de creencias y de
prcticas. La fe es para el joven un asunto subjetivo, una experiencia
con escasa relevancia doctrinal. Los valores religiosos son para los
jvenes valores correspondientes a un orden cultural antiguo o a un
modo de pensar adulto: esfuerzo, disciplina, orden, autoridad, etc.;
acentan lo relacional, lo psicolgico, el cuerpo, el yo, etc. Quieren
vivir inmediatamente un modo de existencia elegido libremente, sin
proyecto colectivo y con una sola preocupacin: la voluntad de autoafirmarse y la bsqueda de una realizacin personaP 1
Ante estos rasgos caractersticos de la juventud y su particular
experiencia religiosa, no es fcil trazar criterios vlidos para una pastoral de juventud l2 Las parroquias y algunos movimientos religiosos
han intentado e intentan fomentar una pastoral de juventud mediante
tres vas de acercamiento:
1) La primera transcurre por el mbito de la plegaria, algo inusitado antes del Concilio. Ciertas asambleas de oracin son, paradjicamente, lugares actuales de convocatoria juvenil. El fenmeno de
Taiz es una muestra extraordinaria del inters religioso contemplativo
juvenil. La pregunta que congrega a estos jvenes es simple y directa:
cmo vivir de otra manera? Se advierte de antemano el rechazo de
algunos valores vigentes en nuestra cultura de adultos, hoy ms en
crisis que hace unos aos. Los jvenes rechazan contundentemente el
poder del dinero, la destruccin egosta de la naturaleza, la militarizacin en la sociedad, la carrera de armamentos, los enfrentamientos
blicos, la inseguridad en el trabajo, la manipulacin ideolgica, el
trfico de drogas y el tedio de vivir. Hoy los jvenes no son contestatarios de la escuela, la familia, la sociedad o la religin; ni siquiera
son activamente pasotas. Son indiferentes a las estructuras e incluso
conformistas, preocupados sinceramente de s mismos y de vivir la
vida lo ms felizmente posible y en paz. En la renovacin carismtica
y en movimientos similares de oracin encuentran algunos jvenes un
tiempo y un modo de satisfaccin espiritual.
668
9. Cf. 1. BIza maz, Actitudes de los jvenes espaoles frente al tema religioso,
en Jvenes espaoles 89, 331-333; F. Femndez, La religiosidad de la juventud espaola,
ayer y hoy, en Catolicismo en Espaa, Madrid 1985.
10. Cf. mi reflexin Cara y cruz de los jvenes en la parroquia: ViNue 1486/87
(1985) 1336-1339.
11. Cf. los nmeros especiales de revistas: Los jvenes y el rumbo de la Iglesia:
Conc 106 (1975); Los jvenes, hoy: MisAb (1979/4); Iglesia y juventud: SalT 68 (1980/
2); Los jvenes: Laic 54-55 (1981); La juventud espaola hoy: RF 210 (1984) n 1.0301.031; Juventud y fe cristiana: PastMis 150 (1987).
12. Cf. Subcomisin de Juventud C.B.A.S., Una experiencia de pastoral juvenil,
Madrid 1983; Varios, La pastoral juvenil: del catecumenado a la comunidad cristiana,
Madrid 1983; S. Movilla, Ofertas pastorales para los jvenes, Madrid 1984; Obispos
Vascos, Dilogo con los jvenes desde la fe, San Sebastin 1980; J. A. Vela, Pastoral
juvenil en Amrica Latina, Bogot 1978; A. Larraaga, Una pastoral juvenil en lnea
catecumenal, Madrid 1981; C. Sirra Tobn, Manual de pastoral juvenil, Bogot 1986.
669
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
aceptan sus limitaciones, tienen manas, malos modos, tristeza, depresiones, etc. IS
La pastoral de la tercera edad comenz a tomar relieve despus
del Concilio, cuando las personas de ms de 60 aos se resistan a un
cambio de vida cristiana en una nueva relacin con un mundo en
transformacin. Recordemos que las personas de la tercera edad no
tuvieron en general una educacin escolar suficiente ni una iniciacin
cristiana adecuada. De nios aprendieron de memoria el catecismo y
cuando eran jvenes apenas haba una adecuada pastoral catecumenal
de cara a la confirmacin. Solamente los que pertenecieron a la AC
o a grupos de militancia cristiana poseen un bagaje cristiano. La formacin continua de la fe en la tercera edad exige una sntesis apropiada
de la fe, una pedagoga viva de transmisin y una participacin activa
de los miembros del grupo.
El movimiento Vida ascendente (Vie montante) naci en Francia
hacia 1962 con el propsito pastoral de tratar a los mayores, no como
ancianos inservibles sino como personas con capacidad cristiana. Segn sus estatutos, aprobados por la Conferencia Episcopal Espaola
en 1986, Vida ascendente es un movimiento eclesial de apostolado
seglar, constituido por hombres y mujeres pertenecientes a las comnmente denominadas tercera y cuarta edad. Para lograr este objetivo es necesario descubrir este tramo de la vida como etapa de
plenitud, con una atencin integral en relacin al ocio, cultura, salud
y vida cristiana. La persona mayor ha de sentirse responsable y activa,
en grupo de amistad y compaa, con capacidad de aportar su experiencia, aceptando serenamente el proceso de su vejez.
670
b)
2.
671
Pastoral urbana
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
672
b)
673
Pastoral rural
674
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
3.
675
Pastoral sanitaria
677
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
676
b)
Pastoral penitenciaria
679
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
del problema carcelario. En segundo lugar, la sociedad debe contribuir, a travs de instituciones adecuadas, a conseguir lo que el
poder coactivo del Estado no logra: ayuda a los excarcelados, sensibilidad con las justas exigencias de los presos, solidaridad con las
vctimas de la delincuencia y fomento de una informacin veraz
sobre las prisiones.
Recordemos que la libertad a los cautivos (Lc 4,18) pertenece
a la entraa de la buena nueva o evangelio de Jess. Tres actitudes
han de tener el cristianos con los presos: perdn, confianza y caridad.
Para concretar estas actitudes bsicas es necesario potenciar un adecuado voluntariado cristiano de cara a las prisiones, formado por profesionales cercanos al mundo carcelario, asistentes sociales, visitadores
de presos, etc., que ayuden en las tareas carcelarias a los capellanes
y religiosas permanentes servidores en este campo. Dentro del centro
penitenciario cabe destacar la importancia del servicio litrgico, la
instruccin catequtica y la asistencia moral y espiritual. Fuera del
recinto penitenciario se destacan las asistencias de tipo familiar, jurdica y poscarcelaria26
678
c)
Pastoral de emigracin
28.
680
Teologa Prctica
d)
Pastoral castrense
Servicio (Diakonia)
681
682
Teologa Prctica
3S
LAS INSTITUCIONES EN LA ACCION PASTORAL
BIBLIOGRAFIA
Ver para cada tema concreto la bibliografa que se incluye en las notas.
1.
Institucionalizacin de la religin
a)
32. Cf. J. Busquets, El militar de carrera en Espaa Ariel, Barcelona 1967' R. Strassoldo, Militares, en F. Demarchi - A. Ellena, Diccionario de Sociologia Madrid 1986. 10771092; Militiirseelsorge. en HdPTh, I1I, 311-319.
Concepto de institucin
685
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
en funcin de unos objetivos l La institucin -escribe J. GonzlezAnleo- es una organizacin o asociacin que cumple y asegura funciones socialmente relevantes, incluso esenciales, para la sociedad2.
Segn G. Alberigo, las caractersticas de la institucin, tal como se
entiende hoy, son la duracin, la identidad en el tiempo (independientemente de la voluntad de los interesados), fisonoma impersonal
y equilibrio variable entre la organizacin y los valores propios de la
finalidad de la institucin3.
La nocin de institucin, usada con libertad en el lenguaje comn,
es de las ms antiguas en sociologa. Se encuentra a cada paso en las
obras de E. Durkheim, para quien la sociedad es un cuadro de obligaciones y la sociologa una ciencia de las instituciones. Todo es para
Durkheim institucin. Ocupa, por eso, una posicin extrema extensiva. Durkheim llama institucin a todas las creencias y a todos los
modos de conducta instituidos por la colectividad. Por consiguiente,
puede definirse la sociologa como ciencia de las instituciones4. El
socilogo francs G. Gurwitch reserva el trmino institucin a los
juristas o a la sociologa jurdica. Es una segunda actitud que puede
denominarse restrictiva5. En resumen, podemos afirmar con la mayor parte de los socilogos que institucin es un sistema de relaciones
organizadas, segn unas normas precisas, que tienden a plasmarse
bajo una forma jurdica reglamentada.
En toda sociedad donde se dan pautas sociales, papeles precisos
y relaciones humanas, hay instituciones. Las instituciones nacen con
los comportamientos sociales. De ah que incluso en las sociedades
primitivas haya instituciones, evidentemente elementales, aunque muy
variadas, segn se conciba y desarrolle la economa, educacin, poltica y religin. En realidad, ninguna sociedad puede subsistir sin
alguna forma de institucin, especialmente los grupos sociales que por
finalidad pretenden perdurar. Mediante la institucin se garantiza la
continuidad, identidad y cohesin de un grupo social, al mismo tiempo
que le sobrevienen la inadaptacin y el conservadurismo. Durante
siglos, lo institucional fue aceptado como algo beneficioso e indiscutible, mientras que hoy se critica. La institucionalizacin surge con
el trnsito de los usos y costumbres populares (festejos, comidas,
educacin, ceremonias, etc.) a lo propiamente establecido como per-
manente, o cuando determinadas reglas de comportamiento social cristalizan y quedan solidificadas. Todo grupo social -escribe W. Brezinka- se configura como un sistema relativamente estable mediante
normas que regulan el comportamiento de sus miembros en todos los
intereses importantes. La convivencia se regula mediante un orden
que establece los deberes y derechos y que ofrece una orientacin
inequvoca para la accin. El orden protege al grupo en cuanto tal de
su disolucin, como asimismo de la arbitrariedad de las relaciones de
los miembros entre s. Un orden de este tipo, juntamente con la organizacin que se establece para su logro, se designa como institucin6. Algunos socilogos entienden la institucin como un grupo
organizado y otros como un grupo de personas y cosas establecido
con carcter permanente. Por estas razones, se necesita mucha imaginacin, adaptacin, libertad y decisin para que las instituciones
sean vivas, no muertas.
Tambin A. Gehlen subraya la importancia de las instituciones
desde las perspectivas de la antropologa cultural a causa de la tendencia humana a la disgregacin y por un instinto certero de
sociabilidad7 Otro tanto defienden P. Berger y Th. Luckmann, para
quienes la socializacin es un rasgo caracterstico del ser humano, que
necesita ineludiblemente de instituciones. Otra cuestin es el juicio
que los socilogos dan de los valores positivos y negativos de las
instituciones.
684
b)
La institucin religiosa
686
Teologa Prctica
c)
2. El segundo dilema se refiere a la simblica cultual. La respuesta fundamental religiosa no slo se da en la comunidad, sino en
el culto. Para que el culto sobreviva al momento carismtico se necesita
que tome formas estables. As nace el ritual, que ofrece un orden
10. J. A. Estrada, La Iglesia: institucin o carisma?, Salamanca 1984, 132.
11. F. O'Dea, Five Dilemmas in the Institutionalization 01 Religion, en Sociology
and the Study 01 Religion, New York 1970, 240-255.
Servicio (Diakonia)
687
688
Teologa Prctica
Servicio (Diakonia)
5. El quinto dilema es el relativo a la conversin. Toda experiencia religiosa autntica ejerce un cierto atractivo e incluso una fascinacin. En el caso del mensaje cristiano la experiencia invita a la
conversin, a la transformacin de la persona y de la sociedad. Pero
cuando un movimiento religioso se institucionaliza, se intenta recabar
la adhesin mediante un proceso educativo socializado, que sustituye
a la experiencia directa13 En las autoridades religiosas se da siempre
la tentacin sutil de valerse de las relaciones estrechas entre religin
y valores culturales y sociales. Incluso se intentan utilizar los organismos de la sociedad. A veces se identifica la adhesin religiosa con
el patriotismo, la fidelidad poltica, etc. De ah las hostilidades de las
autoridades polticas a los grupos religiosos no afiliados al sistema
institucional oficial o de los mismos grupos religiosos marginales respecto de las instituciones oficiales. A veces se da una aparente religiosidad oficial en el interior de un escepticismo personal. Como la
religin legitima los ltimos valores, se pretende que legitime todos
los establecidos por la autoridad que sustenta el poder. Cuando la
religin sanciona los valores fundamentales de una sociedad se da una
estrecha relacin entre instituciones religiosas y civiles.
2.
689
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690
3.
691
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692
a) Estn al servicio de la institucin bsica o eclesial. Las instituciones eclesiales no son un absoluto. Slo el Espritu hace indispensable la institucin eclesial. Todo cambio eclesiolgico supone una
revisin de estas instituciones.
b) Tienen sentido en la Iglesia. No tienen parangn con instituciones laicas, ya que no son temporales. Su ayuda a la promocin,
desarrollo o liberacin es indirecta.
c) La Iglesia, que las ha creado, las puede transformar o suprimir. Las reglas o reglamentos de estas instituciones deben ser reformados continuamente por su propios responsables.
5.
4.
693
Descripcin
En tomo a la institucin fundamental estn las instituciones eclesiales o eclesisticas. Aparecen como ayuda de la institucin primaria,
sin un paralelo preciso en el mundo civil. Son necesarias pero pueden
variar a lo largo del tiempo. Segn P.-A. Lig, institucin eclesistica
es todo aquello que la Iglesia ha fundado bajo su propia responsabilidad, asistida por el Espritu, segn las necesidades y los tiempos
para expresar y enraizar la institucin eclesial25. R. Rodes las denomina instituciones de especial dedicacin, referentes a la vida
sacerdotal y vida religiosa26 . Su finalidad reside en desarrollar lo institucional primario, la comunidad eclesial.
El mbito de las instituciones eclesiales se relaciona con el ministerio total de la comunidad cristiana. Como ejemplos concretos
25. Ibid., 497.
26. Cf. R. Rodes, Estructuras de la presencia de la Iglesia en el mundo actual a
travs de las mismas instituciones de la Iglesia: Cone 58 (1970) 195-206.
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694
Justificacin
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l.
695
Suplencia
Proteccin
Defensa
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696
Influencia
Juicio crtico
d)
697
698
699
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Servicio (Diakonia)
tianas caritativas? Digamos, en primer lugar, que la organizacin estructurada de los servicios sociales es tarea de la sociedad. De hecho,
independientemente de las concepciones religiosas, filosficas y polticas, se da en todas partes una voluntad -a veces slo terica- de
establecer un orden econmico y social ms humano y ms justo. La
organizacin hospitalaria actual sobrepasa las posibilidades privadas
o eclesiales; la asistencia sanitaria es tarea del Estado. Los cristianos
deben admitir esta secularizacin, ya que es adquisicin de la humanidad mediante valores legtimos, suplidos antes por el cristianismo.
Pero lo que en otro tiempo brotaba de la misericordia hoy nace de la
justicia. Lo secular o profano es de todos; no es propiedad de los que
no creen ni de los cristianos.
Con todo, cabe afirmar, en segundo lugar, que son posibles las
instituciones temporales cristianas caritativas, aunque con algunas condiciones. Han de ser tcnicamente eficaces como las estatales; no deben
suscitar rivalidades antievanglicas; deben depender de una asociacin
de laicos, no de la jerarqua, para lo cual es necesaria una promocin
del pueblo de Dios; deben crearse en una sociedad pluralista, en la
que el Estado respete las iniciativas privadas; finalmente, el servicio
social ha de manifestar la intencin de la caridad cristiana, cuyo motivo
fundamental es el doble mandamiento de la caridad.
de la institucin (tensiones entre la direccin y los profesores), polemizar con el Estado a causa de los controles y ayudas econmicas
(conflictos con el gobierno); identificar la autoridad -que ~ier.npre
despierta recelos- con el ministerio p~~toral, co.n .la conSigUIente
prdida de testimonialidad; no educar mlhtantes cnstlanos o l?grarlo
escasamente en relacin con los esfuerzos empleados y convertir estas
instituciones en fuerza financiera y ocasin econmica para otros fines.
Para que estas instituciones cumplan su misin deben ser, en primer
lugar, verdaderamente educativas, ya que han sido c~e~das para edu~ar
a secas antes que para impartir una enseanza rehglOsa. Esto eXige
que conserven un gran sentido de lo humano, estn al servicio de la
verdad, fomenten la libertad, defiendan los derechos humanos y eduquen conciencias de un modo personal y ~oci.al. En segu~do lu?ar,
hay que evitar las polmicas con otras instltuclOnes educ~tlvas l~ICas
o no cristianas, para lo cual han de rechazar todo sectansmo e mtolerancia y han de fomentar el pluralismo si~ privilegios. ?n tercer
lugar, deben reconocerse contingentes, es deCir, tener capaCidad para
adaptarse a nuevas circunstancias y, si es precis~, desaparecer cuando
la finalidad para la que fueron creadas ya no eXiste. En cuarto lugar,
ha de poder desarrollarse en su interior una ci~rta ev~ngel~zacin, con
libertad religiosa, oferta de la buena nueva, sm obhgatonedades cultuales. Y por ltimo deben estar cercanas al pueblo? a las. c~ases
menos favorecidas. En definitiva, para juzgarlas con eqUIdad cnstlana,
deben alcanzar unos resultados pastorales en proporcin a las inversiones de medios y de personal humano empleados.
2.
3.
700
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6.
701
b)
703
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francotiradores creyentes. Por eso se potencian las acciones que exteriorizan los ideales de los grupos cristianos organizados.
Este enfoque pastoral ha sido en general bien visto e incluso potenciado por muchos obispos. De hecho, estos movimientos neoconservadores han recibido apoyo desde la subida al solio pontificio de
Juan Pablo 11. Segn L. Giussani, fundador de Comunin y liberacin,
el modo de aproximacin de Juan Pablo 11 a los problemas del hombre
es semejante al que tiene dicho movimient0 38 . Otro tanto viene a decir
Kiko Argello, fundador de las comunidades neocatecumenales. En
el Congreso espaol sobre Evangelizacin y hombre de hoy de 1985
-promovido oficialmente por la jerarqua-, la ponencia tercera manifest su conviccin de que la Iglesia debtl promover y sostener
instituciones, en cuya gestin los cristianos unifiquen sus esfuerZOS39. En los debates se matiz esta afirmacin, en el sentido de que
las instituciones temporales de la Iglesia deben ser ajenas a la tentacin de poder y cercanas a los marginados. En cualquier caso
deben ser cuidadosamente examinadas 40.
El peligro de los cristianos de presencia, por su neoconfesionalismo, reside en resucitar viejos esquemas de cristiandad. En el fondo
son restauracionistas. Al buscar seguridades, tienden a ser fundamentalstas. Tienen una visin negativa del ser humano y desconfan de
la sociedad; de ah que busquen espacios propios. Si dialogan con el
mundo no es para adquirir alguna experiencia positiva sino para misionar. A veces dan la sensacin de ser un mundo dentro del mundo
y una Iglesia dentro de la Iglesia. Consideran que la sociedad va a la
deriva porque se ha alejado de la fe y piensan que la Iglesia ha entrado
en crisis porque se ha identificado demasiado con el mundo. No admiten otra liberacin del mundo que la que proviene de la comunin
cristiana. Naturalmente, la nica vinculacin con Dios admitida como
genuina es la catlica.
702
l.
Cristianos de presencia
2.
Cristianos de mediacin
705
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giosa, Madrid 1969; Centre Catholique des Intellectuels Fran,<ais, Faut-il des
institutions chretiennes?, Pars 1967; J. Danielou - J. P. Jossua, Cristianismo
de masas o de minoras, Salamanca 1968; H. Dumry, Fenomenologa y religin. Estructura de la institucin cristiana, Barcelona 1968; 1. A. Estrada,
La Iglesia: institucin o carisma?, Salamanca 1984; F. Frstenberg (ed.),
Sociologa de la religin, Salamanca 1976; H.-W. Goddijn, Sociologa de la
religin y de la Iglesia, Buenos Aires 1973; L. Gonzlez-Carvajal, Cristianos
de presencia y cristianos de mediacin, Santander 1989; M. Kehl, Kirche als
Institution, Frankfurt 1976; J. L. Leuba, Institucin y acontecimiento, Salamanca 1969; 1. Matthes, Introduccin a la sociologa de la religin, 2 vols.,
Madrid 1971; Secretariados sociales diocesanos de Pamplona, Bilbao, San
Sebastin y Vitoria, Compromiso cvico y neoconfesionalismo, San Sebastin
1986; G. Tonini (ed.), La mediazione culturale. Le idee, le fonti, il dibattito,
Roma 1985; Varios, L'glise: institution etfoi, Bruxelles 1979.
Nmeros especiales de revistas: La Iglesia como institucin: Conc 91
(1974).
704
BIBLIOGRAFlA
P. Berger, Para una teora sociolgica de la religin, Barcelona 1971;
id., Rumor de ngeles. La sociedad moderna y el descubrimiento de lo sobrenatural, Barcelona 1975; H. Carrier - E. Pin, Ensayos de sociologa reli41.
42.
36
MISION DE LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD
1.
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708
b)
3.
709
4. Comisin pennanente de la CEE, Los catlicos en la vida pblica, Madrid 1986, 14;
CEE, Anunciar a Jesucristo en nuestro mundo con obras y palabras, Madrid 1987, 16.
5. Los catlicos en la vida pblica, o. c., 18.
6. Anunciar a Jesucristo ... , o. c., 25-29.
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710
7. Cf. Encuesta sobre Sistema de Valores, Madrid 1981; F. A. Orizo, Espaa entre
la apata y el cambio social, Madrid 1,983; Iglesia, religin y poltica: Revista Espaola
de Investigaciones Sociolgicas 27 '(1984) 295-328; IV Informe FOESSA, vol. n, El
cambio social en Espaa, Madrid 1985 (ver asimismo Informes FOESSA 1966, 1970,
1975 Y 1983); J. R. Montero, Iglesia, secularizacin y comport(lmiento poltico en Espa!'::
Revista Espaola de Investigaciones sociolgicas 34 (1986) 131-159; J. Linz, ReliglOn
y poltica, en J. Linz - J. R. Montero (eds.) Crisis y cambio: electores y partidos en la
Espaa de los aos 80, Madrid 1986, 201-257; V. Prez Daz, Iglesia y religin en
Espaa, en su obra El retorno de 'la sociedad civil, Madrid 1987.
711
712
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Recordemos, en primer lugar, el contexto cultural de cuo occidental en el que se mueve nuestra Iglesia catlica, dentro de una
sociedad nordatltica en proceso galopante de secularizacin, con mentalidad capitalista abocada al lucro y al consumo, extraordinariamente
pluralista al relativizar los axiomas de la moral, sensible a las transformaciones que se tienen en los pases de implantacin sovitica,
insensible a las diferencias econmicas Norte-Sur, no exenta de in-
b)
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c)
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e)
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3.
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d)
10.
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BIBLIOGRAFIA
C. Boff, Teologa de lo poltico, Salamanca 1980; V. Cosmao, Transformar
el mundo. Una tarea para la Iglesia, Santander 1981; R. Coste, Evangelio y
INDICE DE AUTORES
724
Indice de autores
643
Bless, W.: 451
Blochlinger, A.: 600, 603
Blondel, M.: 133
Bo, V.: 607, 622
Boasso, F.: 523, 525
Boff, C.: 161, 176s, 191, 201s, 211,
657s, 662, 722
Boff, L.: 52, 158s, 162, 201s, 211,
261, 268, 511s, 534, 625s, 628,
648
Boglioni, P.: 529
Bonavia Rodrguez, P. F.: 183, 191
Bonduelle, J.: 200
BonhOffer, D.: 579
Bonnet, P. A.: 336
Bopp, L.: 34
Bori, P. C.: 224, 576, 579
Bornkarnm, G.: 31, 52s, 80
Indice de autores
725
726
Indice de autores
Clevenot, M.: 50
Coccopalmerio, F.: 606
Codina, Y.: 262, 278, 504s, 506, 577
Coffy, R.: 267, 440, 567
Coke, M.: 444
Colet, J.: 426
Colomb, J.: 444
Colombo, G.: 168, 595
Colson, J.: 83
Collins, R. F.: 582
Comblin, J.: 137, 178, 186, 190,382,
398, 511
Comby, J.: 55, 95, 323
Concetti, G.: 606, 622
Congar, Y.: 82, 86, 91s, 105, 137,
191,215,219,227,252,256,258,
264, 289, 294, 302, 310, 313, 324,
326, 328, 330, 337, 347, 449.
481s, 501, 579, 581, 583s, 585,
589, 595, 602ss
Connan, F.: 608, 622
Conrad, P.: 111
Coppens, J.: 307, 316
Crdoba, J. M. de: 334
Crdoba, P. de: 426
Cordobs, J. M.: 648
Corecco, E.: 336
Coriden, J.: 342
Cosmao, Y.: 722
Cosson, P. G.: 184
Coste, R.: 722
Coudreau, F.: 444
Coughlan, P.: 336
Cox, H.: 504, 539
Croato, 1. S.: 523
Croce, W.: 438
Croix, P. M. de la: 395
Crollius, A. R.: 591
Cullmann, O.: 60
Chagnon, R.: 167
Chantraine, G.: 336s
Chao, J.: 267, 708
Indice de autores
727
728
Indice de autores
Indice de autores
729
730
Indice de autores
Kant,!.: 114
Kasemann, E.: 31
Kasper, W.: 33, 196, 256, 258, 306
Kehl, M.: 705
Keller, M.: 332
Keller, M. A.: 375
Kelly, J. N. D.: 590
Kempf, F.: 91
Kerkhofs, J.: 246
Kem, W.: 199
Kertelge, K.: 75
Kilian, S. J.: 607
Klauser, Th.: 85
Kleiner, J.: 638
Klinger, E.: 337
Klostermann, F.: 108, 122, 164s,
170, 191,227,323,332,561,603
Klpfel, E.: 219
Knocht, O.: 301
Knowles, M. D.: 105
Komonchak, J.: 336, 590
K6nig, O.: 249, 258
K6ster, H.: 80
Krause, G.: 164
Krusche, W.: 561
Kuhn, T. S.: 261
Kng, H.: 196ss, 211, 2618, 278,
295, 347, 581s
Krzinger, J.: 53
Kuss, G.:
Labourie, R.: 527
Lacroix, B.: 529
Lacroix, J.: 399, 405
Lach, J.: 659
Lachaga, J. M. de: 590, 593, 595,
625
Lagarde, G. de: 332
Lamirande, E.: 573
Lang, J.: 355, 451
Lanne, E.: 588, 595
Lanza, S.: 169s, 203
Lanzzetti, R.: 427, 447
Indice de autores
731
Lohfink, G.: 80
Lohrer, M.: 137, 145,486
Lohse, E.: 59
Lois, J.: 420, 657
Lonergan, B.: 211
Lpez, J.: 439, 476
Lpez-Gay, J.: 369, 382, 395
Lpez-Me1s, F. M.: 43
Lortz, J.: 97
Losada, J.: 261, 278
Lubac, H. de: 91, 573, 581, 589s,
595,625
Lucier, P.: 200
Luckmann, Th.: 247s
Lukken, G.: 480
Lunen, M. Th. van: 343, 355
Lutero, M.: 114, 426
Lyonnet, S.: 53, 60
Llanes Tovar, R.: 447, 456
Llopis, 1.: 531, 533, 550s
Llorca, B.: 105
Llorente, D.: 429
Maas-Ewerd, Th.: 601
Mac Luhan: 527
Mach, J.: 121
Madrid, A. de:
Maertens, Th.: 352, 462, 648
Maggioni, B.: 333
Maldonado, L.: 32, 36, 399, 489,
504, 522, 524, 530, 534s, 538s,
560s, 576, 684
Malevez, L.: 264, 506
Malherbe, F. J.: 128
Maloney, G.: 507ss
Manjn, A.: 429
Manzanares, J.: 244, 291, 315, 606
Manzanera, M.: 263
Marcos-Alonso, 1. M.: 265
Marcus, E.: 295, 316
Marcuse, H.: 177
Marchand, J. P.: 295
732
Indice de autores
Indice de autores
733
734
Indice de autores
Indice de autores
735
736
Indice de autores
Indice de autores
737
INDICE GENERAL
9
Prlogo
Siglas
13
Abreviaturas
25
29
HISTORIA
1.
.....................................
31
32
32
35
37
37
39
41
42
42
44
46
46
47
48
48
LA PRAXIS DE JESS
1.
2.
3.
4.
Indice general
740
5.
2.
1.
2.
3.
4.
5.
3.
1.
2.
Indice general
49
50
3.
51
51
4.
53
54
54
54
58
58
5.
59
60
60
61
6.
62
64
65
66
741
90
90
93
95
97
97
98
99
100
100
101
102
103
103
104
105
66
67
69
71
76
76
78
4.
1.
2.
79
81
81
81
83
85
3.
4.
87
87
88
89
5.
107
107
109
109
110
111
112
113
113
114
115
116
116
117
119
120
Indice general
742
Indice general
n. TEOLOGIA
5.
6.
125
1.
2.
3.
4.
5.
125
126
128
130
133
139
1.
139
139
140
2.
3.
7.
123
De
De
De
De
De
1.
3.
141
142
143
144
144
144
4.
145
8.
146
146
147
147
148
149
149
.............. .
151
151
151
152
152
152
153
2.
743
153
154
154
155
156
156
157
158
159
160
161
162
163
165
167
168
169
TEOLOGA DE LA PRAXIS
173
1.
173
173
176
178
179
180
181
182
182
183
184
185
187
187
189
190
2.
3.
La
a)
b)
c)
d)
e)
744
Indice general
9.
1.
2.
3.
III.
193
213
lO.
215
l.
215
215
217
217
221
223
2.
3.
11.
1.
2.
3.
4.
224
1.
2.
3.
4.
13.
1.
2.
3.
226
4.
226
229
229
232
233
234
234
238
241
El
a)
b)
c)
d)
La
a)
b)
La
a)
b)
El
247
247
247
248
249
251
252
254
254
255
255
256
257
........... .
259
259
259
261
262
264
264
266
225
...............................
PASTORAL DE CONJUNTO
12.
194
194
195
198
199
199
200
203
204
204
205
207
PRACTICA
745
Indice general
267
269
269
271
272
273
275
275
276
277
746
IV.
Indice general
279
AGENTES
14.
2.
3.
4.
15.
.............................. .
281
282
282
283
286
286
287
288
EL MINISTERIO ECLESIAL
1.
Indice general
295
296
297
300
300
303
304
304
304
305
4.
5.
6.
318
320
323
323
324
326
328
329
329
330
332
339
1.
2.
3.
4.
5.
339
342
345
349
351
4.
5.
6.
289
290
290
291
293
295
3.
317
l.
2.
3.
288
l.
2.
............................... .
288
EL MINISTERIO ORDENADO
16.
306
306
306
308
309
312
312
312
314
314
315
17.
747
334
MISION (KERIGMA)
359
18.
LA
EVANGELIZACIN
361
l.
362
362
362
364
364
366
367
369
369
370
371
371
2.
3.
4.
372
Indice general
748
5.
6.
7.
19.
374
374
375
383
385
385
385
386
386
386
387
388
390
390
390
391
391
392
393
EL
DILOGO
397
1.
2.
......................................... .
3.
380
381
381
1.
2.
393
EL
1.
2.
379
379
379
379
383
5.
2l.
378
TESTIMONIO
4.
3.
4.
5.
6.
377
377
377
EL
3.
20.
Indice general
4.
5.
n.
22.
399
401
403
404
407
COMPROMISO
CATEQUESIS (DIDASKALIA)
............................ .
407
409
409
410
412
413
414
414
415
415
415
416
416
417
417
418
418
419
421
LA
CATEQUESIS
423
l.
2.
3.
423
425
428
428
430
433
433
434
435
394
397
398
749
4.
Indice general
Indice general
750
5.
6.
23.
436
438
439
440
441
442
442
445
l.
445
445
446
446
450
450
451
3.
IlI.
25.
459
459
460
462
463
466
466
467
468
469
470
471
LITRGICA
..................................
456
l.
PASTORAL
26.
479
480
480
481
482
483
483
485
486
489
489
490
491
491
492
494
494
494
495
496
496
497
498
498
................................
503
Etapas de renovacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Tiempo preconciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Epoca conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Aos de transicin ............................
d) Situacin presente ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
503
504
505
506
507
LA ORACIN LITRGICA
1.
472
473
473
474
477
1.
455
459
LITURGIA (LEITOURGIA)
454
CATECUMENADO
3.
4.
452
453
EL
2.
d)
e)
436
LA CASTEQUESIS DE ADULTOS
2.
24.
751
Indice general
752
2.
3.
27.
508
508
509
512
514
516
516
517
EL CATOLICISMO POPULAR
521
1.
2.
3.
4.
521
523
527
529
529
530
531
532
532
533
535
536
536
536
LA
PREDICACIN
541
1.
2.
3.
541
543
546
547
548
549
550
550
550
552
553
554
555
555
555
5.
6.
28.
Aportaciones posconciliares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La oracin grupal carismtica ..................
b) La oracin comunitaria liberadora ..............
c) Los grupos de oracin con dimensin litrgica ..
d) La oracin de la Liturgia de las horas ..........
Deseos manifestados ..............................
a) Necesidad de celebrar litrgicamente ...........
b) Necesidad de orar en la celebracin ............
Indice general
4.
5.
6.
IV.
c) Verdad-comunicacin
... . . .... ... .. . .. . .. . . . . .
d) Mensaje-situacin
.. ..........................
Prctica de la homila .............................
a) La preparacin de la predicacin ...............
b) El tema de la homila .........................
c) El lenguaje de la predicacin ..................
d) Planificacin de las homilas ..................
753
556
556
557
557
558
559
559
COMUNIDAD (KOINONIA)
563
29.
LA COMUNIN ECLESIAL
565
1.
565
565
566
568
568
569
2.
3.
4.
30.
572
572
573
573
573
574
574
575
575
576
577
577
577
LA IGLESIA LOCAL
581
1.
582
582
584
587
587
588
589
2.
3.
589
Indice general
754
Indice general
b)
590
590
592
592
593
593
594
LA
PARROQUIA
597
1.
598
598
599
600
604
605
605
606
607
608
609
4.
31.
2.
3.
4.
5.
6.
e)
f)
32.
755
621
621
............................ .
623
624
625
625
627
628
628
630
631
632
634
636
637
638
643
645
648
LA COMUNIDAD CRISTIANA
1.
2.
610
611
V.
651
SERVICIOS (DIAKONIA)
612
612
33.
.............................. .
653
653
654
656
656
LA DIACONA CRISTIANA
612
1.
2.
3.
613
614
615
616
616
616
617
4.
617
618
618
618
620
620
621
34.
658
660
660
661
663
665
1.
665
Indice general
Indice general
756
2.
3.
35.
665
670
671
671
673
675
675
677
678
680
680
............ .
683
683
683
685
686
688
690
692
693
693
694
696
697
700
700
701
707
l.
707
707
708
712
l.
2.
3.
4.
5.
6.
36.
2.
712
713
714
716
3.
Indice de autores
757
717
717
718
718
720
723
1.
2.
3.
4.
71. Eclesiologa
porM. Kehl
70. Escatologa
porM. Kehl
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