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Daniela Duarte de Freitas Oliveira

A PRODUO DO ESPAO SAGRADO NA


ARQUITETURA CONTEMPORNEA
A interpretao da tradio catlica a partir do sc. XX
Vol I / Vol II

Belo Horizonte
Escola de Arquitetura da UFMG
2010

Daniela Duarte de Freitas Oliveira

A PRODUO DO ESPAO SAGRADO NA


ARQUITETURA CONTEMPORNEA:
a interpretao da tradio catlica a partir do sc. XX
Vol I / Vol II

Dissertao apresentada ao Ncleo de


Ps-Graduao

em

Arquitetura

Urbanismo da Escola de Arquitetura da


Universidade Federal de Minas Gerais,
como requisito parcial obteno do ttulo
de Mestre em Arquitetura.
rea de concentrao: Anlise Crtica e
Histrica da Arquitetura e do Urbanismo
Orientador: Prof. Dr. Andr Guilherme
Dornelles Dangelo

Belo Horizonte
Escola de Arquitetura da UFMG
2010

Dissertao defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e


Urbanismo da Universidade Federal de Minas Gerai,s e aprovada em 28 de
agosto pela Comisso Examinadora:

_____________________________________________________
Professor Dr. Andr Guilherme Dornelles Dangelo (Orientador)

_____________________________________________________
Professora Dra Celina Borges lemos (UFMG)

_____________________________________________________
Professora Dra Vanessa Borges Brasileiro (PUC Minas)

O48p

Oliveira, Daniela Duarte de Freitas.


A produo do espao sagrado na arquitetura
contempornea [manuscrito] : a interpretao da f catlica a
partir do sc.XX / Daniela Duarte de Freitas Oliveira. - 2010.
2v. : il.
Orientador: Andr Guilherme Dornelles Dangelo
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal
de Minas Gerais, Escola de Arquitetura.
1. Arquitetura religiosa Sc XX-XXI. 2. Igrejas. 3.
Simbolismo na arquitetura. I. Dangelo, Andr Guilherme
Dornelles. II. Universidade Federal de Minas Gerais. Escola
de Arquitetura. III. Ttulo.
CDD: 726.5

A Deus, que sempre me guiou;


Maria Regina, Niso, Cntia e Ana
Paula: razes e incentivo;
Ao Daniel e Maria Paula, pela
compreenso da constante ausncia.

AGRADECIMENTOS
A Deus, porque sem ele nada podemos fazer, e por ter me conduzido durante
cada etapa deste percurso.
toda minha famlia: marido e filha (Daniel e Maria Paula), meus pais (Maria
Regina e Niso), irms (Cntia e Ana Paula) por compreenderem as ausncias,
ajudarem no possvel e no impossvel, incentivarem e se alegrarem com as
conquistas!
Ao meu orientador, Professor Andr Guilherme Dornelles Dangelo, pela
competncia, envolvimento e incentivo demonstrados no desenvolvimento
deste trabalho.
s Professoras Celina Borges Lemos e Vanessa Brasileiro, pelos conselhos,
apontamentos e discusses travadas ao longo do curso.
Ao Professor Ivo Porto de Menezes pelas conversas sobre arquitetura religiosa
e arte sacra, que foram mais do que essenciais para fundamentar minha
pesquisa.
Ao Arcebispo Metropolitano de Belo Horizonte, Dom Walmor Oliveira de
Azevedo, que muito contribuiu para afirmar meu interesse para essa pesquisa
e, tornou possvel meu trabalho junto ao DPCOM - Departamento de Projetos,
Construo, Obras e Manuteno - da Arquidiocese de Belo Horizonte.
Aos professores e funcionrios do Ncleo de Ps-Graduao em Arquitetura e
Urbanismo da UFMG, que contriburam para meu aprendizado.
Ao Professor Leonardo Fgole, pelo conhecimento adquirido.
A todas as pessoas, que de alguma forma, contriburam para essa dissertao.

A arte de construir (...) a criao de formas


vivas, e a Igreja (...) no meramente um
envoltrio construdo, mas um todo; edifcio e
pessoas, corpo e alma, seres humanos e Cristo,
um completo universo espiritual um universo, de
fato, que deve sempre ser trazido novamente
realidade.
(RUDOLF SCHWARZ, Vom Bau der kirche)

RESUMO
O estudo enfoca a arquitetura religiosa catlica a partir do sculo XX, com o
intuito de apreender as permanncias simblicas alcanveis pelos arquitetos
modernistas e contemporneos para dar forma e representao ao templo, em
tempo dito dessacralizado porque materialista e espiritualmente plural.
Fundamentalmente, traa um panorama historiogrfico que serve de base para
a anlise da produo do espao sagrado contemporneo, compilando

sistematizando parte do legado eclesistico projetado e/ou construdo a partir


de meados do sculo XX e sculo XXI. Em sincronia, apresenta suas
condies de origem, razes e significados e analisa como os pressupostos do
modernismo e dos movimentos reformadores como o Movimento Litrgico e o
Conclio Vaticano II aplicaram-se ao fato arquitetural das novas igrejas, no
sentido de identificar as estratgias e signos modernos vlidos prtica
arquitetural contempornea.
Palavras-chave: Espao Sagrado. Igrejas. Arquitetura Religiosa.
ABSTRACT
This study focuses on the Catholic religious architecture from the twentieth
century aiming to seize the symbolic permanencies reachable by modernist and
contemporary architects to give shape and representation to the temple, during
a period said desecrated due to its plural materialism and spiritualism.
Fundamentally, provides an overview of a historiographical panorama which
serves as a foundation for the analysis of contemporary production, compiling
and systematizing part of ecclesiastic legacy designed and/or built from the mid19th and 20h centuries. In synchrony, presents its conditions of origin, reasons
and meanings, and considers how the assumption of modernism and the reform
movements like the Liturgical Movement and the II Vatican Council were
applied to architectural fact of new churches in order identify the strategies and
modern signs valid in contemporary architectural practice.
Keywords: Sacred space. Churches. Religious Architecture.

LISTA DE FIGURAS

01

Catedral de St. Denis ..................................................................

Pgina
31

02

Catedral de St. Denis ..................................................................

31

03

Catedral Notre Dame de Paris ....................................................

32

04

Catedral Notre Dame de Paris ....................................................

32

05

Catedral de Amiens .....................................................................

34

06

Catedral de Amiens .....................................................................

34

07

Catedral de Chartres ...................................................................

35

08

Catedral de Chartres ...................................................................

35

09

Igreja de So Francisco Salvador / BA .....................................

41

10

Igreja de Nossa Senhora do Rosrio Ouro Preto / MG ............

43

11

Catedral Notre Dame du Rancy .................................................

50

12

Catedral Notre Dame du Rancy .................................................

65

13

Catedral Notre Dame du Rancy .................................................

65

14

Igreja St. Antonius in Basel

68

15

Igreja St. Antonius in Basel

68

16

Capela Ronchamp ..

69

17

Capela Ronchamp ..

69

18

Igreja St. Felix e Regula .

71

19

Igreja Maria Konigin

71

20

Igreja St. Ana in Duren ...

73

21

Igreja St. Ana in Duren ...

73

22

Igreja St. Elisabeth in Opladen ..

75

23

Igreja St. Maria em Marco de Canavezes ..................................

76

24

Igreja St. Maria em Marco de Canavezes ..................................

76

25

Igreja Colgio Vila Maria .............................................................

78

26

Igreja Colgio Vila Maria .............................................................

78

27

Igreja de Mortensrud ...................................................................

80

28

Igreja de Mortensrud ...................................................................

80

29

Igreja do Jubileu ..........................................................................

82

30

Igreja do Jubileu ..........................................................................

82

31

Igreja So Francisco de Assis .....................................................

85

32

Igreja So Francisco de Assis .....................................................

85

33

Igreja So Francisco de Assis .....................................................

85

34

Catedral de Braslia .....................................................................

87

35

Catedral de Braslia .....................................................................

87

36

Igreja Nova das Romarias ...........................................................

91

37

Igreja Nova das Romarias

91

38

Capela de Nossa Senhora da Conceio ...................................

93

39

Capela de Nossa Senhora da Conceio ...................................

93

40

Catedral Cristo Rei ......................................................................

95

41

Catedral Cristo Rei ......................................................................

95

42

Capela so Judas Tadeu Parquia so Dimas BH/MG ........

98

43

Igreja Parquia Nossa Senhora Aparecida Betim / MG ...........

98

44

Igreja Parquia Jesus Ressuscitado Lindia BH / MG ..........

99

10

SUMRIO
VOLUME I
1

INTRODUO.......................................................................................

TRADIO: A CRISTALIZAO DO SIMBOLISMO NO ESPAO

11

SAGRADO.............................................................................................

15

2.1 Simbolismo, Arquitetura e Espao Sagrado..........................................

15

2.2 O significado dos templos cristos na histria.......................................

20

2.3 A escolstica e a arquitetura gtica eclesial: valores simblicos e


construtivos na exaltao do gtico.......................................................

24

2.4 O Conclio de Trento e a arquitetura barroca........................................

36

A LIBERAO E A INTERPRETAO DO SIMBOLISMO A PARTIR


DO SC. XX...........................................................................................

46

3.1 O Movimento Litrgico e sua importncia para a concepo da nova


arquitetura religiosa catlica a partir do sc. XX....................................

46

3.2 Conclio Vaticano II: afirmao e consolidao de novas diretrizes


para a Igreja Catlica ............................................................................
4

50

ANLISE DA PRODUO DA ARQUITETURA RELIGIOSA A


PARTIR DO SCULO XX .....................................................................

63

4.1 Igrejas sc. XX e sc. XXI pr- Conclio Vaticano II Europa..............

64

4.2 Igrejas sc. XX e sc. XXI ps- Conclio Vaticano II Europa e


Amrica..................................................................................................

75

4.3 Igrejas sc. XX e XXI Brasil................................................................

84

CONCLUSO........................................................................................

96

REFERNCIAS......................................................................................

103

ANEXOS................................................................................................

107

VOLUME II
INVENTRIO: LEVANTAMENTOS ARQUITETNICOS E
FOTOGRFICOS .................................................................................

117

11

1 INTRODUO
No estar o sagrado cabalmente definido por estes
dois axiomas da f: humilde conhecimentos dos nossos
limites e mais a certeza de um alm e de uma ateno
misericordiosa ou temvel, concedida pela onipotncia
nossa condio humana?
(ORCHS, Madeleine, 1960)

ao constante de pesquisas, descobertas e anlises em prol do


aprimoramento do conhecimento arquitetnico produzido na Academia,
vinculam-se trabalhos de toda ordem e escopo, de maior ou menor rigor na
captao de dados e apreciao crtica, fomentando calorosas discusses, ou
apontando reflexes acerca de determinado assunto. No posso aferir, em
grau algum, onde se enquadra a pesquisa que ora apresento, nem o quanto
formal, rigoroso, original e interessante o . No entanto, devo dizer, logo de
incio, ser contribuio nascida da especulao e da paixo em investigar o
espao sagrado contemporneo1.
O foco na arquitetura religiosa catlica a partir do sculo XX, partiu do intuito
mais amplo de apreender e compreender a produo do espao sagrado
catlico na arquitetura contempornea, as permanncias simblicas, se que
elas existem, e as conquistas formais e funcionais alcanadas pelos arquitetos
nesse perodo, no sentido de solver o inquietante problema de dar forma e
representao

pertinentes

inovadoras

ao

templo,

em

tempo

dito

dessacralizado porque materialista, egocntrico e espiritualmente plural.


Proponho-me, pois, atravs deste trabalho, esclarecer as condies de origem,
as razes e os significados das formas e simbolismos na construo do espao
sagrado contemporneo, identificando como os pressupostos do modernismo

Os termos utilizados neste texto: espao sagrado, templo, igreja, arquitetura religiosa e arquitetura eclesistica

possuem o mesmo significado. Referem-se aos templos cristos catlicos.

12

dos

movimentos

reformistas

influenciaram

arquitetura

religiosa

contempornea.
As igrejas projetadas e construdas a partir do sculo XX, encontram-se face a
um

conflito primordialmente colocado: o tecnicismo racionalista

e o

espiritualismo intimista da sociedade contempornea, carregado de forte carga


simblica e desprendimento material, tradicionalmente vinculado como dado
intrnseco ao programa do templo em todos os tempos da histria da
arquitetura.
Algumas faltas evidentes so inquietantes o suficiente para motivar o trabalho a
que me proponho: em primeiro lugar foi o descarte da produo religiosa da
bibliografia referencial do movimento moderno e ps-moderno, assim como o
estudo detido nas academias. Salvo algumas excees honrosas, so poucos
os livros e breves comentrios notas em meio a pargrafos que tratam de
outros assuntos destinados ao programa religioso, se comparado com os
demais programas.
... um estilo que enfatiza tanta a franca exposio da
funo deveria ser especialmente adequado para os
edifcios cuja funo evidente para todos porque prtica,
e menos para edifcios cuja funo mais espiritual do que
prtica. Eis porque a arquitetura religiosa e a dos grandes
edifcios cvicos ficam para trs. (PEVSNER, 2002)

Seria por uma atribuda mas no comprovada perda de significado do


programa religioso na lgica capitalista e materialista da sociedade
contempornea, que no justificaria ateno por parte dos arquitetos de vir a
projetarem

templos?

que

aconteceu

com

arquitetura

religiosa

contempornea? Porque sua tipologia no tem servido de base para pesquisas


e estudos, como acontece com os exemplares antigos, que so estudados at
hoje, sob vrias ticas? No decorrer de minha pesquisa, tenho percebido uma
perda significativa da qualidade dos espaos sagrados contemporneos.
Percebemos hoje, a presena cada vez maior de galpes substituindo as

13

igrejas, ou igrejas que se perdem no cenrio urbano. Passamos por elas e


muitas vezes no percebemos sua existncia.
Diante do exposto surgiram vrios questionamentos e reflexes a serem
investigados, tendo esta pesquisa o objetivo de decifrar como so concebidos
os espaos sagrados na contemporaneidade, verificando a permanncia dos
princpios simblicos tradicionais e como esses simbolismos, se que eles
existem, se manifestam na materializao da arquitetura religiosa catlica
contempornea.
Nesse

sentido

cabem

estudos

mais

aprofundados

nesse

segmento,

inicialmente pela relevncia do tema, tradicional e influente desde a instituio


do cristianismo, no sc. IV, como religio oficial do Imprio Romano,
disseminando a f e proliferando a construo de templos cristos em
quantidade no mensurvel at os dias de hoje. Historicamente devido ao forte
papel da Igreja tanto na poltica quanto na sociedade ocidental, h de se
considerar que, para as igrejas, sempre foram destinados ao mais altos
interesses e recursos, alcanando essa arquitetura -

no raras vezes

vanguarda dos avanos tcnicos-construtivos e inovaes estilsticas. No h


como negar a importncia da arquitetura religiosa no panorama histrico da
arquitetura e seu contexto bastante complexo.
Esta dissertao se estrutura em trs partes. A primeira se destina a um
panorama historiogrfico dos espaos sagrados catlicos, abordando temas
como: Arquitetura e Espao Sagrado; O significado dos templos cristos na
histria; A escolstica e a arquitetura gtica eclesial: valores simblicos e
construtivos na exaltao do gtico; O Conclio de Trento e a arquitetura
barroca. Nesta primeira parte ser verificada as bases sobre as quais a
arquitetura religiosa se desenvolveu, fornecendo assim, subsdios para uma
crtica ao espao sagrado contemporneo, que julgo ser pertinente e essencial
para a compreenso do processo como um todo.

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Na segunda parte ser verificado como se dar liberao e a interpretao do


simbolismo a partir do sculo XX, com o advento do movimento moderno e dos
movimentos litrgicos reformadores, como o Movimento Litrgico e o Conclio
Vaticano II.
Na terceira parte ser analisada efetivamente a produo da arquitetura
religiosa catlica a partir do sculo XX. A escolha das obras foi pessoal, e se
deu devido ao fato de se tratarem de edificaes exemplares recorrentes na
bibliografia do segmento da arquitetura religiosa catlica contempornea. Um
dos critrios para a seleo foi a disponibilidade de material que
proporcionasse a anlise. Cabe ressaltar que este trabalho no tem a
pretenso de esgotar o tema, muitas outras igrejas poderiam ter sido
selecionadas, pois, no decorrer do trabalho foi verificado que existe um leque
enorme de exemplares, o que dificultou a seleo. Outro critrio foi mapear as
edificaes em pases distintos, com o propsito de conseguir, atravs dessas
igrejas, registrar a produo da arquitetura religiosa em vrios locais. Por isso
no cabe a este estudo uma anlise exaustiva e profunda de cada edificao.
Para facilitar a anlise e para criar um documentrio dessa produo
arquitetnica, foi criado um inventrio com ficha tcnica, levantamentos
arquitetnicos e fotogrficos de cada igreja, catalogados no volume II. A ordem
das igrejas foi disposta de forma cronolgica sua concepo e construo.
Nesse mapeamento, as igrejas sero analisadas atravs de uma anlise
sinttica, ou seja, estudando a construo lgica interna do seu sistema de
smbolos, formas, tcnicas e materiais.
Espero com a realizao deste trabalho, a elaborao de um referencial que
servir de base para se entender o espao sagrado contemporneo, seus
processos e contextos, fornecendo aos arquitetos atuais base para o fazer
projetual dessa tipologia arquitetnica, que tem perdido espao e exemplos
significativos. No tenho a pretenso de tocar a verdade absoluta sobre o
assunto em quaisquer de seus aspectos, pois como apontara Harbemas, a
modernidade projeto inacabado.

15

2 Tradio: a cristalizao do simbolismo no espao sagrado


2.1 Simbolismo, Arquitetura e Espao Sagrado
O pensamento simblico essencial para o ser humano, uma vez que o estudo
do simbolismo ajuda no conhecimento do homem consigo mesmo. O homem
recorre ao smbolo para expressar uma realidade abstrata, um sentimento ou
idia, que invisvel aos sentidos, e que d sentido a sua vida, ou seja, faz
com que o homem encontre um lugar no universo. O homem necessita dar ao
imperceptvel uma forma perceptvel, por isso a simbolizao se produz em um
contexto misterioso, j que o objeto simbolizado tem algo de inapreensvel.
(SEBASTIAN, 1996, p.17). As religies e alguns sistemas de pensamento
recorrem aos smbolos para atuar diretamente sobre os problemas do homem.
O homem para viver tem que se adaptar s condies de sua prpria vida e ao
universo, que no fsico e sim simblico.
O homem tem um a dependncia to grande em relao aos
smbolos e aos sistemas simblicos a ponto de eles serem decisivos
para sua viabilidade como criatura e, em funo disso, sua
sensibilidade indicao at mais remota de que eles so capazes
de enfrentar um ou outro aspecto da experincia, provoca nele a
maior ansiedade. (GUEERTZ, 1978, p. 73)

Isso significa que a relao entre homem e smbolo inata (no sentido
biolgico do terno) do homem, ou seja, o homem seria funcionalmente
incompleto sem a ajuda de elementos simblicos e padres culturais.
Segundo Jung (1996), a mente do homem moderno conserva a capacidade de
criar smbolos, e estes esto intrinsicamente ligados histria da espcie
humana. O poder psicolgico do smbolo irradia tanto na magia de suas formas
como nas necessidades do esprito humano. A riqueza do smbolo nasce de
sua entrada em direo ao mundo, por um caminho que vai alm da razo, por
isso o homem usa termos simblicos para representar conceitos que no pode

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definir ou compreender como um todo. Esta a razo pela qual todas as


religies desempenham uma linguagem simblica, ainda que, nem todos os
smbolos tm uma motivao crist ou religiosa, pois o homem cria smbolos
inconscientemente e espontaneamente.
Segundo Durand (1988),
(...) o smbolo enquanto signo remete a um significado indizvel e
invisvel, sendo assim obrigado a encarnar concretamente essa
adequao que lhe escapa, pelo jogo das redundncias mticas,
rituais, iconogrficas que corrigem e completam inesgotavelmente a
inadequao.

Nesse sentido, atravs do poder de repetir, ou seja, da redundncia e


recorrncia significante dos sistemas simblicos, que os mesmos conseguem a
transcendncia de seus significados. O smbolo jamais explicado de uma vez
por todas, mas deve ser sempre decifrado de novo.
Podemos dizer que a religio ajusta as aes humanas a uma ordem csmica
imaginada e projeta imagens da ordem csmica no plano da experincia
humana. Segundo Mircea Eliade (1970) o estudo profundo da religio leva
inevitavelmente ao simbolismo. A arquitetura religiosa guarda uma relao
simblica com uma concepo cosmognica e essa relao, garante o poder
significante dos templos. O templo o lugar sagrado por excelncia e a
partir dele que os espaos adquirem sentido e realidade. Para o religioso o
espao no contnuo ou homogneo, h rupturas e h espaos mais
significativos que outros: (...) h um espao sagrado, e por consequncia forte
e significativo, e h outros espaos no-sagrados, e por conseqncia sem
estrutura nem consistncia, em suma: amorfos. (ELIADE, 1970, p.35). Na
viso de Durkheim (1981) o templo um lugar sagrado, uma vez que possibilita
os indivduos tomarem conscincia da coletividade da qual participam e da
histria que os une. Assim as grandes catedrais so referenciais para uma
determinada sociedade ou cultura, por atribuir marcas no tempo e no espao, e
a sua arquitetura expressa essa sacralidade.

17

Segundo Geertz (1978), a religio deve ser entendida como um sistema


cultural, onde os smbolos religiosos oferecem uma garantia csmica no
apenas para sua capacidade de compreender o mundo, mas tambm para que,
compreendendo-o, deem preciso a seu sentimento, uma definio s suas
emoes que lhes permita suport-los. (GEERTZ, 1978, p. 77)
Podemos caracterizar o templo cristo como um espao existencial, ou seja,
que concebe o espao como uma concretizao de imagens ambientais que
formam parte obrigatria da orientao do homem com o cosmos. Nesse
sentido podemos definir o espao existencial como um sistema relativamente
estvel de imagens do meio que rodeia o homem, e que indica que este
espao circundante uma parte necessria estrutura da existncia.
Desde a arte clssica (...), at o incio da modernidade, a arquitetura
afirma estabelecer uma relao de reciprocidade com o universo. O
edifcio se assemelha ao cosmos, e a sua construo criao do
universo. Dessa forma, um envia ao outro e, atravs da arquitetura,
micro e macrocosmos se comunicam. O universo serve como
modelo original para o edifcio e este, reciprocamente, apresenta-nos
o universo: o templo representa o mundo; mas o mundo,
inversamente, construdo como um templo. Aqui, o reenvio
recproco (...) e o edifcio com aqui-tetura, isto , ordem simtrica,
reenvia ao mundo como modelo, isto , harmonia, proporcionalidade
universal. (BRANDO, 1999, p.33)

Segundo Marx (1989), preciso um olhar descentralizado e alheio ao fato


arquitetnico para juntar esses dois conceitos: o espao e o sagrado. A
experincia com o espao sagrado uma experincia religiosa e, a princpio,
dissociada de qualquer forma arquitetnica. O espao sagrado interessa
arquitetura enquanto determinante do uso a ser dado a ele, sem que se discuta
a sua natureza. Interessa ainda, pela forma que, na urbanstica, esse espao
sagrado determina o uso e a planificao do solo comum e profano. No que diz
respeito religio, recortada pela questo espacial da arquitetura, encontramos

18

tambm uma trajetria de subjetivao dos espaos sagrados. O mundo


exterior e objetivo se torna profano ao passo que, o mundo pessoal, da
interioridade do indivduo adquire o status de sagrado. Cabe ressaltar, que no
se trata de falar apenas da dimenso religiosa da vida das pessoas como
sendo um nicho reservado experincia com o sagrado, mas de toda a vida
referenciada nas experincias pessoais.
Nesse sentido, o homem necessita de idias e convices que do sentido a
sua vida e o permite encontrar um lugar no universo, ou seja, a misso dos
smbolos dar sentido vida do homem. O Cristianismo ao tomar as grandes
figuras e as simbolizaes do homem religioso natural, volta a tomar tambm
seus poderes sobre a psiqu profunda. Neste contexto, segundo Sebastian
(1996), a grande originalidade do Cristianismo foi converter a mitologia em
teologia.
Sempre houve pelo homem, a noo do sagrado e a necessidade de
manifest-lo na realidade cotidiana da vida na Terra, fato que assumiu
maneiras diversas ao longo da existncia humana, no s porque a
interpretao da transcendncia prpria de cada tempo, como porque a
forma de express-la caracterstica de cada cultura. A eleio de smbolos e
signos, da condio espiritual, um caminho natural na historizao, tenha ele
clara percepo disso ou no.
Mais propriamente, poderamos remeter aos significados dos bises e cavalos
das cavernas da Europa paleoltica ou dos santurios cosmognicos como
Stonehenge, no perodo neoltico, para dizer o quo distante, e no
necessariamente cristo, o desejo de expressar, pela arte, ou materializar
pela arquitetura, a imaterialidade dos conflitos humanos ou a inefabilidade da
f.
As grandes civilizaes antigas a seu turno, tambm estiveram amparadas na
aura asctica dos valores espirituais. A estrutura social egpcia cultuou por

19

cerca de dez mil anos e vinte dinastias, o poder do Fara como figurao
terrena das foras superiores s quais sabiam pertencer e, em algum sentido,
temiam, e isso pode, talvez auxiliar-nos a compreender a magnificncia
atingida pela arte, pinturas, esculturas que ricamente decoravam os templos
destinados a si e aos deuses com o legtimo propsito de perpetuar a vida.
A ndole pag dos Gregos em nada contradiz a perfeio logo atingida na arte
ou a monumentalidade austera e excepcionalmente expressiva dos templos
erguidos em nome e honra de seus deuses. A f pantesta cultivou a noo
exata de que havia dois mundos interagentes, e com todas as foras do
esprito, buscou representar o mundo divino que idealizava, fazendo o seu em
semelhana, de modo a chegar redeno experimentando o sagrado, que
para os gregos s podia ser o belo e o perfeito, tendo a natureza como
referencial. O homem alcanava excelncia atravs das formas externas pelas
quais as divindades se faziam presentes.
Basicamente a mesma expresso do sagrado esteve presente entre os
Romanos, que perpetuaram as noes dos gregos no que diz respeito a
valores espirituais amparados na natureza tangvel, reflexo do Comos
pantesta. A redeno romana tambm era o belo e o perfeito, mas o ideal
espiritual era a conquista da glria e o poder terreno. O espao sagrado
romano um espao pago, quase destitudo de sacralidade s, os templos
cultuavam a soberba prpria dos romanos em detrimento de um objetivo
superior de consagrao aos deuses, embora no ressentissem de valor
artstico.
A idia de redeno permeia o sentimento judaico-cristo desde o ano 300,
pelo imperador romano Constantino. A aceitao da lei imposta e transfigurada
por Jesus, o Cristo encarnado, sob os auspcios do amor, da humildade e da
caridade, marca a histria humana como momento no qual um nico Deus a
razo e a fonte de toda a existncia, e as conseqncias disso so, at hoje,
decisivas e impressionantes. Este fato est na gnese de um processo de

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representao do sagrado to significativo, como no houve outrora, pelo


menos em nmero. So apenas cerca de dois mil anos de histria crist, mas o
culto nova f unitria fez proliferar a construo de templos dedicados a
serem a Casa de Deus e espao sagrado de manifestao do Esprito Santo,
de Jesus e dos Santos. Podemos dizer que essa arte a servio da f, configura
sem dvida, um dos maiores legados culturais edificados no tempo, expresso
legtima de uma condio divina nunca esquecida e cada vez mais buscada.
Assim fora que os artistas paleocristos erigiram os templos, baseados na
tradio romana referencial, representando o Cristo, e os milagres de sua vida
e morte como forma de fundar uma tradio que relembrasse, a cada
momento, que um enviado dos cus estivera entre eles para dar legitimidade
da transcendncia do homem e exemplificar o caminho a seguir para a
eternidade, e para a conquista do Paraso.
2.2 O significado dos templos cristos na histria
Uma caracterstica de todas as religies a existncia de espaos sagrados,
ou seja, locais associados com a realizao dos atos de culto, e que, por essa
razo, adquirem um valor especial para os seus fiis. Isso se aplica tanto s
religies denominadas primitivas, com suas prticas animistas (atribuio de
valores espirituais a elementos da natureza), quanto aos cultos de povos mais
evoludos. Isso quer dizer que sempre houve, pelo homem, a noo do sagrado
e a necessidade de manifest-lo na realidade cotidiana da vida, assumindo
vrias maneiras ao longo da existncia humana, no s porque a interpretao
da transcendncia prpria de cada tempo, e a forma de express-la
caracterstica de cada cultura. A criao de espaos sagrados (no
necessariamente cristos) o desejo de expressar pela arte, ou materializar
pela arquitetura, a doutrina de determinada religio.
(...) o templo o lugar por excelncia e a partir dele que os
espaos adquirem sentido e realidade. Um templo guarda um carter
monumental,

ou seja,

busca

ser

a expresso

tangvel da

21

permanncia. A monumentalidade de um edifcio eleva-o acima das


contingncias temporais. (...) o templo um lugar sagrado, pois
possibilita aos indivduos tomarem conscincia da coletividade da
qual participam e da histria que os une. Assim as grandes catedrais
so um referente para uma determinada comunidade, por atribuir
marcas no tempo e no espao, e a sua arquitetura expressa essa
sacralidade. (ABUMANSSUR, 2000)

As grandes civilizaes antigas, tambm estiveram amparadas em valores


espirituais. Esse foi o caso dos gregos e dos romanos, com seus belssimos
santurios, bem como dos egpcios e das civilizaes pr-colombianas (como
os incas, os maias e os astecas), com suas monumentais pirmides repletas de
associaes msticas. As conseqncias da instituio e consolidao do
cristianismo so at hoje, como j foi dito, decisivas e impressionantes. So
apenas cerca de 2000 anos de histria crist, perodo curto se considerarmos
toda a histria da humanidade.
A tradio judaico-crist bastante complexa, seus espaos sagrados
possuem caractersticas distintas ao longo da histria. Segundo o Antigo
Testamento, Jeov, o Senhor, deu instrues precisas para a edificao de
um santurio onde o seu povo pudesse cultu-lo de maneira especialmente
significativa. Tanto o tabernculo, ou seja, a tenda porttil utilizada na poca
das

peregrinaes

de

Israel,

quanto

o magnfico templo construdo

posteriormente por Salomo, representavam ao mesmo tempo a presena de


Deus no meio do seu povo e o mistrio e a sublimidade do Ser Divino.
Tambm havia no judasmo a conscincia de que Deus no podia ficar
confinado a um edifcio, por especial que fosse. Jesus expressou essas duas
correntes de tradio, por um lado reconhecendo e defendendo a santidade do
templo, a casa de orao2, e por outro lado relativizando-o ao indicar que o
mais importante no culto a Deus no o lugar em que ocorre, mas a maneira
como prestado em esprito e em verdade 3. Os primeiros locais de culto
2

Ver passagem bblica: Mt 21.12-13

Ver passagem bblica: Jo 4.21-24.

22

utilizados pelos cristos foram alguns recintos pblicos e preferencialmente


residncias particulares, as conhecidas igrejas domsticas. No se atribua
qualquer valor especial ou transcendental a esses lugares, mais ou menos
como os judeus faziam em relao s suas sinagogas. medida que as
comunidades crists iam crescendo e as casas de famlias tornavam-se
incapazes de abrigar todos os que se reuniam para fazer memria de Jesus e a
partilha do po, foi necessrio adquirir outros espaos, casas maiores que
fossem destinadas somente para o culto. Comea assim, neste perodo, o
processo de ritualizao e sacralizao inclusive do espao e dos objetos que
se destinam ao culto. O mais importante no era a igreja como instituio ou
como espao fsico, mas o povo de Deus, a famlia da f, o Corpo de Cristo.
Atravs das perseguies e dos martrios, a concepo de espao sagrado
comeou a alterar. Os lugares em que os heris (mrtires) da f deram a vida
por amor a Cristo, ou nos quais os seus corpos foram sepultados, passaram a
ser altamente reverenciados pelos cristos. Muitos desses templos, grandes ou
pequenos, destacavam-se pela presena de relquias, ou seja, objetos
relacionados com Cristo, Maria e os santos (um pedao da cruz, os ossos de
um mrtir, etc.), o que os tornava especialmente atraentes como centros de
peregrinao. Em Roma e outras cidades imperiais, vrias baslicas, foram
transformadas em templos cristos, sendo dedicadas aos mais diversos
mrtires. Sob a gide de Constantino a Baslica de So Pedro foi construda no
local tradicional do martrio do apstolo.
A Idade Mdia pode ser considerada o perodo em que o poder da Igreja
Catlica atingiu o seu ponto culminante. A nova posio de poder e esplendor
da igreja gerou uma progressiva elaborao do culto, surgindo uma liturgia
complexa e impressionante. A magnificncia da igreja e o poder dos seus
bispos expressaram-se em templos cada vez mais suntuosos e em uma liturgia
altamente sofisticada. Foi esse o perodo das magnficas catedrais gticas, que
substituram gradativamente as pesadas estruturas do estilo romnico, para se
tornarem marcante o suficiente para representar o templo cristo at os tempos
modernos.

23

Os templos e outros locais sagrados adquiriram uma conotao


profundamente mstica e at mgica, apelando fortemente mente e
s emoes atravs dos sentidos: o impacto visual da arquitetura, o
impacto olfativo do incenso e das velas, o impacto auditivo da liturgia
e da msica sacra. Em cada detalhe, os templos cristos refletiam os
novos entendimentos da f, como a crescente separao entre o
clero e os leigos, aquele ocupando a abside, onde ficava o altar, e
estes

nave

do

santurio.

(MULLER,

2006)

Portanto, foi o Humanismo renascentista, cerca de quinze sculos depois do


incio da era crist que proporcionou uma tomada de conscincia e um passo
decisivo no processo de amadurecimento do homem, que se julga, ento
autorizado a dividir com Deus o processo de criao atravs da arte, mudana
substancial na percepo do homem em relao a si, a Deus e ao mundo.
No decorrer do tempo os espaos sagrados vem se modificando de acordo
com a sociedade e o contexto cultural no qual se enquadram. As atitudes dos
cristos em relao aos espaos sagrados tambm tem variado ao longo da
histria, indo desde o templocentrismo, que considera o santurio como um
lugar dotado de virtudes especiais, at o desinteresse pelos espaos religiosos
em si mesmos. A maioria dos templos, sejam medievais, clssicos ou barrocos,
de pedra ou de madeira, comportam de forma geral, um elemento de temor e
respeito, de efuso e mistrio, sem o qual no se reconhece o sagrado.
Na contemporaneidade, tempo dito dessacralizado por muitos, ouvimos dizer
que o divino est banalizado, e que para o homem moderno no h mais
valores espirituais permanentes, onde, o ser esquece o sagrado e as religies
esvaziam seu sentido nas preocupaes mundanas. Acredito que o homem,
muitas vezes, abole os valores imateriais para viver o fluxo fugaz dos
acontecimentos. Neste contexto cabem os questionamentos: ser que o
homem contemporneo realmente necessita de um espao sagrado, seus
significados e simbolismos? Ou sua f "que algo interior" j basta, onde o
prprio corpo o prprio espao sagrado, e, portanto, as reunies, ritos,
celebraes podem ser feitas em "qualquer local"?

24

Podemos responder a esses questionamentos verificando o nmero crescente


de construes de igrejas nas grandes cidades, principalmente nas periferias.
Na arquidiocese de Belo Horizonte, por exemplo, so mais de 260 parquias
com aproximadamente 10 comunidades cada, isso equivale a mais de 2.000
igrejas edificadas, e a demanda por novas construes contnua4.
Percebo que o homem moderno busca um refgio espiritual no qual ele se
apia para conseguir suportar seus problemas e o caos da vida moderna. No
h como negar a importncia psicolgica e espiritual dos lugares em que as
pessoas tem uma experincia especialmente profunda do sagrado. luz das
Escrituras, importa que a atitude em relao a esses locais seja equilibrada,
valorizando-se o belo, o esttico e o simblico, mas evitando-se transform-lo
num fim em si mesmo.

2.3 A Arquitetura Gtica e a Escolstica: valores simblicos e


construtivos na exaltao do gtico
A arquitetura gtica desenvolveu-se na Europa, principalmente na Frana,
durante a Baixa Idade Mdia, em meados do sculo XIII, e identificado como
o perodo das grandes catedrais. Enquanto o perodo Romnico tem um
carter religioso tomando os mosteiros como referncia, o Gtico reflete o
desenvolvimento das cidades. Porm, deve-se entender o desenvolvimento da
poca, ainda preso religiosidade, que nesse perodo se transforma com a
escolstica, que detinha o monoplio da formao intelectual, contribuindo para
o desenvolvimento racional das cincias, tendo Deus como elemento supremo.
Esse processo de transformao ocorre de forma lenta, possibilitando maior
abertura para o pensamento no sculo XIX.
O estilo gtico surge com o novo conceito espacial proposto pelo abade Suger
na catedral de Saint Denis (figuras 1 e 2 p.31), considerada a primeira
4

Dados fornecidos pelo Departamento de Projetos, Construo, Obras e Manuteno DPCOM, da Cria

Metropolitana de Belo Horizonte.

25

catedral gtica. Surger queria demolir as pesadas paredes, aumentar as


pequenas janelas e dispensar a escurido geral das abadias romnicas, para
se criar um novo interior, onde se fluiria livremente pelo espao, sem divises,
onde as paredes seriam extremamente delgadas e onde, principalmente, a luz
de Deus preencheria a igreja de maneira figurada e literal.
Aps a construo de Saint Denis o estilo gtico se espalhou pela Europa
ocidental. De sua origem, prximo de Paris, por volta de 400 anos, dominando
a construo de igrejas, prefeituras, hospitais e universidades. O desejo e os
recursos para construir em escala monumental, por muitas geraes, foram
uma novidade. Esse compromisso refletia uma renovada confiana na
capacidade tecnolgica e humana. Auxiliada pelo enriquecimento das cidades
e pelo aumento do poder e patrocnio da Igreja e da monarquia, a arquitetura
gtica tornou-se uma caracterstica urbana fundamental. A catedral gtica
representava o interesse prioritrio da Idade Mdia: a f religiosa. A
magnificncia de uma catedral simbolizava a cidadela celestial, onde as almas
virtuosas residiriam depois da morte. O seu esplendor principalmente as altas
abbadas, que no serviam a nenhuma utilidade mostrava o quanto a
imortalidade transcendia as limitaes terrenas. No mais cheias de esculturas
e desenhos tenebrosos, mas alta, imponente e iluminada, livre do fim do
mundo, o povo animado por um novo sopro de f.
Externamente, a primeira conseqncia visual que o interior
transparece no exterior, e a mensagem da igreja se irradia para toda
a

comunidade,

oferecendo

segurana

foco

existencial.

(BRANDO, 1999, p.43)

Podemos dizer que o gtico era uma arte imbuda da volta do refinamento e da
civilizao na Europa e o fim do brbaro obscurantismo medieval. Foi nas
universidades, sob o severo postulado da escolstica Deus como unidade
suprema e matemtica -, que se estabeleceram as bases dessa arte
eminentemente teolgica. A verticalidade das formas, a pureza das linhas e o
recato da ornamentao na arquitetura foram transportados tambm para a

26

pintura e a escultura. O Gtico implicava uma renovao das formas e tcnicas


de todas as artes com o objetivo de expressar a harmonia divina. A arquitetura
gtica se apoiava nos princpios de um forte simbolismo teolgico, fruto do
mais puro pensamento escolstico: as paredes eram a base espiritual da
Igreja, os pilares representavam os santos e os arcos e os nervos eram o
caminho para Deus. Alm disso, nos vitrais pintados e decorados se ensinava
ao povo, por meio da mgica luminosidade de suas cores, as histrias e relatos
contidos na Sagrada Escritura, servindo como modelo educativo para o homem
conquistar um hbito mental escolstico, enfatizando o papel central da Igreja
durante a Idade Mdia: fonte absoluta de todas as verdades e vrtice
reguladora de toda a pirmide hierrquica da sociedade e valores do perodo.
A catedral gtica a representao mais energtica e ampla a
sensibilidade medieval. Nela a mstica e a escolstica, as duas
potncias vitais da Idade Mdia, e que costumam parecer em
inconcilivel

oposio,

permanecem

intimamente

unidas

profundamente compenetradas. Se o espao interior todo mstica,


o exterior do edifcio todo escolstica. (...) esse perfeito
recobrimento entre arquitetura gtica e o esprito do sculo XIII,
referenciado na escolstica, exemplifica a unidade da concepo
filosfico-religiosa do mundo medieval. (BRANDO, 1999, p. 40)

Nesse sentido h algo comum entre a arquitetura gtica e a escolstica que


dificilmente pode ser considerado casual: sua coincidncia no tempo e no
espao. Para compreendermos como o pensamento escolstico pode ter
influenciado a arquitetura gtica, no devemos procurar estabelecer a relao
no contedo conceitual da doutrina, mas concentrar a ateno sobre seu
modus operandi.
A Santa doutrina, como escreve So Toms de Aquino recorre ao intelecto
humano no para comprovar a f, mas para explicitar (manifestare) o que
exposto por aquela doutrina alm da f.

27

Tambm para o arquiteto gtico, o que estabelece como funo


primordial do seu trabalho tornar manifesta e visvel a verdade da
Sagrada Escritura, tal como o filsofo escolstico concebia como sua
funo principal esclarecer e desenvolver as verdades primeiras,
articulando razo e f (BRANDO, 1999, p.50)

Neste sentido, utilizando a manifestatio, enquanto princpio de elucidao ou


clarificao, que Panofsky chama de primeiro princpio organizador da
escolstica, o arquiteto concebido escolstico retrata e materializa na catedral
gtica a perfeio divina e o estmulo a f, na tentativa de representao de
todo o conjunto do conhecimento cristo da teologia. O princpio da
manifestatio, que assegurava o sentido e o enquadramento de seu
pensamento, tambm determinava sua forma de exposio e essa forma se
subordinava, p assim dizer, ao postulado da clareza em nome da clareza.
(PANOFSKY, 2001, p.24).
Ao analisarmos uma catedral gtica, percebemos nitidamente esse princpio
de clareza na sua concepo arquitetnica, atravs dos simbolismos
presentes, que conseguiam transmitir a mensagem que a Igreja se propunha.
Os templos cristos desde sua origem concebem o espao interior de forma
diferente do exterior. Essa transio entre os dois mundos transforma-se num
caminho a ser percorrido, onde a imagem da vida humana e profana tem como
fim encontrar a Cristo. Isso se traduz na longitudinalidade das catedrais
gticas. Geralmente, nas igrejas maiores havia uma longa nave central
acompanhada de naves laterais, transeptos de norte a sul e um deambulatrio
em redor do coro, do qual muitas vezes irradiavam capelas. A trajetria do
observador o tema interior da construo, definindo o espao medida que
nele se caminha. O espao arquitetnico dinmico e tensionado entre o altar
e a nave, a luz utilizada de forma a proporcionar um espao mais
espiritualizado, como se fosse a prpria mensagem divida. O fiel sente-se
transportado para um mundo transcendental, onde se pe em contato com a
luz de Deus, o caminho da salvao, ao fim do qual faz-se a comunho.

28

O princpio da clarificao triunfou completamente. Assim como o


apogeu foi regido pelo princpio da manifestatio, o apogeu gtico foi
dominado, como j observou Suger, pelo que se pode dominar
princpio de transparncia. (PANOFSKY, 2001, p.30).

A segunda condio de possibilidade dessa manifestatio, segundo Panofsky


(2001), a perfeita estruturao de um sistema de pensamento baseado no
esquematismo, composto por diviso em partes e subdivises. Assim a
arquitetura no deve simplesmente sua representao aos valores e princpios
da Igreja, mas revela tambm a ordem da criao, sistematizando-a em parte e
conjuntos de partes princpio da articulao. Podemos associar esses
elementos simblicos de ascenso das catedrais gticas com o esquematismo
do pensamento escolstico atravs de seu sistema estrutural, que composto
por uma uniforme diviso hierrquica.
Ao contrrio da igreja romnica, solidamente plantada na terra, a catedral
gtica um movimento em direo ao cu. Tanto no exterior como no interior,
todas as linhas da construo apontam para o alto. Espacialmente, essa
comunho deve ocorrer no altar, onde reside o centro da ascenso. O milagre
gtico de altura e luz s foi possvel graas ao novo sistema estrutural,
composto por pilastras, arcobotantes exteriores, contrafortes, arcos ogivais e
abbadas nervuradas, tudo sustentado por um delicado equilbrio de foras. As
abbadas tornaram-se mais leves, os arcos plenos do estilo romnico foram
substitudos por arcos ogivais, parte do seu peso distribudo externamente,
por meio de arcobotantes, apoiados em contrafortes. Com esta soluo de
engenharia, foi possvel reduzir a espessura das paredes e colunas, abrir
numerosas janelas e elevar o teto a alturas impressionantes. As paredes so
rasgadas por imensos painis de vidro (vitrais), que inundam de luz o interior,
aumentando a sensao de amplido no espao interno. As alturas
vertiginosas ressaltam a idia da pequenez do homem, diante da grandeza de
Deus, a desmaterializao arquitetnica. No exterior, as fachadas so quase
sempre enquadradas por torres laterais, muito altas e arrematadas por flechas
agudas. A tendncia para o alto reforada por numerosas torrezinhas

29

(pinculos), que enfatizam a verticalidade. O resultado um movimento vertical


vertiginoso e uma impulso mstica que no favorece uma contemplao
sossegada, mas sim um sentimento de xtase, transcendncia e admirao.

(...) uma atmosfera difana e mstica penetra no espao e desperta no


espectador um sentimento de sobrenaturalidade e transcendncia. A
mesma idia de mmesis permanece presidindo os edifcios. Porm,
no so mais os cus que chegam terra, mas o homem que deve
elevar-se Deus e graa divina. E a igreja o edifcio encarregado
dessa ascenso, que nos pe em contato com verdades mais
elevadas do que as encontradas no plano terreno. dentro da igreja
que o Deus Cristo que no pode ser compreendido como abstrao
de fenmenos naturais, histricos ou humanos, mas s pela f- se
revela. ela a portadora da mensagem religiosa, a nica que
providencia segurana existencial e espiritual para o homem do
medievo: preciso atingirmos o amor de Cristo para compreendermos
o significado da vida.(BRANDO, 1999, p.34-35)

Podemos dizer que a arquitetura gtica foi marcante o suficiente para


representar o templo cristo at os tempos modernos. Escreveu Georg
Heckner, catlico, no manual

Praktisches

Handbuch der

Kirchlichen

Baunkunust (...) que o estilo gtico mais que suficiente para construir e
decorar uma igreja (...) e que no h porque buscar um novo estilo (...)
encontr-lo seria to impossvel como o encontrar um perpetuum novile
(HECKNER apud SCHELL, 1974, p.7).
Segundo Norberg schulz, o Gtico conclui um perodo da cultura
ocidental, denominado a idade da f, no qual o homem
experimenta uma progressiva compreenso da revelao divina e
sua relao com o mundo. No gtico, Deus se aproxima de nosso
mundo e se apresenta plenamente como a fonte de todo significado
existencial, sem o qual nada se compreende. A f o ponto de
partida. A igreja a fonte das verdades. A catedral gtica por onde
Deus se aproxima do mundo dos homens. (Norberg-Schulz apud
Brando, 1999, p. 46)

30

A arquitetura gtica, sua tendncia para o alto e a insistncia nas verticais


manifestam o intento de transcendncia onipresente ao homem, e o arrojo das
estruturas, e a variedade e riqueza decorativas so testemunho do alto nvel de
experincia tcnica. O gtico no foi apenas uma arte religiosa, mas uma
arquitetura que representou e expressou o ethos religioso atravs de
simbolismos. No apenas fundou uma legtima tradio reclamada como
prpria em vrios pases, como estabeleceu as grandes catedrais.
Outro ponto importante a funo de referncia na cidade que as catedrais
assumem. Seu carter monumental em conjunto com sua localizao em
pontos estratgicos, fazem com que o edifcio se torne um referencial urbano
de extremo significado, simbolismo e importncia para a cidade de para o
homem. Podemos perceber nas fachadas das catedrais gticas uma
articulao entre o exterior e o interior, onde os simbolismos existentes no seu
interior transcendem para o exterior. Nesse sentido, o espao que a igreja
abriga vai alm do templo, e a catedral assume a funo de objeto na cidade.
A seguir seguem anlises sucintas de trs catedrais referenciais do estilo
gtico confirmado e exemplificando a presena dos valores simblicos e
construtivos na exaltao do Gtico.

31

Saint Denis: a primeira catedral gtica

FIGURA 1: Fachada Catedral de St Denis

FIGURA 2: Interior Catedral de St Denis

Fonte: http://www.google.com.br/images

Fonte: http://www.google.com.br/images

Ao reformar sua igreja, o abade Suger utilizou elementos essenciais do estilo


gtico o arco ogival e a abbada de nervuras para promover suas crenas
teolgicas. Segundo o arquiteto, o homem se eleva contemplao do divino
atravs dos sentidos. A experincia visual da beleza prodigiosa de cor, luz,
linha e espao na arquitetura fazem o esprito ascender da glria material f
imaterial, ou seja, o frequentador da igreja seria transportado deste mundo
inferior para um mundo elevado. Comparando Deus luz, Suger substituiu as
paredes de pedra nas capelas radiais por vitrais simbolizando a luz divina. No
ambulatrio, trocou os pesados pilares por colunas delgadas. Submeteu todas
as partes a um projeto holstico para criar um nico volume amplo, onde as
multides e a luz pudessem fluir suavemente das capelas ao altar. Aumentou o
tamanho e o nmero das janelas. Ao reconstruir a fachada oeste, instalou a
primeira roscea em duas torres, outra marca do estilo gtico.

32

A abadia de Saint Denis estabeleceu o padro das catedrais gticas. Embora


os ornamentos tenham se tornado mais complexos, com a evoluo do estilo e
cada pas tenha contribudo com um toque particular, os elementos bsicos
permaneceram os mesmos. A elevao em trs nveis tornou-se padro no
interior, com uma arcada de arcos ogivais, uma passagem estreita (o trifrio) e
um imenso clerestrio com delicado rendilhado de pedras. Feixes de colunetas
fixadas aos pilares se erguiam do piso at as abbadas, criando uma linha
contnua de elevao e verticalidade. As catedrais mantiveram o formato
longitudinal e cruciforme das baslicas primitivas, com naves laterais, mas os
braos dos transeptos ficaram bem mais curtos, reforando o sentido de um
conjunto

espacial

interno.

que

mais

surpreendeu

foi

virtual

desaparecimento das paredes, que se tornaram longas molduras para os


vitrais. A prdiga estaturia na parte exterior, como as homilias nos vitrais
ilustravam trechos da bblia. Desta forma, todo o edifcio se tornou fonte de
ensinamentos da Sagrada Escritura.
Notre-Dame de Paris: o padro de ouro

FIGURA 3: Fachada Notre Dame de Paris

FIGURA 4: Interior Notre Dame de Paris

Fonte: http://www.google.com.br/images

Fonte: http://www.google.com.br/images

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Na Idade Mdia, deve ter parecido ainda maior, pois Notre-Dame (1163-1250)
foi a primeira catedral de escala colossal e o prottipo para todas que se
seguiram. Uma catedral francesa que a precedeu, em Selins (iniciada em
1153), tinha abbadas de 21m de alturas, ditas gigantescas. Com sua abbada
de nave de 35m de altura, pode-se imaginar com que admirao Notre-Dame
foi reverenciada o mais alto e extenso edifcio at ento projetado. Sua
planta, compacta com um anel contnuo de capelas e transeptos no
projetados, refora o sentido de um espao grande, porm coeso e unificado.
Para se ter um conjunto equilibrado e harmonioso em virtude de altura e
comprimento to monumentais, as paredes da nave so uma srie de
reentrncias com pouca superfcie lisa, As zonas horizontais (arcadas, galeria
de tribuna, clerestrio) conduzem o olhar da entrada ao longo do altar. Ao
mesmo tempo, as linhas verticais das colunatas triplas se erguem do cho s
abbadas, criando a impresso de um movimento vertical dinmico. Frisos
delgados e arcos exageradamente esguios desmateralizam as paredes,
fazendo-as parecer delicadas, sem profundidade. Os clerestrios tambm
reproduzem o peso das paredes de alvenaria.
Os arcobotantes foram usados pela primeira vez em Notre-Dame e ocupavam
15m do exterior da igreja. Antes, os arcos na galeria do segundo andar serviam
como suportes para as abbadas e as paredes das naves. Quando as janelas
na galeria da tribuna aumentaram de tamanho (sacrificando partes slidas para
permitir a entrada de mais luz), as abbadas das naves precisaram de suporte
adicional. Os arcobotantes estirados transmitem a presso lateral do telhado e
das abbadas para os pilares externos. Com esse esquema, Notre-Dame
alcana uma grande escala sem aparncia macia.

34

Amiens: efeito altura

FIGURA 5: Fachada Catedral de Amiens

FIGURA 6: Interior Catedral de Amiens

Fonte: http://www.google.com.br/images

Fonte: http://www.google.com.br/images

A catedral de Amiens (1220) leva a progressiva busca pela altura na arquitetura


quase ao limite. Seu exterior to meticulosamente rendilhado que se torna
quase uma tela de filigramas. At os arcobotantes so perfurados, parecendo
renda. Com seus pinculos em forma de espiral, eles dividem o volume exterior
atenuando sua magnitude.
Uma das maiores edificaes medievais, a catedral de Amiens a que tem o
maior efeito de alongamento. Sua abbada de nave, de 42m de altura, tem
uma relao altura-largura de mais de 3 para 1, projetando uma impresso de
altura arrojada. As arcadas de 20m so extremamente altas (comparas s de
10m de Notre-Dame de Paris), fazendo o primeiro nvel parecer colossal. As
janelas do clerestrio so to largas que as paredes superiores parecem se
desmanchar em luz. Vitrificando o trifrio para eliminar a ltima faixa escura na
elevao, a luz invade as janelas em todos os nveis. As colunatas lineares que

35

se elevam do piso, as propores dos pilares finos e o delgado esqueleto das


paredes enfatizam o efeito aerodinmico.
Chartres: o esplendor gtico

FIGURA 7: Volumetria da Catedral de Chartres

FIGURA 8: Interior Catedral de Chartres

Fonte: http://www.google.com.br/images

Fonte: http://www.google.com.br/images

A construo da Catedral de Chartres data de 1145 -1220 e considerado um


dos exemplos mais inalterados da arquitetura gtica. A catedral foi construda
para abrigar uma das relquias mais sagradas da cristandade a tnica usada
pela virgem Maria quando de a luz a Jesus (STRICKLAND, 2003). A principal
inovao do projeto foi eliminar o nvel da tribuna, substituindo-o por um trifrio
baixo. Com os arcobotantes como suportes externos, o clerestrio ficou to alto
quanto a arcada principal do primeiro pavimento. Essa transformao
transformou o pavimento superior num cenrio com um magnfico efeito
luminoso ao interior do templo, em conjunto com os 8.000m de vitrais.
A catedral de Chartres exemplifica as caractersticas clssicas do estilo gtico,
com sua roscea central, trs portais esculpidos e duas torres. A agulha sul
construda em 1160 representa a simplicidade do gtico, enquanto a torre
norte, encimada por uma agulha flamboyant, pertence ao alto gtico. Outra

36

razo para a catedral ser considerada a sntese do projeto gtico a presena


do trabalho escultrico no seu exterior.

2.4 O Conclio de Trento e a arquitetura barroca


Como vimos, os sculos XII e XIII formaram o apogeu clssico da cristandade
medieval, culminando no perodo gtico com as grandes catedrais. So vrios
os fatores que promoveram a passagem da Idade Mdia para a Idade
Moderna. As elites so alimentadas por uma nova viso de mundo, agora
antropocntrica, e por um certo retorno antiguidade pag. Os Papas do
renascimento so mais voltados para as artes e as letras, tornam-se mais
governantes, mais voltados para os assuntos temporais, que preocupados com
os problemas de ordens eclesisticas e para as questes espirituais.
Neste contexto a Igreja Catlica vinha, desde o final da Idade Mdia, perdendo
sua identidade. Gastos com luxo e preocupaes materiais estavam tirando o
objetivo catlico dos trilhos. Muitos membros do clero estavam desrespeitando
as regras religiosas, principalmente o que diz respeito ao celibato. Padres que
mal sabiam rezar uma missa e comandar os rituais, deixavam a populao
insatisfeita.
A burguesia comercial, em plena expanso no sculo XVI, estava cada vez
mais inconformada, pois os clrigos catlicos estavam condenando seu
trabalho. Os lucros e os juros, tpicos de um capitalismo emergente, eram
vistos como prticas condenveis pelos religiosos. Por outro lado, o Papa
arrecadava dinheiro para a construo da baslica de So Pedro em Roma,
com a venda das indulgncias, a venda do perdo.
No campo poltico, os reis estavam descontentes com o Papa, pois este
interferia muito nos comandos que eram prprios da realeza. O novo
pensamento renascentista tambm fazia oposio aos preceitos da Igreja. O
homem renascentista comeava a ler mais e formar uma opinio cada vez mais

37

crtica. Trabalhadores urbanos, com mais acesso a livros, comeavam a


discutir e a pensar sobre as coisas do mundo. Um pensamento baseado na
cincia e na busca da verdade atravs de experincias e da razo.
Neste contexto surgem os conflitos religiosos que resultam na Reforma
Protestante. Podemos destacar como causas dessa reforma os abusos
cometidos pela Igreja Catlica e uma mudana na viso de mundo, fruto do
pensamento renascentista.

Liderada por

Martinho Lutero,

a Reforma

Protestante foi um movimento, que atravs da publicao de 95 teses contra a


Teologia Escolstica e as 95 sobre as indulgncias, protestou contra diversos
pontos da doutrina da Igreja Catlica, propondo assim uma reforma do
catolicismo. Lutero foi apoiado por vrios religiosos e governantes europeus
provocando uma revoluo religiosa, iniciada na Alemanha, e estendendo-se
pela Sua, Frana, Pases Baixos, Reino Unido, Escandinvia e algumas
partes do Leste europeu, principalmente os Pases Blticos e a Hungria. A
resposta da Igreja Catlica Romana foi o movimento conhecido como ContraReforma ou Reforma Catlica, iniciada no Conclio de Trento. O resultado da
Reforma Protestante foi a diviso da chamada Igreja do Ocidente entre os
catlicos

romanos

os

reformados

ou

protestantes,

originando

Protestantismo.
Segundo Lutero as obras do homem de nada servem para a salvao, nem os
sacramentos na sua maioria, nem o Papado, a Igreja no seria nem
depositria e nem interprete da Revelao. A Sagrada Escritura (Bblia)
apenas e exclusivamente seria a nica fonte da revelao e salvao
segundo a interpretao livre que cada fiel em particular lhe desse, diretamente
inspirado por Deus. Em 1521 foi excomungado.
As doutrinas de Lutero tiveram boa aceitao: a doutrina de que "a f sem as
obras se justifica" resolveu o problema de muitas pessoas conscientes de seus
pecados, mas desejosos de garantir a prpria salvao. Segundo sua
interpretao, dizia que o perdo e a vida eterna no so conquistados por ns

38

mediante boas obras, mas nos so dados gratuitamente por meio da f em


Jesus Cristo, O Filho de Deus, que morreu e ressuscitou para perdo de toda a
humanidade.A possibilidade de se apropriar dos bens da Igreja atiou a cobia
dos prncipes. Em 1546, quando Lutero faleceu, a Reforma protestante j
abrangia mais da metade da Alemanha.
Em decorrncia da reforma protestante, o mundo cristianizado ocidental, at
ento hegemonicamente catlico, viu-se dividido entre cristos catlicos e
cristos no mais em acordo com as diretrizes de Roma. O catolicismo5 havia
perdido terreno, deixando de ser a religio oficial de muitos estados da Europa
e, consequentemente, o mesmo ameaava se repetir nas novas colnias do
Novo Mundo. Diante dos acontecimentos, surgiu a necessidade de reformas na
igreja catlica, a fim de e reestrutur-la e barrar o avano protestante,
conhecido como Contra-reforma ou Reforma Catlica. Em 1545, convocado
pelo Papa Paulo III, tem incio o Conclio de Trento, ponto principal da Reforma
Catlica, que determinou um novo vigor para a Igreja Catlica. O propsito do
Conclio de Trento era fazer frente Reforma Protestante, reafirmando as
doutrinas tradicionais e arrumando a prpria casa.
No Conclio tridentino os telogos mais famosos da poca elaboraram os
decretos, que depois foram discutidos pelos bispos em sesses privadas.
Interrompido vrias vezes, o conclio durou 18 anos e seu trabalho somente
terminou em 1562, quando suas decises foram solenemente promulgadas em
sesso pblica.
No que diz respeito s doutrinas postas em dvida pela Reforma Protestante, o
Conclio de Trento nada fez seno confirmar o ensino tradicional catlico.
Enquanto os protestantes afirmavam que a Escritura Sagrada a nica regra
de f e prtica dos cristos, o Conclio colocava a tradio e os dogmas papais
no mesmo p de igualdade com a Bblia. O Conclio declarou que a traduo
5

Para maiores informaes sobre a histria do catolicismo ver: COMBI, Jean. Histria da Igreja. Vol. 1
e 2 . So Paulo: Paulinas, 1975

39

latina da Bblia, a Vulgata, era suficiente para qualquer discusso dogmtica e


s a Igreja tem o direito de interpretar as Escrituras. Tambm reafirmou a
doutrina da transubstanciao, defendeu a concesso de indulgncias, aprovou
as preces dirigidas aos santos, definiu o sacrifcio da missa, insistiu na
existncia do purgatrio e ensinou que a justificao o resultado da
colaborao entre a graa de Deus e as obras meritrias do crente. Assim a
Igreja aperfeioou e purificou seu passado.
Mas, no que diz respeito melhoria da conduta do clero, o Conclio foi muito
positivo. Formulou-se uma legislao com o objetivo de eliminar os abusos.
Fugindo da tentao do luxo e das artes, definiu como misso essencial da
Igreja e de seus pastores a salvao das almas. Os sacerdotes deveriam
residir junto s parquias, os bispos, na sede episcopal, monges e freiras em
seus mosteiros e conventos. A Igreja deveria fundar seminrios para preparar
melhor, seus sacerdotes. A antiga inquisio foi reestruturada como um tribunal
romano central, com o nome de Congregao do Santo Ofcio. Para evitar
confuso na mente dos fiis, criou-se o ndice dos Livros proibidos, listas de
obras proibidas aos catlicos. Algumas recomendaes conciliares, devido ao
fato de exigiram longos estudos, forma publicadas anos depois: o Catecismo
romano em 1566, o Brevirio romano em 1568 e o novo Missal Romano em
1570, que vigorou at 1969.
A ltima sesso do Conclio de Trento aconteceu no dia 4 de dezembro de
1563. Nesse dia foram lidas todas as decises tridentinas - todo o texto ou
apenas seus comeos - e encaminhadas ao Papa Pio IV para aprovao final,
o que ocorreu menos de dois meses depois, em 26 de janeiro de 1564.
O conclio de Trento no pode restabelecer a unidade. Infelizmente a
cristantade ficou definitivamente dividida entre a Igreja Catlica Romana e a
Igreja Protestante. De um lado os estados protestantes, seguidores de Lutero
que propagavam o esprito cientfico, o racionalismo clssico, a liberdade de
expresso e pensamento. De outro, os redutos catlicos que seguiam uma
mentalidade mais restrita, marcada pela inquisio, e pelo teocentrismo

40

medieval. Os dois lados no tinham mais condies de um dilogo verdadeiro e


a Igreja Catlica no poderia renunciar a ser ela mesma. O perodo que se
seguiu foi marcado por uma grande renovao da vida catlica, a Igreja
ressurge da crise fortalecida e revigorada doutrinal e espiritualmente. Podemos
dizer que o Conclio de Trento foi a auto afirmao da Igreja como sociedade
universal de salvao contra as diversas formas de individualismo e
subjetivismo que se faziam sentir fortemente no limiar da Idade Moderna.
Houve uma certa lentido na aplicao das normas da Reforma, com
favorecimento ao conservadorismo. Ainda se tolerava o acmulo de benefcios
eclesisticos. Passar da Igreja medieval-renascentista para a Igreja tridentina
foi uma tarefa que exigiu dcadas. Todos eram favorveis s normas da
Reforma, desde que no atingissem seus privilgios particulares.
nesse clima que se desenvolveu a arquitetura barroca, estilo artstico da
Reforma Catlica. O etilo barroco nasceu da crise de valores renascentistas
ocasionadas pelas lutas religiosas e pela crise econmica vivida em
conseqncia da falncia do comrcio com o Oriente. O homem neste perodo
vivia um estado de tenso e desequilbrio, do qual tentou evadir-se pelo culto
exagerado da forma, sobrecarregando a poesia de figuras, como a metfora, a
anttese, a hiprbole e alegoria.
Segundo Strickland, a extravagncia barroca surgiu como forma de oposio
s igrejas protestantes, que depois da Reforma, foram despojadas de
ornamento, reduzindo-se pureza calvinista. Quando a Igreja Catlica
ressurgiu e lanou seu ambicioso programa de construes, estimulou o oposto
ao minimalismo. Os oficiantes da Igreja arregimentaram toda a arte, msica,
pintura, escultura e, sobretudo a arquitetura, para criar uma atmosfera mstica e
uma devoo acentuada. No queriam privao, mas ostentao.

41

FIGURA 9: Interior Igreja de So Francisco Salvador / BA


Fonnte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:StFranciscoChurch2-CCBY.jpg

Todo o rebuscamento que aflora na arte barroca reflexo do dilema, do conflito


entre o terreno e o eclesial, o homem e Deus (antropocentrismo e
teocentrismo), o pecado e o perdo, a religiosidade medieval e o paganismo
renascentista, o material e o espiritual, que tanto atormenta o homem do sculo
XVII. A arte e a arquitetura assumem assim, uma tendncia sensualista
caracterizada pela busca do detalhe, num exagerado rebuscamento formal.
Pode-se dizer que o sistema fechado e hierarquizado pela
escolstica e pela religio sofrera um abalo e fora submetido, no
Renascimento,

um

sistema

ordenado

pela

racionalidade

antropocntrica e geomtrica. As divises religiosas e as mudanas


nas concepes cientficas, filosficas e polticas acabaram por
desintegrar esse mundo unificado e absoluto e povoaram o homem
de dvidas, conflitos e um sentimento de alienao frente a esse
mundo. O barroco a expresso de um homem que busca a
segurana perdida, e parte para a criao de um novo sistema, uma
nova ordem segura e absoluta que lhe sirva como fonte de certezas,
e substitua o cosmo perdido. (BRANDO , 1999, p 138)

O Conclio de Trento traz de volta a santa inquisio, este rgo vai dissiminar
o terror e o medo na sociedade, o homem que quer viver, mas teme a morte.
Surge um sentimento de duabialidade do bem e do mal, do certo e do errado,
da luz e da escurido. O homem barroco sente-se dilacerado e angustiado

42

diante da alterao dos valores, dividindo-se entre o mundo espiritual e o


mundo material. Ele tem conscincia de que a vida efmera, passageira, e
por isso, preciso pensar na salvao espiritual. Mas j que a vida
passageira, sente, ao mesmo tempo, desejo de goz-la antes que acabe, o que
resulta num sentimento contraditrio, j que gozar a vida implica em pecar, e
se h pecado, no h salvao. Esse sentimento dbio caracterstico do
barroco e se manifesta na arquitetura de forma bastante clara, principalmente
nas igrejas barrocas.
O edifcio barroco (...) deveria converter-se em centro que
representasse as peculiaridades fundamentais e os dogmas
bsicos do sistema ao qual o indivduo devia pertencer e no
qual deveria se referenciar. Ao sistema portanto interessava,
portanto persuadir o cidado, seduzi-lo atravs do impacto
visual, da imaginao e do arrebatamento. Por isso, o mundo
barroco, se assemelha a um grande teatro no qual cada um
desempenha seu papel. (BRANDO, 1999, P 138).

Assim, podemos dizer que a arquitetura barroca exprime a subjetividade do


homem moderno e isso que define a sua ach. Em vez de uma esfera
perfeita, a forma principal do barroco a oval, a elptica, onde as paredes
curvas ondulam, contorno recuam e se projetam. A escala monumental, os
materiais ricos, a iluminao dramtica e a ornamentao pesados dos
edifcios barrocos tinham por objetivo a propaganda. A arquitetura do sculo
XVII dava forma visual ao poder da Igreja e do monarca, que governava por
direito divino.

43

FIGURA 10: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio Ouro Preto / MG


Fonte: http: www.flickr.com/photos/lelorj/392663604/

Segundo Norberg Schulz (1973), a igreja barroca se estrutura pela inter-relao


de trs elementos: a porta, o caminho e a meta arquitetonicamente
centralizados na fachada, na nave e na cpula. Os trs elementos colaboram e,
ao mesmo tempo, se reforam mutuamente. Nesse sentido a tipologia e
prottipo das igrejas barrocas se configuram na nave longitudinal, que
abandona

esquemas

centralizados

do

Renascimento,

permitindo

recuperando o sentido do caminho horizontal da redeno, o qual contrasta


com o acentuado eixo vertical da cpula, vista no mais como smbolo de uma
abstrata harmonia csmica, mas como forma que detm o movimento e
arrebata o fiel ao final de sua caminhada. Nesse caminho a ser percorrido, o
caminho da salvao, a presena de elementos simblicos fundamental e se
converte num grande teatro persuasivo da Igreja Catlica, levando e
transmitindo a mensagem da igreja para seus fiis, o temor a Deus e a busca
pela salvao. Esses simbolismos se manifestam de forma clara na arquitetura
barroca, atravs do jogo de luz e sombra, da fuso entre escultura e
arquitetura, do grande rebuscamento interior. Ao adentrarmos numa igreja
barroca, podemos perceber essa atmosfera difana e mstica que nos envolve

44

e que nos emociona, impulsionando-nos para o perdo a Deus. Podemos dizer


que nas igrejas gticas a arquitetura leva a terra ao cu, nas igrejas barrocas o
cu desce a terra.
Tambm tiveram influncia no desenvolvimento do estilo barroco os
largamente divulgados livros de arquitetura6 de Serlio (1854), assim como os
tratados de Pietro Caetano (1554 e 1567) e Carlo Borromeo (1577). No tratado
de Pietro Caetano, (...) feita a assero de que a ornamentao interna de
uma igreja deveria ser mais nobre do que a parte externa, assim, como o
esprito e divindade que constituem a parte interior de Jesus Cristo so mais
nobres do que sua parte exterior, ou seja, seu corpo. (FRADE 2006).
Segundo Copola, a obra de Carlo Borromeo foi criada marcando a sada do
Conclio de Trento e a criao das instncias sinodais de organizao a servio
da f. Foi a primeira iniciativa quanto preocupao de se estar regulamentado
tudo aquilo que faz parte da liturgia catlica, fazendo referncia arquitetura e
paramentos sacros. A ao reformadora de Borromeo na restaurao do culto
catlico se expressa de modo claro nos tratados publicados que deveriam
nortear at a mais simples das capelas. Sua obra fruto de um momento
preciso e de grande valor para a histria da Igreja Catlica. A situao prtridentina era de grave desordem. Borromeo pretendia criar ordem e dar
clareza ao ambiente ideal para a celebrao litrgica, reestruturar a diocese e
instruir os visitantes atravs de um manual com respostas claras s
determinaes tridentinas, de ordem prtica e ideolgica.
O espao arquitetnico desenhado por Borromeo o espao
litrgico na medida em que assume uma funo moral, que
didtica enquanto se prope como salvao. Era necessrio que at
as formas das coisas se propusessem no interior das igrejas como

Mesmo tendo o Conclio de Trento ocorrido em meados do sculo XVI, os tratados de arquitetura

tiveram realmente ao acesso de todos quando de suas tradues: para o latim no final do sculo XVII,
para o Italiano em meados do sculo XVIII e para outras lnguas a partir da segunda metade do sculo
XIX. (COPOLA, 2006)

45

renovado sinal de uma constante atuao das virtudes teologais e


dos preceitos, destinados a transform-las em prtica quotidiana. (...)
As instrues de Borromeo constituem a nica aplicao do decreto
tridentino ao problema da arquitetura com a finalidade de reformar a
fbrica eclesistica que se encontrava em total abandono, sendo que
o espao sacro era considerado semelhante ao espao pblico
urbano. (COPOLA 2006)

Segundo Borromeo a Igreja deveria ser o lugar onde as caractersticas


espaciais, funcionais e formais conduziria o homem ao percurso espiritual que
se concluiria na adorao de Cristo. Observa-se a preocupao do ideal
teolgico e litrgico da Contra-Reforma: a centralidade da eucaristia, que
elimina qualquer separao que impea o fiel de contemplar a celebrao.

46

3.1

A liberao e a interpretao do simbolismo a partir do sc. XX

O Movimento Litrgico e sua importncia para a concepo da nova

arquitetura religiosa catlica a partir do sc. XX


No decorrer da histria, a Igreja, elemento norteador de uma sociedade
produziu muitas caractersticas do mundo atual, desde o ncleo urbano at a
arquitetura religiosa, influenciando as edificaes civis com suas tcnicas
construtivas e materiais. A princpio, as qualidades arquitetnicas exteriores da
igreja vivificam sua tipologia pela repetio de formas e elementos usualmente
empregados no decorrer da histria religiosa crist. Emprega-se no frontispcio,
geralmente de uma a duas torres e fronto triangular, caracterizando-se uma
arquitetura religiosa.
A situao da arquitetura religiosa catlica no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, se caracterizou pelo ecletismo, marcada pela planta longitudinal
basilical ou pela planta central, sem grandes inovaes, geralmente repetindo
os estilos do passado. No interior das igrejas desse perodo esto presentes
uma srie de elementos devocionais, o presbitrio demarcado por um
programa hierrquico, que delimita os fiis e o clero por meio de uma
plataforma no altar-mor, um artifcio estamental, distanciando a assemblia de
uma participao ativa na celebrao. Segundo Frade (2007) o distanciamento
dos fiis segue tambm em outros mbitos, a ponto de haver uma dificuldade
enorme de dilogo entre a Igreja e a sociedade moderna nascente. Com a
modernidade e a busca da igualdade social, principalmente depois da
Revoluo Francesa, o programa e o partido arquitetnico voltam-se de
maneira a atender esse ideal. Mas somente com o Movimento Litrgico
surgido, em especial na Frana (revista LArt Sacr), na Blgica (revista
Maison Dieu), na Alemanha (Klosterneuburg), no incio do sculo XX, esses
ideais so debatidos e passam a se projetar e modificar as igrejas.

47

O modernismo7, em conjunto com o Movimento Litrgico, na Europa do sculo


XX, afirma-se enquanto movimento cultural caracterizado pela busca de uma
arte e de uma arquitetura que renunciam aos modelos clssicos at ento
utilizados. Segundo Argan (2002), o modernismo arquitetnico combate o
ecletismo dos estilos histricos, no s por seu falso historicismo, como
tambm por seu carter oficial. H no modernismo a pretenso de traduzir o
progresso tcnico-cientfico da sua poca, em parte proporcionada pela
Revoluo Industrial, em linguagem artstica e arquitetnica.
A questo do modernismo, especialmente no mbito das artes plsticas, nasce
na Europa como forma de interpretao, apoio e acompanhamento do esforo
progressista, econmico, tecnolgico, da civilizao industrial. Com a
Revoluo Industrial e o rpido crescimento das cidades, a demanda por novas
construes crescera vertiginosamente. A descoberta do concreto armado
permitiu um avano enorme nas possibilidades construtivas, proporcionando
obras de plasticidade at ento inimaginveis, uma verdadeira liberdade
formal.
A arquitetura moderna, resultado desse movimento cultural complexo, criou
ento novas perspectivas, que acabariam por tocar tambm na questo
religiosa. O rompimento com o ecletismo, presente at ento como estilo oficial
no campo catlico, foi possvel em boa parte graas ao encontro da arquitetura
moderna com a reflexo amadurecida pelo Movimento Litrgico, o que
possibilitou um maior dilogo e uma maior reflexo entre arquitetura moderna e
Igreja, resultando em uma arquitetura moderna religiosa que comeou a se
beneficiar com essa nova tcnica construtiva. Embora tenha demorado um
pouco mais a encontrar os seus caminhos, notadamente no que tange
decodificao de uma linguagem arquitetnica moderna para uma comunidade
crist, influenciada pelos ditames de um processo de industrializao da

Sob o termo genrico modernismo resumem-se as correntes artsticas que, na ltima dcada do sculo

XIX e na primeira do sculo XX, propem-se a interpretar, apoiar e acompanhar o esforo progressista,
econmico-tecnolgico, da civilizao industrial. (ARGAN, 2002 p. 185)

48

sociedade, a arquitetura religiosa acabou por encontrar a sua nova forma de


expresso.
Nesse contexto, nasce em 1909, na Blgica, o Movimento Litrgico o qual, nos
seus desdobramentos posteriores, estabelece uma nova relao entre a liturgia
e a arquitetura religiosa moderna. Esse movimento teve incio em uma situao
histrica bem determinada, isto , quando os catlicos e, mais precisamente os
leigos, comeando a examinar os vnculos que uniam a sua existncia
vnculos que se concretizavam no tempo e no espao - com a Igreja e a
hierarquia, puderam, ao fazer este exame, reconhecer e diferenciar as
instncias religiosas, essenciais e absolutamente vinculantes ou obrigatrias
contidas e inseridas na idia da igreja, das instncias culturais, temporalmente
condicionadas e relativas, que so apenas expresses de uma poca
historicamente passada. Quando a idia da Igreja do sculo XIX, que era de
uma igreja social, organizadora e pedaggica, j havia esgotado a prpria
vitalidade, foi justamente o Movimento Litrgico que contribuiu de maneira
decisiva e profunda para criar uma idia nova da Igreja. Segundo Frade (2007)
o Movimento Litrgico procurava aproximar os homens o mais possvel do que
a Igreja era na sua natureza, mais profunda, isto , do seu ser sacramental e
das suas celebraes litrgicas, ao mesmo tempo em que lhes ensinava que a
Igreja o corpo mstico de Cristo, ou seja, o mistrio do Cristo que continua a
sua existncia humana. desta nova comunidade eclesial, que so
exatamente os participantes da celebrao, o ponto central novamente o
altar.
O Movimento Litrgico nasce com o profundo desejo de retornar o verdadeiro
esprito cristo presente na liturgia e na linguagem simblica do espao
sagrado. Para conseguir este retorno ao verdadeiro esprito cristo, o
Movimento Litrgico lana mo de dois princpios bsicos, norteadores de sua
ao: a participao ativa da assemblia na liturgia e o retorno s origens do
cristianismo. Esses princpios, alm da compreenso litrgica tambm se
estenderam para as artes e arquitetura. Mas para se construir essas igrejas

49

com uma linguagem arquitetnica moderna houve toda uma discusso que ia
muito alm do campo construtivo apenas.
Para o Movimento Litrgico a participao na celebrao tem
um duplo sentido: uma meta e um meio. Meta, porque a sua
inteno a de conduzir os fiis conscincia do seu prprio
cristianismo, vivido, fomentado, incrementado com uma vida
de f que tenha como eixo a eucaristia (...) Meio, porque com
a participao na celebrao, os fiis reunidos pelo esprito
podem voltar-se para Deus como seu povo, como Igreja, de
modo no abstrato, mas concreto: rezando juntos, cantando
com um s corao e uma s alma. (TRIACCA (1956) apud
FRADE (2007).

Isso se refletiu na arquitetura, com a construo de espaos destinados ao


culto que privilegiasse uma maior participao da comunidade atravs da
eliminao ou reduo de alguns elementos arquitetnicos de ndole mais
devocional, diminuio das estaturias internas, reduo dos altares laterais,
dando maior centralidade e importncia ao altar, mesa do Senhor. Os primeiros
exemplos dessas igrejas, que sero analisadas em seguida no prximo
captulo, encontram-se na Europa, sendo que a Alemanha sob a inspirao do
Movimento Litrgico e do modernismo, talvez tenha produzido a maior
quantidade de igrejas nesse primeiro perodo.
Emblema dessa nova linguagem arquitetnica religiosa modernista a
Catedral Notre Dame du Rancy (figura 9), primeira igreja catlica a ser
construda em concreto armado, na Frana. Aps a construo de Notre Dame
du Rancy, comeou a se ampliar na Europa, especialmente nos pases
nrdicos, a edificao de igrejas seguindo a tendncia da arquitetura moderna.
Ou seja, comeava-se a construir Igrejas que fugiam dos estilos histricos ate
ento observados. Neste contexto de mudanas na concepo do espao
sagrado, podemos dizer que o Movimento Litrgico foi de fundamental
importncia para a produo da arquitetura religiosa contempornea e um
precursor do Conclio Vaticano II.

50

FIGURA 11: Notre Dame Du Rancy


Fonte: http://www.google.com.br/images

3.2 Conclio Vaticano II: afirmao e consolidao de novas diretrizes


para a Igreja Catlica
Diante do crescimento e implicaes decorrentes do Movimento litrgico e
diante de uma nova sociedade moderna, com novos hbitos, pensamentos e
demandas, a Igreja v a necessidade de um novo conclio ecumnico, com o
objetivo de

adequar suas leis e regras frente a esse novo contexto scio

cultural, resgatando suas tradies crists mais antigas e suas razes mais
genunas no que diz respeito Eucaristia. Como vimos, desenvolve-se ento
na Igreja um grande movimento de resgate do verdadeiro sentido da Liturgia
para as comunidades crists, o Movimento Litrgico que, sem dvida, preparou
muito bem o terreno para o advento do conclio Vaticano II. Neste contexto,

51

entre 1962 e 1965 convocado pelo Papa Joo XXIII o conclio Vaticano II,
cujas diretrizes vigoram at os dias de hoje, sendo ento o ltimo conclio
realizado pela Igreja Catlica.
Segundo o Papa Paulo VI o Conclio Vaticano II foi realizado,
num tempo em que, como todos reconhecem, os homens esto
voltados mais para a conquista da terra do que para o reino de Deus;
foi num tempo em que o esquecimento de Deus se torna habitual,
como se os progressos da cincia o aconselhassem; foi num tempo
em que o ato fundamental da pessoa humana, mais consciente de si
e da sua liberdade, tende a exigir uma liberdade total, livre de todas
as leis que transcendam a ordem natural das coisas; foi num tempo
em que os princpios do laicismo aparecem como a consequncia
legtima do pensamento moderno e so tidos quase como norma
sapientssima segundo a qual a sociedade humana deve ser
ordenada; foi num tempo em que a razo humana pretende exprimir
o que absurdo e tira toda a esperana; foi num tempo, finalmente,
em que as religies tnicas esto sujeitas a perturbaes e
transformaes jamais experimentadas. Foi neste tempo que se
celebrou o nosso Conclio para glria de Deus, em nome de Cristo,
com a inspirao do Esprito Santo que tudo perscruta e que
continua a ser a alma da Igreja, para que conheamos os dons de
Deus, quer dizer, fazendo com que a Igreja conhea profundamente
sob todos os aspectos a vida humana e o mundo. ( Discurso do
Papa Paulo VI na ltima sesso pblica do Conclio Vaticano II
Ver anexo A)
O

Conclio Vaticano II foi uma srie de conferncias, consideradas o grande

evento da Igreja Catlica no sculo XX. Com o objetivo de modernizar a Igreja


e atrair os cristos afastados da religio, o Papa Joo XIII convidou bispos de
todo o mundo para diversos encontros, debates e votaes no Vaticano. Da
pauta dessas discusses constavam temas como os rituais da missa, os
deveres de cada padre, a liberdade religiosa e a relao da Igreja com os fiis
e os costumes da poca. Segundo o telogo Pedro Vasconcelos, da Pontifcia
Universidade catlica de So Paulo, o Conclio tocou em temas delicados, que
mudaram a compreenso da Igreja sobre a presena no mundo moderno.

52

Foram repensadas, por exemplo, as relaes dom as outras igrejas crists, o


judasmo e crenas no crists. Aps trs anos de encontro, as autoridades
promulgaram vrios documentos como resultado do Conclio, sendo eles:
SACROSANCTUM CONCILIUM, DEI VERBUM, GAUDIUM SPES, LUMEN
GENTIUM, DIGNITATIS HUMANAE, NOSTRA AETATE.
A Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium8, que estabelece as
reformas da sagrada liturgia e do culto eucarstico, a que implica diretamente
na arquitetura, ditando as novas diretrizes para a concepo do novo espao
sagrado e litrgico. As transformaes arquitetnicas no espao religioso,
decorrentes do Movimento Litrgico, como: centralidade do altar, maior
participao dos fiis na celebrao, reduo de elementos devocionais, dentre
outros, como vimos anteriormente, so agora consolidados com o Vaticano II.
Atravs da constituio sobre a Sagrada Liturgia, o Conclio resgata uma srie
de elementos eucarsticos essenciais que, praticamente haviam se perdido
em todo o segundo milnio. a que est o imenso e inquestionvel valor do
Conclio. Muitas novidades apareceram nas questes teolgicas e na
hierarquia da Igreja. O Papa, por exemplo, aceitou dividir parte de seu poder
com outros cardeais, e as missas passaram a serem rezadas na lngua de
cada pas antes, pautadas no rito tridentino - eram celebradas sempre em
latim. Podemos dizer que essa mudana uma das mais importantes e que
influencia diretamente na concepo do espao litrgico. Na questo dos
costumes, porm, o encontro foi pouco liberal, continuou condenando o sexo
antes do casamento e defendendo o celibato para os padres. Veja no anexo B
as principais transformaes decorrentes do conclio Vaticano II.
Seguem algumas diretrizes para a nova concepo dos espaos sagrados
segundo o Conclio Vaticano II: a acentuao da Missa ou Eucaristia como
centro da comunidade, o altar em forma de mesa (recordao da ltima ceia e

Para um maior aprofundamento sobre a Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium ver:


VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. In: Compndio do
Vaticano II. Constituies, Decretos, Declaraes. Petrpolis, Vozes, 1997, p. 259-306.

53

sugesto da mesa da famlia), a celebrao de frente para o povo, o espao


necessrio para a formao das procisses de entrada, ofertrio e comunho,
que to belamente testemunham e incentivam a unidade dos fiis e a sua unio
com o altar. Em decorrncia da volta Sagrada Escritura, um novo destaque
dado liturgia da Palavra, que praticamente quase desaparecera do culto
tridentino. Assim so estabelecidos lugares prprios de onde ela possa ser lida
e proclamada, provavelmente direita e esquerda do altar, como nas missas
solenes. O coro, espcie de tribuna em que cantores e msicos davam
pequenos concertos durante os atos litrgicos, praticamente extinto, pois
palavra de Deus, ouvida agora na prpria lngua, responder todo o povo com
cnticos e aclamaes tradicionais. Os objetos e ornamentos sagrados e a
indumentria dos ministros, no esprito de toda a nova reforma devem ser
diminudos no seu nmero, para no desviarem a ateno do essencial, bem
como acentuados na sua forma e funo. A Constituio sugere aqui maior
liberdade, de acordo com as Conferncias Episcopais, para uma adaptao "s
necessidades e costumes dos lugares". Desta forma podero ser aproveitados
os materiais de cada regio.
Em sntese, na arquitetura, to importante quanto construir com lgica e
sinceridade, com base nos materiais e tcnicas modernas, foi a conscincia de
que a igreja a domus eclesiae deveria ser gerada da funo litrgica como
causa final arquitetura,. O intuito primordial passou a ser a construo do
templo como signo de unidade, explorando configuraes alternativas ao
tradicional espao de culto, de modo a aumentar a participao da
congregao e diminuir a alienao entre o clero e fiis. Como aponta Anton
Henze:
O objetivo do Conclio Vaticano II era transformar os fiis de
espectadores silenciosos para participantes ativos na oferenda; os
oradores individuais juntar-se-iam com o padre para formar uma
comunidade unida no sacrifcio. Essa tarefa, da arquitetura
eclesistica, ajustar-se

comunidade do altar, confirmando,

reforando e promovendo-a com um envoltrio onde cada pessoa


devia estar em contato com a outra, e todas com o altar, participando
visualmente e oralmente, desimpedidos, do sacrifcio da missa.

54

Comeando pelo espao litrgico que acolhe a celebrao, devemos sublinhar


que o termo "igreja" deriva da reunio das pessoas que nela acontece. A sua
funo primordial, essencial, acolher a assemblia que se prope realizar o
convite de Jesus: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22, 19); (1 Cor 11, 24).
Como afirma Jesus: "Onde dois ou trs estiverem reunidos no meu nome, l
estou no meio deles" (Mt 18, 20). A presena do Cristo na Igreja antes de
tudo conseqncia da reunio e possui carter sacerdotal, isto , de mediao
entre as pessoas e Deus Pai.
Portanto, para a concepo dos novos templos, a diretriz reformista mais
importante foi a promulgao do carter eminentemente central que deveria
assumir o altar, em volta do qual as pessoas ficariam reunidas, em comunho
com o celebrante (que passa a celebrar a missa na lngua local), subvertendo-o
enquanto domnio exclusivo do clero e exaltando-o como pedra fundamental da
Igreja, porque representativo do ato eucarstico. Alm de facilitar a comunho
e a participao da congregao na Casa de Deus, a funo do templo
reformado passou a ser a de promover o senso comunitrio e encorajar a
contribuio ativa do fiel pela emoo individual em conjuno coletiva. Este
breve panorama nos traz o pano de fundo de toda a atividade arquitetnica
religiosa que se desenvolveu a partir deste Conclio.
Podemos concluir que o projeto de igrejas deveria ser estudado e visto de uma
forma nova, no mais a partir de estilos, mas do seu lado prtico: ser o abrigo
da comunidade, da assemblia dos fiis. A planta da Igreja passa a depender
das aes que nela se desenvolvem, dos equipamentos que compem o
espao. O aspecto simblico no deve estar na abundncia da decorao, mas
deve transparecer por si prprio. Como exemplos temos: Notre Dame Du
Rancy (ver pgs. Xx-xx, Vol II), , Igreja de St. Anna (ver pgs. Xx - xx, Vol II),
Igreja Nova das Roamrias (ver pgs. xx xx, Vol. II), dentre outros.

55

Quando visitamos monumentos passados de arquitetura sagrada,


nos

sentimos

elevados

pela beleza

de suas formas,

pela

simplicidade ou decoratividade de seu interior, o que devemos


assimilar o esprito que presidiu sua concepo e sua construo,
adaptado poca de seu erguimento. De maneira nenhuma servir
de modelo para cpia. Quando foram construdos, lembremos bem,
eram modernos, expresso de sua poca. Estamos hoje, num
mundo bem diverso. (MENEZES, 2006).

importante levar em conta todo o processo de planejamento da construo


do espao sagrado. O espao litrgico no pode ser idia de uma s pessoa.
No se trata s de levantar quatro paredes, ele deve ser resultado da orao,
da f e da espiritualidade da comunidade. Deve ser ainda um trabalho de
conjunto envolvendo liturgistas, engenheiros, arquitetos, proco, lideranas e
comunidade. O momento da organizao do espao litrgico uma
oportunidade nica de fortalecer a comunidade eclesial. Assim como o templo
sempre foi a imagem do universo, o homem a imagem do sagrado. No
homem est contido todo o Mistrio que chama Vida. O templo deveria
espelhar um universo redimido, uma imagem do cu. um lugar de intimidade,
de refgio, de proteo, de beleza, onde o ser humano tem a possibilidade de
renascer e de se recriar. Desta forma, o espao sagrado torna-se uma
referncia para o homem se reequilibrar.
Da anlise realizada e das recomendaes contidas nos diversos documentos
emanados do Magistrio da Igreja, aps o Conclio Vaticano II, seguem
sucintamente as seguintes diretrizes, que atuam diretamente na concepo dos
espaos sagrados atualmente9.

Gostaria de salientar que este trabalho no tem a pretenso de registrar todos documentos emanados

do Magistrio da Igreja. Para maiores conhecimentos ver na integra : Cdigo do Direito Cannico;
Instruo Geral Sobre o Missal Romano; Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium; Sagrada
Congregao dos Ritos, Instruo sobre o culto do Mistrio Eucarstico; As Introdues Gerais dos Livros
Litrgicos Iniciao Crist, Observaes Preliminares Gerais.

56

1 . A disposio da assemblia dos fiis, constante na distribuio dos


bancos, dever ser concebida, face maior proximidade dos fiis ao espao
celebrativo, permitindo a melhor maneira de participao e visibilidade do altar,
como desejo ardente do Conclio Vaticano II. A ateno deve estar voltada
para aquilo que realmente o centro de toda ao litrgica, ou seja o altar, o
ambo e a cadeira do presidente (Cdigo de Direito Cannico, Cnon 1216),
para que possam participar devidamente das aes sagradas com os olhos e
o esprito. Convm que haja habitualmente para eles bancos ou cadeiras. Mas
reprova-se o costume de reservar lugares para determinadas pessoas.
Sobretudo nas novas igrejas que so construdas, disponham-se os bancos ou
as cadeiras de tal forma que os fiis possam facilmente assumir as posies
requeridas pelas diferentes partes da celebrao e aproximar-se sem
dificuldades da sagrada Comunho. Cuide-se que os fiis possam no s ver o
sacerdote, o dicono ou os leitores, mas tambm, graas aos instrumentos
tcnicos modernos, ouvi-los com facilidade. (Instruo Geral sobre o Missal
Romano, n. 311).
desejo da santa Igreja que todos os fiis cheguem quela plena, consciente
e ativa participao na celebrao litrgica que a prpria natureza da liturgia
exige e qual, por fora do batismo, o povo cristo, tem direito e obrigao.
(Sacrosanctum Concilium, n. 14).
2. O altar deve ser colocado e construdo de maneira que aparea sempre
como sinal do prprio Cristo, lugar onde se realizam os mistrios da salvao e
como centro da assemblia dos fieis, ao qual se deve o mximo respeito.
(Instruo sobre o culto do mistrio eucarstico, Sagrada Congregao dos
Ritos, 24)
O altar, deve ser construdo afastado da parede, a fim de ser facilmente
circundado e nele se possa celebrar de frente para o povo, o que convm fazer
em toda parte onde for possvel. O altar deve ocupar um lugar que seja de fato
o centro para onde espontaneamente se volte a ateno de toda a assemblia

57

dos fiis. Normalmente seja fixo e dedicado. (Instruo Geral sobre o Missal
Romano, n. 299) e (Inter Oecumenici - Captulo V - Item II - O altar-mor, 91).
Alem disso, seja, preferencialmente, de pedra. Contudo, pode-se tambm usar
outro material digno, slido e esmeradamente trabalhado, a juzo da
Conferncia dos Bispos. Os ps ou a base de sustentao da mesa podem ser
feitos de qualquer material, contanto que digno e slido. O altar mvel pode ser
construdo de qualquer material nobre e slido, condizente com o uso litrgico
e de acordo com as tradies e costumes das diversas regies. (Instruo
Geral sobre o Missal Romano, n. 301) e (Cdigo do Direito Cannico - Cnon
1236, 1 e 2).
Tambm suas dimenses e mesmo volume deve ser mais compatvel com a
dimenso do espao arquitetnico. No se pode deixar de lembrar algumas
recomendaes como a de que sobre a mesa do altar podem ser colocadas
somente aquelas coisas que se requerem para a celebrao da Missa ou seja:
o Evangelirio, do incio da celebrao at a proclamao do Evangelho; desde
a apresentao das oferendas at a purificao dos vasos sagrados, o clice
com a patena, o cibrio, se necessrio, e, finalmente, o corporal, o purificatrio,
a pala e o missal. Alem disso, se disponham de modo discreto os aparelhos
que possam ajudar a amplificar a voz do sacerdote. (Instruo Geral sobre o
Missal Romano, n. 306).
Mesmo a cruz e os castiais recomenda-se sejam colocados junto ao altar, de
maneira que formem um conjunto harmonioso (Instruo Geral sobre o Missal
Romano, n. 307 e 308).
A ornamentao dever ser discreta e em vez de se dispor o ornamento sobre
o altar, de preferncia seja colocada junto a ele (Instruo Geral sobre o
Missal Romano, n. 305).
3. O ambo, novamente retomado da melhor tradio dos primeiros anos da
Igreja, deve lembrar a dignidade da Palavra de Deus requer na igreja um lugar

58

condigno de onde possa ser anunciada e para onde se volte espontaneamente


a ateno dos fieis no momento da liturgia da Palavra. De modo geral, convm
que esse lugar seja uma estrutura estvel e no uma simples estante mvel. O
ambo seja disposto de tal modo em relao forma da igreja que os ministros
ordenados e os leitores possam ser vistos e ouvidos facilmente pelos fiis. Do
ambo so proferidas somente as leituras, o salmo responsorial e o precnio
pascal; tambm se podem proferir a homilia e a orao universal ou orao
dos fiis. A dignidade do ambo exige que a ele suba somente o ministro da
palavra, devidamente abenoado antes de ser utilizado, conforme rito prprio
proposto no Ritual Romano. (Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 309).
4. A cadeira do sacerdote celebrante deve manifestar a sua funo de
presidir a assemblia e dirigir a orao. Evite-se toda espcie de trono. Antes
de ser destinada ao uso litrgico, convm que se faa a beno da cadeira da
presidncia segundo o rito descrito no ritual Romano. Disponham-se tambm
no presbitrio cadeiras para os sacerdotes concelebrantes, bem como para
presbteros que, revestidos de veste coral, participem da concelebrao, sem
que concelebrem. A cadeira para o dicono esteja junto da cadeira do
celebrante. Para os demais ministros, as cadeiras sejam dispostas de modo
que se distingam claramente das cadeiras do clero e eles possam exercer com
facilidade a funo que lhes confiada. (Instruo Geral sobre o Missal
Romano, n. 310).
5. O sacrrio. Devemos lembrar que o fim principal e originrio da
conservao das sagradas espcies na igreja, fora da missa, o atendimento
aos enfermos e a possibilidade de encontro particular com o Cristo (Sagrada
Congregao dos Ritos, Instruo sobre o culto do Mistrio Eucarstico, n. 49).
Assim, seja conservado num tabernculo, colocado em lugar de honra da
igreja, suficientemente amplo, visvel, devidamente decorado e que favorea a
orao. Normalmente o tabernculo seja um nico, inamovvel, feito de material
slido e inviolvel no transparente, e fechado de tal modo que se evite so

59

mximo o perigo de profanao. (Instruo Geral sobre o Missal Romano, n.


314).
O lugar do oratrio onde se conserva a Eucaristia no sacrrio seja realmente
nobre. Ao mesmo tempo, convm que ele seja tambm apropriado para a
orao particular, de modo que os fiis, com facilidade e proveito, continuem a
venerar, em culto privado, o Senhor no Santssimo Sacramento. Por isso,
recomenda-se que o sacrrio, na medida do possvel, seja colocado numa
capela separada da nave central da igreja, sobretudo naquelas igrejas onde h,
com freqncia, casamentos ou funerais, ou naquelas que so freqentadas
por muita gente por causa dos tesouros artsticos e histricos. (Sagrada
Congregao dos Ritos, Instruo sobre o culto do Mistrio Eucarstico, n. 53).
No se trata de apenas colocar o sacrrio em uma capela de dimenses
mnimas, seno tambm permitir que os fiis, em nmero mais expressivo,
possam ali se recolher para seu contato maior com o Senhor.
Cabi aqui ressaltar a recomendao de que os fiis, assim como o sacerdote,
recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa, para
que se manifeste mais claramente como participao do sacrifcio celebrado
atualmente (Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 85).
6. O lugar do coro, definido pela disposio geral da igreja, deve, no entanto,
lembrar que eles fazem parte da assemblia, devendo isto ficar claro, inclusive
pela sua localizao. Assim, no mais tem sentido sua localizao em coro
alto, afastado e diferenciado da assemblia. Levando em conta a estrutura de
cada igreja, o coro deve estar colocado de modo que: a) aparea claramente
sua natureza, isto , a de formar uma parte da comunidade de fieis reunida e a
de desempenhar uma funo especial; b) a execuo de seu ministrio litrgico
se torne mais fcil; c) permita comodamente a cada um de seus membros a
plena participao na Missa, quer dizer, a participao sacramental. (Sagrada
Congregao dos Ritos, Instruo sobre a Msica na Liturgia).

60

Paralelamente, importante atentar para o aspecto da acstica, para que


melhor se possa participar, como assemblia, das aclamaes e respostas s
oraes do sacerdote. Por outro lado, torna-se importante que seja possvel o
respeitoso silencio, naqueles momentos em que se prescreve, no ritual, o
silncio sagrado. A sua natureza depende do momento em que ocorre em cada
celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite orao, cada fiel se
recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram;
aps a comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no intimo do corao.
(Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 45).
No se pode esquecer que um desafio para as equipes de liturgia, o cultivo
da experincia do silencio. Aps 40 anos de renovao litrgica, chega-se
concluso de que no se pode descuidar do silncio na ao litrgica, o que
nos lembra Joo Paulo II, na Carta apostlica no 40o aniversrio da
Sacrosanctum Concilium.
7. A presena de imagens do Senhor, da Senhora ou dos santos,
recomendada no s pelo cdigo de Direito Cannico (Cnon 1188), como
tambm por outros documentos do Magistrio, recomendando, ainda, seu
nmero moderado e na devida ordem.
Trata-se de lembrar-nos, atravs daqueles que nos precederam, como
intercessores junto ao Pai. segundo antiqssima tradio da Igreja, as
imagens do Senhor, da Bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos sejam
legitimamente apresentadas venerao dos fiis nos edifcios sagrados e
sejam ai dispostas de modo que conduzam os fiis aos mistrios da f que ali
se celebram.

Por isso, cuide-se que o seu nmero no aumente

desordenadamente, e sua disposio se faa na devida ordem, a fim de no


desviarem da prpria celebrao a ateno dos fiis. Normalmente. no haja
mais de uma imagem do mesmo santo. De modo geral procure-se na
ornamentao e disposio da igreja, quanto s imagens, favorecer a piedade

61

de toda a comunidade e a beleza e a dignidade das imagens. (Instruo Geral


sobre o Missal Romano, n. 318).
8. Nosso ingresso no seio da igreja catlica se d por meio de nosso batismo.
O batistrio, ou lugar onde a fonte batismal jorra gua ou est colocada, seja
destinado exclusivamente para o rito do batismo, um lugar digno, onde
renascem os cristos pela gua e pelo Esprito Santo. Quer esteja situado em
alguma capela dentro ou fora do recinto da igreja, quer em alguma outra parte
da igreja, vista dos fiis, deve ter tal amplitude, que possa conter o maior
nmero possvel de pessoas presentes. (As Introdues Gerais dos Livros
Litrgicos Iniciao Crist, n. 25).
Devidamente projetado o espao destinado iniciao crist, poder ser
previsto tanto o batismo por infuso como o da imerso, segundo prescreve a
Iniciao Crist (As Introdues Gerais dos Livros Litrgicos Iniciao Crist,
Observaes Preliminares Gerais, n. 22).
O local reservado para a administrao do sacramento do Batismo dever ser
especial e devidamente amplo para batizados em comunidade.
9. A ornamentao do local contribui muito para expressar o sentido do
templo. (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, Animao da vida litrgica
no Brasil, Documento 43, n. 143. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n.
45, 56,128, 88, 78, 127.)
Na ornamentao do altar observe-se moderao. A ornamentao com flores
seja sempre moderada e, em vez de se dispor o ornamento sobre o altar, de
preferncia seja colocado junto a ele. (Instruo Geral sobre o Missal Romano,
n. 305).
10. Estabelecido o programa, cumpre estudar, com o maior cuidado, as
possveis solues, que melhor atendam ao simbolismo desejado. No existe

62

uma nica soluo, seno muitas, para cada caso particular. uma questo de
arquitetura, de estilo, de dimenses, de esprito. Cuidem os Ordinrios que,
promovendo e incentivando a arte verdadeiramente sacra, visem antes a nobre
beleza que a mera suntuosidade. (Sacrosanctum Concilium, 124).
Na construo e restaurao de igrejas, usando o conselho de peritos,
observem-se os princpios e normas da liturgia e da arte sacra (Cdigo de
Direito Cannico, Cnon 1216).
A arquitetura , antes de mais nada, construo, mas no se trata de
acrescentar ao edifcio uma certa dose de beleza. H absoluta
necessidade que desde a concepo do edifcio na mente do
arquiteto esteja presente o sentido do belo, do til, do agradvel, da
transcendncia de um edifcio destinado a abrigar a beleza por
excelncia, o prprio Cristo. No se trata, de maneira alguma, de
construir um edifcio para o culto e depois decora-lo. Haver de estar
presente desde o incio, o Esprito que inundar o arquiteto, para que
em sua concepo seja centro a presena do Cristo, simbolizada no
altar. (MENEZES, 2006)

63

4 Anlise da produo da arquitetura religiosa a partir do sculo XX


Nos captulos anteriores fizemos uma anlise histrica e de transformaes
dos espaos sagrados catlicos no decorrer do tempo, e suas implicaes
frente aos movimentos reformistas. Neste captulo vamos analisar igrejas do
final do sculo XX e sculo XXI, objetos deste estudo, com o objetivo de
perceber como so concebidos os espaos sagrados na contemporaneidade,
verificando

permanncia

dos

princpios

simblicos

como

esses

simbolismos, se que eles existem, se manifestam na materializao da


arquitetura religiosa catlica contempornea.
Segundo Frade (2007), tradicionalmente, o maior monumento da f catlica, a
razo de um catedral ou de uma igreja permanecia a de um edifcio religioso
cumpridor de particular papel de representao, devendo exaltar magnitude
mesmo em tempos de simplicidade, realismo e modstia da Igreja reformada
do sculo XX, sem, contudo, declinar o papel fundamental de marco na
conduo espiritual do homem. Como smbolo maior da cidade no imaginrio
coletivo, uma edificao religiosa, tambm, no podia furta-se de atingir
dimenso mais ampla que sua vocao litrgica imediata, ao mesmo tempo
grandiosa e acolhedora, deveria ser templo e casa, cumprindo funo,
simultaneamente, religiosa e social.
A escolha das obras a serem analisadas foi pessoal, e se deu devido ao fato de
se tratarem de edificaes referenciais no segmento da arquitetura religiosa
catlica contempornea. Um dos critrios para a seleo foi a disponibilidade
de material que proporcionasse a anlise. Cabe ressaltar que este trabalho no
tem a pretenso de esgotar o tema, muitas outras igrejas poderiam ter sido
selecionadas, pois, no decorrer do trabalho foi verificado que existe um leque
enorme de exemplares, o que dificultou a seleo. Outro critrio utilizado foi
tentar mapear as edificaes em pases distintos, com o propsito de
conseguir, atravs dessas igrejas registrar a produo da arquitetura religiosa,
principalmente no sculo XXI. Por isso no cabe a este estudo uma anlise

64

exaustiva e profunda de cada edificao. Para facilitar a anlise e para criar um


documentrio dessa produo arquitetnica, foi criado um inventrio com ficha
tcnica,

levantamentos

arquitetnicos

fotogrficos

de

cada

igreja,

10

catalogados no volume 2 . A ordem das igrejas foi disposta de forma


cronolgica sua concepo e construo.
4.1 Igrejas sc. XX : pr-Conclio Vaticano II - Europa
Como vimos anteriormente, o Movimento Litrgico nasce com o profundo
desejo de retornar o verdadeiro esprito cristo presente na liturgia e na
linguagem simblica do espao sagrado. No que diz respeito arquitetura, to
importante quanto construir com lgica e sinceridade, com base nos materiais e
tcnicas modernas, foi a conscincia de que a domus eclesiae deveria ser
gerada da funo litrgica como causa final arquitetura. O intuito primordial
passou a ser a construo do espao sagrado como signo de unidade,
explorando configuraes alternativas ao tradicional espao de culto, de modo
a aumentar a participao da assemblia e diminuir o distanciamento entre o
clero e os fiis.
Portanto, fundamental arquitetura religiosa catlica reformada foi o carter
eminente central que deveria assumir o altar, em volta do qual as pessoas se
reuniriam, transplantando-o como domnio exclusivo do clero e exaltando-o
como pedra fundamental da igreja Catlica, ao mesmo tempo em que o
relacionaria ao ato Eucarstico a Cristo. Alm de facilitar a comunho e a
participao da congregao na Casa de Deus, a funo do templo reformado
passou a ser a de promover o senso comunitrio e encorajar a contribuio
ativa do fiel pela emoo individual em conjuno coletiva. Este breve
panorama nos traz o pano de fundo de toda a atividade arquitetnica religiosa
que se desenvolveu a partir do Movimento Litrgico e do modernismo.

10

Ver no Vol. II inventrio completo: ficha tcnica, projeto arquitetnico, levantamento fotogrfico de

cada igreja analisada.

65

A preocupao com o simbolismo cristo tradicional superada, dando lugar a


funcionalidade. Durante a 1 guerra mundial quase no se construiram igrejas.
No incio do sculo XX, Auguste Perret materializa o sonho, compartilhado por
muitos, de erguer um templo catlico com materiais e tcnicas modernas em
revolucionria linguagem, figurativa, sintetizando, simultaneamente, expresso
artstica e simbolismo cristo em termos inovadores. Em 1922 tem-se a
construo da Igreja de Notre-Dame du Raincy, projetada por Auguste Perret.

FIGURAS 12 e 13 : Notre Dame du Rancy


Fonte: http://www.google.com.br/images

66

considerada a primeira Igreja construda em concreto armado. um exemplo


de construo despida de ornamentos superficiais, tetos e paredes lisas. A
planta em si, nada tem de revolucionria, segue o modelo basilical, mas o altar
est mais prximo da assemblia. As colunas, muito esbeltas, sustentam um
teto meio abobadado e, nas paredes, os painis de concreto formam desenhos
geomtricos. O programa claro e o sistema estrutural lgico. A racionalidade
comea a emergir.
Podemos dizer que Notre Dame du Rancy uma baslica que concilia a lgica
estrutural gtica e o iderio organizativo clssico. A sensao de unidade
alcanada pela formalizao axial em retngulo de 70 a 26m, definido por
quatro linhas transversais e oito longitudinais de pilares com 11m de altura e
cerca de 43cm de dimetro, desigualmente espaados em vos de 10m. Tal
estruturao define trs naves quase imperceptveis, devido suficiente
separao e esbelteza dos elementos, fazendo com que a assemblia se sinta
acomodada num grande espao. Na outra dimenso, a abbada abatida, em
concreto,

que

cobre

nave

principal,

as

menores,

dispostas

perpendicularmente, ratificam a idia de continuidade espacial e de conteno


formal anunciadas pelo inteligente esquema de planta, dada a maneira
delicada que apiam sobre os delgados suportes.
A contribuio de Perret foi delinear, em concreto, a reduo de cada elemento
essncia estrutural mais explcita, o que, no caso de Notre Dame du Rancy,
aplica-se desde malha pr-fabricada dos fechamentos at as colunas esguias
em concreto bruto, sem polimentos, da estrutura. No entanto, para fazer ntida
separao entre fechamento e estrutura, a retcula envolvente, de elementos
pr-moldados de concreto, nega o peso da estrutura e proporciona todo aquilo
de fantstico que os construtores gticos imprimiram arquitetura das grandes
catedrais europias medievais desde a lio de Sugger em St. Denis. As
paredes laterais so estruturas vazadas que formam vitrais multicoloridos,
pintados por Maurice Denis, por onde se filtra a luz, provocando uma
percepo homognea das superfcies verticais ao permitir a entrada de raios

67

coloridos imateriais, a materialidade teto/piso em concreto. Com esse efeito,


desmaterializam-se as paredes enquanto elemento slido, tradicionalmente
definidores da volumetria, para criar um espao inundado de luz.
Apesar da parede de vidro e luz, do esprito gtico, a organizao hierrquica
do espao essencialmente clssica, com sentido de unidade espacial
proporcionada pela localizao do altar, colocado em plano mais realado e
mais prximo da assemblia, simultaneamente enfatizando atravs da
longitudinalidade da nave o percurso do profano ao sagrado. Nesse sentido
podemos dizer que a rigor, a configurao axial est baseada na formao dos
templos desde os primeiros templos cristos. Aqui Perret reinventa o espao
tripartido com o altar colocado no final da perspectiva, graas sntese
espacial proporcionada pela experimentao com o concreto, trabalhado em
funo da abstrao das formas, em partido tradicional.
Os elementos simblicos como jogo de luz, torre, campanrio, pia bastismal,
dentre outros esto presentes. Assim percebemos que valores tradicionais,
simbolismos e ambies modernas se misturam e se complementam..A
claridade de concepo s se v comprometida na fachada principal, pelo
choque dos grupos de colunas verticais para formar a torre, colocada no centro
da composio. A evocao medieval desde gesto dissonante da concepo
espao caixo, de concreto e vidro, que conforma a volumetria da igreja. O fato
que a partir da construo de Notre Dame du Rancy, comeou a se ampliar
na Europa, a edificao de igrejas seguindo a tendncia da arquitetura
moderna.
Seguindo a mesma tipologia e padro, em 1926/27, o arquiteto Karl Moser
projeta a Igreja de St. Antonius em Basel, Sua (figuras 14 e 15).
considerada a primeira igreja moderna na Sua. Partindo do modelo de
espao caixo, em concreto armado, um espao mais rgido e
completamente desnudo. Os vidrais que compem as paredes laterais, o ao e
o concreto entram em cheio mesmo mantendo a forma basilical tradicional.

68

Percebemos as mudanas no espao litrgico, mas alguns elementos


tradicionais como plpito, ainda permanece, o que demonstra mais uma vez,
que a arquitetura religiosa da poca encontra-se em plena transformao e
evoluo, mesclando simultaneamente tradio e modernidade. A igreja
plasticamente bela, repleta de uma austeridade que beira a rigidez, tpica dos
construtores germnicos, o que a tornou referncia nesse segmento.

FIGURAS 14 e 15 : St. Antonius em Basel


Fonte: http://www.google.com.br/images

69

Alguns anos mais tarde, onde os preceitos do Movimento Litrgico j estavam


amadurecidos e mais consolidados, construda uma das mais significativas
manifestaes de vanguarda da arquitetura religiosa do sculo XX, a capela de
Ronchamp na Frana (figuras 16 e 17), projetada em 1950 por Le Corbusier.
Esta igreja, com formas totalmente inovadoras um grande referencial no
segmento da histria da arquitetura religiosa mundial. Segundo o arquiteto, sua
idia era construir um recinto no qual o material apresentado em toda a sua
pureza, um lugar para meditar. A igreja com planta livre, possui uma preciso
geomtrica que levada mxima expresso. A dinmica da planta foi
enriquecida com referncias mltiplas, e o traado geomtrico foi cuidadosamente oculto sob a aparncia da forma espontnea.

FIGURAS 16 e 17 : Capela Ronchamp


Fonte: http://www.google.com.br/images

70

A capela possui paredes grossas e curvilneas, que apoiam a cobertura em


concreto de formato escultural. Nestas paredes, pequenos vos permitem o
acesso da luz, em janelas irregulares e vindas das trs torres claras. A luz
naturalmente controlada, reala o interior sem ofuscar o usurio. Essa
luminosidade confere uma dimenso espiritual ao local, criando sensaes de
mistrio com sua variedade e seus contrastes modulando at mesmo seu
espao. A capela toda construda em concreto armado, desde sua estrutura
at sua cobertura. Cada fachada deste edifcio tem uma forma variada. Uma
faixa de luz entra no interior por frestas, pois a cobertura em alguns pontos no
toca as paredes. Colocada no meio da paisagem essa capela cria uma
interao conjunta a ela.
Outra obra importante a Igreja St. Feliz e Regula (figura 18) em Zurique, na
sua, pelo arquiteto Fritz Metzer (1951).

Esta igreja apresenta planta

completamente inovadora aos parmetros da poca. Definitivamente o partido


longitudinal das baslicas crists abolido, dando lugar a tipologias elpticas
com disposio dos bancos em semi-crculo, com

o altar localizado em

posio central, configurando uma situao espacial que proporciona uma


maior proximidade da assemblia na celebrao, to sonhada pelos
movimentos reformistas. Seguindo os ditames do modernismo, St. Feliz e
Regula possui sistema estrutural em concreto armado, com pilares delgados e
inclinados, configurando um sistema estrutural que se impe e se mostra
dentro do espao religioso. A igreja austera e rgida, totalmente despida de
ornamentao. A iluminao se d atravs de pequenas aberturas no alto da
edificao, junto laje de cobertura. Os elementos simblicos como a torre e o
campanrio esto presentes. Mesmo apresentando elementos arquitetnicos e
um espao litrgico inovador, pautados pelo Movimento Litrgico, o coro
encontra-se localizado em nvel mais elevado e em lado oposto ao altar,
conforme tradiocionalmente nas igrejas crists.

71

FIGURA 18 : Igreja St. Felix e Regula


Fonte: http://www.google.com.br/images

A renovao da arquitetura religiosa concentrou-se principalmente na


Alemanha, onde, em 1922, se formou um grupo, composto por vrios
arquitetos e construtores, para estudar os princpios bsicos do moderno
planejamento de igrejas. Sob a influncia das propostas de Perret, do espao
caixo longitudinal, esteve presente o arquiteto alemo construtor de igrejas
naquela poca, Dominikus Bohm. A igreja Maria Konigin (figura 19), construda
por ele em 1954, um ano antes de sua morte, tambm um grande exemplar
da arquitetura religiosa moderna pr-Conclio Vaticano II.

FIGURA 19 : Igreja Maria Konigin


Fonte: http://www.google.com.br/images

72

O plano configura um espao quase quadrado, ladeado por naves estreitas,


onde os fiis tem os olhos direcionados ao altar, estando uma pequena abside
acolhendo o presbitrio. A luz toma conta do espao sagrado pela parede
inteiramente de vidro, posta esquerda do altar, dividida por colunas de ao na
cor preta, que contm medalhes da Virgem feitos com pequenos pedaos de
vidros recuperados das igrejas bombardeadas.
A igreja se abre, entre os assentos e o coro para um corredor em vidro que faz
a ligao entre a nave e o batistrio circular, tambm todo envidraado, posto
em anexo. O teto abobadado do espao principal sustentado por quatro
colunas de ferro muito delgadas, pintadas de vermelho, de modo que a igreja
como um todo, resulta num primoroso retrato dos smbolos e plasticidade
formal proporcionada pela figuratividade moderna, quando bem compreendida
e adaptada.
Bhm era, profundamente religioso e envolvido com o Movimento Litrgico,
tanto quanto seu discpulo Rudolf Schwarz e, talvez, esse ardor e dedicao
sejam um trunfo e a explicao bsica porque ambos so figuras chaves da
arquitetura religiosa no sculo XX. Schwarz ser responsvel por alguns dos
mais lcidos episdios em torno da gnese do espao longitudinal do templo
catlico, com destacada colaborao em termos tanto tericos quanto prticos.
Um bom exemplo de suas obras eclesiais a igreja de St. Anna em Duren
(figuras 20 e 21).

73

FIGURAS 20 e 21 : Igreja St. Ana in Duren


Fonte: http://www.google.com.br/images

Esta igreja foi construda por Rudolf Schwarz em 1956. O templo consiste em
um volume cbico, nu, com alvenaria em pedra, plano retangular de modelo
axial sem pilares internos, com o altar localizado do lado oposto entrada,
configurando o tradicional caminho longitudinal a ser percorrido. A organizao
baseia-se em longa nave principal, articulada, perpendicularmente, com capela
sacramental na mesma altura do altar quadrado, concepo indita.
Configurando o outro lado da figura geomtrica, est um volume mais baixo,
articulado em ngulo com os dois espaos mais altos, conectando-os e criando
imponente arcada interior para acesso nave principal, de um lado, e capela

74

sacramental, de outro, espao intermedirio de passagem do profano ao


sagrado.
Na diferena de altura entre os volumes, Schwarz dispe imenso pano de vidro
para inundar de luz divina o clero e os fiis, criando radioso efeito pelo
contraste com o pano escuro da alvenaria em pedra. O altar continua sendo um
ponto fundamental da organizao, neste caso, ainda mais, por ser o centro
funcional, simblico e tico para o fiel, que se encontra tanto na nave, quanto
na capela sacramental, dominando ambos os espaos, e centralizando todo o
carter eucarstico, mesmo no estando precisamente no centro.
Internamente todo o espao simples pela justeza proporcional, pela
articulao dos elementos e pela combinao dos materiais. O concreto
aparente da estrutura destaca-se, principalmente no teto pelo belo desenho
das vigas em X. A pedra bruta remete aos antigos tempos paleocristos e
romnicos, dando peso e intimidade aos espaos. O que se v a rudeza das
caixas, em diferentes alturas, com o volume do campanrio, de alvenaria
quadrada, ainda mais alto. Segundo Schwarz, a construo desta igreja tratase de um dos mais influentes projetos de arquitetura religiosa do sculo XX,
extraindo de um quase nada, sem esforo, sem exageros, profunda expresso
do sagrado pela justa arquitetura.
Entre os arquitetos dedicados em encontrar as formas mais pertinentes
liturgia reformada do sculo XX, est a figura de Emil Steffann, que juntamente
com Bhm e Rudolf Schwarz, constitui o grupo dos arquitetos eclesisticos
catlicos mais significativos da arquitetura moderna alem. Os templos de
Steffann, como por exemplo, a Igreja de St. Elisabeth (figura 22) em Opladen,
na Alemanha, 1957, caracterizam-se pela simplicidade e pelo discurso de
apreo a uma pobreza franciscana. Steffann criou templos que respondem ao
conceito sagrado como lugar de paz espiritual e silncio ntimo. Nesta igreja,
Steffann atinge seu interior de forma significativa em funcionalidade e
transcendncia, apenas com alguns poucos elementos, justamente articulados

75

entre si: o altar elevado e em posio central, de desenho quadrado muito


simples, amparado por uma abside curva. As paredes de tijolos, os assentos
em madeira, dispostos em trs lados do altar de uma planta, praticamente
quadrada.

FIGURA 22 : Igreja St. Elisabeth in Opladen


Fonte: http://www.google.com.br/images

4.2 Igrejas sc. XX e sc. XXI ps- Conclio Vaticano II Europa e Amrica
Partindo de uma releitura crtica e criativa do que a experincia lega como
sempre vlido para estimular o que de sagrado pode despertar o arquiteto,
lvaro Siza reafirma tanto o conhecimento amplo que detm a respeito da
histria da arquitetura como o talento genial para criar espaos e formas
atualizadas s aspiraes e necessidade do homem, reinventado a arquitetura
religiosa nos tempos modernos a partir da tradio, como fez no seu projeto
para a Igreja de Santa Maria (figuras 23e 24) em Marco de Canaveses, em
1990.

76

FIGURAS 23 e 24 : Igreja de Santa Maria


Fonte: http://www.google.com.br/images

A igreja pode ser vista de longe, ergue-se no alto e convida a entrar. Possui
volumetria simples e geomtrica, articulando-se em dois nveis: um superior, da
assemblia, e um inferior, da capela morturia. Segundo o arquiteto, a
plataforma em granito na fachada, surge como contraponto necessrio leveza
e grande conciso geomtrica do volume branco. Em algumas horas do dia a
igreja quase se desmaterializa: ora parede desaparecer, ora noutras ocasies,
sobressai quase que violentamente. Por isso foi necessria uma base que a
prendesse ao solo.
Ao analisar esta igreja, fica evidente que a sua concepo, apesar das
inovaes, bastante conservadora e tradicional. Esta inteno emerge com
clareza no desenho da planta que, na realidade exprime uma rgida axialidade
em conjunto com os elementos simblicos tradicionais como a torre, o
campanrio e a pia batismal. Contextualmente, a verticalidade no interior
muito forte. Na realidade, apesar da nave ser de seo quadrada, a articulao
de determinados elementos, tais como as duas aberturas por trs do altar, d o
sentido de elevao.

77

A igreja possui planta quadrada de nave nica, que configura o grande espao
da assemblia, onde os fiis tem os olhos direcionados ao altar. Na fachada
frontal percebemos dois volumes que definem um grande U, formado pelas
duas torres, a do campanrio e a do batistrio, demarcando o adro e a entrada
principal edificao. A porta de entrada em madeira possui 10m de altura. A
noo de escala, muito bem desenvolvida e empregada pelos modernistas
confere edificao um carter monumental. Como no esprito gtico, o
homem se sente pequeno diante da magnitude da edificao.
A luz toma conta do espao sagrado atravs das aberturas na parte superior,
que proporciona uma iluminao difusa e pela janela baixa e comprida
localizada na parede lateral, que permite a vista para o exterior. Trs degraus
elevam o presbitrio do plano da celebrao, que conclui com duas portas,
pelas quais entra luz clara, filtrada por uma alta chamin. Esta disposio
dialoga com o banho de luz sobre as formas curvas dos limites laterais da
abside e sobre o espao da igreja em geral. Segundo Siza, a iluminao
natural varia com o tempo, dependendo da posio do sol, e vai desde a
projeo do desenho do raio de luz at o silncio da asperso: um grande
intervalo, rigoroso e palpvel.
No espao do presbitrio, em volta do altar localizam-se os elementos que
participam no ritual: o ambo, o prprio altar, o sacrrio, as cadeiras dos
celebrantes e a cruz.
Outro exemplo de arquitetura religiosa catlica referencial a Igreja do colgio
Vila Maria (figuras 25 e 26) em Las Condes no Chile. Esta igreja foi projetada
pelo arquiteto chileno Enrique Browne Covarrubias, e ganhou o Prmio
Internacional de Arquitectura Sacra em Milo, em 2000. Segundo o arquiteto a
capela possui trs importantes diferenciais. Primeiro, trata-se de uma capela
com planta semi-longitudinal com o presbitrio e altar central, para o qual se
dirige toda a assemblia.

Segundo, a luz penetra no ambiente atravs de

rasgos no teto curvo e nas extremidades das paredes laterais. E terceiro, o

78

interior da capela todo concebido com paredes curvas, proporcionado um


certo movimento e sinuosidade ao espao.

FIGURAS 25 e 26 : Igreja do Colgio Vila Maria


Fonte: http://www.google.com.br/images

A igreja, totalmente voltada para sue interior e despida de ornamentao,


possui formas curvas arrojadas. A beleza e est no jogo de luz, que
proporciona o carter mstico ao local. O acesso capela feito por uma
rampa que comea com um ptio coberto translcido. A atmosfera no local d
a sensao de estar entre nuvens perfuradas pela luz: geralmente branca,
dourada no altar e azul junto ao oratrio da Virgem Maria. Segundo o arquiteto,

79

desta forma o cu est concebido como segmentos de assimptticas curvas,


separadas por paredes de luz e cortes.
O coro localiza-se em local elevado, separado da assemblia, contrariando os
princpios propostos pelo Conclio Vaticano II. Junto ao presbitrio est
localizado altar, o ambo e a pia batismal. A fachada semi-circular bastante
simples e no h a presena da torre e do campanrio.
A media que esta pesquisa avana, percebemos que a partir do modernismo e,
principalmente na contemporaneidade, no h um estilo, nem uma tipologia de
arquitetura religiosa a ser seguida. Frente a uma sociedade moderna em
constante transformao, e mesmo com as diretrizes litrgicas reformadoras
proporcionadas pelo Conclio Vaticano II, as possibilidades formais so vrias.
Um exemplo a Igreja de Mortensrud (figuras 27 e 28), outro exemplar
referencial no segmento da arquitetura religiosa catlica contempornea.
Projetada pelos arquitetos Brre Skodvin e Jan Olav Jensen em 1998, ganhou
o prestigioso prmio Medalha-Grosch e o europeu Stell Design Award, ambos
em 2003. Esta igreja foi nomeada em 2007, como sendo um dos edifcios mais
importantes do ps-guerra na Noruega. A igreja est localizada em Oslo, no
sudeste da Noruega, em uma colina arborizada rodeada por pinheiros altos. Ao
norte est a igreja, e ao sul o centro paroquial, ligados por uma praa central
que funciona como uma extenso da igreja, o adro. Nesta praa est localizado
o campanrio, que se destaca tanto pela sua verticalidade quanto pela sua
estrutura metlica com pintura na cor laranja.

80

FIGURAS 27 e 28 : Igreja de Mortensrud


Fonte: http://www.google.com.br/images

A planta possui partido retangular longitudinal, com presbitrio e altar no fundo,


prximo ao qual emerge uma rocha. O ambo fixado nesta rocha ao lado do
coro. Na abside, foi instalado um painel multicolorido, que funciona como
pando de fundo para o altar, uma vez que grande parte da vedao em vidro
transparente. A cobertura metlica de duas guas salienta a verticalidade na
nave nica, enfatizando o caminho a ser percorrido pelo fiel. No pavimento
superior, em uma das laterais localiza-se um mezanino, que tem uma viso
ampla de todo o espao litrgico.
presbitrio.

A pia batismal est posicionada no

81

O sistema estrutural composto por estrutura metlica e vedao em alvenaria


de pedra e vidro. Os grandes e excessivos fechamentos laterais em vidro
proporcionam uma grande comunicao entre o exterior e o interior. A natureza
circundante parece adentrar no recinto. Em se tratando de espaos sagrados,
essa transparncia entre interior e exterior, proporcionada pela vedao em
vidro transparente deve ser bem planejada e dosada. De acordo com os
movimentos reformistas, vistos anteriormente, os acontecimentos na parte
externa no devem tirar a ateno da assemblia do intuito maior que o rito
eucarstico, no qual Cristo se faz presente. A capela do Santssimo localiza-se
num espao adjacente nave principal, com teto em abbadas em arco, com
tijolinhos aparentes.
Nesta igreja percebemos uma grande diversidade de tcnicas construtivas e
materiais: pedra, ao, vidro e tijolinho aparente, que convivem em plena
harmonia. A luz natural, elemento fundamental nos espaos sagrados, entra na
igreja atravs da caixilharia de vidro com iluminao zenital que envolve toda a
lateral da edificao, proporcionando uma iluminao uniforme em toda a
edificao.
Outro exemplar referencial na produo da arquitetura religiosa contempornea
a Igreja do Jubileu (figuras 29 e 30) em Roma. Esta igreja configura uma das
mais arrojadas obras arquitetnicas modernas, principalmente no segmento da
arquitetura religiosa. Dedicada a Deus Pai das Misericrdias, a igreja smbolo
do Jubileu de 2000 foi projetada pelo arquiteto Richard Mier. Suas linhas
ousadas e o material luminoso empregado estimulam todas as experincias
msticas do fiel e o convidam a se abrir espontaneamente para o cu.

82

FIGURAS 29 e 30 : Igreja do Jubileu


Fonte: http://www.google.com.br/images

O templo est implantado num terreno de formato triangular, num bairro


popular prximo ao centro de Roma. No vrtice ao leste, situa-se o acesso
principal, e contguo ao mesmo, localiza-se o campanrio. No lado oposto, fica
o estacionamento. E ao sul, a esplanada que comporta ritos religiosos ao ar

83

livre. A poro norte ocupada por jardins e reas de lazer. A nave principal
possui tipologia retangular longitudinal, com presbitrio e altar principal ao
fundo. A pia batismal e a capela do Santssimo localizam-se nas naves laterais,
espaos delimitados pelas curvas.
No volume construdo, todo branco, a forma responsvel pela clara distino
de funes. O espao sagrado, voltado para o sul, caracteriza-se pelas curvas
e abriga a nave principal, capela, confessionrios e altares. Ao norte, onde h
um predomnio de linhas retas, formadas por sucessivas sobreposies de
quadrados e retngulos, localizam-se a sacristia, centro comunitrio e a casa
paroquial.
Segundo o arquiteto, as curvas do espao sacro so formadas por crculos
deslocados que se materializam em conchas de concreto protendido moldadas
in loco, revestidas com mrmore travertino. So trs curvas, que fazem aluso
direta santssima trindade, e simbolizam a travessia da humanidade em
caminho para Deus e as conchas remetem o fiel ao incio da sua vida espiritual,
expressando purificao pela gua do batismo, e a idia de uma igreja que se
abre pra o cu. Tudo emerge de uma luminosidade clara, difusa, que provm
do alto. A arquitetura cria a possibilidade da espiritualidade, porquanto no
deixa indiferente o fiel, mas o envolve, sucitando-lhe profundas emoes
espirituais. (MEIER)
Arquitetonicamente, as cpulas das igrejas tradicionais representam o cu, no
projeto de Mier, a igreja toda que se abre para o infinito. Os intervalos entre
as conchas so vedados por caixilhos de vidro, permitindo que uma intensa luz
invada todo o recinto, diretamente do alto, iluminando tudo, e intuindo a
presena mstica de Deus. De acordo com a estao do ano, o tempo, a hora e
a intensidade da luz, modifica-se a percepo do espao. Durante a noite, a luz
sai do interior da obra.

84

Sem sombra de dvidas, a igreja do Jubileu um marco na arquitetura


religiosa contempornea. Trata-se de uma arquitetura que apesar de possuir
uma plasticidade formal totalmente arrojada e inovadora, possui elementos
conceituais e simblicos tradicionais que emocionam os fiis.
4.3 Igrejas sc. XX e sc. XXI Brasil
No Brasil, diferente do contexto internacional, principalmente o europeu, no
possui um grande nmero de exemplares referenciais em termos de arquitetura
religiosa catlica moderna e contempornea. Podemos citar a Igreja de So
Francisco de Assis de 1940 e Catedral de Braslia de 1960, ambas projetadas
pelo arquiteto Oscar Niemeyer, como sendo as duas ltimas grandes obras
significativas nesse segmento com repercusso internacional.
A igreja So Francisco de Assis (figuras 31, 32 e 33), localizada em Belo
Horizonte, Minas Gerais, pertence ao conjunto arquitetnico Pampulha. A
capela considerada a obra mais instigante do conjunto, por ser totalmente
inovadora, seja do ponto de vista arquitetnico, seja pela engenharia
empregada, utilizando uma casca de concreto em formato de parbola para
cobrir a nave, associada a abbadas para o abrigo das demais dependncias
religiosas. Esse formato, segundo o arquiteto, est associado geografia
caracterstica de minas Gerais, com suas montanhas sinuosas. At aquele
momento nunca havia sido construda uma igreja como aquela no Brasil. De
fato, ela tornou-se um marco na prpria arquitetura moderna, ao romper
inclusive com os cnones do funcionalismo de L Corbusier11.

11

(...) se o prdio do Ministrio, projetado por L Corbusier, constituiu a base do movimento moderno

no Brasil, a Pampulha permitam-me diz-lo que devemos o incio da nossa arquitetura voltada para
a forma livre e criadora que at hoje se caracteriza. NIEMEYER, a forma na arquitetura, in XAVIER,
Depoimento de uma gerao.

85

FIGURAS 31, 32 e 33 : Igreja de So Francisco de Assis


Fonte: http://www.google.com.br/images

A arquitetura de Niemeyer foi coroada com as pinturas de Cndido Portinari no


painel interno de So Francisco, na Via Sacra e azulejaria externa, com as
esculturas em bronze do batistrio, obra de Alfredo Ceschiatti os mosaicos
externos contendo a arte abstrata de Paulo Werneck e, finalmente, os jardins
externos, obra do paisagista Roberto burle Marx.

86

Na fachada da igreja se observa a marquise sustentada por pilares metlicos e


os caractersticos brises-soleil que filtram a luz diurna. Na parte externa
encontra-se o campanrio, com sua forma peculiar quadrangular, com a base
mais estreita em relao ao seu topo e com elementos vazados de madeira,
que lembram as antigas trelias dos janeles coloniais.

Ao se adentrar a

capela de nave nica com o teto abobado e ligeiramente afunilado, o olhar


logo conduzido ao longo das paredes com os quadros da Via Sacra at o altar
desapegado da parede e pintura do fundo, onde est o mural de Cndido
Portinari retratando So Francisco de Assis. Um pouco antes do altar h a
presena de dois ambes curvelneos executados em mrmore. Logo na
entrada, e sob o coro, est o batistrio com os baixos relevos em bronze,
idealizados por Alfredo Ceschiatti.
A capela era to diferente dos padres at ento conhecidos, que suscitou a
incompreenso da Igreja local. A arquidiocese via na obra do arquiteto um
espao muito mais ligado ao profano do que a um ambiente de igreja,
esbarrando assim no tradicionalismo. O fato que a igreja permaneceu sem
ser consagrada por muitos anos, recebendo a uno somente em abril de
1959, quatorze anos aps sua inaugurao.
Apesar de alguns indcios de uma influncia do Movimento Litrgico na sua
arquitetura, dada a disposio do altar e a ausncia de elementos mais de
cunho devocional, a arquitetura da igreja da Pampulha possui elementos
tradicionais barrocos, como por exemplos o desejo de conciliar pintura,
escultura e arquitetura no templo para, juntas assoberbaremos fiis e
conquistarem a simpatia Igreja. Podemos dizer, neste sentido, que Niemeyer
reafirma tanto o conhecimento amplo que detm a respeito da histria da
arquitetura como o talento genial para criar espaos e formas atualizados s
aspiraes e necessidades do homem, reinventando a arquitetura religiosa nos
tempos modernos a partir da tradio.

87

Outra obra de Niemeyer, a Catedral de Braslia (figuras 34 e 35),


completamente revolucionria, poderosa expresso da religiosidade intrnsica
do brasileiro, que deveria, ter ali, um cone religioso maior. Concebida em
1958, foi iniciada aps a inaugurao da Capital, em 1960, e permaneceu at
1970, apenas lanada, absoluta, sobre a linha do horizonte, em contraste
formal com os repetitivos edifcios dos ministrios que lhe fazem fundo.

FIGURAS 34 e 35 : Catedral de Braslia


Fonte: http://www.google.com.br/images

88

Seduzido mais uma vez pela liberdade de criao permitida pelo edifcio
religioso, analogamente capela por ele concebida, para o conjunto da
Pampulha na dcada de 40 como vimos, Niemeyer fez da soluo tcnica
plasticamente livre e tecnicamente ousada a sntese arquitetnica entre
monumentalidade, simbolismo e funo social de uma catedral. Formalmente,
a catedral carrega-se de nuances ainda mais surpreendentes que so
Francisco de Assis, pela necessidade de conceber uma grande estrutura, j
que no se tratava mais de pequena capela de bairro, mas do templo maior de
uma cidade, que reuniria no seu interior sagrado, multido de fiis.
A catedral possui estrutura de concreto que ascende aos cus, simples e
compacta, difana e vigorosa, fazendo-a verdadeira, pelo mpeto de, por si s,
definir totalmente, o significado do edifcio. (...) diferente de todas as catedrais
do mundo, uma expresso da tcnica do concreto armado e do pr-fabricado,
suas colunas foram concretadas no cho, para depois criarem juntas o
espetculo arquitetural. (NIEMEYER, 2000, p.43).
O corpo principal destinado tanto celebrao eucarstica em massa quanto
experimentao ntima do sagrado, tocando ambas as dimenses de uma
catedral. Constitui-se por esquema circular de 3m abaixo do nvel da
esplanada, com capacidade para quatro mil fiis em 70m de dimetro, coberto
pela estrutura, parede e cpula, que liga interior com cerca de 40m de pdireito.
Tendo por base um crculo imaginrio derivado do centro, agrupam-se
tangencialmente, o altar, em forma de elipse ligeiramente elevada, a massa
retangular formada por pequenos cubos brancos, posta a direita, em lugar dos
tradicionais bancos, e o plpito e o coro, ambos cones de base elptica situados
em oposio diametral: o primeiro, menor e mais baixo, fica direita do altar e
de frente para a congregao, sendo o coro, volume maior e bastante elevado,
esquerda, desde onde os cantores tecem cnticos de louvor ao cu
impondervel que avistam, pelos vidros, em posio privilegiada. Em torno

89

desse centro, um espao perifrico vazio serve tanto como extenso da nave
quanto marco de passagem da esfera pblica celebrao ntima possvel nas
capelas subsidirias, colocadas nas extremidades do esquema circular.
Desde a periferia, o plano circular permite aos fiis poderem ver e ouvir,
claramente, a celebrao, porque continuam prximos do altar, sentindo-se,
verdadeiramente, partcipes do culto, ao invs de distantes espectadores. No
centro, eucaristia, palavra, canto e congregao colocam-se em harmoniosa
ligao. O altar se destaca pelo efeito da estrutura que ascende aos cus em
gesto redentor, e pela luz que banha de claridade celeste o recinto sagrado e
permite sentir a onipresena divina, transbordando o todo de matizes entre
coloridos e azuis dos vitrais.
O batistrio localiza-se no subsolo, que tambm assume esquema circular,
conectando-se com a nave por corredor subterrneo e com o exterior por
escada helicoidal e por uma passagem, posta no tnel de acesso ao recinto
eclesistico. Por sua vez, o bloco contendo a sacristia, salas auxiliares de culto
e escritrios eclesisticos, ocupa poro separada e enterrada, estando ligado
ao corpo principal por outro corredor subterrneo.
J a soluo dada ao acesso recurso original que proporciona um dos mais
poderosos efeitos plsticos e psicolgicos proporcionados pela arquitetura para
a experimentao do sagrado em todos os tempos. O arquiteto descartou,
recursos tradicionais como nrtex, trio e a prpria porta macia e visvel dos
templos tradicionais, para construir tnel subterrneo que faz gradual e
surpreendente aproximao desde fora ao interior do templo. Seguindo o
caminho ladeado pelas esttuas dos evangelistas, feitas por Ceschiatti, o fiel
toma contato com o tnel estreito e escuro, onde uma rampa, o leva abaixo
para,

depois

de

alguns

metros

de

caminhada,

esplendorosamente transbordante de luz e cor.

atingir

recinto

90

Ao analisarmos a catedral de Braslia tambm percebemos a presena


preceitos tradicionais na sua concepo, como por exemplo, o jogo de luz e os
vitrais, que podem ser associados ao esprito gtico, no qual a luz passara a
ser o smbolo fundamental para evocar a comoo religiosa.
Podemos dizer, neste sentido, que Niemeyer, tanto na Igreja da Pampulha,
quanto na Catedral de Braslia, reafirma tanto o conhecimento amplo que
detm a respeito da histria da arquitetura como o talento genial para criar
espaos e formas atualizados s aspiraes e necessidades do homem,
reinventando a arquitetura religiosa nos tempos modernos a partir da tradio.
Outra Igreja, tambm referncia em termos de arquitetura religiosa, concebida
em meados do sculo XX, a Igreja Nova das Romarias (figuras 36 e 37),
localizada no santurio Estadual Nossa Senhora da Piedade, em Caet, Minas
Gerais.
Projetada em 1960 pelo arquiteto Alcides da Rocha Miranda, a Igreja Nova das
Romarias possui arquitetura mpar, pautada nos princpios dos movimentos
reformistas. A igreja est implantada no topo da Serra da Piedade, em plat de
cota mais baixa que o conjunto mais antigo, perfeitamente integrada
paisagem. Segundo o arquiteto, a forma como a edificao foi implantada, o
elemento principal de sua arquitetura. A edificao possui arquitetura em estilo
contemporneo com linhas arrojadas, com aberturas em voltadas para a vista
circundante, comportando 3000 pessoas. Uma esbelta cruz metlica assinala o
incio do novo adro. Este tem propores to grandes que, alm de conter o
grande contingente de romeiros, sem dvida constitui elemento de transio
entre a imponncia da natureza circundante e a grandiosidade da obra
construda.

91

FIGURAS 36 e 37 : Igreja Nova das Romarias


Fonte: fotos do autor

Sua arquitetura definida por um conjunto de planos, que, basicamente, criam


uma nave nica, com cobertura em concreto armado, em forma de pirmide
pentagonal, sobre a nave, articulada com dois outros planos, com inclinaes
ascendentes na entrada, e descendentes na parte posterior. Suas arestas
multidirecionais

so

quase uma transio

geomtrica das

formaes

geolgicas pontiagudas que constituem o plano de fundo. Internamente trs


dos planos da cobertura so em colmia, outros dois so lisos e se apiam em
grandes vigas que descem do vrtice at os pilares. No alto, uma diferena de
planos permite, tambm, um jorro de luz natural, que incide sobre o altar.

92

O altar encontra-se localizado no centro da edificao, marcado pelo pilar


central de sustentao da cobertura piramidal, atrs o qual est a capela do
Santssimo. A posio do altar, bem como a disposio dos bancos da
assemblia, proporciona a to almejada, pelo Movimento Litrgico e pelo
Conclio Vaticano II, aproximao dos fiis na celebrao. Com relao s
vedaes, as paredes so cobertas por azulejos decorados, mostrando uma
composio baseada em motivos teolgicos, de autoria do artista plstico
Cludio Pastro. E tambm em vidro temperado, que garante a transparncia
desejada e conseqente visibilidade da belssima paisagem do entorno.
Merecem destaque as preocupaes que presidiram ao projeto, isto , que a
construo, em estilo contemporneo e de linhas arrojadas, no competisse
com a antiga igreja datada de 1756, localizada tambm no topo da serra e plat
mais elevado. Uma simples reflexo sobre as solues arquitetnicas de
ambas as igrejas permite que sejam feitos inmeros confrontos, mas os mais
significativos se referem, basicamente, a suas formas e funes especficas, j
que, estilisticamente, ambas trazem as marcas, em seus elementos
construtivos, dos respectivos sculos em que foram construdas: a ermida,
respeitando o estilo das construes em voga nas minas do sec XVIII, e a nova
igreja, em perfeita harmonia com os postulados da arquitetura moderna.
Enquanto a antiga se mostra pequena, fechada, introvertida, a igreja auditrio
se apresenta em grandes propores, aberta a paisagem circundante,
extrovertida.
A Capela que ser analisada a seguir pode ser considerada um dos mais belos
exemplares da arquitetura religiosa catlica do sculo XXI no Brasil. Trata-se
da Capela de Nossa Senhora da Conceio (figuras 38 e 39), mais conhecida
como Capela Recife, projetada em 2004, pelos arquitetos Paulo Mendes da
Rocha e Eduardo Colonelli. A igreja foi concebida a partir das runas de um
casaro do sculo XIX, localizado numa fazenda em Recife.

93

FIGURAS 38 e 39 : Capela Recife


Fonte: http://www.google.com.br/images

O partido retangular longitudinal proposto pelos arquitetos desenvolve-se


atravs de alpendres seqenciais de mnima interveno no restabelecimento
da condio de abrigo, conforme sugerido pelas runas do antigo casaro. Da
construo antiga sobraram apenas as paredes de pedra, envoltas por trechos
da arcada feita com blocos cermicos.
Em sintonia com o conceito de mnima interveno, a capela surgiu a partir da
reproduo do terrao externo nos interiores, j que, distanciadas cerca de 80
centmetros em relao s alvenarias de pedra, divisrias altas de vidro
transparente passaram a delimitar internamente o novo uso. Desta forma, a

94

capela contornada por corredor aberto e coberto que, transparente, faz a


mediao entre os espaos internos e externos. Destaca-se a implantao
angular dos painis, soltos do teto, que aprimoram os reflexos da luz natural
incidente. Os diversos materiais empregados: pedra, ao e concreto aparente
convivem em plena harmonia, marcando pocas distintas.
Dois robustos pilares, com oitenta centmetros de dimetro cada um, funcionam
como elementos de sustentao da laje e tambm de setorizao interna. Em
torno deles se organizam o altar, o plpito e o acesso sacristia subterrnea,
assim como, na outra extremidade longitudinal, o coro, implantado no
mezanino.
A cobertura, interveno minimalista, feita com concreto protendido. Sua laje
plana se restringe exata projeo das paredes restauradas, sem, contudo,
utiliz-las

como

superfcies

de

apoio.

Evidencia-se,

ao

contrrio,

distanciamento atravs de frestas regulares que percorrem todo o permetro da


edificao.
O campanrio, corado com uma cruz, est localizado na parte externa, se
conecta edificao atravs de uma viga em concreto, e se faz presente,
devido a sua verticalidade.
Outra igreja do sculo XXI que merece ser registrada nesta pesquisa a
proposta de Niemeyer para a catedral metropolitana de Belo Horizonte, a
Catedral Cristo Rei, a ser implantada na Linha Verde, prximo ao centro
administrativo da capital mineira, tambm projetado por Niemeyer. O projeto
para a catedral est em fase de desenvolvimento, sendo apresentado apenas o
estudo preliminar volumtrico (figuras 40 e 41). Segundo informaes fornecias
pela arquidiocese de Belo Horizonte, a edificao estar construda at 2014.
Cabe neste estudo, o registro deste projeto.

95

FIGURAS 40 e 41 : Catedral de Cristo Rei


Fonte: imagens fornecidas pela Arquidiocese de BH

96

5 CONCLUSO

Na introduo foi apresentado o objetivo motriz desta dissertao: apreender e


compreender a produo do espao sagrado catlico na a partir do sculo XX,
verificando as permanncias simblicas, se que elas existem, e as conquistas
formais e funcionais alcanadas pelos arquitetos nesse perodo, no sentido de
solver o inquietante problema de dar forma e representao pertinentes e
inovadoras ao templo, em tempo dito dessacralizado porque materialista,
egocntrico e espiritualmente plural. Para tanto, foram analisados vrios
exemplares da arquitetura religiosa em pases distintos, com o propsito de
conseguir atravs dessas igrejas, mapear e registrar a produo da arquitetura
religiosa em vrios locais.
No incio de minha pesquisa, parti da hiptese de que havia uma grande perda
de significado e de qualidade espacial do programa religioso na lgica
capitalista e materialista da sociedade contempornea, pois, percebemos hoje,
a presena cada vez maior de galpes substituindo as igrejas, ou igrejas que
se perdem no cenrio urbano. Passamos por elas e muitas vezes no
percebemos sua existncia. Ouvimos dizer que o divino est banalizado, e
que para o homem moderno no h mais valores espirituais permanentes.
Hoje, o ser esquece o sagrado e as religies esvaziam seu sentido nas
preocupaes mundana, onde o homem abole os valores imateriais para viver
o fluxo fugaz dos acontecimentos. Diante do exposto surgiram vrios
questionamentos que motivaram a pesquisa como: o que aconteceu com a
arquitetura religiosa contempornea? Ser que o homem contemporneo
realmente necessita de um espao sagrado, seus significados e simbolismos?
Ou sua f "que algo interior" j basta, onde o prprio corpo o prprio
espao sagrado, e, portanto, as reunies, ritos, celebraes podem ser feitas
em "qualquer local"?
Por se tratar de um mestrado em arquitetura, e devido minha formao, me
contive em analisar a produo da arquitetura religiosa a partir do sculo XX e

97

seus conflitos, do ponto de vista arquitetnico, deixando questes filosficas e


antropolgicas como sugesto de temas para outras pesquisas.
No decorrer de minha pesquisa fui contratada como arquiteta pela Arquidiocese
de Belo Horizonte, no departamento de projetos, construo, obras e
manuteno DPCOM - o que foi muito importante para o andamento desta
pesquisa, pois passei a trabalhar na prtica com o tema proposto. A partir do
trabalho na arquidiocese, em conjunto com minha epsquisa, pude perceber de
imediato e claramente que o homem contemporneo realmente necessita de
um espao sagrado e dos elementos simblicos, materializados na concepo
desse espao, pois h uma demanda constante e crescente de construes
e/ou ampliaes de igrejas em Belo Horizonte, principalmente nas periferias.
Na arquidiocese de Belo Horizonte, por exemplo, so mais de 260 parquias
com aproximadamente 10 comunidades cada, o que equivale a mais de 2.000
igrejas edificadas, e a demanda por novas construes, como disse contnua.
Pude perceber tambm que apesar do homem moderno viver numa sociedade
aparentemente conturbada e individualista, ele busca um refgio espiritual no
qual ele se apia para conseguir suportar seus problemas e o caos da vida
moderna. No h como negar a importncia psicolgica e espiritual dos lugares
em que as pessoas tem uma experincia especialmente profunda do sagrado.
Apesar de na arquidiocese de Belo Horizonte12 - haver um grande nmero de
igrejas e uma demanda concreta por novas construes, no necessariamente,
podemos dizer h uma qualidade espacial e que todas as edificaes religiosas
so belas, harmnicas e dotadas de simbolismos. Posso dizer que muitas
igrejas so construdas sem a presena e orientao de um profissional
qualificado, no caso um arquiteto e/ou engenheiro. As igrejas, em sua grande
maioria, encontram-se envelopadas pela nova escada de cidade e
abandonam e/ou banalizam a presena dos elementos simblicos tradicionais
como por exempl, a torre sineira, que permite a edificao se destacar no
12

Cito a Arquidiocese de Belo Horizonte devido ao fato de ser meu contexto de trabalho, mas o mesmo

ocorre em outras dioceses, principalmente nas grandes cidades.

98

cenrio urbano, servindo de referencial urbano. Passamos em frente a vrias


igrejas e no percebemos sua existncia. Para exemplificar temos:

FIGURA 42 : Parquia So Dimas Serrano BH / MG


Capela So Judas Tadeu
Fonte: fotos do autor

FIGURA 43 : Parquia Nossa Sra. Aparecida Betim / MG


Fonte: fotos do autor

99

FIGURA 44 : Parquia Jesus Ressuscitado Lindia BH / MG


Comunidade Nossa Senhora da Conceio
Fonte: fotos do autor

Muitas vezes algum da parquia ou o prprio padre fazem um croquis de uma


igreja, e as mesmas so construdas em mutiro ou a longo prazo, devido a
falta de recursos. Vejo que a falta de recursos um grande problema, mas no
se justifica13. Muitas solues arquitetnicas podem ser dadas com um baixo
custo. Estas igrejas, principalmente nas periferias, so construdas at hoje, na
maioria das vezes, seguindo os estilos do passado, ou sem qualquer soluo
formal estudada ou elaborada, salvo raras excees. No caso das catedrais e
de igrejas localizadas em pontos estratgicos e nobres no cenrio urbano
acontece o contrrio. Percebemos a presena de grandes obras, como por
exemplo: a Igreja de So Francisco de Assis na Pampulha, e o projeto para
Catedral Cristo Rei em Belo Horizonte. Neste sentido, podemos concluir que a
forma ou tipologia das igrejas est intrinsicamente relacionada, mas no
necessariamente, com o perfil de quem as contrata. Se o bispo ou padre so

13

Gostaria de salientar que no adotei ou utilizei a falta de recursos em nenhum momento como critrio

para anlise da produo da arquitetura religiosa ou no decorrer desta pesquisa.

100

mais esclarecidos, e valorizam a arquitetura, provavelmente sero contratados


profissionais qualificados para a concepo dos projetos e conseqentemente
belas igrejas sero construdas.
Assim, no decorrer de minha pesquisa, percebi que minha hiptese, de que a
partir do sculo XX, houve uma perda significativa na qualidade espacial e
formal dos espaos sagrados, no totalmente verdade. Ao selecionar as
obras que foram analisadas, percebi que existe um leque imenso de
exemplares de igrejas belas, harmnicas e que realmente podem ser
consideradas arquiteturas sagradas, pois conseguem emocionar e transportar
os fiis para um encontro consigo mesmo e com um Deus superior. A medida
que minha pesquisa avanava, e at hoje, me deparo e descubro novos
grandes projetos, o que dificultou em muito a seleo das igrejas estudadas.
No captulo 2, que consiste numa parte historiogrfica desta pesquisa,
percebemos que o pensamento simblico e o uso de elementos simblicos
essencial para o ser humano, uma vez que o estudo do simbolismo ajuda no
conhecimento do homem consigo mesmo, permitindo-o encontrar um lugar no
universo, ou seja, a misso dos smbolos dar sentido vida do homem.
Percebemos tambm, que no decorrer do tempo os espaos sagrados vem se
modificando de acordo com a sociedade e o contexto cultural no qual se
enquadram. As atitudes dos cristos em relao aos espaos sagrados
tambm tem variado ao longo da histria, indo desde o templocentrismo, que
considera o santurio como um lugar dotado de virtudes especiais, at o
desinteresse pelos espaos religiosos em si mesmos. Os templos de todas as
pocas, sejam medievais, clssicos ou barrocos, de pedra ou de madeira,
comportam todos, elementos simblicos de temor e respeito, de efuso e
mistrio, sem o qual no reconhecemos o sagrado. O estudo do perodo gtico
pautado na escolstica e o barroco com o Conclio de Trento foram
fundamentais para definirmos os elementos simblicos como o uso da luz, o
campanrio (volumetria), a organizao da nave (tipologia), a disposio do
altar e os equipamentos eclesisticos (espao ritual), e consequentemente
analisar a produo do espao sagrado na contemporaneidade.

101

No captulo seguinte vimos que devido a vrias questes, a Igreja se viu diante
de vrios conflitos e que houve a necessidade de um novo conclio capaz de
resgatar seus conceitos e princpios tradicionais e ditar as novas normas
diretrizes para a Igreja. Houve ento o Movimento Litrgico e posteriormente o
Conclio Vaticano II, ltimo conclio, suas regras e diretrizes so vlidas at os
dias de hoje. Podemos concluir que as duas grandes mudanas advindas com
os movimentos reformistas, e que se refletem diretamente na concepo dos
espaos sagrados, so: a missa que passa a ser rezada na lngua local, com o
padre voltado para os fiis, e a posio central que o altar assume. Essas
novas diretrizes tem o objetivo de permitir uma maior participao ativa da
assemblia na liturgia, aproximado os homens o mais possvel do que a Igreja
era na sua natureza, mais profunda, isto , do seu ser sacramental e das suas
celebraes litrgicas, ao mesmo tempo em que lhes ensinava que a Igreja o
corpo mstico de Cristo, ou seja, o mistrio do Cristo que continua a sua
existncia humana.
Em conjunto com os movimentos reformistas, o movimento moderno tambm
foi fundamental para concepo da nova arquitetura religiosa. Os novos
materiais e tcnicas construtivas, principalmente o concreto armado e a
estrutura metlica, mudaram de vez as concepes formais e tipolgicas das
igrejas contemporneas. Ao analisarmos as obras, percebemos que no existe
uma tipologia nica ou frmula para a construo das igrejas e que apesar a
austeridade, simplicidade e sobriedade das formas modernistas, os elementos
simblicos permanecem e so essenciais. So atravs dos elementos
simblicos como o uso da luz para criar uma atmosfera mstica e sobrenatural,
o campanrio, a disposio da nave, agora com o altar central permitindo maior
participao da assemblia, a torre sineira ou campanrio, dentre outros, que
as igrejas realmente se configuram como um espao sagrado. Tendo como
exemplo citado nesta pesquisa a Igreja do Jubileu do arquiteto Richard Meyer.
Esta igreja, mesmo moderna e com formas e inovadoras, os elementos
simblicos aparecem vivicados, concretizando e reafirmando os conceitos da
sagrado

em sua arquitetura.

Podemos concluir que nunca houve tantas

diversas e ricas experimentaes funcionais, tipolgicas, simblicas e

102

compositivas dedicadas a estabelecer a linguagem pertinente ao templo da


modernidade, ampliando, como antes no visto, as interpretaes possveis do
sagrado e o modelo de concretiz-las.
Acredito que com a realizao deste trabalho, consegui mapear e registrar a
produo da arquitetura religiosa a partir do sculo XX, servindo como um
referencial de consulta para o fazer projetual nesse segmento. No tenho a
pretenso de atingir o grau de verdades absolutas em quaisquer de seus
aspectos, como referido no incio, no s porque, a modernidade projeto
inacabado, como lembrou Habermas, mas especialmente, (...) porque a
constelao de igrejas e capelas que h vinte e um sculos se constroem pelo
mundo no se alicera to s nos profundos baldrames de pedra, mas,
principalmente, na solidez imaterial de uma idia inteiria (Muller, 2007),
complexa e difcil de ser compreendida, se antes de tudo no for sentida.

103

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107

ANEXO A
Discurso do Papa Paulo VI na ltima sesso pblica do Conclio
Vaticano II
Tera-feira, 7 de Dezembro de 1965
Venerveis Irmos,
Conclumos hoje o Conclio Ecumnico Vaticano II e conclumo-lo na plenitude
do seu vigor e da sua eficincia. A vossa presena to numerosa demonstra-o,
a ordenada estruturao desta assemblia atesta-o, o legtimo eplogo dos
trabalhos conciliares confirma-o, e a harmonia de sentimentos e propsitos
proclama-o. Se no poucas questes, postas no decorrer do Conclio, ainda
aguardam uma soluo conveniente, isto indica sem dvida que o Conclio no
conclui os seus trabalhos no meio do esgotamento de foras, mas antes no
meio do entusiasmo que despertou. No perodo ps-conciliar, se Deus quiser,
ele voltar-se- de novo para estas questes com todo o empenho. Este nosso
Conclio deixar posteridade a imagem da Igreja que esta Aula representa,
assim repleta de Pastores que professam a mesma f, e respiram a mesma
caridade, que esto unidos pela comunho de orao, de disciplina, de
entusiasmo. Como isto maravilhoso, todos desejarem uma s coisa: oferecerse como Cristo, nosso mestre e Senhor, pela vida da Igreja e pela salvao do
mundo. O Conclio, porm, no deixa apenas posteridade a imagem da
Igreja, mas tambm o patrimnio da sua doutrina e dos seus mandamentos,
isto , o depsito que Cristo lhe confiou, depsito que no decurso dos tempos
os homens sempre meditaram, transformaram por assim dizer, no prprio
sangue e exprimiram de algum modo no seu viver; depsito que agora,
aclarado em muitos pontos, foi estabelecido e ordenado na sua integridade.
Este depsito vivo pela divina virtude da verdade e da fora que o constituem,
deve ser considerado apto para vivificar todo o homem que o acate
piedosamente e dele alimente a sua prpria vida.
O que foi este Conclio, e o que fez, seria o tema desta nossa meditao final.
Mas isso pediria demasiada ateno e tempo, e no ousamos nesta hora

108

ltima e solene fazer uma sntese de to importante matria. Preferimos


perguntar a ns mesmos qual foi a importncia religiosa do nosso Conclio.
Com esta expresso, entendemos significar as nossas relaes com Deus, que
bem declaram a existncia da Igreja, a sua f, a sua esperana, o seu amor, o
que ela , o que ela faz.
Podemos confessar que demos glria a Deus, que buscamos o seu
conhecimento e o seu amor, que adiantamos no esforo da sua contemplao,
na nsia da sua celebrao, na arte de o dar a conhecer aos homens que nos
olham como Pastores e mestres dos caminhos do Senhor?
Acreditamos sinceramente que sim, at porque foi esta a inteno inicial e
fundamental donde nasceu o propsito de celebrar o Conclio. Ressoam ainda,
nesta Baslica de S. Pedro, as palavras pronunciadas no discurso inaugural do
mesmo Conclio, pelo nosso predecessor de feliz memria, Joo XXIII, em
quem, com toda a razo, podemos ver o autor deste Conclio Ecumnico. Dizia
ento aquele Pontfice: O que mais importa ao Conclio Ecumnico o
seguinte: que o depsito sagrado da doutrina crist seja guardado e ensinado
de forma mais eficaz... O Senhor disse: Procurai primeiro o reino de Deus e a
sua justia. Esta palavra primeiro exprime, antes de mais, em que direo
devem mover-se os nossos pensamentos e as nossas foras.
E o acontecimento correspondeu exatamente quela idia. Para o apreciarmos
devidamente, necessrio recordar o tempo em que se levou a cabo este
acontecimento: foi num tempo em que, como todos reconhecem, os homens
esto voltados mais para a conquista da terra do que para o reino de Deus; foi
num tempo em que o esquecimento de Deus se torna habitual, como se os
progressos da cincia o aconselhassem; foi num tempo em que o ato
fundamental da pessoa humana, mais consciente de si e da sua liberdade,
tende a exigir uma liberdade total, livre de todas as leis que transcendam a
ordem natural das coisas; foi num tempo em que os princpios do laicismo
aparecem como a consequncia legtima do pensamento moderno e so tidos
quase como norma sapientssima segundo a qual a sociedade humana deve

109

ser ordenada; foi num tempo em que a razo humana pretende exprimir o que
absurdo e tira toda a esperana; foi num tempo, finalmente, em que as
religies tnicas esto sujeitas a perturbaes e transformaes jamais
experimentadas. Foi neste tempo que se celebrou o nosso Conclio para glria
de Deus, em nome de Cristo, com a inspirao do Esprito Santo que tudo
perscruta e que continua a ser a alma da Igreja, para que conheamos os
dons de Deus, quer dizer, fazendo com que a Igreja conhea profundamente
sob todos os aspectos a vida humana e o mundo. Merc deste Conclio, a
doutrina teocntrica e teolgica sobre a natureza humana e sobre o mundo,
atrai a si a ateno dos homens, como se desafiasse aqueles que a julgam
anacrnica e estranha, e tais coisas se arroga que o mundo qualificar, de
incio, como absurdas, mas que depois, assim o esperamos, reconhecer
espontaneamente como humanas, como prudentes e salutares, a saber: Deus
existe. Sim, Deus existe,

realmente existe, vive, pessoal, providente,

dotado de infinita bondade, no s bom em si mesmo, mas imensamente bom


para ns, o nosso criador, a nossa verdade, a nossa felicidade, de tal modo
que o homem, quando procura fixar em Deus a sua mente e o seu corao,
entregando-se contemplao, realiza o ato que deve ser considerado o mais
alto e mais perfeito. Ato, que mesmo hoje pode e deve hierarquizar a imensa
pirmide da actividade humana.
Dir algum que o Conclio, mais do que das verdades divinas, se ocupou
principalmente da Igreja, da sua natureza, da sua estrutura, da sua vocao
ecumnica, da sua atividade apostlica e missionria. Esta secular sociedade
religiosa que a Igreja esforou-se por pensar sobre si mesma, para melhor se
conhecer, melhor se definir e, consequentemente, melhor dispor os seus
sentimentos e os seus preceitos. Isto verdade. Mas esta introspeco no foi
o nico fim que teve em vista, no foi uma ostentao de pura cultura terrena.
A Igreja, com efeito, entrando em si mesma, penetrou no ntimo da sua
conscincia no para se comprazer em eruditas anlises sobre a psicologia
religiosa ou a histria das suas coisas, ou para intencionalmente reafirmar os
seus direitos ou formular as suas leis. Fez isto para encontrar em si a palavra
de Cristo, viva e operante no Esprito Santo, e para sondar mais

110

profundamente o mistrio, ou seja, o desgnio e a presena de Deus fora e


dentro de si, e para reavivar em si o fogo da f, que o segredo da sua
segurana e da sua sabedoria, e reavivar o fogo do amor, que a obriga a cantar
sem descanso os louvores de Deus, porque, como diz Santo Agostinho:
Cantar prprio do amante. Os documentos conciliares, principalmente os
que tratam da Revelao divina, da liturgia, da Igreja, dos sacerdotes, dos
religiosos, dos leigos, permitem ver diretamente esta primordial inteno
religiosa e demonstram quo lmpida, fresca e rica a veia espiritual que o vivo
contacto com Deus vivo faz brotar no seio da Igreja e correr sobre as ridas
glebas da nossa terra.
Mas no lcito omitir algo que da maior importncia quando examinarmos o
significado religioso deste Conclio: isto teve ele,a peito perscrutar o mundo
deste nosso tempo. Nunca talvez como no tempo deste Conclio a Igreja se
sentiu na necessidade de conhecer, avizinhar, julgar retamente, penetrar, servir
e transmitir a mensagem evanglica, e, por assim dizer, atingir a sociedade
humana que a rodeia, seguindo-a na sua rpida e contnua mudana. Esta
atitude, nascida pelo fato de a Igreja, no passado e sobretudo neste sculo, ter
estado ausente e afastada da civilizao profana, esta atitude, sempre
inspirada pela essencial misso salvadora da Igreja, esteve presente eficaz e
continuamente no Conclio. Por isso que alguns suspeitaram que nos homens
e nos atos do Conclio tinha dominado mais do que era justo e com demasiada
indulgncia a doutrina do relativismo que se encontra no mundo externo, nas
coisas que passam fugazmente, nas novas modas, nas necessidades
contingentes, nos pensamentos dos outros, e isto custa da fidelidade devida

doutrina

tradicional

com

prejuzo

da

orientao

religiosa

que

necessariamente prpria de um Conclio. Julgamos que no lhe deve ser


atribuda esta atitude perniciosa, se bem atendermos s suas verdadeiras e
misteriosas intenes e s suas autnticas manifestaes.
Desejamos antes notar que a religio do nosso Conclio foi, antes de mais, a
caridade. Por esta sua declarada inteno, o Conclio no poder ser acusado
por ningum de irreligiosidade, de infidelidade ao Evangelho, se nos

111

lembrarmos que o prprio Cristo nos ensina que todos conhecero que somos
seus discpulos, se nos amarmos mutuamente. Se deixarmos igualmente que
estas palavras do Apstolo se faam ouvir dentro das nossas almas: A
religio pura e imaculada junto de Deus Pai esta: visitar os rfos e as vivas
nas suas tribulaes, e conservar-se imaculado neste mundo, e mais estas:
Quem... no ama o seu irmo, a quem v, como pode amar algum que no
v?
Na verdade, a Igreja, reunida em Conclio, entendeu, sobretudo fazer a
considerao sobre si mesma e sobre a relao que a une a Deus, e tambm
sobre o homem, o homem tal qual ele se mostra realmente no nosso tempo: o
homem que vive, o homem que se esfora por cuidar s de si,,o homem que
no s se julga digno de ser como que o centro dos outros, mas tambm no
se envergonha de afirmar que o princpio e a razo de ser de tudo. Todo o
homem fenomnico para usarmos o termo moderno revestido dos seus
inmeros hbitos, com os quais se revelou e se apresentou diante dos Padres
conciliares, que so tambm homens, todos Pastores e irmos, e por isso
atentos e cheios de amor. O homem que lamenta corajosamente os seus
prprios dramas. O homem que no s no passado, mas tambm agora julga
os outros inferiores, e, por isso, frgil e falso, egosta e feroz. O homem que
vive descontente de si mesmo, que ri e chora. O homem verstil, sempre
pronto a representar. O homem rgido, que cultiva apenas a realidade cientfica.
O homem que como tal pensa, ama, trabalha, sempre espera alguma coisa,
semelhana do filius accrescens. O homem sagrado pela inocncia da sua
infncia, pelo mistrio da sua pobreza, pela piedade da sua dor. O homem
individualista, dum lado, e o homem social, do outro. O homem laudator
temporis acti, e o homem que sonha com o futuro. O homem por um lado
sujeito a faltas, e por outro adornado de santos costumes, e assim por diante.
O humanismo laico e profano apareceu, finalmente, em toda a sua terrvel
estatura, e por assim dizer desafiou o Conclio _para a luta. A religio, que o
culto de Deus que quis ser homem, e a religio porque o que o culto
do homem que quer ser Deus, encontraram-se. Que aconteceu? Combate,
luta, antema? Tudo isto poderia ter-se dado, mas de fato no se deu. Aquela

112

antiga histria do bom samaritano foi exemplo e norma segundo os quais se


orientou o nosso Conclio. Com efeito, um imenso amor para com os homens
penetrou totalmente o Conclio. A descoberta e a considerao renovada das
necessidades humanas que so tanto mais molestas quanto mais se levanta
o filho desta terra absorveram toda a ateno deste Conclio. Vs,
humanistas do nosso tempo, que negais as verdades transcendentes, dai ao
Conclio ao menos este louvor e reconhecei este nosso humanismo novo:
tambm ns e ns mais do que ningum somos cultores do homem.
Que h visto na humanidade este augusto senado? Que se props ele estudar
luz da divindade? Quis considerar profundamente a sua dupla fisionomia: a
misria e a grandeza do homem, o seu mal profundo, mal sem dvida
incurvel, e o seu bem, que permanece, sempre marcado de misteriosa beleza
e singular poder. Precisamos reconhecer que este nosso Conclio deteve-se
mais nos aspectos felizes do homem que nos desditosos. Nisto ele tomou uma
atitude claramente otimista. Uma corrente de interesse e de admirao saiu do
Conclio sobre o mundo atual. Rejeitaram-se os erros, como a prpria caridade
e verdade exigiam, mas os homens, salvaguardado sempre o preceito do
respeito e do amor, foram apenas advertidos do erro. Assim se fez, para que
em vez de diagnsticos desalentadores, se dessem remdios cheios de
esperana, para que o Conclio falasse ao mundo atual no com pressgios
funesto, mas com mensagens de esperana e palavras de confiana. No s
respeitou, mas tambm honrou os valores humanos, apoiou todas as suas
iniciativas, e depois de os purificar, aprovou todos os seus esforos.
Vede por exemplo: como inumerveis lnguas foram admitidas para exprimir
liturgicamente a palavra dos homens a Deus e a palavra de Deus aos homens.
Como foi reconhecida ao homem enquanto homem a sua vocao fundamental
a tantos direitos e a um destino transcendente; como as suas supremas
aspiraes vida, dignidade da pessoa, honrada liberdade, cultura,
renovao da ordem social, justia, paz, foram purificadas e estimuladas;
como a todos os homens foi dirigido o convite pastoral e missionrio para
receberem em si a luz do Evangelho. Tocamos muito de corrida tantos e to

113

complicados problemas relativos ao bem-estar humano, de que o Conclio se


ocupou. Nem o Conclio pretendeu resolver todas as questes mais urgentes
da vida atual. Algumas ficaram reservadas para estudos mais profundos, que a
Igreja levar depois a cabo, muitas outras foram tratadas em termos
demasiado breves e gerais, e por isso admitem explicaes mais profundas e
aplicaes diversas.
Mas convm notar uma coisa: o magistrio da Igreja, embora no tenha
querido pronunciar-se com sentenas dogmticas extraordinrias sobre
nenhum captulo doutrinal, props, todavia, o seu ensinamento autorizado
acerca de muitas questes que hoje comprometem a conscincia e a atividade
do homem. Por assim dizer, a Igreja baixou a dialogar com o homem; e
conservando sempre a sua autoridade e a sua virtude, adotou a maneira de
falar acessvel e amiga que prpria da caridade pastoral. Quis ser ouvida e
entendida pelos homens. Por isso, no se preocupou s com falar
inteligncia do homem, mas exprimiu-se no modo hoje usado na conversao
corrente, em que o recurso experincia da vida e o emprego dos sentimentos
cordiais do mais fora para atrair e para convencer. Isto , a Igreja falou aos
homens de hoje, tais quais eles so.
Uma outra coisa, julgamos digna de considerao: toda esta riqueza doutrinal
orienta-se apenas a isto: servir o homem, em todas as circunstncias da sua
vida, em todas as suas fraquezas, em todas as suas necessidades. A Igreja
declarou-se quase a escrava da humanidade, precisamente no momento em
que tanto o seu magistrio eclesistico como o seu governo pastoral adquiriram
maior esplendor e vigor devido solenidade conciliar; a idia de servio
ocupou o lugar central.
Tudo isto e tudo o mais que poderamos ainda dizer acerca do Conclio, ter
porventura desviado a Igreja em Conclio para a cultura atual que toda
antropocntrica?

Desviado,

no,

voltado,

sim.

Mas

quem

observa

honestamente este interesse prevalente do Conclio pelos valores humanos e


temporais, no pode negar que tal interesse se deve ao carter pastoral que o

114

Conclio escolheu como programa, e dever reconhecer que esse mesmo


interesse jamais est separado do interesse religioso mais autntico, devido
caridade que a nica a inspir-lo (e onde est a caridade, a est Deus), ou
unio dos valores humanos e temporais com os especificamente espirituais,
religiosos e eternos, afirmada e promovida sempre pelo Conclio. Este debruase sobre o homem e sobre a terra, mas eleva-se ao reino de Deus.
A mentalidade moderna, habituada a julgar todas as coisas sob o aspecto do
valor, isto , da utilidade, dever admitir que o valor do Conclio grande ao
menos por isso: todo ele se orientou utilidade humana. Portanto, ningum
chame intil a uma religio como a catlica, que, ao exprimir a forma mais
consciente e mais eficaz da sua ao, isto , ao celebrar um Conclio
Ecumnico, se declara toda em favor e em servio do homem. A religio
catlica e a vida humana reafirmam assim a sua aliana, a sua convergncia
para um s bem humano, a saber: a religio catlica para a humanidade, ,
por assim dizer, a vida da humanidade. a vida da humanidade, pela doutrina
sublime e de todo perfeita que oferece a respeito do homem (no ,
porventura, o homem, deixado a si mesmo, um mistrio para si mesmo?). E
oferece-a precisamente em virtude da sua cincia a respeito de Deus: para
conhecer o homem, o homem verdadeiro, o homem integral, necessrio
conhecer a Deus, para o provar, basta-nos por agora recordar as palavras
inflamadas de S. Catarina de Sena: Na tua natureza, Deus eterno,
conhecerei a minha natureza. A religio catlica a vida da humanidade,
porque descreve a natureza e o destino do homem, e d-lhe o seu verdadeiro
sentido. a vida da humanidade, finalmente, porque constitui a lei suprema da
vida, e vida infunde a misteriosa energia que faz dela uma vida
verdadeiramente divina.
E se recordamos, venerveis Irmos e amados Filhos, todos vs que estais
aqui presentes, como no rosto de todo o homem, sobretudo se tornou
transparente pelas lgrimas ou pelas dores, devemos descobrir o rosto de
Cristo , o Filho do Homem. E se no rosto de Cristo devemos descobrir o rosto
do Pai celestial, segundo aquela palavra: quem me v a mim, v tambm o

115

Pai, o nosso humanismo muda-se em cristianismo, e o nosso cristianismo fazse teocntrico, de tal modo que podemos afirmar: para conhecer a Deus,
necessrio conhecer o homem.
Estaria, ento, destinado este Conclio, que dedicou ao homem a sua principal
e esforada ateno, a propor de novo ao mundo moderno a libertao e a
consolao a que gradualmente pode subir? No ser, em resumo, um modo
simples, novo e solene de ensinar a amar o homem para amar a Deus? Amar o
homem, dizemos, no como instrumento, mas como que primeiro fim, que nos
leva ao supremo fim transcendente. Por isso, todo este Conclio se resume no
seu significado religioso, no sendo outra coisa seno um veemente e
amistoso convite em que a humanidade chamada a encontrar, pelo caminho
do amor fraterno, aquele Deus de quem seafastar cair, a quem dirigir-se
levantar-se, em quem permanecer estar firme, a quem voltar renascer, em
quem habitar viver.
Assim Ns o esperamos, no final deste Conclio Ecumnico Vaticano II, e no
incio da renovao humana e religiosa que ele se props estudar e promover;
assim o esperamos para Ns, Irmos e Padres do Conclio. Assim o
esperamos para a humanidade inteira, que aqui aprendemos a amar mais e a
servir melhor.
E enquanto para tal invocamos de novo a intercesso dos santos Joo Baptista
e Jos, padroeiros do Conclio Ecumnico, dos santos Apstolos Pedro e
Paulo, fundamentos e colunas da santa Igreja, e com eles a de S. Ambrsio,
Bispo, cuja festa hoje celebramos, como que juntando por meio dele a Igreja do
Oriente e do Ocidente, imploramos igualmente de todo o corao a proteo da
bem-aventurada Virgem Maria, me de Cristo, por Ns chamada tambm me
da Igreja, e com uma s voz, um s corao, damos graas e glorificamos a
Deus vivo e verdadeiro, a Deus nico e sumo, ao Pai, ao Filho e ao Esprito
Santo. Amm.

116

ANEXO B
Assunto

Antes do Conclio Vaticano II

Depois do Conclio Vaticano II

Missa

Rezada em latim, com o padre Rezada na lngua local, com o


voltado para o altar, de costas padre voltado para
para os fiis.

Sexo

os fiis,

como altar em posio central.

Doutrina rgida, contrria ao sexo Manteve a mesma posio.


antes do casamento e ao aborto,
mesmo em caso de estupro

Relacionamento
com

Desconfiana em relao aos Aceita a idia de que, por meio

outras ensinamentos de religies no- de outras religies, tambm

religies

crists

(islamismo,

judasmo, possvel conhecer Deus e a

etc.)
Culto aos santos

salvao.

Proliferao de "santos" criados "Santos" no-canonizados so


pela

crena

popular

no- abolidos. Cristo volta a ser o

canonizados pela Igreja

centro das atenes na missa.

Comportamento

Uso obrigatrio da batina e de Cai o uso obrigatrio da batina:

do sacerdote

outros

smbolos

da

Igreja. agora, os padres podem usar

Casamento e relaes sexuais trajes


so proibidos

sociais.

Segue

proibio ao casamento e ao
sexo.

Questes

Condenao do capitalismo e Continua a condenao ao

polticas

esforo

para

evitar

a capitalismo e ao comunismo,

contaminao do catolicismo mas aumenta um pouco a


por idias comunistas.

liberdade dos telogos para


interpretar a Bblia.

Fonte: www.veritatis.com.br/article. Acesso em junho 2010.