Religio e politica no alvorecer da republica

Os movimentos messinicos brasileiros.

O fim do padroado e do regalismo imposto pela proclamao da republica
foi recebido com um duplo e contraditrio sentimento pelos representantes
da igreja catlica no Brasil: alivio e apreenso. Pag123
Pois se a igreja soube contornar as limitaes polticas impostas pela nova
ordem, no foi capaz, entretanto, de controlar as reaes populares diante
dos questionamentos e da perda de poder das autoridades religiosas. Pag
125
Quetem se exagerado indevidamente- e esta uma das teses deste livro
o fundo mstico dos movimentos das massas sertanejas como foram
canudos, juazeiro, o contestado e um sem numero de episdios
semelhantes, mas restritos, que eclodiram em diferentes pontos do Brasil.
Para o autor, esses movimentos tiveram um fundo perfeitamente material ,
sendo sua exteriorizao mstica ou messinica apenas uma cobertura a
essa fundo pag 127
Esse efeito de desarrumao das relaes de clientela e compadrio estaria
inserido no amplo processo mundial de expanso do s modos de produo
do capitalismo, de um lado, e no conjunto dos exemplos do que hobsbawm
chamou de rebeldes primitivos, de outro. Esses ltimos seriam rebeldes sem
projeto poltico conscientemente definido ou seguidores de movimentos
msticos atravs dos quais assumiam a condio de sujeitos. Pag 128
Percebe a religio como parte essencial das sociedades rsticas,
constituindo um quadro de referencias fundamental para as formas
organizadas de luta polticos religiosas dessas comunidades. Atravs do
catolicismos popular, os sertanejos construram uma identidade ao mesmo
tempo marginal e autnoma conformando uma dicotomia com algumas
alteraes. Pag 128/129
Padre Ccero e o milagre de juazeiro.
Juazeiro era um municpio no inteiro do estado do Ceara. Padre Ccero, um
religioso que quando jovem estudou em Fortaleza, e depois de passar 17
anos em juazeiro, j padre respeitado, acabou realizando diversos milagres
nas comunidades pobres desse municpio. Era uma rea improdutiva
durante a primeira metade do sculo XIX, porm nas ultimas dcadas desse
mesmo sculo, cariri( nome geogrfico onde se localiza Juazeiro) viu crescer
a agricultura de cana de acar com mo de obra mestia e agregada, ou
seja, viviam como agregados, vinculo que inclua a lealdade armada em
caso de disputas de patres. pag 130
Essas regies estavam de certa forma, longa da influencia de um
catolicismo ortodoxo, no qual as crendices e superties predominavam.

Foi nessa regio portanto que padre Ccero viu seu poder crescer. E nesse
momento a igreja passava por momentos complicados de sua historia,
enfrentando as mudanas modernas que seu prprio rebanho desafiava.
Como tambm os padres internos reivindicavam uma nacionalidade maior,
contra os padres estrangeiros.
Porm o aumento da popularidade de padre Ccero foi enorme. At o ponto
de ele ser uma figura decisiva no quadro poltico do ceara, do vale do cariri
e de todo o nordeste durante a republica velha. Foi prefeito de Juazeiro e foi
o fiador do famoso pacto dos coronis: chefes polticos de todo vale do
cariri assinaram um documento comprometendo-se a acabar com as
hostilidades recprocas. pag 132
Isso mostra como na questo da dissociao entre o fortalecimento
institucional da igreja e sua dificuldade de atingir e comandar a massa de
fieis durante os primeiros anos da republica, o caso do padre Ccero um
exemplo contundente desse afastamento. pag 133
paralelamente a severa punio do padre Ccero e de seus fieis
seguidores, e tambm por esta razo, organizou-se um movimento de apoio
e devoo que ultrapassaria todos os limites imaginados pela Igreja pag
134. Foram criadas irmandades, que eram comunidades e instituies leigas
que tinham o objetivo de apoiar a vida espiritual de seus membros e
difundir a doutrina da Igreja, congregando os recursos materiais e humanos
dos fieis para a a melhoria da parquia, o que inclua desde celebraes nos
dias santos at a obteno de fundos para consertos e obras na igreja. Pag
134
porm, para Della Cava, as irmandades mais pareciam comcios polticos
do que centro s de difuso da doutrina catlica.pag 135
sob a capa de impulso religioso, no ortodoxo ou heterodoxo, escondia-se
muitas vezes, o desejo infrutfero de controlar o meio adverso e sobrepuljar
as injustias sociais que faziam de suas vidas uma desgraa pag 136
padre Ccero exercia a funo de um verdadeiro patriarca frente de uma
cidade santa, que abrigava doentes, oprimidos famintos, criminosos e
pecadores. pag 137
Estiveram presentes assim, todos os componentes necessrios para o
desencadeamento de um movimento milenarista (messinico), o que no
aconteceu, talvez, pelo conjunto heterogneo de interesses que se criaram
em torno do poder do padre Ccero. Apesar do reconhecimento de seu
imenso poder e de sua participao direta na politica local, padre Ccero
nunca deixou de lutar pela recuperao dos poderes sacerdotais. pag
137/ 138
Antonio conselheiro e Canudos.

(Os Sertes) Ao expor uma face triste, miservel e to diferente do que o

litoral pensava ser o Brasil da ordem e do progresso republicanos, e ao
refletir sobre uma guerra fratricida que opunha o litoral do pais
considerado avanado e civilizado ao interior de um Brasil que ainda
conservava uma parte significativa de seu povo mergulhado no mais
profundo atraso; pag 139
Se na luta contra a monarquia e todos os seus pressupostos o conjunto dos
republicanos parecia unido, depois da proclamao o embate entre
diferentes projetos polticos e institucionais se explicitou de forma
inequvoca. Pag 139
Duas expedies foram mandadas a canudos para exterminar seus
perigosos indcios de supertio e misticismo. O arcebispo da Bahia enviou o
frei Joo evangelista de monte marciano, que voltou com um relatrio
afirmando: a seita poltico religiosa, estabelecida e entrincheirada nos
canudos, no s um foco de superstio e fanatismo, um pequeno cisma
na igreja baiana, um ncleo na aparncia desprezvel, mas um tanto
perigoso e funesto de ousada resistncia e hostilidade ao governo
constitudo do pais. Pag 141
Duas expedies foram enviadas portanto, aps um desentendimento com
comerciantes de juazeiro. As duas foram mal sucedidas, o que levou a
enviar uma terceira, que haveria de ser, pelo seu grande contingente, a
ultima. Porm foi igualmente resistida pelos conselheiristas. Diante de tal
ofensiva, algumas instabilidades pipocaram em salvador e na capital. O
presidente determinou a destruio incontinenti do arraial. Porm: pode-se
no mnimo questionar se as causas da ferocidade da quarta expedio
teriam motivaes na certeza do sentimento conspiratrio, e
desestabilizador de canudos ou se foram estimuladas pelo embate entre
civis e militares no alvorecer da republica. Pag 143
Tal como a natureza, inspita e acuada por agresses permanentes,
seculares, o homem do serto nasceu desse martrio e da luta cotidiana
pela sobrevivncia, tendo por isso uma fora fsica extraordinria e uma
capacidade inata para domar as dificuldades geogrficas e climticas. Mas
esse homem forte, viril, possua uma degenerescncia primordial, uma
formao racial nefasta, que o torna fraco moralmente. S por isso pode se
afeioar a uma religio tipicamente mestia, deixando-se facilmente
arrebatar pelas supersties mais absurdas e crendo no que j no existe
sequer em Portugal. Pag 145 citao de Euclides.
Entende-se, a partir da avaliao de alguns textos deixados do prprio
Antonio conselheiro, que a pregao dele contra a republica, era alijada no
favorecimento e na exaltao da lei maior divina, de deus, e que a
republica, lei dos homens, estaria acabando com tal ordem divina.
Os monges do contestado

O monge Jose Maria, era mais um desses homens, religiosos, que

peregrinavam por reas rurais, e ao serem seguidos por devotos e fieis,
comeou a se organizar numa determinada regio. com um bom numero
de seguidores instalou-se em Taquarau, prximo de curitibanos, e e deu
inicio a organizao de uma comunidade que misturava preparativos
militares e cerimnias religiosas. Seus sermes passaram a atacar a
republica e a pregar a volta da monarquia, chegando a aclamar um
imperador no povoado, um fazendeiro rico e analfabeto pag 150
Quem fazia parte do grupo do monge? eram principalmente pequenos
agricultores de milho e criadores de gado, embora grandes fazendeiros e
ricos proprietrios tenham tambm aderido a causa do monge. pag 153
para Duglas Teixeira Monteiro, os homens e as mulheres do contestado
viveram uma crise radical o desencantamento do mundo tradicional do
serto atravs do ultimo caminho que lhe restara: a religio. pag 154
Algumas palavras finais
(os autores estudados) entenderam esses episdios como produtos de um
quadro de crise que inclua mudanas estruturais decorrentes da
acomodao da economia nacional as transformaes internacionais ( fim
da escravido, alterao do regime de governo), transformaes nas
formas de poder poltico local ( coronelismo, mandonismo, clientelismo) e
desestabilizao dos sistemas de referencia cultural e religioso ( fim do
padroado). pag 154