FRIEDRICH SCHILLER Y LA BIOGRAFA

Friedrich Schiller and biography

Pedro AULLN DE HARO

Mara-Rosario MART MARCO
Universidad de Alicante

RESUMEN: Este artculo trata en primer trmino de ofrecer una reflexin de

valor terico general acerca del gnero de la biografa, proponiendo incluso una
diferenciacin de tipos, en la cual es distinguida con especial mencin la reciente
biografa dedicada por Rdiger Safranski a Friedrich Schiller. En segundo lugar se hace
examen de la bibliografa biogrfica acerca del gran poeta y pensador alemn para,
finalmente, centrar el estudio en el referido libro de Safranski y el significado de la
figura y la obra schillerianas.
Palabras clave: Friedrich Schiller, biografa, gneros ensaysticos, gneros
memorialsticos, literatura-historia-filosofia, Idealismo alemn, Ilustracin alemana,
Safranski.
ABSTRACT: The primary aim of this essay is to provide a general theoretical
reflection on biography as a genre, at the same time offering a discrimination of its
different types, with particular reference to Rdiger Safranskis recent biography of
Friedrich Schiller. Secondarily, we also examine several biographical studies of the
great German thinker and poet before focussing on Safranskis work and on the figure
and overall significance of Schiller.
Keywords: Friedrich Schiller, biography, essayistic genres, memoir, literaturehistory-philosophy, German Idealism, German Enlightenment, Safranski.

El doscientos aniversario de la muerte de Friedrich Schiller el nueve de mayo de

2005, entre otras muchas cosas probablemente de muy inferior relieve que han teido
insistentemente casi dos aos de la actualidad cultural alemana y pese a que no seamos
amigos de las efemrides por s, es preciso reconocer que cumple un verdadero salto en
la construccin de la biografa del gran poeta y pensador. Ha sido un fenmeno hasta
cierto punto paralelo al acontecido respecto del Quijote. Sea como fuere, nosotros
estimamos que Schiller es no slo un extraordinario poeta y, asimismo, pensador, an
no bien reconocido, sino una figura esencial y decisivamente ejemplar no ya para la
cultura alemana, de la que representa lo ms elevado, o la europea, sino en particular
para la espaola, en la que ha tenido escasa incidencia.
1
El gnero de la biografa, que bajo apariencia de sencillez posee no slo una
singular y complicada gama de tipos sino tambin una historia bastante difcil como es
usual en cualquiera de las distinciones de ese rgimen de categorizacin literaria como
taxonoma de entidad o clase, no ha disfrutado durante las ltimas dcadas, a diferencia
de la autobiografa, de una atencin preferente. Esto es, los estudios sobre el gnero
biogrfico en ningn momento han alcanzado a desempear un lugar relevante en el
escenario de la crtica moderna, a no ser que por tal entendamos, sobre todo, el ejemplo
especial de su utilizacin en tanto que procedimiento para el estudio crtico literario de
gran difusin ejercido e ideado sobre todo por Sainte-Beuve en el siglo XIX. Veremos
que hay otros ejemplos muy importantes y desatendidos, pero nada parangonable al
crecimiento casi o un tanto sistemtico, con caractersticas de tendencia, observable en
el estudio de la autobiografa durante las ltimas tres dcadas del siglo XX 1, dirase que
como mecanismo compensatorio del ahistoricismo estructural-formalista. De lo que se
constata una proyeccin inversa a la decreciente sufrida por ese tipo de crtica durante
un periodo de tiempo en el que sta asiste a un ocaso aun ms rpido de lo que haba
sido su triunfo en realidad neo-neo-positivista. Sea como fuere, la habilitacin de los
principios tcnicos generales para la elaboracin de la biografa moderna hay que decir
que se encuentran, como no poda ser de otro modo, en el siglo XVIII, poca en la que
se generaliza el uso del trmino, pues tales principios no habran de ser ms que los
propios del trabajo crtico historiogrfico de una Ilustracin maltratada por los
romnticos en beneficio propio, como muy bien supo hacer ver Ernst Cassirer en su
magnfico trabajo sobre el pensamiento ilustrado2.
Es as preciso empezar por reconocer la evidencia de que la biografa es por
principio un gnero de base histrica, cosa que corrobora el estudio de sus orgenes; y
su disolucin o aminoramiento hbrido, que correspondera a un cierto tratamiento o la
identidad de la materia, pertenecer al proyecto influyente de la ficcin, a la biografa
novelada o bien a la novela biogrfica ya como estatus genrico diverso. En todo caso
se trata, como es evidente, de discursos narrativos, de representaciones de lo concluso y
perfectivo mediante formas del relato con eje en la tercera persona y que toman por
objeto una vida, un personaje histrico del mbito que fuere el cual, al decir del
conocido tpico especificado por Goethe, ha de trenzar el conjunto posible de relaciones
con su poca, incluido el modo en que dicho personaje, dada la coincidencia de ser
1

A partir de 1970, ao de la primera monografa de Philippe LEJEUNE sobre la autobiografa francesa y

un ensayito de Jean STAROBINSKI sobre el estilo autobiogrfico, se hace perceptible este fenmeno
que, sin embargo, vena gestndose muy lentamente desde la primera dcada del siglo como superacin o,
ms bien, replanteamiento de la cultura literaria decimonnica.
2
CASSIRER, E., La filosofa de la Ilustracin, Mxico, FCE, 1972, 3 ed. rev.

escritor, integre la representacin de la poca en su propia obra. Estamos, por tanto, ante
discursos que se acercan o alejan de la historiografa propiamente dicha en la medida en
que se sirven en proporcin subsidiaria de la ficcin o de la invencin fantstica,
proporcin sta mediante la cual su incremento entra en la posibilidad de una deriva
cuyo extremismo por desequilibrio puede oscilar entre dos opciones, la tergiversacin
de hechos y la propuesta de conjeturas basadas en modificaciones hipotticas de los
mismos. De este modo quedan delineadas con claridad las fronteras del gnero, desde la
pura historiografa a la ficcin autnoma o que sobrepasa los lmites funcionales
asumibles por la reconstruccin supositiva de contenidos necesaria para la eficiencia en
la articulacin del discurso narrativo. Y de este modo queda corroborado asimismo el
justo sentido del argumento de Hegel cuando al distinguir entre gneros poticos y
gneros prosaicos, discerna de entre estos ltimos los dos casos tradicionales y
especiales de la oratoria y la historiografa, por su proclividad o aproximacin al modo
de representacin potica, es decir de lo interno de la conciencia a resultas de un modo
intuitivo de aprehensin de una totalidad en s completa y autnoma sin otra conexin
de tipo racional, de lo que se sigue una ambivalencia o capacidad de deslizamiento entre
lo potico y lo prosaico3.
Denominaremos a esta ltima especificacin del extremo prosaico mediante el
trmino ms actualizado y especificativo de ensaystico que, por lo dems, hace
patente cmo, excluidas las producciones de discurso cientfico, caracterizadas por la
utilizacin de elementos de lenguaje no natural, el conjunto literatura no es sino la
suma de los gneros poticos (esto es la trada lrica/pica-novela/dramtica) y los
gneros designables como ensaysticos por ajenos al predominio de los procedimientos
artsticos frente a las configuraciones ideolgicas. Siendo de notar por ltimo que la
subsiguiente asuncin del gnero del ensayo propiamente dicho como centro de la serie
ensaystica, pone de manifiesto dentro de sta la existencia de un primer segmento
temticamente no marcado (artculo, discurso, tratado) frente a un segundo
predeterminado temticamente en el que junto a la utopa, el proyecto, la autobiografa
o el diario o las confesiones y en general los gneros memorialsticos se sita de manera
natural la biografa. Este orden de cosas muestra la doble tendencia dialctica de
aproximacin sucesiva (primer segmento) hacia los discursos de gnero terico y
cientfico frente a esta otra de acercamiento a los discursos ms especficamente
artsticos y de ficcin, aunque es de todo punto conveniente subrayar que el aspecto de
ficcionalidad no es plenamente caracterizador o especificativo, ni por presencia ni por
ausencia, de la entidad potica o bien ensaystica de los gneros. Ntese, para ser breves
y contundentes, cmo los discursos de la poesa lrica corresponden tanto o ms que a la
ficcin a la autobiografa, es decir a una supuesta historia real acontecida. Por otra parte,
si algunos de los gneros ensaysticos temticamente predeterminados y el ensayo en su
sentido ms propio, vienen naturalmente definidos por una constitucionalidad
dieciochista fundada en la libertad kantiana y la cada del finalismo poetolgico
neoclsico, no cabe olvidar que, pese a este dieciochismo avanzado que en buena parte
los fundamenta o, segn los casos, meramente reconstituye, existe, como siempre es de
esperar, una genealoga secular y milenaria que da razn de una inolvidable cuestin de
orgenes ms o menos remota o vinculante.
La biografa, la reconstruccin de las vidas de los hombres y sus obras se halla
en la fundacin de la historia literaria, filosfica, artstica y cientfica. No existe, en
origen, historiografa sin biografa, e incluso sin las primigenias listas o tablas y los
3

HEGEL, G.W.F., Esttica, ed. de Alfredo Llanos, Buenos Aires, Siglo Veinte, vol. VIII. Puede verse un
desarrollo de esta cuestin, y en sentido pertinente para lo que sigue, en AULLN DE HARO, P., Teora
del Ensayo, Madrid, Verbum, 1992, pp. 101 y ss.

estudios de bibliografa (antecedentes de la posterior anticuaria), segn quedara

atestiguado desde Aristjeno de Tarento, Calmaco, Plutarco, Digenes Laercio4, y
desde Suetonio, Tcito, o la poca cristiano-latina subsiguiente de los Padres de la
Iglesia, el antecedente Eusebio y, propiamente, San Jernimo en De viris illustribus;
desde Vasari o Palomino en el siglo XVIII con las vidas de los pintores. La forma de la
ancdota, modalidad fundamentalmente biogrfica, compilada desde Aristteles al
menos, permanecer con la evidencia del mismo trmino en la configuracin biogrfica
e histrico-artstica de los pintores ingleses y explica transversalmente el sentido del
bios como principio de las historiografas especiales, o por conceptos, de seguir el
trmino hegeliano. La antigua Retrica, a la par que el concepto de personaje
ambivalente para la poesa y la historia suministrado por la Potica, si bien se mira
provey no slo de una psicagoga y unos caracteres igualmente de valor ambivalente
sino de una doctrina y una prctica eficiente del discurso epidctico como censura y
sobre todo halago en especial en funcin de laudatio y de discurso funerario biogrfico
o semibiogrfico. Con referencia a la poca moderna, se ha repetido de manera
insistente que britnicos y norteos europeos en general desempean la maestra y
profusin de los gneros tanto biogrfico como en general memorialsticos y de viaje.
Esto parece ser cierto en lo que se refiere a la biografa, aunque diremos que es dudoso
respecto del memorialismo autobiogrfico y radicalmente falso respecto de la literatura
de viaje. La biografa moderna, su sentido heredero de la finalidad horaciana clasicista
de la instruccin deleitosa a menudo incardinada en la pedagoga del ocio cultivado o el
entretenimiento didctico de las vidas ejemplares, refund la notable tradicin
biogrfica anglosajona, ya en nuestro tiempo y en general durante los siglos XIX y XX
muy disputada por alemanes, franceses, italianos y espaoles. Es de notar cmo la fama
inglesa de Carlyle muy justificadamente se puede empequeecer fuera de su lengua,
cosa que es de advertir de forma significativa a propsito de la biografa primeriza que
compuso sobre Friedrich Schiller, obra apreciada en virtud de su claridad, incluso por
Goethe, pero de todo punto insuficiente. Qu duda cabe de que el gran lector de
biografa (por lo comn parejo al de autobiografa), de acuerdo con el nacimiento
moderno de este gnero en buena medida sustituyente de los florilegios y miscelneas o
similares arraigados en la gama del centn, es el lector moderno que surge a partir de la
Ilustracin neoclsica y el prerromanticismo. En Espaa es preciso reconocer que este
fenmeno se abri paso de manera ms tarda, si bien acab por ofrecer en su siglo XX
tres casos de autores verdaderamente extraordinarios, incluso desde el punto de vista
terico el primero de ellos: Eugenio DOrs5, Ramn Gmez de la Serna y Gregorio
Maran; autores cuyas obras e ingenio en nada desmerecen sino acaso sobrepasan a
otros grandes europeos como Renan, Stefan Zweig o Andr Maurois.
A diferencia de la subjetividad autobiogrfica y la conformacin del autorretrato
como exposicin al mundo de la esfera ntima del individuo por l mismo, la biografa
representa la objetividad histrica, el retrato y la vida como objetividad e interpretacin
del mundo a travs de un personaje, es decir, de alguien que relevantemente aparece en
la escena reconstruida mediante vestigios del tiempo pasado. Por ello, mientras que la
4

Vase MOMIGLIANO, A., Ensayos de historiografa antigua y moderna, Mxico, FCE, 1993; y La
historiografa griega, Barcelona, Crtica, 1994; CAEROLS, J. J., La evolucin de la Historiografa
literaria clsica, en AULLN DE HARO, P. (ed.), Teora de la Historia de la Literatura y el Arte,
Madrid-Alicante, Verbum (Teora/Crtica), 1994, pp. 35-83.
5
Eugenio DORS se propuso, mediante el trmino de angeologa y dentro de la Potica, es decir el
estudio del conocimiento, el trabajo y el juego, una doctrina acerca de la personalidad, a la que puede
accederse especialmente en su epistolar Introduccin a la vida anglica. DOrs digamos que se aleja as
al tiempo que complementa la visin biogrfica de Wilhelm DILTHEY sujeta a la construccin de las
ciencias del espritu.

autobiografa pertenece al mundo del autoanlisis y la exhibicin, el intimismo y la

autojustificacin, la biografa compone un cuadro sustanciado mediante procedimiento
hermenutico y consecuencia de reconstruccin testimonial objetivista con
descubrimiento para el autor y no slo para el lector. En cualquier caso, advirtase que
la gran biografa slo puede alcanzar a serlo mediante el gran personaje en justo sentido,
puesto que sin profundidad de espritu todo cae. Actualmente, ya bien sobrepasada la
poca brillante de la biografa psicoanaltica, todo parece indicar que asistimos a un
rebrote de los estudios6 y de las producciones biogrficas, a veces a resultas de la mera
efemride que en cierta medida gobierna a modo de calendario la vida cultural. A tal se
debe una biografa reciente e importante como Cervantes visto por un historiador, de
Manuel Fernndez lvarez7. Cabe decir que frente a la biografa psicoanaltica
(llmesela profunda o como fuere, entendiendo por esa calificacin que se ocupa
tanto de lo acontecido como de lo deseado por el personaje, cosa que a manos de
especialistas vendra a constituir, aun en el comn de los casos, casi una psicopatologa
de las aspiraciones), la biografa de gran solidez histrica al tiempo que de gran
amplitud cultural de miras dirase que ofrece la alternativa contempornea y abre a
buena altura el crculo cuyos otros puntos decisivos vendran aproximadamente
determinados por una gama que tal vez pueda perfilarse mediante una mensurable
decena de tipos: la biografa intelectual y su extremo de la biografa como monografa
especializada, incluso de pequeo formato o extensin relativamente breve, tal sucede
con la de Gianfranco Poggi titulada Incontro con Max Weber8, que tras un captulo
inicial cede a la tematizacin dominantemente terica aunque no de gran dureza; la
biografa de peripecia y aventura, con frecuencia dedicada a personajes histricos que
suelen oscilar entre la Mara Estuardo de Zweig y el movido relato del aventurero y el
poltico como el frecuentado Napolen; la biografa instructiva y ejemplar, as las
didcticas de sabios y nobles artistas, de indudable tendencia divulgativa y con
frecuente derivacin hacia las necesidades del pblico juvenil y por ello no pocas veces
de autora devaluada; la biografa testimonial, a menudo de guerra o de escenarios
conflictivos o representativos de una cultura de poca, pero tambin netamente cultural,
y que puede derivar en la especializacin del otorgamiento preferente de la voz o el
discurso a los coetneos (es el caso de una subtitulada biografa oral de Jack Kerouac,
el ms joven y malogrado escritor de la generacin beat9); la biografa dialectizada o
integradora de una contrafigura o par, o sencillamente el fuerte fondo de la vida
cotidiana, ese modo de historiografa, o un punto de vista ideologizado en ocasiones
excluyente, como es el feminista, de lo mejor de lo cual bien mezclado hay buena
muestra en Christiane y Goethe de Sigrid Damm10, a quien despus nos referiremos a
propsito de Goethe; la biografa ponderada y de notable servicio a la cultura histrica y
literaria, preferentemente entre interpretativa y descriptiva, casi por principio extensa
sin ser academicista pero con ambicin y responsabilidad manifiestas, as el
notabilsimo Jaume I de Jos Luis Villacaas11 y el recientsimo Jos Mara Blanco
White o la conciencia errante, de Fernando Durn Lpez12; y acaso convenga concluir
con la equilibrada, rigurosa pero tambin amena y responsable biografa, no muy
6

Vase la reciente e interesante compilacin, aunque francfona y por lo dems irregular como la mayor
parte de estas elaboraciones de ocasin acadmica, de ROBIN, J. Y., MAUMIGNY-GARBAN, B. de, y
SOTARD, M., Le rcit biografique, Pars, LHarmattan, 2004, 2 vols.
7
FERNNDEZ LVAREZ, M., Cervantes visto por un historiador, Madrid, Espasa, 2005.
8
Hay versin espaola de Madrid (Alianza), pero ya la ha habido justo antes o casi a un mismo tiempo en
Buenos Aires (Nueva Visin, 2005).
9
GIFFORD, B. y LEE, L., An oral biography of Jack Kerouac, Nueva York, St. Martins Press, 1978.
10
DAMM, S., Christiane und Goethe, Frankfurt, INSEM, 2000 (Hay versin espaola).
11
VILLACAAS, J.L., Jaume I el Conquistador, Madrid, Espasa, 2003.

extensa, sobre figuras del nivel ms alto, terreno en el que no es fcil llegar a buen
puerto y no es de extraar que haya sido buen banco de trabajo para ciertos intelectuales
norteamericanos inteligentes al tiempo que incapaces de dejarse dominar o reconducir
por el gran peso de la bibliografa y la profunda grandeza del biografiado: as ocurre
sealadamente con el eficaz San Agustn de Garry Wills13. Bien, cerraremos este crculo
con una dcima posibilidad que slo en parte nos devuelve al principio, al Cervantes de
Fernndez lvarez, pues ahora se trata de proponer o identificar la biografa total, la
plenitud mediante la sntesis o el encuentro de los procedimientos ms valiosos
conducidos al grado de excelencia a travs de la capacidad de resolucin en horizontes
de altura extraordinaria.
Cervantes era a no dudarlo el magnfico personaje para ello, puesto que rene en
sumo grado humanidad, arte y clave histrico-cultural; sin embargo, el Friedrich
Schiller de Rdiger Safranski14, que tambin responde editorialmente a la circunstancia
de efemride, y cede en contenidos histricos y de aventura pero crece en los de
pensamiento individual y de poca, es nuestra determinacin de biografa total, a la cual
accede el autor, como veremos, tras prolongada experiencia y con propsitos muy
deliberados mucho ms all de la mera efemride del bicentenario del clsico. Slo
pondremos un reparo a Safranski, estrictamente de interpretacin filosfica, que es su
no identificacin del fuerte y cenital neoplatonismo schilleriano, cuando menos en el
momento unitivo de las dos obras tericas mayores, las Cartas sobre la educacin
esttica del hombre y Sobre poesa ingenua y poesa sentimental, que es su concrecin
poetolgica aun general.
En fin, una vez que comienzan a amansarse las aguas de los homenajes
bibliogrficos y los ms diversos fastos, nosotros queremos tambin contribuir y con
cierta singularidad al homenaje de un autor que forma parte de nuestra propia biografa
y es clave esencial, todava no debidamente reconocida, del pensamiento moderno de
Occidente.
2
La pionera biografa de Thomas Carlyle abri paso a una pronlongada
investigacin que haba de empezar por un esfuerzo documentalista y positivo que hubo
de madurar ya avanzado el siglo XX con una obra como la de Friedrich Burschell 15.
Carolina von Lengefeld, cuada de Schiller y gran amiga, escribi a una distancia de 50
aos de la muerte del autor la primera biografa alemana. Desde entonces se han
compuesto diversas biografas de Schiller. Se ha investigado sin limitaciones su figura
histrica, su abundante obra y la incidencia de todo ello en el mbito literario, menos en
el filosfico. Es de aadir que no pocas veces ha sido criticado o hasta vilipendiado y no
12

DURN LPEZ, F., Jos Mara Blanco White o la conciencia errante, Sevilla, Fundacin Jos
Manuel Lara, 2005.
13
WILLS, G., Saint Augustine (versin espaola en Barcelona, Mondadori, 2001).
14

SAFRANSKI, R., Friedrich Schiller, oder die Erfindung des Deutschen Idealismos, Munich, Carl
Hanser, 2004, 559 pp. Versin espaola de Ral Gabs: Friedrich Schiller o la invencin del Idealismo
alemn, Barcelona, Tusquets, 2006. La obra se completa tilmente con apndices de Cronologa,
Bibliografa, Notas e ndice onomstico. La Bibliografa, que consta de Obras, Cartas, Testimonios,
Biografas y Estudios, aade en la edicin traducida un epgrafe de Obras de Schiller en lengua
espaola incompleto y desinformador. Por ltimo, es de sealar que tambin se debe al mismo
SAFRANSKI, con intencin claramente complementaria, Schiller als philosoph. Eine Anthologie, de
2005.
15
BURSCHELL, F., Schiller, Hamburgo, Rowohlt, 1968.

slo por determinados polticos del periodo nazi. En el ao 2000 cabe decir que se inicia
el proceso biogrfico que va a conducir al doscientos aniversario con la excelente
biografa en dos volmenes del profesor Peter-Andr Alt, brillante germanista de la
Universidad de Ruhr-Bochum16. La obra tuvo gran repercusin y produjo opiniones
encontradas, todo lo cual sin duda foment la posibilidad de otros intentos.
La biografa de Alt, de estilo acadmico, seria, extensa y rigurosa, es fruto de un
trabajo de investigacin orientado fundamentalmente a contextualizar la obra literaria de
Schiller en la sociedad, la cultura y el pensamiento del siglo XVIII. A lo largo de sus
dos volmenes integra algunos subcaptulos de la biografa vital de Schiller, pero no es
este tipo biogrfico su objetivo. Es obra de orientacin cientfico-humanstica y quiere
subrayar que la pasin de Schiller fue la literatura, y por ello ya en los primeros
captulos hace un acercamiento a la teora de lo bello, a las Cartas de Kallias y a la
revisin de Kant. El primer volumen recoge la vida y obra de Schiller desde 1759 hasta
el periodo de la Revolucin francesa. Alt ilumina el paisaje poltico y cultural del XVIII
y desarrolla los puntos centrales de la formacin cultural del personaje. Se presenta al
mdico y antroplogo que aprende a estudiar el espritu humano; al lrico comprometido
que seala la liquidacin del ordenamiento absolutista con sus desigualdades sociales; al
joven aspirante a dramaturgo con olfato para los efectos grandilocuentes que busca
suerte en Mannheim; al gil publicista y narrador, cuyos trabajos parecen ser cortados a
la medida del mercado literario. El primer volumen concluye con un panorama sobre los
escritos histricos y el hito de la Revolucin Francesa. El segundo volumen describe el
periodo clsico, desde 1791 hasta la muerte de Schiller en 1805. Alt investiga los
estudios filosficos, de esttica, y su relevancia en la elaboracin intelectual de los
acontecimientos polticos en el mbito de la revolucin Francesa. La importante alianza
vital con Goethe, los proyectos de revistas y las controversias con la generacin de
jvenes autores como los Schlegel se convierten en los elementos esenciales de esta fase
clsica. Se presentan con todo detalle los trabajos de poesa, en amplio abanico desde
los poemas de ideas hasta las baladas. Finalmente aparecen las disputas sobre la
actividad teatral en Weimar y los grandes dramas histricos, que se inician en 1796 con
la triloga de Wallenstein y cuya aparicin se sucede de forma trepidante hasta
Guillermo Tell. Es decir, se trata en conjunto de una reconstruccin modlica.
Es 2004 el portentoso ao biogrfico schilleriano. En coincidencia con la obra de
Safranski y todas a las puertas del bicentenario, se publican las biografas de Damm,
Aufenanger, Haller-Nevermann, ms la feminista de Baur y, ya al ao siguiente,
aadiremos en ltimo lugar, la de Lahann17.
La berlinesa Sigrid Damm, concienzuda conocedora de los clsicos de Weimar,
ofrece una vida de Friedrich Schiller18 concentrndose para el desarrollo biogrfico en
las personas que fueron jalonando la existencia del personaje, influyndole o
16

ALT, P.-A., Schiller. Leben-Werk-Zeit. Eine Biographie, Munich, C.H. Beck, 2000, 2 vols., 737 + 686
pgs.
17
Recordaremos que tambin de 2004 es la edicin de GELLHAUS, Axel y OELLERS, Norbert (Eds.),
Schiller. Bilder und Texte zu seinem Leben, Kln, Bhlau Verlag, 2004. Y an hemos alcanzado a los
siguientes estudios con fecha 2005: LUSERKE-JAQUI, Mattias, Friedrich Schiller, Tubinga, A. Francke
Verlag, 2005 (tambin ed. de: Schiller-Handbuch. Leben Werk Wirkung, Stuttgart, Verlag J.B.
Metzler, 2005) y el primer volumen, monogrfico, Poeta y filsofo: Friedrich Schiller (1759-1805), de la
nueva revista Educacin Esttica, 1 (2005), de la Universidad Nacional de Colombia en Bogot, revista
evidentemene de advocacin schilleriana segn su ttulo declara.
18
DAMM, S., Das Leben des Friedrich Schiller. Eine Wanderung, Frankfurt am Main, Insel Verlag,
2004, 500 pgs.

relacionndose con l en mayor o menor medida, y en el punteo de los hitos de la vida

personal. Todo ello de forma muy localizada y concretizada, adoptando sobre todo la
perspectiva de la microhistoria y la focalizacin preferente de la vida cotidiana y
privada. A fin de cuentas, para esta autora merecen mayor consideracin las condiciones
y circunstancias que hicieron surgir cada una de las obras que las construcciones
literarias en s. A este fin se articulan abundantes citas, especialmente procedentes de
cartas, diarios, almanaques y otros documentos (que aparecen siempre en cursiva,
aunque sin indicar la procedencia de la cita), cosa que confiere al libro una gran fluidez
y un apreciable rigor histrico en el tratamiento de los hechos y ancdotas familiares.
Para este propsito Damm efecta un solcito estudio epistolar y de fuentes y entrega en
abundancia datos interesantes y todava desconocidos para el lector. De alguna manera
se puede decir que la autora ha trazado el marco y ha hilvanado la biografa a partir de
las fuentes documentales, logrando un resultado francamente enriquecedor, compuesto
de manera elegante y con un gran sentido positivo y vital en sus formulaciones. Acaso
no sea excesivo afirmar que la redaccin, muy preferentemente elaborada mediante una
sintaxis de frase muy corta, con abundantes nominalizaciones y formas verbales de
presente, confiere al texto una gran frescura e incluso puede hacerlo recomendable para
estudiantes que aprenden la lengua alemana.
Cabe decir que sorprende la discrecin y dulzura con que Damm se asoma a los
momentos ms importantes de la vida de Schiller: la muerte de sus padres (p. 267) y de
sus hermanas, sus relaciones sentimentales, etc., sin dar pbulo a ironas ni a burdos
comentarios. Damm se atiene a los hechos y documentos y, por ello, no especula acerca
de aspectos filosficos o teolgicos si stos no se encuentran en los testimonios escritos;
no se propone, como ha quedado dicho, ni estudio ni valoracin de la obra schilleriana,
como es habitual, de una u otra manera, en otras reconstrucciones biogrficas, sino que
se limita a contextualizar el momento de su creacin. De ah la ausencia de dimensin
terica y filosfica, que contrasta con el proyecto de Safranski, si bien se ofrece a
grandes pinceladas un trazado de relaciones con Fichte, Herder, Hlderlin y otros
notables, y se subraya tambin el comienzo de la fase de la filosofa del arte con las
obras Sobre la gracia y la dignidad y Sobre lo sublime en tanto que resultado de las
lecturas de Kant (p.144).
De otra parte, el punto de partida del compromiso de Schiller con la materia
historiogrfica, piensa la autora (p. 203), fue simplemente una grave situacin
financiera: la historia no estuvo nunca en su meta, sino que fue un medio encontrado
para llegar a su fin. Con gran profusin de detalles Damm hace relato de las condiciones
y la falta de medios, a veces de extremada necesidad, y la desesperada situacin
econmica que acompa los primeros aos de Schiller como escritor (p. 78); realiza un
recorrido exacto a travs de las deudas, prstamos, anticipos, intereses, donaciones
especiales, que le facilitaran a Schiller su trabajo, aunque sometindolo a una fuerte
presin. Registra asimismo con mucha precisin las quiebras de salud, accesos de
fiebre, catarros, la gran dependencia enfermiza de los cambios climticos, las
indisposiciones, las depresiones y crisis que acompaaron a Schiller hasta el final de sus
das, en la primavera de 1805.
Ciertamente es interesante la narracin de la vida sentimental de Schiller: su
abundante relacin epistolar con numerosas mujeres, en especial con las hermanas
Charlotte y Caroline von Lengefeld, y con los amigos, a quienes peda su opinin sobre
un posible futuro matrimonial con determinadas jvenes solteras de buena familia.
Schiller se plantea a menudo cul es su mujer ideal y cul sera la ms conveniente al
punto de apoyarle en su destino profesional adems de con una buena dote. Damm se
sirve incluso de las fuentes a las que no ha podido tener acceso, como son las cartas de

juventud de Charlotte von Kalb quemadas por la misma escritora al saber de la boda de
Schiller con Charlotte von Lengefeld. Por lo dems, es descrito el itinerario efectuado
por Schiller a travs de los lugares en que vivi y que visit reflejando a su vez la
impresin que causa a la autora la lectura de sus obras. Incluso Damm constantemente
se acerca al poeta con preguntas y cuestiones actuales y traza paralelismos con nuestra
poca actual.
Desde que Schiller se cas en 1790 con Charlotte von Lengefeld se convirti,
segn se deja entrever en sus cartas, en un padre carioso, preocupado a un tiempo que
alegre. Es relatada de forma excepcional la vida teida de herosmo que acompa a su
madre, en especial durante los primeros aos de una vida particularmente dura junto a
un militar que deba viajar con frecuencia. En ocasiones se llega a un exhaustivo nivel
de inmersin en la vida cotidiana de Schiller: hasta el punto de que mediante una cita se
llega a enumerar el tipo de rboles y el gnero de flores que la mujer de Schiller plant
en su jardn de Jena.
En cuanto al relato y comentario de las amistades masculinas de Schiller, se trata
especialmente de las que dieron lugar al Himno a la Alegra: Christian Gottfried
Krner (p. 53), Wilhelm von Humboldt y poco despus la amistad con Goethe. La
autora delinea con gran atencin y simpata el encuentro y evolucin de esta ltima
amistad, excelentemente documentada, sin esconder los momentos difciles y las
pequeas desavenencias. Se interesa en primer lugar por los detalles cotidianos, por los
pequeos gestos de aprecio, de acuerdos, tambin por parte de Goethe, que no pocas
veces se comporta como un carioso amigo, muy preocupado por el amigo enfermo.
Explica con suavidad y afecto la relacin de Goethe con Christiane Vulpius y los hijos
de ambos, a quienes ya dijimos que ha dedicado Damm una obra monogrfica. Por otra
parte, es de gran inters la informacin que se ofrece sobre las convenciones y todo lo
relativo a la censura de la poca, cmo se escriba y publicaba, no siendo oportuno
provocar o daar el orden poltico instaurado por prncipes y duques. Schiller correga a
Goethe y viceversa, pero siempre tenan que contar con la aquiescencia del prncipe del
lugar, de los directores de teatro y hasta de los mismsimos actores. Finalmente, quede
constancia de que en la obra se hace referencia a la anterior y amplia biografa de PeterAndr Alt, importante aproximacin hacia la biografa total en la cual se subraya la
formacin mdica de Schiller y la influencia de la misma en la configuracin de los
dramas, especialmente en lo que tiene que ver con la armona del sentimiento interior y
el gesto corporal (p. 86).
Por su parte, Jrg Aufenanger, director de cine y escritor, es bien conocido en
Alemania por sus libros en torno a Goethe y Grabbe, a los que ahora se aade Schiller19.
Su biografa se inicia con un tono resignado y desde las primeras pginas se apunta a un
Schiller digno de gran compasin, que delinea una vida gris. Cuando muere, dice el
autor, tena tras de s 45 aos en los que con dificultad haba conseguido sobrevivir.
Crey no haber encontrado la meta de su vida. El pobre Schiller no pudo disfrutar su
corta vida y apunta como causa de esta infelicidad su formacin pietista. Se comentan
sus deudas y sus necesidades financieras. A pesar de este inicio tan sombro, conforme
se desarrolla la biografa van apareciendo momentos de felicidad y la lectura ofrece un
aspecto ms optimista. Aufenanger relata cronolgicamente las estaciones, las pocas
de la vida. Se detiene y recrea minuciosamente las pocas importantes, en particular la
niez, en el origen de sus obras, especialmente de los dramas; tambin en algunas
conversaciones y en las amistades. Aufenanger a menudo ha pretendido con ello
subrayar la vigencia actual de la obra del poeta; no slo relata la vida con luces y
19

AUFENANGER, J., Friedrich Schiller. Biographie, Dsseldorf, Artemis & Winkler Verlag, 2004, 325
pgs.

sombras sino que ilustra la biografa con abundantes citas y poemas, comentando los
dramas brevemente.
La germanista y romanista Marie Haller-Nevermann ofrece una biografa con
valiosas aportaciones, entre las que tambin habra que incluir la iconogrfica 20. La
autora adopta una perspectiva novedosa en la disposicin; hace retratos de Schiller
como mdico, poeta y psiclogo perspicaz, como autor teatral y publicista, de sus
amistades. Introduce tambin un captulo interesante sobre Schiller y la msica. En
algn que otro momento se producen coincidencias entre los captulos pero de hecho no
resulta molesto para la lectura. El devenir del personaje es contextualizado
histricamente y desde el inicio se apunta a su escasa salud como elemento trgico.
El caso de la biografa de Eva Gesine Baur21 es el nico de ciertos aspectos
lamentables, pues responde a los hbitos del feminismo en el mal sentido de la palabra.
Desde un punto de vista objetivista sera perfectamente de aceptar que la autora se
propusiese una biografa no de Schiller sino de su esposa, pero lo cierto es que tampoco
es propiamente una vida de Charlotte von Lengefeld sino, siguiendo y contradiciendo a
un tiempo la llamada perspectiva de gnero, una reconstruccin de las circunstancias
y el contexto en el que la pareja se conoci y despus desarroll un proyecto de vida en
comn. Es de notar que la bibliografa de la obra fundamentalmente recoge ttulos
referidos a los personajes femeninos que acompaaron a Schiller en sus cuarenta y
cinco aos de vida y los epistolarios de estas mujeres, no los textos clsicos o
reconocidos sobre el poeta pensador. El primer captulo describe el carcter de
Charlotte: sus inquietudes culturales, sus ansias de lectura, su educacin para ser dama
de corte, su especial decencia. A lo largo de la obra Baur sostiene que Charlotte siempre
dijo que era una mujer feliz y nunca se quej por ser la mujer de un genio, pero se
deja entrever la desazn del corazn de Charlotte por los amoros de Schiller.
Baur analiza la relacin con Charlotte von Kalb cuando Schiller acaba de
conocer a la que sera su esposa y define esta doble relacin como Doppelflirt. De la
misma manera se refiere a la apasionada relacin con Karoline von Beulwitz (de soltera
von Lengefeld). La obra describe intrigas, y el complicado mundo de las relaciones
extramatrimoniales en una sociedad todava jerarquizada en la que se imponan a
menudo los matrimonios por conveniencia familiar o econmica. Al hilo de los
diferentes epistolarios, entre los que cabe destacar el de Karoline von Humboldt (von
Dacherden de soltera), se extraen citas como procedimiento de respetabilidad tcnica
pero el fin se dira ms bien el de reinterpretar indiscreciones (fantasas sexuales y
comentarios obscenos). A veces y con demasiada facilidad se sealan posibles
desviaciones sexuales de los protagonistas hasta el punto de que no se acabara de
entender la gran relacin amistosa que uni a Goethe y a Schiller de no asumirse la
existencia de una relacin sexual entre ambos. Baur se pregunta si Schiller tiene SexAppeal. Como resumen se puede decir que la idea principal de la obra consistira en
que: ser la esposa de Schiller result ser agotador y, cuando ste falleci, empez la
dicha de Charlotte.
La biografa de Birgit Lahann22, la ltima publicada y a la que slo en ltimo
momento hemos podido traer aqu a considerar, se vale y deja constancia de todas las
biografas anteriores que hemos comentado y, quizs por ello, alcanza a presentar
20

HALLER-NEVERMANN, M., Friedrich Schiller. Ich kann nicht Frstendiener sein. Eine Biographie.
Berln, Aufbau Verlag, 2004, 303 pgs.
21
BAUR, E. G., Mein Geschpf musst du sein Das Leben der Charlotte Schiller, Hamburgo, Hoffmann
und Campe, 2004, 431 pgs.
22
LAHANN, B., Schiller. Rebell aus Arkadien, Munich, Deutsche Verlags-Anstalt, 2005, 237 pgs.

algunas caractersticas diferentes, comenzando por una iconografa fotogrfica muy rica
de los lugares del itinerario del personaje as como diversos materiales de coleccin. La
obra, relativamente breve, abunda en textos de las diferentes obras de Schiller, que
tambin ilustran la biografa, salpicando de versos bellsimos, como si se tratase de
integrar una antologa en cada uno de los captulos, stos a su vez titulados con citas (23
jahre und nichts fr die Unsterblichkeit gemacht). El tercer gran rasgo que singulariza
esta obra se resume en el subttulo (Rebellen aus Arkadien). La autora se detiene mejor
en la contextualizacin del espritu creador de Schiller, convencido de la libertad de
espritu (Gedankenfreiheit), vigoroso en su quehacer hasta la muerte, seguro de su
prioridad profesional como escritor, tarea a la que supedit todo lo dems, a pesar de las
exigentes reglas de la escuela militar, la prohibicin de escribir, a pesar de tener que
huir de su patria y tantas otras dificultades que, finalmente, no le impidieron colocarse
ante su tribunal, los lectores. Schiller no quiere pertenecer a ningn otro trono y, por
ello, apela al alma humana: Ich schreibe als Weltbrger, der keinen Frsten dient (p.
83), haciendo especial alusin al duque Kart Eugen.
La obra de Lahann subraya el aspecto de la formacin de Schiller: los primeros
aos de escuela, cuando aprende latn, griego y hebreo con el padre Moser. Hier lernt
Schiller alle Lust und allen Rhyhmus. Hier lernt er die Helden kennen und die Gtter
Griechenlands; despus la Karlschule, donde estudia adems francs, historia, geografa
y matemticas; y ms tarde metafsica, retrica, potica, esgrima, equitacin y baile. La
autora tambin nos acerca a los profesores del personaje, que le introdujeron en la obra
de Shakespeare al empezar con trece aos a escribir unos primeros poemas y escenas
dramticas. Y finalmente el traspaso de estudios de Derecho a Medicina en la misma
Karlsschule, donde tambin escribe sus tesis en medicina, la ltima objeto de examen y
publicacin. La autora explica cmo para la impresin de Los bandidos, su primera
obra, Schiller tuvo que solicitar un crdito, iniciando de este modo la larga historia de
problemas financieros que le acongojaron tantos aos, pero a los que se someti a fin de
mantener su dedicacin creativa (Diese elenden Schulden sind eine Quelle von Marter
fr ihn); cmo a Schiller no se le ahorraron otras contradicciones: el drama Los
bandidos tuvo que resituarse en el siglo XV y suprimirse muchos elementos para poder
ser representado en el teatro de Mannheim; e incluso despus fue encarcelado y le fue
prohibido escribir y publicar poemas y dramas. Las grandes cuestiones sobre el poder,
la moral, el amor y la muerte penetran todas sus obras, a veces de manera tan ntima y
radical que Schiller hubo de decir que la mayora de los actores no entendan sus textos,
que les resultaban demasiado elevados, revolucionarios y de lengua demasiado grave (p.
76). Como bien entiende Lahann, encontr Schiller muy diversas censuras, pero
siempre tuvo que adaptarse a ellas.
A diferencia de Safranski sobre todo, Lahann no explicita las reacciones de los
intelectuales ante la Revolucin francesa sino que se limita a afirmar que como
Klopstock, Herder, Wieland, Humboldt, Hegel y el joven Hlderlin, l aplaudi tambin
los cambios, aunque se apart poco a poco de las discusiones. Sobre Goethe se dice: In
seiner Farbenlehre pat die Trikolore nicht. En coincidencia con Sigrid Damm, Lahann
destaca la extraordinaria relacin de Schiller con sus padres y acierta a describir la
relacin sentimental con las hermanas Charlotte von Lengefeld y Caroline von Beulwitz
(de soltera Lengefeld) como una relacin a tres (Doppelliebe; Dreieckverhltnis).
Advierte del gran inters de la obra titulada Cordelia, de Carolina (von Lengefeld,
despus divorciada von Beulwitz y finalmente viuda von Wolzogen), en la que dos
amigas acompaan al mismo hombre. La autora hace mencin de la obra biogrfica de
Golo Mann sobre Wallenstein, en la cual hay una gran alabanza a la poderosa obra de
Schiller. Pero, no obstante, la obra de Schiller es tratada de forma muy sucinta o

simplificada en esta biografa de hermosa redaccin y trazada en espiral profundizando

en los episodios.
3
La obra biogrfica de Safranski sobre Friedrich Schiller atae, como es evidente,
al propsito de elaboracin de un proyecto historiogrfico filosfico mucho ms general
fundado en el gnero de la biografa. Esto se relaciona con dos aspectos histricofilosficos importantes y una consecuencia que resulta del examen del proyecto de
Safranski. Esos aspectos histrico-filosficos importantes, que cabe resumir en dos
nombres, Digenes Laercio y Karl Jaspers, remiten a los intentos inaugural y ltimo de
construccin de la historia de la filosofa sobre base acumulativa y selectiva de principio
biogrfico. La consecuencia, ya adelantada, es que el trabajo de Safranski es designable
a nuestro juicio como modelo de biografa total.
Bien, como ya qued dicho, el propsito inaugural, en la concrecin de
Digenes Laercio, no hace distinta la historia de la historiografa filosfica de la
literaria, la artstica o la cientfica aunque, por supuesto, ofrece notables peculiaridades
en las Vidas de los filsofos ms ilustres, que no es el caso aqu describir. Sin embargo,
s conviene comparar, o iniciar la comparacin, entre la ejecucin de Jaspers y la de
Safranski, empezando por advertir lo fundamental, es decir, que el autor de los
grandes (grossen) filsofos posee un criterio histrico total y universalista que empea
y hace posible su ejecucin gracias a la habilitacin de un concepto esencialista muy
selectivo de tipo o clase a partir de la calificacin determinadora de hombres
decisivos (Scrates, Buda, Confucio y Jess), de fundadores del filosofar (Platn,
Agustn y Kant) y de metafsicos que pensaron desde el origen (Anaximandro,
Herclito, Parmnides, Plotino, Anselmo, Spinoza, Lao-tse y Nagarjuna)23. Por su parte,
Safranski todo parece indicar que se ha propuesto llevar a cabo una historia de la
filosofa alemana moderna desde el origen del Idealismo con Friedrich Schiller hasta su
ltima gran evolucin, la heideggeriana24. Dentro de ese gran arco que por ahora y no
sabemos si definitivamente constituye el proyecto de Safranski, existe la realizacin de
otros dos grandes pivotes, Schopenhauer25 y, sobre todo, Nietzsche26. En todos los
casos, el autor acta mediante un extenso trazado histrico que representa un fresco
interno del pensamiento de la poca correspondiente, con amplitud de medios, es decir
efecta una biografa filosfica como periodo de historia de la filosofa y ms bien del
pensamiento en general a partir de un centro o eje de convergencia y perspectiva
monogrfica, se lo haya propuesto Safranski de este modo desde un principio o no se
trate ms que de la evolucin tomada por los libros sobre la marcha. As las cosas,
cabra decir que el arco de esta historia biogrfica de la filosofa, de quererse completa,
necesitara del gran pivote inicial, Kant, y del gran intermedio a la par que cierre del
23

Vase JASPERS, K., Los grandes filsofos. Los hombres decisivos: Scrates, Buda, Confucio, Jess,
Madrid, Tecnos, 1996, 22 ed. Es ste el volumen primero y programtico de la serie de tres, en
correspondencia con los tipos definidos. La edicin de todos los volmenes de la versin espaola se
encuentra en la misma editorial aunque no con tan numerosas reediciones como el referido.
24
SAFRANSKI, R., Ein Meister aus Deutscheland: Heidegger und seine Zeit, Munich, Carl Hanser,
1994. Versin espaola de Ral Gabs: Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo,
Barcelona, Tusquets, 1997. Esta traduccin estuvo inmediatamente antecedida por la francesa (Pars,
Grasset, 1996) y continuada por la anglosajona (Cambridge, Harvard U.P., 1998).
25
SAFRANSKI, R., Schopenhauer und die Tilden Jahre der Philosophie. Eine Biographie, Hamburgo,
Rowohlt, 1987 (inmediatamente reeditada por Carl Hanser al ao siguiente y por Fischer-Taschenbuch en
2001). Versin espaola de Jos Planells: Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa, Madrid,
Alianza, 1992.
26
SAFRANSKI, R., Nietzsche. Biographie seines Denkens, Munich, Carl Hanser, 2000. Versin
espaola de Ral Gabs: Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Barcelona, Tusquets, 2001.

gran idealismo, o sea Hegel. Aunque lo cierto es que tanto Kant como Hegel disfrutan
de tal cantidad y variedad de estudios monogrficos que pudirase entender que no es
necesario su planteamiento de no ser la posibilidad de poder ofrecer un resultado con
elementos de cierta novedad. Aunque igualmente otro tanto cabra aducir de los casos
de Nietzsche y Heidegger. Sea como fuere, el proyecto de Safranski sera gratsimo
verlo completarse en sus gigantescos pivotes mayores, pero digamos que tal cual se
encuentra posee sentido pleno en su conjunto circunstancial y selectivo al igual que por
libros individuales y, concluya en una opcin u otra, todos lo habremos de agradecer
como un extraordinario esfuerzo de sentido para la historiografa filosfica que ya
quisieran para s otras disciplinas como la literaria o la artstica tan fuertemente
depauperadas durante casi todo el ltimo siglo.
En su biografa de Schiller, cuyo contenido vamos presentar muy selectivamente,
acta Safranski de modo equilibrado y sin abandonar nada de lo que cabe entender
como un aspecto relevante o que requiere documentacin y, sobre todo, interpretacin
mediante el contexto personal, cultural y filosfico. sta es la gran diferencia con el
trabajo de Damm, mucho ms tendente a la vida sentimental, cotidiana e incluso
material y, justamente, aquello que permite designar la obra de Safranski como
biografa total, segn propusimos al comienzo, pues delinea los presupuestos y
evolucin del pensamiento, comenzando por querer apresar el espritu del biografiado,
un Schiller espritu infinito, que hizo poca y por ello, siguiendo sus huellas, se hallarn
los problemas propios de la ejemplar mentalidad culta, inquieta y especulativa, las
condiciones tericas y problemticas suscitadas a partir del estudio de la medicina, de la
realidad orgnica de la materia y el abismo de su dificultad como transicin posible al
espritu, base sta del gran asunto schilleriano de la libertad y de todo el dualismo
terico que dar lugar a la doctrina de los impulsos, base del argumento de su esttica.
Tambin encontraremos el llamado clasicismo alemn, el romanticismo y el trasfondo
del drama poltico que comienza con la Revolucin francesa. Entiende Safranski con
muy buen criterio que Schiller dio bro a una poca entera, que su mpetu y lo que
produjo sobre todo en el campo de la filosofa coincide con lo que se llam ms tarde
Idealismo alemn. A esto, Beethoven le otorg los tonos musicales. El Idealismo
actuara, segn Schiller, cuando alguien animado por la fuerza del entusiasmo sigue
viviendo a pesar de que el cuerpo ya no lo permite. Y digamos que en realidad ese fue
su caso, segn testific el mdico forense que se hizo cargo de la autopsia del poeta. El
idealismo es el triunfo de una voluntad iluminada y clara y tal voluntad es el rgano de
la libertad y consiguientemente del aspecto creador de sta (p. 17). Por otra parte,
cuando Schiller designa la construccin de la libertad poltica como la ms perfecta de
todas las obras de arte, el que habla es todava el autor de Los bandidos y de Fiesco, o
sea, el republicano. Para l, que se mantiene distanciado de la poltica cotidiana,
contribuir a la libertad poltica sigue siendo la tarea ms noble (p. 402). En Los
bandidos slo se representa una realidad pensada, no se describen hombres cercanos a la
vida, sino monstruos, tanto en el bien como en el mal (pp. 107ss.). Algunas de las
fechoras de las que se habla en el relato de Schiller tuvieron que ser sucesos reales, o,
por lo menos, rumores que se contaban con horror placentero en la Karlsschule. La
literatura goza del privilegio de poner ante nuestros ojos los extremismos de lo humano,
y Shakespeare, como tambin Schiller, hacen un rico uso de esta posibilidad. La
desesperacin despierta en Karl (Los bandidos) un orgullo indomable porque descubre
el misterio de la libertad, y sta es un misterio porque porfa con el derrumbamiento del
mundo interpretado y con la desaparicin de la benevolencia. Quien descubre su
libertad, como lo hace Karl, en definitiva est dispuesto a asumir la responsabilidad de
sus actos. La libertad y la responsabilidad van unidas.

Dice Safranski que, al igual que los poetas al comienzo de su obra dirigen a veces
una invocacin a las musas, antes de penetrar en los laberintos del mundo fisiolgico de
los cuerpos, Schiller invoca como gua una filosofa del amor, con el fin de no caer en el
materialismo corporal, a la manera de Moor, para el que la vida humana no es sino lodo.
Es as que la filosofa schilleriana del amor, su principio de verdad, principio metafsico
por antonomasia, sale al paso de la amenaza del nihilismo que emerge del fuerte
materialismo corporal. El amor garantiza que sea tambin la realidad lo que es
conocido. El amor, la tendencia ms bella y ms noble en el alma humana, la gran
cadena de la naturaleza sensitiva, no es otra cosa que la fusin de mi mismidad con la
esencia de los otros hombres (p. 88). Es el platonismo de la gran cadena del ser. Y la
pasin por el arte potico es gnea y fuerte como el primer amor (p. 103). La unin con
la persona amada hace que se mantenga toda la cadena; si se rompe en este punto
concreto, queda rota la cadena entera. No es posible amar el todo, slo es posible amar
al individuo (p. 173). Todo procede del amor, pues el universo, como pensamiento de
Dios, es una creacin desde el amor (p. 220). He aqu la schilleriana fundamentacin
platnica. Pero, posteriormente, Safranski no vislumbra la gran dimensin terica
esttica que adquirira todo esto.
Safranski fundamenta muy rigurosamente la perspectiva de la biografa
intelectual de Schiller explicando cmo Jacob Friedrich Abel capt al joven Schiller
para la filosofa (pp. 65ss.). Y as, posteriormente, Schiller seguira leyendo a
Shakespeare, sin embargo ya no slo por la magia de una invencin genial de mundos
sino en aras del conocimiento de los hombres. Locke y Newton se convirtieron en guas
de la nueva generacin, junto a Espinoza, Bacon y Hobbes. Estos empricos eran artistas
del lenguaje y tenan que serlo, pues quien quisiera llevar al lenguaje lo sublime de la
experiencia, la consonancia de sentir y pensar, percibir e imaginar, tena que dominar el
registro lingstico de la multiplicidad de significaciones y de los tonos intermedios.
Para la comprensin de la vida indivisa no bastaba el rigor analtico, era necesario
aadir la plasticidad y la expresividad potica. Segn Safranski, Schiller se convirti
excepcionalmente en un gran mago del lenguaje (p. 20) y en representante de la
posicin ms alejada de lo que definir como ganapn (p. 307-8), aqul, como en
realidad explicara perfecta y dursimamente Schopenhauer, vive de la ciencia y no para
la ciencia, y presenta una actitud adversa al progreso de las verdaderas revoluciones
tiles en el mundo del saber.
Es importante la especificacin y consiguiente interpretacin de que Schiller
present sus tesis doctorales en medicina, en 1779 y 1780, unos textos dotados tambin
de contenido filosfico. En ellas se encuentran dos cosas: por un lado, una dimensin
casi materialista del entendimiento y el intento de radicar la libertad y la espontaneidad
en el proceso fisiolgico, como si se tratara de una cosa material; y, por otro lado, un
entusiasmo del corazn, para el que la benevolencia y el amor se convierten en un
principio csmico. Los estudios de medicina le obligaron a un enfoque fisiolgico
referido al cuerpo (p. 78). Schiller, que aprendi a abrir cadveres, en lo que se refiere al
alma se convierte en un psiclogo que disecciona y experimenta. Esta exploracin ser
til en el trabajo con Los bandidos. Para el mdico Schiller la poesa ya no es tan slo
expresin y gesto retrico; pues l quiere acreditarse tambin como penetrante
conocedor del espritu, que asume la tarea, por as decir, de sorprender el alma en sus
operaciones ms secretas (p. 79). Entiende el bigrafo cmo Schiller se ejercita en
aprovechar la forma literaria en tanto que un orden de experimentacin destinado a
averiguar cmo el destino del cuerpo forma el alma y, a la inversa, dentro de qu lmites
el alma puede gobernar el cuerpo. El primero que se acerca a la sala de audiencia del
espritu es el medico que filosofa, dice.

Expone Safranski cmo superados los espantosos ataques de la enfermedad

durante la primera mitad del ao 1791, Schiller, que como mdico observaba los
destinos de su cuerpo, adquiri la certeza de que le quedaban pocos aos de vida, de que
haba comenzado su lento morir, y de que, por tanto, tena que administrar bien su
tiempo. A partir de ahora se concentrar en lo esencial, lo cual significa que quiere
volver a su autntico cometido, a la poesa (p. 339). Es de recordar que Schiller dijo una
vez que los dolores han de considerarse como un inquilino desagradable en la propia
casa y que a ste hay que acogerlo de modo que incordie lo menos posible. Safranski
describe cmo Schiller sita en la atencin toda la inteligencia libre y creadora; le
atribuye la misma funcin que ms tarde Kant le atribuira a la imaginacin. En la
enredada argumentacin fisiolgica se injerta todo esto. Tambin vincula la moralidad,
que presupone libertad de decisin, a la atencin con las palabras: A travs de la
atencin fantaseamos, reflexionamos, seleccionamos, poetizamos y queremos. Es el
influjo activo del alma en el rgano del pensamiento el que produce todo esto (p. 96).
Schiller haba profundizado en los estudios histricos para conocer la mquina
poltica y el colorido local de aquella conjuracin del ao 1547 que haba de llevar al
teatro; haba manejado estadsticas de comercio y estudiado la cultura cotidiana de la
poca. No lo haca para investigar la verdad histrica sino para dar a los caracteres
experimentales del drama un transfondo histrico que pareciera verosmil. El efecto
teatral de lo probable era ms importante para l que la verdad histrica. Si alguien, no
obstante, quera criticar la fidelidad histrica a los hechos, le contestaba en el eplogo de
la redaccin escnica del texto con esta informacin: Me permito acabar pronto con la
historia, pues yo no soy el historiador (de Fiesco), y pesa ms en m un nico arrebato
grande, que produzco en el pecho de mis espectadores gracias a una invencin osada,
que todo el rigor histrico (p. 150). Schiller hablara, como recuerda Safranski, del
gran futuro del teatro en los planos moral, esttico y poltico, haciendo notar cmo hasta
ahora nadie haba resaltado con tanta pasin y decisin la utilidad social, poltica y
moral del teatro, desde que Rousseau escribiera su Carta a DAlambert, donde tilda el
teatro de corruptor de las costumbres, una carta que Schiller considera como el ms
duro ataque (pp. 191-4). Schiller cae en la cuenta de este nuevo agrado, que senta como
un deber. En efecto, se le haba puesto de manifiesto lo que Wieland en 1784
recomendara en el Teutsche Merkur a los poetas dramticos, es decir que haban de
aprender a versificar con el propsito de proporcionar una apariencia ms noble al teatro
alemn en comparacin con el francs (p. 228). Ser interesante recordar por lo dems
esta cita schilleriana de enero de 1788: Hay trabajos en los que aprender constituye una
mitad y pensar es la otra mitad. Para un espectculo no necesito ningn libro pero s
necesito mi alma entera y todo mi tiempo. En un trabajo histrico, los libros me
proporcionan la mitad. El tiempo que dedico a ambas dimensiones es casi equivalente.
Pero al final de un libro histrico he ampliado las idas, he recibido algunas que son
nuevas; en cambio, al final de una obra teatral, he perdido energa intelectual (p. 266).
Cuando Schiller empez a escribir Don Carlos, Reinwald le proporcion las
necesarias fuentes histricas (p. 163). Schiller recibi de Dalberg el estmulo para
escribir Don Carlos. En el verano de 1782, Dalberg le haba prestado la Histoire de
Dom Carlos (1691), del Abb de Saint-Ral, para que la leyera, con la advertencia de
que podra extraer algo para la escena. Estaba convencido Dalberg de que la
dramatizacin de la triste historia del hijo de Felipe II poda tener un xito parecido,
siguiendo el hilo novelesco y bastante despreocupado de la verdad histrica que traza el
referido Abate. ste haba puesto en el centro el amor no documentado entre el infante y
la reina. El celoso Felipe, al final, hace que su propio hijo sea ejecutado por la
Inquisicin y que la reina sea envenenada. Tampoco esto est demostrado en las

fuentes. En cualquier caso, oficialmente, la Inquisicin no intervino (p. 225). Schiller

poda apoyarse sin reparos en Saint-Ral, pues no le interesaba tanto la verdad histrica
cuanto la probabilidad psicolgica, as como la fuerza del efecto dramtico. Encontr
motivos que ya en los primeros dramas le haban fascinado, el conflicto entre padres e
hijos, la conjuracin, una historia mortal de amor. Tambin poda abordar aqu un tema
que en Los bandidos slo haba rozado: la Inquisicin. sta representaba la mxima
expresin de la atrocidad que el espritu ilustrado combati (p. 226). Los dos aos en
Leipzig, Gohlis, Dresde y Loschwitz fueron un tiempo literariamente productivo, hasta
el traslado a Weimar en 1787, y estuvieron dedicados por entero a la composicin de
Don Carlos (p. 228). La historia en general es slo un almacn para mi fantasa, y los
objetos han de aceptar aquello que llegan a ser en mis manos (p. 327).
Es posible que Schiller se sirviera del Orculo manual de Baltasar Gracin, uno de
los libros preferidos de su profesor Abel, para estudiar las enseanzas sobre la frialdad
en el comportamiento dentro de la sociedad cortesana de Espaa (p. 230). En las
contradicciones del marqus de Poza se anticipa una dialctica de la Ilustracin, a saber,
la transformacin de la razn en el terror, una revolucin que se propone liberar al
individuo y a la vez lo consume. Haba que unir en un haz coherente el discurso europeo
sobre la libertad y el discurso sobre el orden de finales del siglo (p. 233). Los puntos de
apoyo reales de estas historias son tambin en Schiller la interconexin y la oposicin
de las alianzas secretas de los jesuitas, de los masones, de los iluminados y de los
rosacruces. Recurdese la expulsin de los jesuitas desde 1773.
Aduce Safranski cmo la expresin libertad de pensamiento ha palidecido hoy
hasta la trivialidad. En poca de Schiller todava no era usual. En el mbito de lengua
alemana utiliz este concepto por primera vez Herder, influido por la ilustracin inglesa
y francesa, pero fue Schiller quien a travs de la figura del marqus de Poza dio a esa
expresin una significacin rica convirtindola en un programa de accin. Libertad de
pensamiento significa: uso libre de la razn individual en materia de religin, moral,
Estado y ciencia; es decir, en todos los asuntos importantes de la vida (p. 246). El
trabajo de su obra histrica provoca en Schiller el sentimiento satisfactorio de hacer
algo til. Es la idea de que hay que aprender historia, pues como quiera que se
interprete, sta pertenece al saber necesario acerca de la realidad en la que nos
encontramos (p. 275). No veo por qu no puedo llegar a ser el historiador ms
importante de Alemania si me lo propongo seriamente (p. 35).
Se prepara una gran transformacin de las circunstancias de su vida. En efecto, fue
Goethe el que apoy con insistencia la idea de llamar a Schiller para que ocupara un
puesto de profesor de historia en Jena. As, a la postre, Jena se convertir en el lugar de
nacimiento del idealismo alemn (p. 303).
Pero la historia, recontina Safranski, es para Schiller el enorme campo de trabajo
de la humanidad entera. Ahora tiene lugar el canto a la revolucin francesa (p. 321).
Pero pronto dir Schiller: Desde hace 14 das ya no puedo leer ningn peridico
francs; me dan asco estos miserables siervos desolladores (8 de febrero de 1793). A
diferencia de Herder, Forster, Wieland, Klopstock y otros, Schiller espera y no se deja
arrastrar a las manifestaciones pblicas de aplauso; no compone, como Klopstock, una
oda a la libertad francesa, ni escribe como Brger baladas sobre el ocaso del orden
feudal. No planta ningn rbol a la libertad, tal como lo hicieran Hlderlin, Schelling y
Hegel en la pradera del Neckar en Tubinga. Schiller, insiste Safranski, se mantiene
cauto. Es cierto que la tierra francesa haba temblado y lo existente se haba derrumbado
casi de la noche al da; pero ahora habr que ver si el pensamiento ilustrado ser
suficientemente fuerte para dirigir la libertad elemental que se ha desatado. Schiller se
envolva en el silencio no por falta de participacin, sino porque estaba en vilo ante los

tremendos sucesos en los que para l se hallaba en juego el destino ulterior de la razn y
la libertad (p. 323). Tras cierto tiempo, Schiller llegar a concluir que la razn tarda, la
razn que ha entrado en la escena histrica por la Revolucin, ya no ha hallado o
todava no ha hallado al hombre libre y fuerte. El momento era el ms favorable, pero
encontr una generacin corrupta que no era digna de l. Schiller piensa que no hay que
callar. En este punto se hace preciso recordar la concesin a Schiller del ttulo de
ciudadano francs (p. 354). l incluso estuvo dispuesto a desplazarse a Francia para
defender all pblicamente su punto de vista, aunque razones de salud le indujeron a no
permitirse semejante viaje. Pero su ira por los sucesos de Pars era tan fuerte que todos
los dems aspectos pasaron a segundo plano.
Schiller era republicano, tal como lo demuestra el espritu de sus dramas. Pero era
republicano en el sentido de Montesquieu, de dominio de las leyes fundadas en los
derechos del hombre. Y si este dominio de las leyes era posible tambin en una
monarqua constitucional, sin duda habra tomado partido a favor de sta y en contra de
la arbitrariedad del poder de la plebe bajo capa de democracia. La actuacin de la
Convencin nacional contra el rey, que por lo dems no resultaba demasiado simptico
a Schiller, era a su juicio un mal ejemplo tirnico de la mayora (p. 356). Schiller
entiende que el fantico de la libertad es un hombre interiormente esclavo. Al escribir
los pasajes sobre Wallenstein, presenta que la Francia revolucionaria iba a producir los
monstruos modernos. Wallenstein vendi nada menos que siete mil ejemplares en pocas
semanas. Hubo que reimprimir y reimprimir hasta que el libro lleg a todas las casas de
familias cultivadas de Alemania (p. 335).
Para La doncella de Orlens Schiller haba estudiado las actas del proceso y se
asesor en la historiografa. Recuerda Safranski cmo hay dos puntos importantes en
que se desva de los hechos histricos (p. 475). Para Guillermo Tell se dedica a estudiar
el Chronicum Helveticum (p. 484). Se presenta la posibilidad de un viaje a Suiza para
visitar los escenarios originales, pero renuncia tambin a ello por razones de salud. Si es
cierto que Alemania no est representada en la gran poltica, sin embargo su dignidad se
muestra en la cultura, ms sostenible que el poder poltico (p. 489). En Rousseau la
propiedad es el pecado original de la historia; por el contrario, en el mito de la
fundacin presentado por Stauffacher es la propiedad la que funda la dignidad humana
(p. 494). Fiesco era la historia italiana; Don Carlos la espaola en su territorio de los
Pases Bajos; Mara Estuardo el mundo ingls; La doncella de Orlens estaba radicada
en Francia y Wallenstein versaba acerca de Alemania y Europa central. Es de notar que
el lapso preferido de tiempo era el de los siglos XV y XVI. La legendaria lucha de
liberacin de los suizos le condujo al siglo XIII. Con la elaboracin de Turandot ech
una mirada a China (p. 512).
En lo que se refiere a los amigos y a los coetneos, Safranski tiene en cuenta cmo
fue Studlin, que reconoci muy pronto las dotes lricas de Hlderlin y le hizo publicar
en el Almanaque de las Musas, quien puso a Schiller en relacin con el joven poeta (pp.
370, 423, 428). Schiller, por otra parte, antes de publicar Los bandidos, quiso hacer
llegar la obra a Lessing, Wieland y Goethe, a fin de obtener su juicio (p. 148). A
Mannheim, donde la Ilustracin llev la conciencia de una cultura alemana, iban todos
en peregrinacin: Goethe, Lessing, Heinse, los Schlegel, Winckelmann y Klopstock (p.
183). Tambin seala Safranski las relaciones con Krner, consejero del consistorio
superior en Dresde, su novia Dora Stock, su hermana Minna y su novio Ludwig
Ferdinand Huber, y, lo que es ms importante, las discrepancias de Herder con Kant
(pp. 263-4), la relacin con la imprenta Cotta (p. 374) y las figuras de Fichte (p. 375),
los hermanos Schlegel (p. 381ss.), Novalis (p. 383). Schiller, maestro del dilogo, haba
encontrado en Wilhelm von Humboldt a un compaero digno de l. Recibi con

gratitud los extensos anlisis y comentarios de su obra que hizo Humboldt. ste fue el
primer comentarista de la obra de Schiller, antes que Krner (p. 460).
La tan conocida amistad entre Goethe y Schiller, un suceso casi mtico del espritu
alemn, es expuesta desde su comienzo, dos meses despus de que Schiller volviera de
Suabia una tarde templada de verano. Era el 20 de julio de 1794 (p. 386). Safranski
expone el caso, cmo Goethe sigue guardando las distancias y su disgusto por Sobre la
gracia y la dignidad. Se trataba de un dilogo sobre la naturaleza en el caso de Goethe y
de un dilogo sobre el arte en el de Schiller (p. 396). Por lo dems, el rechazo de la
Revolucin por parte de Goethe, que no es un abogado del Antiguo Rgimen, se debe al
convencimiento de que la politizacin general en la incipiente poca de las masas tiene
como consecuencia una confusin fundamental en la percepcin de lo cercano y lo
lejano (pp. 387-9).
En principio, la filosofa de Kant, a la que primeramente se acerc Schiller mediante
la esttica, la Crtica del juicio, le produca el efecto de una investigacin seca sobre el
conocimiento humano, en virtud de lo cual pensaba que esa filosofa era inadecuada
para sentirla y tratarla poticamente, aunque tambin se sirviera del concepto de
Ilustracin como un ponerse en camino (p. 217). El universo es idea de Dios y la
naturaleza est llena de sentido, es legible para el espritu humano. A diferencia de
Kant, la naturaleza no es proyeccin del espritu humano sino que ms bien responde a
un sentido desde el espritu humano y responde a sus preguntas y puede ser leda como
obra de arte perfecta en s misma (p. 219). La dureza moral del deber kantiano produce
un efecto un tanto sombro.
La lectura fue asunto importante para la cultura ilustrada, puesto que el desarrollo de
sta dependa en gran medida de la expansin de aqulla. Safranski, gran conocedor de
Schopenhauer, se ocupa de atender debidamente a este espacio de la historia cultural
actualmente de consideracin imprescindible. Durante el desenvolvimiento del siglo
XVIII, el sentido acumulador y cuantitativo, as como las proyecciones patolgicas
subsiguientes de los hbitos masivos de lectura dieron lugar a expresiones satricas e
incluso a una fuerte crtica que habra de culminar en la posicin lcida, pero tambin
parcialista y radicalizada, de Schopenhauer27. Die Horen piensa Schiller que ha de
convertirse en una verdadera ecclesia militans y ha de luchar en primer trmino contra
los excesos de lectura. El siglo fue una poca vida de lectura y de furia escritora. En las
postrimeras del siglo XVIII, tras un gran avance de la alfabetizacin, la cuestin del
exceso de lectura se hace tpico entre la burguesa. Comienzan las quejas de pedagogos
y crticos. Puesto que es difcil controlar lo que sucede en el lector, se toma nocin de
excitaciones y fantasas ocultas, de probables excesos encubiertos en esas mujeres
devoradoras de novelas. Ahora sucede, como explica Safranski, que no hay pocos libros
que son ledos muchas veces sino muchos libros que son ledos una sola vez. Se
comienza a leer deprisa. As comienza a desaparecer el libro de autoridad,
especialmente la Biblia y las obras edificantes, mientras que las novelas se multiplican
por cientos. Entre 1790 y 1800 aparecieron en el mercado dos mil quinientos ttulos de
novela, tantos como en los noventa aos anteriores (p. 430). En el Quijote, traducido
por Tieck, el tema es en gran medida el desplazamiento de la experiencia de la vida por
la experiencia de la lectura (p. 432). La revista Die Horen y sus colaboradores,
especialmente los hermanos Schlegel, es ocasin de relaciones anecdticas (pp. 415 ss.).
En cuanto al arte, resume Safranski que para Schiller el estado esttico no es sino la
deliciosa sensacin de ser un ser humano. Schiller recomienda a los miembros de la
Deutsche Gesellschaft el arte como supremo ejercicio de relajamiento (pp. 195-6). El
problema es el de la capacidad de libertad, que tratara ampliamente despus de la
27

Cf. AULLN DE HARO, P., Schopenhauer contra la lectura, Madrid, Heraclea, 1999.

revolucin francesa (p. 248). En nombre de la razn y la libertad, Robespierre har poco
ms tarde que rueden cabezas de hecho (p. 250). Aqu se insina ya la posterior crtica
de Schiller a Kant (p. 251). Pero el hecho, desde el punto de vista del arte, es el de su
posible utilidad para la vida. Schiller no slo siente agotarse la poesa sino que se
plantea el sentido superfluo de la belleza; pero al artista que se tiene en algo no le basta
la utilidad de ornato y descanso que le concede el medio burgus. El artista ha de entrar
en el mercado, pero tambin conservar la dignidad y la significacin de sus obras. La
duda de uno mismo y la pusilanimidad es lo que conduce a la necesidad de justificar la
belleza (pp. 275-6). Al decir de Safranski, el artista oye el susurro del fondo vaco a
travs de sus tonos, sus frases y ficciones. El arte que procede de la nada de la
imaginacin libre, puede hundirse de nuevo en esta nada. En su interior se forma un
potencial de destruccin y autodestruccin. Entonces hablamos de la crisis de la
narracin, de la intencin de producir fragmentos, de la disolucin de las formas,
fenmeno ste que va a despuntar radicalmente en la primera generacin romntica a
manos de Friedrich Schlegel y Novalis y de hecho va a regir el futuro del arte hasta
nuestro tiempo. Piensa el bigrafo que la sospecha de que las figuras del arte no tan slo
son socialmente problemticas, sino que en s mismas son sombras y carecen de
sustancia, es aquella negatividad inherente a la imaginacin que roba al arte la confianza
en s mismo (p. 277).
Respecto de la celebrrima composicin sobre Los Dioses de Grecia, seala
Safranski que es obvio que en la invocacin schilleriana del mundo de los dioses
griegos no pueden pasar inadvertidos los rasgos artsticos, y que en largos pasajes el
poema suena como una especie de quin es quin en el mundo de los dioses griegos
notndose a veces el uso que hizo el autor de la entonces usual obra de consulta
Grndliches mythologisches Lexikon de Benjamn Hederich (pp. 277-82).
Dice el bigrafo que para Schiller el sentido potico es una manera de crear de
forma impresionante una zona henchida de sentido en medio de la indiferencia de la
naturaleza. Lo potico permite vivir en el encuentro con los hombres lo que no es
indiferente, y permite vivirlo en la solidaridad, en la confianza y tambin en las reglas e
instituciones que organizan las relaciones con sentido entre los hombres (p. 283). La
evolucin cultural no habra comenzado con la razn sino con el sentido esttico. Y el
presente slo podr conservar el sentido libre si comprende el sentido de la belleza
como lo que es autnticamente propio, si recuerda la fuerza que lo ha trado hasta esta
cumbre. Pues es el sentido de belleza el que ha domesticado moralmente al hombre y lo
ha ennoblecido, el que ha dirigido la curiosidad y la tendencia a la investigacin
caractersticas del hombre. Por eso, la cultura actual del saber y de la moralidad, que
debe tanto al sentido de belleza, slo conservar la medida humana si permanece
envuelta en una cultura esttica. Hay una incitacin a que la modernidad supere el
olvido de s misma a travs de la dimensin esttica (p. 287).
As pues, en el umbral de la muerte, Schiller se decide a dedicar el tiempo que le
queda a la belleza, a la obra potica, a esta breve eternidad. A partir de este momento
quiere estar cerca de aquel Dios que vive en el arte. Desde la zona de la muerte arriesga
todas sus cartas en la baza de la supervivencia limitada en la palabra, en la religin de lo
esttico (pp. 341-2). Qu es lo que yo percibo como bello, gracioso y sublime? Y por
qu estos sentimientos pueden inducirme a empear la energa de mi vida en su
produccin? Schiller no necesita a Kant para decidirse por el arte, pero si lo necesita
para poder entender mejor su propio entusiasmo artstico. Schiller quiere recorrer la
filosofa de Kant en aras del inters por el arte, y sabe que sta es para el pensamiento
lo que la revolucin francesa para la poltica. El principio kantiano de que la naturaleza
se encuentra bajo la ley del entendimiento, aplicado al problema del materialismo

significa que cuando ste amenaza con derribar la creacin del espritu, estamos a su
vez ante una construccin del espritu que no se reconoce a s misma (p. 342-4).
Safranski observa cmo Schiller entiende que Kant no va lo suficientemente lejos
cuando al preguntarse acerca de qu es la belleza se responde que es aquello que nos
permite el libre juego de la imaginacin; cree que el autor de la tercera Crtica se ha
quedado en el disfrute del arte, en el receptor, sin penetrar en el objeto bello mismo, en
la obra de arte. Segn Schiller, para quien la belleza, en Kallias, se presenta como
libertad en la aparicin, Kant no desarrolla ningn concepto de lo bello objetivo (p. 3501)28. An no se planteaba la cuestin tica de la creacin artstica. Esta exigencia,
recuerda Safranski, surge por primera vez en el tratado Sobre la gracia y la dignidad,
que ve la luz en la primavera de 1793, despus de las cartas de Kallias. Gracia es la
belleza de la forma bajo el influjo de la libertad. La belleza de la forma es inherente a
lo que es por naturaleza, por ejemplo, la forma del cuerpo; por eso, Schiller la llama
tambin la belleza arquitectnica, con lo cual refiere la construccin, la forma.
Ciertamente, la gracia es ms que la belleza natural, es una cooperacin entre naturaleza
y libertad. Y se tratara de cultivar el querer a travs del arte, de tal modo que aquel
fuera capaz de asumir el deber en su voluntad (pp. 360-3).
Expone Safranski cmo Sobre la Gracia y la Dignidad, el primero en la serie de los
grandes tratados de esttica filosfica de la generacin de Schelling, Hlderlin, Hegel,
Schlegel, Novalis y Schleiermacher, hizo de Schiller, casi al momento, el filsofo
decisivo del arte en Alemania. Estos tratados venan a ser una escuela de pensamiento
esttico para los jvenes genios a la espera de irrumpir en la escena del pensamiento.
Como es bien sabido, Kant, que deba sentirse afectado por la crtica, lo reconoci sin
envidia. En la segunda edicin de La religin dentro de los lmites de la mera razn
(1794) califica el texto de Schiller de magistral y declara que se siente inducido a
suavizar su concepto de moralidad en algunos puntos. Schiller se siente orgulloso y le
comunica de inmediato a su amigo Krner que Kant habla con alta estima de mi escrito
y lo califica de obra de una mano maestra. No puedo expresarte cmo me alegra que
esta obra haya cado en sus manos y que haya producido este efecto en l (18 mayo
1794). En realidad sorprende que Schiller tomara parte por la naturaleza, en todo caso
ms de lo que concede Goethe. ste, despus, en Wilhelm Meister, asume la idea
schilleriana del alma bella como armonizacin de belleza y razn (p. 364-5). En
Sobre la gracia y la dignidad ya se presentaba una sugerencia de mediacin esttica
entre la sensibilidad y la moralidad, es decir un intento de conciliar el rigorismo y el
dualismo de Kant en la relacin entre ambas fuerzas (p. 401). A todos estos propsitos,
como en otros casos decisivos o de culminacin de la ideacin schilleriana, Safranski no
alcanza a sospechar hasta qu punto el joven poeta pensador est identificando el
neoplatonismo.
El 13 de julio de 1793 enva la primera carta sobre Filosofa de lo bello al Duque
de Augustenburg. Era la primera de la serie de cartas en las que quera expresar el
resumen de su reflexin sobre el arte. Es tambin la poca de los ensayos sobre lo
pattico y sobre lo sublime, que en principio eran uno solo. En el verano de 1794
reemprende el trabajo y llega a edicin con el ttulo Sobre la educacin esttica del
hombre (p. 369), para lo cual haba empezado por emprender una estricta y lcida
crtica de la civilizacin occidental, incluidas y preferentemente sus instituciones
acadmicas y culturales, como hasta ahora no se haba conocido pues deja a Rousseau

28

Pero recordemos, cosa que se suele olvidar, que aun puntualmente ya Kant habla, al menos en el caso
de la pintura, del arte como apariencia sensible en la Crtica del Juicio, pargrafo 51.

como un plido boceto, aspecto ste que no parece asumir Safranski en toda su
importancia29.
Ahora el centro del objeto es que el arte bello forma y refina los sentimientos. La
violencia revolucionaria no forma al hombre. Observa Safranski cmo la agresividad se
transforma en el trabajo, se canaliza en la guerra y se atena en la competencia. El gran
concepto de juego ofrece el camino de la naturaleza a la cultura. Se pasa a travs del
juego (rituales, tabes y simbolismos). Arte y juego van unidos, aunque el juego abarca
mucho ms que el arte. Pero Schiller propone el juego como terapia de la cultura
pensando en las bellas artes. El libre juego del pensamiento, la imaginacin y la
sensibilidad es la cura para la desarmona humana, para el hombre escindido. El arte es
en realidad el nico camino y la utopa el fin del encuentro unitivo de los impulsos
humanos. Una perspectiva antropolgica. El hombre es slo hombre y slo libre cuando
juega con la belleza, el arte, pero el arte en alto sentido y no la canalizacin de nuestro
tiempo. Safranski advierte que ese juego de la libertad no es, como resulta evidente, el
actualmente generalizado por los nuevos medios electrnicos, de manera que en este
ltimo sentido el juego se habra convertido en parte del problema (pp. 406-10)30.
Mientras Schiller trabaja todava en la coleccin de cartas estticas sobre la
educacin esttica, ya prepara el siguiente gran ensayo con el que, a principios de 1796,
cierra transitoriamente la serie de sus escritos de teora del arte: Sobre poesa ingenua y
poesa sentimental. Lo ingenuo es lo natural, intuitivo e inmediato (p. 410). Se echa de
menos an ms en estos captulos especialmente dedicados a la cuestin esttica alguna
entrada penetrante de Safranski, conceptualmente de fondo, en los ncleos de la teora
potica schilleriana ya que no en su sntesis neoplatnica 31. De otra parte, se plantea lo
siguiente: Rena, por favor, toda su fuerza y toda su vigilancia, elija una materia
potica agraciada, llvela en su corazn con amor y cuidado, y deje que en los
momentos ms bellos de la existencia madure con tranquilidad hasta la consumacin; en
lo posible huya de las materias filosficas, que son las ms ingratas, de manera que en
la estril lucha con ellas se consumen con frecuencia las mejores fuerzas; permanezca
cerca del mundo de los sentidos, as correr menos peligro de perder la sobriedad en el
entusiasmo (p. 426). De este modo se explica que Schiller, con su proyecto de
educacin esttica, encontrara gran adhesin entre los romnticos, pues la estetizacin
de la vida era la gran expansin entre ellos, hasta el punto de llegar el caso de que
algunos hacan un gesto irnico de rechazo cuando Schiller invocaba seriamente la
esttica en serio (p. 432). Desde 1797, Schiller y Goethe compiten escribiendo sus
baladas. Goethe sabe que slo el espritu y el pensamiento salva a su amigo del
sufrimiento de la enfermedad. En el poema La dicha (1798) Schiller designa el
proceso creador como un nacimiento oscuro desde el mar infinito (p. 437). Surgen las
baladas El buceador, El anillo de Polcrates, Las grullas de Ibycos y El guante,
obras con las que Schiller demuestra que la alta exigencia intelectual y lo popular son
compatibles entre s (p. 457). Finalmente trabaja en la redaccin de Demetrio. An
Schiller aprovechar para celebrar de nuevo las artes, en su ltimo escrito, un poema de
ocasin que no quiso perder su tiempo, escassimo ya, como fruslera: las artes nos
29

Nos referimos en particular al roussoniano Discurso sobre las ciencias y las artes, que es el texto que
pes en la interpretacin de estos asuntos y la distincin periodolgica entre griegos o clsicos y
romnticos, es decir los medievales en principio.
30
En todo ello hay una perspectiva antropolgica, pero diremos que tambin una analoga mstica o
unitiva que es la que funda el argumento.
31
Un planteamiento de este asunto puede verse en AULLN DE HARO, P., Estudio Preliminar a
Friedrich SCHILLER, Sobre poesa ingenua y poesa sentimental, Madrid, Verbum, 1994, pp. XVI y ss.;
e Id., Epistemologa para la Esttica y la Potica de Friedrich Schiller, en Ilustracin y Modernidad.
Actas del Congreso Schiller, Valencia, MuVIM, octubre 1995 (en prensa).

ayudan a conservar el sentido para lo realmente importante, para las cosas ingeniosas de
la vida. La palabra y el pensamiento es la libertad, el reino inmenso (p. 517).
A mediados de julio, Schiller viaja a Jena con Charlotte y nace, el 25, su segunda
hija. Desde el da anterior entra Schiller en el final de su lucha contra el dolor y
superacion del cuerpo. El mdico le prescribe vino dulce espaol y cido alemn. El
ocho de febrero, enferma gravemente Goethe. El editor Cotta enva abundantes botellas
de vino asimismo para celebrar que Schiller se ha sobrepuesto y no ha fallecido.
Heinrich Voss, el hijo del traductor de Homero, era un ferviente admirador de Schiller.
En los ltimos meses estuvo con frecuencia junto a l, prestando con toda entrega
servicios de vigilancia al enfermo (p. 518). Segn Biedermann, ya en el lecho de muerte
quiere escuchar cuentos e historias de caballeras, ya que all est la materia para todo
lo bello y grande (p. 519).