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O judeu (2.17-3.8)
Na primeira parte do captulo 2 o interlocutor era um ser humano qualquer ( homem, 2.1
e 3); agora, nesta segunda parte, trata-se de um judeu (Ora, voc que leva o nome judeu,
2.17). John Stott reproduz esse hipottico dilogo de modo muito interessante: Ora, Paulo!
Imagina voc nos tratar assim, como se no houvesse a mnima diferena entre ns e os
gentios! Por acaso esqueceu que ns recebemos a graa(a revelao de Deus) e a
circunciso(o sinal da aliana de Deus)? Esquece que esses trs privilgios(aliana,
circunciso e lei) j so, em si, um sinal do maior de todos os privilgios, que o fato de
Deus ter nos escolhido para sermos o seu povo particular? Voc tem a coragem de dizer que
ns, os judeus(favorecidos que fomos por essa eleio incomparvel da parte de Deus), no
somos nem um pouquinho melhores do que os gentios? Como que pode desdenhar dessas
bnos singulares que nos distinguem dos gentios e nos protegem do juzo divino?!
1. Privilgio traz responsabilidade (2.17-29): O homem religioso, o homem da igreja
(Barth)! A necessidade da justificao se faz evidente para o judeu por causa da
desobedincia. Os privilgios de 2.17-20 esto em total contradio com o proceder
descrito em 2.21-24.
a) Os privilgios (2.17-20)
17: Paulo usa oito expresses verbais para descrever os diversos aspectos da presuno e
auto-percepo dos judeus: a) sobrenome judeu (Voc se diz judeu [BLH]). A
responsabilidade aumenta para aquele que conhece a vontade de Deus, as Escrituras, e se
tem como mestre, porque Deus sonda os coraes, e sabe quando h falsidade; b) repousas
na lei: Paulo os responsabiliza por no atentarem para o fim ao qual a lei foi dada; c) te
glorias em Deus: achavam que Deus era sua propriedade particular.
18: d) conhece a vontade de Deus; e) aprovas as coisas excelentes: ciente as distines
morais. Os judeus eram to instrudos na lei que podiam formular juzo sobre a conduta
dos outros, porm no tinham propenso alguma em regular sua prpria vida pela lei
(Calvino).
20: f) instrudo pela lei; g) guia de cegos e luz para os que esto nas trevas... instrutor
de insensatos e mestre de crianas; i) tem na lei a forma de sabedoria e da verdade.
Forma: no padro mas aparncia pomposa: os judeus no possuam nada daquele
conhecimento de que se orgulhavam. Forma da sabedoria e da verdade: formulavam e
sistematizavam o conhecimento e verdade. Esta reprimenda era aplicada aos judeus nos
dias de outrora, que confiavam no mero conhecimento da lei e viviam no melhor do que se
no tivessem lei alguma. A no ser que tomemos muito cuidado, a lei se voltar contra ns,
neste tempo presente. De fato, o mesmo pode-se aplicar a muitos que se gabam de algum
conhecimento extraordinrio do evangelho, e todavia se entregam a toda sorte de
devassido (Calvino).
b) O proceder (2.21-24)
21: Quatro perguntas retricas para chamar ateno sobre a incoerncia deles: a primeira
mais geral: a) tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo?; b) tu, que
pregas que no se deve furtar, furtas?
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Epstola aos Romanos 2.17-3.8

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22: c) Dizes que no se deve cometer adultrio e o cometes?; d) abominas os dolos e

lhes roubas os templos: O incidente em 19 d.C. Os judeus que persuadiram uma dama
romana de doar seus bens, para depois roubarem o templo. Tibrio expulsou os judeus de
Roma por causa disto (Flavio Josefo, Antiguidades 18.81s). C. H. Dodd cita o Rabino
Jochanan ben Zakkai, contemporneo de Paulo, que em seus dias reclamou do aumento de
assassinatos, adultrio, vcio sexual, corrupo comercial e judicial, amargos conflitos
partidrios e outros males.
23: Paulo acusa os judeus de uma culpa especifica.
24: nome de Deus blasfemado: Ex 36.20; Is 52.5: a derrota moral, assim como a derrota
militar, traz desonra ao nome de Deus.
c) A circunciso (2.25-29): A base para o orgulho do judeu na poca de Paulo era, muitas
vezes, a circunciso. Os rabinos afirmavam: nenhum homem incircunciso entrar na
gehena (Paraso).
25: similar aos que colocam a sua confiana nos ritos externos da f (ceia, batismo).
Aqueles que ousam estabelecer seus prprios mritos contra a justia de Deus, sempre se
vangloriam em observncias exteriores mais do que em excelncia real. Ningum que
seriamente tocado ou movido pelo temor de Deus, jamais ousar erguer seus olhos ao cu,
visto que, quanto mais se esfora por obter a genuna justia, mais claramente discernir
quo longe se acha dela (Calvino).
26: Se porventura alguma gentio fosse encontrado com a capacidade de guardar a lei, sua
justia seriam mais valiosa do que a circunciso dos judeus sem justia. muito
interessante a colocao que John Stott faz acerca deste fato: Talvez possamos expressar a
dupla afirmao de Paulo (2.25-26) em termos de duas equaes muito simples: circunciso
menos obedincia igual a incircunciso, enquanto que incircunciso mais obedincia
igual a circunciso.
27: Ele te julgar a ti: O gentio que observa a lei julgar os transgressores da lei (os
judeus). A letra e a circunciso: pela circunciso literal.
28-29: Paulo responde de forma potica arrogncia fundamentada num sinal externo.
Judeu. O termo pode muito bem ser traduzido como cristo. Circunciso da carne, no
caso, seria traduzido como obedincia exterior Palavra de Deus. As faltas de um judeu
indigno sero realadas pelo exemplo de um gentio que, no tendo nenhum dos privilgios
caractersticos dos judeus, no obstante agrada a Deus (F. F. Bruce).
29: Circunciso do corao. Em contraposio soberba apontada em 2.4, o autor prope
um corao humilde e contrito, dcil ao Esprito de Deus. Davi demonstra compreender
isso bem, ao dizer: corao compungido e contrito no o desprezars, Deus (Sl 51.17).
Letra: rito externo, sem vida espiritual. Esprito: substncia, espiritual (Jr 31.33; 2Co
3.6). Cujo louvor no provm dos homens: o apostolo convoca os hipcritas, que a si
mesmo iludiam com falsas opinies, a comparecerem perante o tribunal divino. Paulo
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Epstola aos Romanos 2.17-3.8

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prossegue traando um contraste que se revela em quatro aspectos. Primeiro, a essncia do
que ser um verdadeiro judeu (que, na verdade, pode at ser algum que seja etnicamente
um gentio) no algo exterior e visvel, mas interno e invisvel. Pois (segundo) a
verdadeira circunciso acontece no corao e no na carne. Terceiro, ela efetuada pelo
Esprito, e no pela lei; e, quarto, a sua aprovao provm de Deus e no dos seres
humanos. O ser humano sente-se muito bem com o que exterior, visvel, material e
superficial. Para Deus, o que importa uma obra profunda, ntima e secreta do Esprito
Santo em nossas vidas (John Stott).
2. Objees respondidas (3.1-8)
No difcil imaginar a reao dos judeus, pelo menos de alguns dos leitores de Paulo.
Eles devem ter reagido a ele com um misto de incredulidade e indignao, pois essa tese
seria para eles uma ultrajante destruio daquilo que se constitui nas prprias bases do
judasmo, a saber, o carter de Deus e a sua aliana (John Stott).
1: Paulo trabalha com a figura de um interlocutor imaginrio, que lhe faz perguntas e
objees, para as quais ele apresenta suas respostas. C. K. Barrett: Geralmente mais fcil
acompanhar os argumentos de Paulo se o leitor imaginar o apstolo face a face com algum
que fica o tempo todo interrompendo e perguntando e que, por isso, acaba recebendo
respostas muitas vezes bruscas e rspidas. Isso torna seu texto mais didtico naqueles
aspectos em que a igreja de Roma, composta por um grande contingente de judeus, poderia
ficar confusa em relao doutrina que e expe. So quatro objees:
a) O ensinamento de Paulo uma sabotagem aliana de Deus (2.1-2): Primeiramente
(2.2): principalmente ou especialmente. Devemos notar que a circunciso e os orculos
de Deus esto juntos. Se ao Senhor aprouver agraciar uma nao com a ddiva de sua
Palavra, tal deve ser considerado como uma incomparvel bno, e jamais e perdoaramos
nossa ingratido por receb-la com demasiada negligncia e displicncia, para no dizer
com desdm (Calvino).
b) Os ensinamentos de Paulo anulam a fidelidade de Deus (2.3-4): E da, se alguns no
tinham f? O que ele realmente quer dizer que uma grande parte da nao havia
renunciado o pacto de Deus. Visto, porm, que tal coisa teria sido muito ofensiva mente
dos judeus, ele simplesmente menciona alguns, com o fim de amenizar a aspereza da
censura... impossvel que a verdade de Deus perca sua substncia mediante a fraqueza
humana (Calvino). De maneira nenhuma: Nem morto!, nem em um milho de anos!
Seja Deus verdadeiro (a primeira proposio o principal axioma de toda a religio
crist [Calvino]), e mentiroso o homem: a segunda frase pode ser considerada como eco
de Sl 116.11. Todo homem seja ru convicto de falsidade, diz Paulo, em vez de
impugnar a veracidade de Deus. A verdade de Deus no se invalida pela falsidade
humana. Deus verdadeiro porque est sempre pronto a permanecer fiel s suas promessas,
mas tambm cumpre efetivamente tudo quanto declara em sua Palavra.
c) Os ensinamentos de Paulo contradizem a justia de Deus (5-6): Paulo toma como
mxima o fato de que Deus o juiz universal e que portanto, conforme afirmou Abrao, o
juiz de toda a terra far o bem (Gn 18.25). Impugnar a justia de Deus seria subestimar a

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sua competncia para julgar e, dessa forma, demonstrar quo absurda era a pergunta
original.
d) Os ensinamentos de Paulo so uma falsa promoo da glria de Deus (7-8): O apstolo
rebate uma calnia levantada contra ele pelos inimigos: faamos o mal para que
sobrevenha o bem (3.8). Alm da intriga da oposio, ridculo (3.5; 6.1s). Embora
seja esta uma digresso do tema principal, era necessrio que o apstolo introduzisse este
pensamento, a fim de no parecer estar propiciando aos mal-intencionados oportunidade de
difamar, quando bem sabia ele que estavam sempre prontos a faz-lo (Calvino). No
incomum este tipo de argumentao absurda, mesmo hoje em dia: se eu coopero com Deus,
por que sou condenado? Cada um faz sua parte: eu cuido da parte do pecado; e Deus, da
parte do perdo. Eu peco e Deus perdoa. Somos uma sociedade perfeita. Ento, porque ele
vai querer me condenar?
Aqui aparece o motivo desse parnteses na argumentao de Paulo (3.8): ele ouvira o boato
de que ele estaria afirmando exatamente o argumento acima: faamos o mal, para que o
perdo de Deus aparea em todo o seu esplendor. Esse cinismo ser julgado por Deus,
conclui o Apstolo. A condenao destes justa: Isto pode significar ou condenar
homens como estes certamente no injustia (NEB) ou um argumento como esse
condenado com total propriedade (J. B. Phillips). Que no fiquemos, pois, surpresos se
os mpios pervertem, com suas calnias, a verdade que pregamos, e no cessemos, por esse
motivo, de guardar continuamente a singela confisso da mesma, visto que ela tem
suficiente poder para massacrar e dispersar suas insdias. Todavia, seguindo o exemplo do
apstolo, ousemos opor-nos, at onde nos for possvel, aos seus maliciosos ardis, para que
essas miserveis e dissolutas criaturas no difamem nosso Criador impunemente
(Calvino).
Com base nesta passagem (3.1-8), vemos que Paulo no se contentava em meramente
proclamar e apresentar o evangelho. Alm disso ele argumentava em favor de sua
veracidade e racionalidade, defendendo-o tambm contra distores e ms interpretaes.
Quer fossem genunas (pois ele ouvira as pessoas apresent-las), quer fossem fantasias
(fruto de sua prpria imaginao) as objees dos judeus, ele as levava a serio e procurava
respond-las. Sabia que o carter de Deus estava em jogo. Por isso reafirmava o valor
permanente da aliana divina, a fidelidade de Deus s suas promessas, a justia de Deus
como juiz e a verdadeira glria de Deus, que s proporcionada para o bem e nunca para o
mal. Ns tambm, em nossos dias, temos de incluir a apologtica em nosso processo
evangelstico. Precisamos antecipar as objees que as pessoas faro ao evangelho, ouvir
cuidadosamente os seus problemas, responder-lhes com a devida seriedade e proclamar o
evangelho de tal maneira a afirmar a bondade de Deus e anunciar a sua glria. uma
pregao em forma de dilogo, que tem nesta passagem um poderoso antecedente
apostlico (John Stott).

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