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I

Ai ferri corti uma expresso Italiana utilizada para referir uma situao de ruptura num
conflito, quando j se esgotou qualquer outra possibilidade de resoluo. Chegar a ferros curtos,
neste sentido, supe um confronto inevitvel entre
as partes, at a uma mudana radical das relaes de cada indivduo, na procura permanente
da sua liberdade.
Ai ferri corti foi publicado pela primeira vez
em Itlia, em Maio de 1998.

A DISCRDIA,
Dezembro de 2000

Cada um pode terminar de dar voltas na escravido do que


no conhece e, recusando o sabor das palavras vazias, chegar
ai ferri corti com a vida
C. Michelsteadter
A vida no mais do que uma busca contnua
de algo a que nos agarrarmos. Levantamo-nos pela
manh para nos reencontrarmos, um stock de horas
mais tarde, novamente na cama; tristes, movemo-nos
pendularmente entre o vazio dos desejos e o cansao.
O tempo passa e dirige-nos com um alfinete sempre
menos aborrecido. As prestaes sociais so uma
carga que j no parece dobrar-nos as costas, porque
a levamos conosco para todo o lado. Obedecemos
sem o esforo de dizer que sim. A morte cumpre-se
vivendo, dizia o poeta desde outra trincheira.
Podemos viver sem paixo e sem sonhos aqui
est a grande liberdade que esta sociedade nos oferece. Podemos falar sem freios, sobre tudo o que no
conhecemos. Podemos expressar todas as opinies do

mundo, inclusive as mais atrevidas, e desaparecer por


detrs dos seus murmrios. Podemos votar no candidato que preferimos, pedindo em troca o direito a
lamentar-nos. Podemos mudar de canal a cada instante, se por acaso nos parecer estar a ficar dogmticos.
Podemos divertir-nos em horas fixas e atravessar
sempre a maior velocidade lugares tristemente idnticos. Podemos parecer jovens determinados, antes de
receber jarros gelados do mais decente sentido
comum. Podemos casar quantas vezes queiramos,
assim sagrado o matrimnio. Podemos comprometer-nos utilmente, e mesmo sem saber escrever,
tornar-nos jornalistas. Podemos fazer poltica de mil
maneiras, mesmo falando de guerrilhas exticas. Na
profisso como na afectividade podemos ser excelentes a obedecer, no caso de no conseguirmos comandar. Tambm pela fora da obedincia podemos tornar-nos mrtires, pois a sociedade tem ainda, apesar
das aparncias, grande necessidade de heris.
A nossa estupidez certamente no parecer
maior do que a dos outros. Se no sabemos tomar
decises no importa, deixamos eleger os outros.
Logo tomaremos posies, como diz o discurso da
poltica e do espectculo. As justificaes nunca
faltam, sobretudo num mundo de apetite modesto.
Neste grande mercado de papeis cada um de
ns tem um fiel aliado: o dinheiro. Democrtico por

excelncia, ele no reconhece ningum. Em sua


companhia no h mercadoria ou prestao que no
nos seja debitada. Qualquer que seja o portador, este
apoiado com a fora de uma sociedade inteira. Certamente este aliado nunca se d de forma suficiente, e
sobretudo, nunca se d a todos. No entanto, a sua
uma hierarquia especial, que une em valor o que
oposto nas condies de vida. Quando se possui, temse todas as razes. Quando falta, tem-se no poucos
atenuantes.
Com um pouco de exerccio podemos passar
jornadas inteiras sem uma s ideia. Os ritmos quotidianos pensam em nosso lugar. Desde o Trabalho at ao
tempo livre tudo se desenvolve na continuidade da
sobrevivncia. Temos sempre algo a que nos agarrar.
No fundo a mais surpreendente caracterstica da actual sociedade a de fazer conviver as comodidades
quotidianas com uma catstrofe ao alcance da mo.
Junto administrao tecnolgica do existente a economia avana no descontrolo mais irresponsvel.
Passa-se dos divertimentos a massacres de massas
com disciplinada inconscincia de gestos programados. A compra-venda de morte estende-se em todo o
tempo e a todo o espao. O risco e o esforo atrevido
no existem jamais; existe somente a segurana ou o
desastre, a rotina ou a devastao. Salvados ou submergidos. Vivos, nunca.

Com um pouco de exerccio poderamos percorrer a rua de casa at escola, da oficina at ao


supermercado, do banco at discoteca, com os olhos
fechados. Estamos a realizar educadamente o dito
daquele sbio grego: tambm os adormecidos sustentam a ordem do mundo.
Chegou a hora de romper com este ns, reflexo
da nica comunidade actual, a da autoridade e da
mercadoria.
Uma parte desta sociedade tem todo o interesse em que a ordem continue reinando, a outra que
tudo se desmorone o mais depressa possvel. Decidir
de que lado estar o primeiro passo. No entanto por
todas as partes esto os resignados, verdadeira base
do acordo entre as partes, os melhoradores do existente e os seus falsos crticos. Em todas as partes,
tambm na nossa vida, que o autntico lugar da
guerra social, nos nosso desejos, na nossa resoluo
como nas nossas pequenas e quotidianas submisses.
Com tudo isto necessrio chegar a esse confronto inevitvel, para se chegar finalmente ao
confronto inevitvel com a vida.

II
As coisas que necessrio haver aprendido para se fazerem,
fazendo-as que se aprendem
Aristteles

O segredo comear de verdade.


A actual organizao social no somente atrasa,
como impede e corrompe toda a prtica da liberdade.
Para aprender o que a liberdade no h outra maneira seno experiment-la, e para poder experiment-la
devemos ter o tempo e o espao necessrios.
A base fundamental da aco livre o dilogo.
Agora so duas as condies de um autntico discurso
em comum: um interesse real dos indivduos pelas
questes abertas discusso (problema de contedo)
e uma livre procura das possveis respostas (problema
de mtodo). Estas duas condies devem ser realizadas contemporaneamente, visto que o contedo
determina o mtodo e vice-versa. S se pode falar de
liberdade em liberdade. Se no se livre para responder, de que servem as perguntas? Se as perguntas so
falsas, de que serve responder? O dilogo existe

somente quando os indivduos podem falar entre si


sem mediaes, ou seja, quando esto numa relao
de reciprocidade. Se o discurso se faz num s sentido
no h comunicao possvel. Se algum tem o poder
de impor as perguntas, o contedo destas ser directamente funcional (e as respostas tero no prprio
mtodo a marca da sugesto). A um sbdito podem-se fazer s perguntas cujas respostas confirmem o
seu papel de sbdito. Deste papel o amo retirar as
futuras perguntas. A escravatura consiste em continuar a responder visto que as perguntas se respondem por elas prprias.
As investigaes de mercado so neste sentido
idnticas s eleies. A soberania do eleitor corresponde soberania do consumidor e vice-versa. Quando a passividade televisiva necessita de se justificar
faz-se chamar audincia; quando o Estado necessita
de legitimar o prprio poder, faz-se chamar povo
soberano. Num caso como no outro, os indivduos
no so outra coisa que refns dum mecanismo que
lhes concede o direito a falar depois de os ter privado
da faculdade de faz-lo. Quando somente se pode
eleger um candidato ou outro, o que fica do dilogo?
Quando somente se pode eleger mercadorias ou
programas televisivos distintamente idnticos, o que
fica da comunicao? Os contedos das perguntas
tornam-se insignificantes porque o mtodo falso.

Nada se parece mais a um representante da


burguesia do que um representante do proletariado,
escrevia em 1907 Sorel. O que os tornava idnticos
era o facto de serem justamente representantes.
Dizer hoje a mesma coisa de um candidato de direita e
de um candidato de esquerda j uma banalidade. No
entanto, os polticos no tm necessidade de serem
originais (nisso j pensam os publicitrios), suficiente
que saibam administrar essas banalidades. A terrvel
ironia que os mass-media so meios definidos de
comunicao e a feira do voto chamada eleio
(ou seja, opo em sentido forte, deciso livre e consciente).
A questo que o poder no admite nenhuma
gesto diferente. Inclusivamente desejando-o (o que
nos situa j em plena utopia, para mimar a linguagem dos realistas), nada importante pode ser pedido
aos eleitores no momento em que o nico acto livre
a nica eleio autntica que estes poderiam realizar, seria deixar de votar. Quem vota pretende perguntas insignificantes desde o momento em que as
perguntas autnticas excluem a passividade e a delegao. Em seguida explicamo-nos melhor.
Suponhamos que se pede atravs de um referendo a abolio do capitalismo (para alm do facto
de que tal pergunta mantendo as actuais relaes
sociais impossvel). Seguramente a maioria dos

eleitores votariam pelo capitalismo, pelo simples facto


de que no se pode imaginar um mundo sem mercadoria e sem dinheiro saindo tranquilamente de casa,
da oficina ou de um supermercado. Mas tambm se
votassem contra nada mudaria, desde o momento em
que tal pergunta deve, para permanecer autntica,
excluir os eleitores. Uma sociedade inteira no se
pode mudar por decreto.
O mesmo raciocnio pode utilizar-se para
perguntas menos extremas. Tomamos o exemplo de
um bairro. Se os vizinhos pudessem (uma vez mais
estamos em plena utopia) expressar-se sobre a
organizao dos espaos da sua vida (casa, ruas,
praas), o que sucederia? Digamos de antemo que a
opo dos vizinhos seria em principio inevitavelmente
limitada, sendo os bairros o resultado da deslocao e
da concentrao da populao em relao necessidade da economia e do controlo social. Podemos
inclusive imaginar uma outra organizao destes guetos. Sem possibilidade de rplica, pode-se afirmar que
a maioria da populao teria, a esse respeito, as mesmas ideias que a polcia. Se no fosse assim (se uma,
ainda que limitada, prtica de dilogo fizesse surgir o
desejo de novos ambientes) seria a exploso do gueto.
Como conciliar, permanecendo a presente ordem social, o interesse construtor de automveis e a vontade

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de respirar dos habitantes; a livre circulao dos


indivduos e o medo dos proprietrios de comrcios de
luxo; os espaos de brincadeiras das crianas e o
cimento dos parques de estacionamento, dos bancos e
dos centros comerciais? E todas as casas vazias
deixadas em mos da especulao? E os edifcios que
se parecem terrivelmente aos quartis, que se
parecem terrivelmente s escolas, que se parecem
terrivelmente aos hospitais, que se parecem terrivelmente aos manicmios? Deslocar um pequeno muro
deste labirinto de horrores significa por em jogo toda a
programao. Quanto mais longe estejamos de uma
viso policial do ambiente mais perto est o confronto
com a polcia.
Como pensar livremente sombra de uma
capela? Escreveu uma mo annima sobre o espao
sagrado de Sorbone durante o Maio francs. Esta
elucidativa pergunta tem um significado geral. Cada
ambiente pensado econmica e religiosamente no
pode seno impor desejos econmicos e religiosos.
Uma igreja desconsagrada continua a ser a casa de
deus. Num centro comercial abandonado continua
presente o prego das mercadorias. O ptio de um
quartel em desuso contem ainda o passo militar.
Neste sentido tinha razo quem dizia que a destruio
da Bastilha foi um acto de psicologia social aplicada.

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Nenhuma Bastilha pode ser gestionada de maneira


diferente, porque as suas muralhas continuaro a contar uma histria de corpos e de desejos prisioneiros.
O tempo das prestaes, das obrigaes e do
aborrecimento, casa os espaos de consumo em incessantes e fnebres bodas. O trabalho reproduz o
ambiente social que reproduz assim a resignao ao
trabalho. Amam-se as noites em frente televiso
porque se passou o dia numa oficina ou no metro.
Estar calado na fbrica torna os gritos do estdio
numa promessa de felicidade. O sentimento de culpa
na escola reivindica a irresponsabilidade idiota do
sbado noite na discoteca. A publicidade do clube
Med s faz sonhar os olhos sados de um McDonalds...
preciso saber experimentar a liberdade para
se ser livre. necessrio libertar-se para poder experimentar a liberdade. Dentro da presente ordem social o
tempo e o espao impedem que se experimente a
liberdade, porque sufocam a liberdade de experimentar.

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III
Os tigres da clera so mais sbios do que os cavalos
da inteligncia
W. Blake

S alterando as exigncias sociais do tempo e


do espao se podem imaginar novas relaes e novos
ambientes. O velho filsofo dizia que se deseja
somente sobre a base do que se conhece. Os desejos
s se podem mudar mudando a vida que os faz nascer. Para ser mais claro, a insurreio contra os tempos e os lugares de poder uma necessidade material
e ao mesmo tempo psicolgica.
Bakunine dizia que as revolues so feitas por
trs quartos de fantasia e por um quarto de realidade.
O que importa compreender donde nasce a fantasia
que faz explodir a revolta generalizada. O desencadeamento de todas as paixes negativas, como
dizia o revolucionrio russo, a fora irresistvel da
transformao. Por muito que isto faa rir aos resignados e aos frios analistas dos movimentos histricos do

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capital, poderamos dizer se esta escumalha no nos


fosse indigesta que uma ideia similar da revoluo
extremamente moderna. Negativas, as paixes so-no, enquanto prisioneiras, sufocadas por uma normalidade que o mais frio dos glidos monstros. Mas
tambm so negativas porque a vontade de viver,
mais do que desaparecer debaixo do peso do dever e
das mscaras, se transforma no prprio contrrio.
Obrigada pelas exigncias quotidianas, a vida nega-se
a si mesma e reaparece na figura do servo; na busca
desesperada de espao, esta torna-se presena onrica, contraco fsica, tic nervoso, violncia idiota e
gregria. A insuportabilidade das actuais condies de
vida no por acaso denunciada pela difuso massiva
de psicofrmacos, nesta nova interveno do Estado
social? O domnio administra o cativeiro em todo o
lado, tomando como justificao o que por sua vez
um produto seu, a maldade. A insurreio faz contas
com os dois.
Se no se quer enganar a si prprio e aos
outros, qualquer um que luta pela demolio do
presente edifcio social, no pode esconder que a subverso um jogo de foras selvagens e brbaras.
Algum lhes chamava Cossacos, outros Vndalos, na
prtica so os indivduos a quem a paz social no subtraiu a prpria clera.

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Mas como criar uma nova comunidade a partir


da clera? Que se acabe de uma vez por todas com
os ilusionismos da dialctica. Os explorados no so
portadores de algum projecto positivo, nem mesmo que
fosse a sociedade sem classes tudo isto parece
demasiado prximo do esquema produtivo. A nica
comunidade sua o capital, ao qual s podem escapar
destruindo tudo o que os faz existir como explorados:
salrios, mercadoria, funes e hierarquias. O capitalismo no mostra em nenhum caso as bases de superao at ao comunismo a famosa burguesia que
construa as armas que a levariam morte mas
sim as de um mundo de horrores.
Os explorados no tm nada que autogestionar
seno a prpria negao enquanto explorados. S
assim desaparecero junto a eles os seus amos, os
seus guias, os seus apologistas ornamentados das
vrias maneiras. Nesta imensa obra de demolio
urgente deve-se encontrar de sbito a alegria.
Brbaro, para os Gregos, no indicava
somente o estrangeiro, indicava tambm o balbuciante como vinha definido com desprezo aquele que no
falava correctamente a lngua da polis. Linguagem e
territrio so duas realidades inseparveis. A lei fixa os
confins que a ordem dos Nomes faz respeitar. Cada
poder tem os seus prprios brbaros, cada discurso

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democrtico tem os seus prprios balbuciantes. A


sociedade da mercadoria quer desterrar com a
expulso e o silncio a sua obstinada presena,
como se fosse um nada. Sobre este nada a revolta
baseou a sua causa. excluso e s colnias internas, nenhuma ideologia do dilogo e da participao
poder jamais mascarar totalmente. Quando a violncia quotidiana do Estado e da economia faz explodir a
sua parte negativa, no nos podemos surpreender se
algum pe os ps em cima da mesa e no aceita discusses. S ento as paixes se sacodem por cima
de um mundo de morte. Os brbaros esto atrs da
esquina.

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IV
Devemos abandonar cada modelo e estudar as nossas
possibilidades
E.A.Poe

Necessidade de insurreio. Necessidade obviamente, no no sentido de inevitabilidade (um acontecimento que antes ou depois deve acontecer), seno
no sentido da condio concreta de uma possibilidade.
Necessidade do possvel. O dinheiro nesta sociedade
necessrio. Uma vida sem dinheiro possvel. Para
experimentar este possvel necessrio destruir esta
sociedade. Hoje s se pode experimentar o que
socialmente necessrio.
Curiosamente, os que consideram a insurreio
como um erro trgico (ou no mximo, segundo os
gostos, um irrealizvel sonho romntico), falam muito
de aco social e de espaos de liberdade para experimentar. suficiente desmaquilhar s um pouco tais
raciocnios para lhes tirar todo o sumo. Para agir livremente necessrio, como se disse, falar sem mediaes. E ento que nos digam: sobre qu, quando e
onde se pode dialogar actualmente?

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Para discutir livremente deve-se tirar tempo e


espao aos imperativos sociais. Em suma, o dilogo
inseparvel da luta. inseparvel materialmente (para
falar devemos subtrair-nos ao tempo imposto e afirmar os espaos possveis) e psicologicamente (os indivduos gostam de falar do que fazem, porque s
depois as palavras se transformam em realidade).
Esquecemo-nos que vivemos todos num gueto,
mesmo que no se pague a renda e o calendrio conte
muitos domingos. Se no conseguimos destruir este
gueto a liberdade de experimentar reduz-se a uma
msera coisa.
Muitos libertrios pensam que a mudana da
sociedade pode e deve chegar gradualmente, sem uma
ruptura imprevista. Por isso falam de esferas pblicas no estatais onde elaborar novas ideias e novas
prticas. Deixando os aspectos mais cmicos da questo (onde no h Estado? como p-lo entre parntesis?), o que se pode notar que a referncia ideal
destes discursos permanece no mtodo autogestionrio e federalista, experimentado pelos subversivos em
alguns momentos histricos (a comuna de Paris, a
Espanha revolucionaria, a comuna de Budapeste,
etc..). A pequena banalidade que passa despercebida
que a possibilidade de falar e de mudar a realidade
foi tomada com as armas pelos rebeldes. Resumindo
esquece-se um pequeno pormenor: a insurreio. No

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se pode tirar um mtodo (a assembleia de bairro, a


deciso directa, a relao horizontal, etc..) do contexto
que a tornou possvel, e tambm contrapor isto contra
aquilo (com argumentos do tipo de nada serve atacar
o estado, temos que nos auto-organizar, tornar concreta a utopia). Ainda antes de considerar, por exemplo,
o que significaram e o que poderiam significar hoje
os conselhos proletrios, temos de considerar as
condies nas quais nasceram (1905 na Rssia, o
18-21 na Alemanha e Itlia, etc..). Tratavam-se de
momentos insurreicionais. Que algum nos explique
como possvel hoje, que os explorados decidam na
primeira pessoa sobre questes de alguma importncia
sem romper a fora da norma social; depois poder-se- falar de autogesto e de federalismo. Ainda antes
de discutir sobre o que significaria autogestionar as
actuais estruturas produtivas depois da revoluo,
necessrio afirmar uma banalidade de base: os amos
e a polcia no estariam de acordo. No se pode
discutir sobre uma possibilidade desprezando as condies que a tornam concreta. Cada hiptese de libertao est ligada ruptura com a sociedade actual.
Ponhamos um ltimo exemplo. Tambm no
mbito libertrio se fala de democracia directa. Podese responder de imediato que a utopia anarquista se
ope ao mtodo de deciso por maioria. Justssimo.
Mas o ponto que ningum fala concretamente de

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democracia directa. Sem considerar os que vendem


por democracia directa exactamente o contrrio,
como a constituio de listas cvicas e a participao
nas eleies municipais, tomamos os que imaginam
reais assembleias de cidados nas quais se fala sem
mediaes. Sobre o qu poderiam expressar-se os
chamados cidados? Como poderiam responder de
maneira diferente, sem mudar ao mesmo tempo as
perguntas? Como manter distino entre uma pretendida liberdade poltica e as actuais condies econmicas, sociais e tecnolgicas? Concluindo, veja-se
como se possa ver a questo, o problema da destruio permanece. A no ser que se pense que uma
sociedade centralizada tecnologicamente possa ser ao
mesmo tempo federalista; ou tambm que possa existir
autogesto generalizada em autnticos aglomerados
como so as cidades. Dizer que tudo tem de ser
mudado gradualmente s significa baralhar as cartas.
Sem uma revolta difundida no se pode comear
nenhuma mudana. A insurreio a totalidade das
relaes sociais que desmascarada das especializaes do capital se abre aventura da liberdade.
verdade que a insurreio por si mesma no d
respostas, comea s por colocar as perguntas. A
questo ento no : agir gradualmente ou agir aventurosamente. A questo : agir ou sonhar faz-lo.

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A crtica da democracia directa (para manter o


exemplo) deve considerar-se na sua dimenso concreta. S assim se pode ir mais longe, pensando quais
so as bases sociais da autonomia individual. S
assim este mais longe pode transformar-se num
sbito mtodo de luta. Hoje os subversivos esto na
condio de dever criticar outras hipteses, definindo-as de maneira mais correcta do que os seus prprios
defensores.
Para afiar melhor os ferros.

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V
uma verdade axiomtica, bvia, que a revoluo no se pode
fazer seno quando existam foras suficientes para isso. Mas
tambm uma verdade histrica que as foras que determinam
a evoluo e as revolues sociais no se calculam com
boletins de censo.
E.Malatesta

A ideia da possibilidade de uma transformao social


hoje no esta na moda. As massas, diz-se, esto totalmente adormecidas e integradas nas normas sociais. De uma
constatao idntica podem-se extrair pelo menos duas concluses: a revolta no possvel; a revolta possvel entre
poucos. A primeira concluso pode, por sua vez, decomporse num discurso abertamente institucional (necessidade das
eleies, das conquistas legais, etc..) e noutro reformismo
social (auto-organizao sindical, lutas pelos direitos colectivos, etc..). Da mesma maneira a segunda concluso pode
fundar um discurso vanguardista clssico, como tambm um
discurso anti-autoritrio de agitao permanente.
Como premissa pode-se fazer notar que no
curso da histria, hipteses aparentemente opostas
tiveram um fundamento comum.

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Se tomamos como exemplo a oposio entre


social-democracia e bolchevismo, resulta claro que
ambos partiam do pressuposto de que as massas no
tm conscincia revolucionria, e que por isso devem
ser dirigidas. Social-democratas e Bolcheviques diferenciavam-se s no mtodo partido reformista ou
partido revolucionrio; estratgia parlamentria ou
conquista violenta do poder para aplicar uma programa idntico: conseguir desde o exterior a conscincia
dos explorados.
Tomamos a hiptese de uma prtica subversiva
minoritria que recusa o modelo leninista. Numa
perspectiva libertria, ou se abandona qualquer discurso insurreccional (a favor de uma revolta declaradamente solitria), ou antes ou depois ser necessrio
colocar o problema da dimenso social, das prprias
ideias e das prprias praticas. Se no se quer resolver
a questo no mbito dos milagres lingusticos (por
exemplo dizendo que as teses que se defendem esto
j na cabea dos explorados, ou que a prpria rebelio parte de uma condio j difundida) um dado
adquirido se impe: estamos isolados o que significa:
somos poucos.
Agir entre poucos no s no constitui um
limite, como tambm representa uma maneira diferente de pensar a mesma transformao social. Os libertrios so os nicos a imaginar uma dimenso de vida

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colectiva no subordinada existncia de centros


directivos. A autntica hiptese federalista justamente a ideia que torna possvel o acordo entre as unies
livres dos indivduos. As relaes de afinidade so
uma maneira de conceber a unio, no mais sobre a
base da ideologia e da adeso quantitativa, mas sim a
partir do conhecimento recproco, da confiana e da
vivncia comum de paixes projectuais. Mas a afinidade nos projectos e a autonomia da aco individual
permanecem irrealizveis se no podem alargar-se
sem serem sacrificadas a pretendidas necessidades
superiores. A relao horizontal o que torna concreta
qualquer prtica de libertao: uma relao informal,
de facto, em posio de romper com cada representao. Uma sociedade centralizada no pode existir
sem um forte controle policial e um mortal aparato
tecnolgico. Por isso, quem no sabe imaginar uma
comunidade sem autoridade estatal no tem os instrumentos para criticar a economia que est a destruir o
planeta; quem no sabe pensar uma comunidade de
nicos no tem armas contra a mediao poltica. Ao
contrrio, a ideia da livre experimentao e da unio
de afins, como base de novas relaes sociais, torna
possvel um completo derramamento social. S abandonando toda a ideia de centro (a conquista do Palcio de Inverno ou, com o decorrer dos tempos, da
televiso do Estado) se pode construir uma vida sem

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imposies e sem dinheiro. Nesse sentido, o mtodo


do ataque difuso uma forma de luta que conduz a
um mundo diferente. Agir quando todos praticam a
espera, quando no se pode contar com grandes
seguimentos, quando no se sabe de antemo se se
obtero resultados agir de tal modo significa j afirmar pelo que se luta: uma sociedade sem medida.
aqui ento que a aco em pequenos grupos de afinidade contem a mais importante das qualidades a de
no ser uma simples tctica eficaz, mas a de realizar
ao mesmo tempo o prprio fim. Liquidar a mentira da
transio (a ditadura antes do comunismo, o poder
antes da liberdade, o salrio antes da abundncia, a
certeza do resultado antes da aco, as solicitudes de
financiamento antes da expropriao, os bancos
ticos antes da anarquia, etc..), significa fazer da
prpria revolta uma maneira diferente de conceber as
relaes. Atacar de sbito a hidra tecnolgica quer
dizer pensar uma vida sem polcias de bata branca (o
que significa: sem a organizao econmica e cientfica que os torna necessrios); atacar de sbito os
instrumentos da domesticao meditica significa criar
relaes libertas da imagem (o que significa: libertas
da passividade quotidiana que as produz). Quem grita
que no mais ou nunca foi tempo de revolta,
revela-nos antecipadamente qual a sociedade pela
qual est lutando. Ao contrrio, sustentar a neces-

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sidade de uma insurreio social, de um movimento


incontrolvel que rompa com o Tempo histrico para
fazer emergir o possvel, significa dizer uma coisa
muito simples: no queremos dirigentes. Hoje o nico
federalismo concreto a rebelio generalizada.
Para refutar cada forma de centralizao
necessrio ultrapassar a ideia quantitativa de luta, a
ideia, ou seja, de chamar a convnio os explorados
para uma coliso frontal com o poder. necessrio
pensar um conceito diferente de fora para queimar
os boletins de censo e mudar a realidade.

Regra principal: no agir em massa.


Conduzi uma aco entre trs ou quatro no
mximo. O nmero de pequenos grupos deve ser
o maior possvel e cada um deles tem que
aprender a atacar e a desaparecer velozmente. A
polcia tenta esmagar uma massa de um milhar de
pessoas com um s grupo de cem cossacos.
mais fcil vencer uma centena de homens que a
um s, especialmente se este ataca de surpresa e
desaparece misteriosamente. A polcia e o
exrcito ficaro sem poder se Mosc estiver
coberto por estes pequenos destacamentos
inacessveis. (...) No ocupar fortalezas. As
tropas estaro sempre em posio de tom-las ou
simplesmente de destru-las graas sua
artilharia. As nossas fortalezas sero os ptios
interiores ou qualquer lugar donde seja gil de
golpear e fcil de partir. Se devessem tomar esses
lugares no encontrariam ningum e teriam
perdido numerosos homens. impossvel para
eles tom-los todos porque deveriam, para isso,
encher cada casa de cossacos
Aviso aos insurgentes,
Mosc, 11 Dezembro 1905

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VI
A poesia consiste em fazer matrimnios e divrcios ilegais
entre as coisas
F. Bacon

Pensar outro conceito de fora. Qui seja esta


a nova poesia. Afinal de contas, o que a revolta social seno um jogo generalizado de matrimnios e
divrcios ilegais entre as coisas?
A fora revolucionria no uma fora igual e
contrria do poder. Se assim fosse estaramos j
vencidos, porque cada mudana seria o eterno regresso da obrigao. Tudo se reduziria a um confronto
militar, a uma dana macabra de estandartes. Mas os
movimentos reais recusam sempre o ponto de vista
quantitativo.
O Estado e o capital tm os mais sofisticados
sistemas de controle e represso. Como contrastar
este Moloch?1 O segredo consiste na arte de decompor e recompor. O movimento da inteligncia um
jogo contnuo de decomposies e de correspondncias. O mesmo se aplica prtica subversiva. Criticar

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a tecnologia, por exemplo, significa construir o quadro


geral, v-la no como simples conjunto de mquinas,
mas como relao social, como um sistema; significa
compreender que um instrumento tecnolgico reflecte
a sociedade que o produziu e que a sua introduo
modifica as relaes entre os indivduos. Criticar a
tecnologia quer dizer recusar a subordinao de cada
actividade humana aos tempos do lucro. Doutra
maneira seramos enganados pela sua imagem, pela
sua pretendida neutralidade, pela reversibilidade das
suas consequncias. Mas imediatamente depois
necessrio decomp-la nas suas mil ramificaes, nas
suas realizaes concretas que nos mutilam cada dia
mais; necessrio entender que a difuso das estruturas produtivas e de controlo que esta permite, torna
mais simples a sabotagem. Doutra maneira seria
impossvel atac-la. O mesmo vlido para as escolas, para os quartis, para as oficinas. Tratam-se de
realidades inseparveis da generalidade das relaes
hierrquicas e mercantis, mas que se concretizam em
lugares e homens determinados.
Como tornar-se visvel ns, to poucos
para os estudantes, para os trabalhadores, para os
desempregados? Se se pensa em termos de consenso
e de imagem (tornar-se visvel, sublinho), a resposta
previsvel: sindicatos e carreiristas polticos so mais
fortes que ns. Uma vez mais, o que faz falta a

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capacidade de compor e decompor. O reformismo


actua sobre o detalhe e de maneira quantitativa: mobiliza os grandes nmeros para mudar alguns elementos
isolados do poder. Uma crtica global da sociedade,
sem embargo, pode fazer emergir uma viso qualitativa da aco. Porque no existem centros ou sujeitos
revolucionrios a quem subordinar os prprios projectos, cada realidade social subordina-se totalidade do
que parte. Quer se trate de contaminao, de prises ou de urbanismo, um discurso realmente subversivo acaba por questionar tudo. Hoje, mais do que
nunca, um projecto quantitativo (reunir os estudantes,
os trabalhadores ou os desempregados em organizaes permanentes com um programa especfico) s
pode actuar sobre o detalhe, retirando s aces a sua
fora principal a de colocar questes irredutveis s
separaes de categoria (estudantes, trabalhadores,
imigrados, homossexuais, etc..). Ainda mais quando o
reformismo sempre mais incapaz de reformar algo
(pensa-se no desemprego, falsamente apresentado
como um gasto resolvel na racionalidade econmica). Algum dizia que tambm a solicitude de comida no envenenada em si mesma um projecto revolucionrio, desde o momento que para satisfaz-la
seria necessrio mudar todas as relaes sociais.
Cada reivindicao dirigida a um interlocutor preciso
leva em si a prpria derrota, pela razo de que nenhu-

30

ma autoridade pode resolver nem querendo um


problema de mbito geral. A quem dirigir-se para
contrastar a contaminao do ar?
Esses operrios que durante uma greve selvagem levavam um letreiro onde estava escrito No
pedimos nada, tinham compreendido que a derrota
a prpria reivindicao (contra o inimigo a reivindicao eterna recorda uma lei das XII Tbuas).
revolta no resta outra coisa que tomar-se tudo.
Como disse Stirner: Por muito que lhes concedais,
vos pediro sempre mais, porque o que querem nada
menos que isto: o fim de toda a concesso.
E agora? Agora pode-se pensar em actuar entre poucos sem actuar isoladamente, com a conscincia de que algum bom contacto serve mais em situaes explosivas do que os grandes nmeros. Muitas
vezes, lutas sociais tristemente reivindicativas desenvolvem mtodos mais interessantes do que os objectivos (um grupo de desempregados, por exemplo, que
pede trabalho e termina queimando a oficina de
emprego). Certamente pode-se ficar margem dizendo que o trabalho no deve ser pretendido, mas sim
destrudo. Ou tambm se pode tentar unir apaixonadamente a crtica da economia a esta oficina queimada, a crtica dos sindicatos a um discurso de sabotagem. Cada objectivo de luta especfico leva em si
mesmo, pronta a explodir, a violncia de todas as rela-

31

es sociais. A banalidade das suas causas imediatas,


sabido, que o carto de visita das revoltas na
histria.
Que poderia fazer um grupo de companheiros
resolutos em situaes semelhantes? No muito, se
no tinham pensado j (por exemplo) como distribuir
um panfleto ou at que ponto da cidade alargar um
bloco de protesto; algo mais, se uma inteligncia alegre e facinorosa lhes faz esquecer os grandes nmeros e as grandes estruturas organizativas.
Sem querer renovar o mito da greve geral
como condio desencadeante da insurreio, bastante claro que a interrupo da actividade social
inevitavelmente um ponto decisivo. At esta paralisia
da normalidade deve ir a aco subversiva, seja qual
for a causa de um confronto insurreccional. Se os
estudantes continuam estudando, os camponeses os
que ainda restam e os operrios trabalhando, os
desempregados preocupando-se com a profisso,
nenhuma mudana possvel. A prtica revolucionria estar sempre por cima das pessoas. Uma organizao separada das lutas sociais no serve nem para
desencadear a revolta nem para alargar e defender a
causa. Se verdade que os explorados se pem atrs
dos que sabem garantir, no decorrer das lutas, maiores
melhorias econmicas se verdade que cada luta
reivindicativa tem um carcter necessariamente refor-

32

mista so os libertrios os que podem empurrar


atravs dos mtodos (a autonomia individual, a aco
directa, a conflituosidade permanente) para ultrapassar
o quadro da reivindicao, negando todas as identidades sociais (professores, empregados, operrios,
etc..). Uma organizao reivindicativa permanente
especfica dos libertrios permaneceria ao lado das
lutas (somente poucos explorados decidiriam fazer
parte), ou perderia a sua prpria peculiaridade
libertria (no mbito das lutas sindicais, os mais profissionais so os sindicalistas). Uma estrutura organizativa composta por revolucionrios e explorados s
pode permanecer conflituosa se estiver ligada
temporalidade de uma luta, a um objectivo especfico,
perspectiva de ataque; em suma, s se for uma crtica activa do sindicato e da colaborao com os amos.
De momento no se pode chamar remarcvel
capacidade dos subversivos para lanar lutas sociais
(anti-militaristas, contra as nocividades ambientais,
etc..). Permanece a outra hiptese (permanece, entenda-se, para quem no repete que a gente cmplice
e resignada e buena notte ai suonatori2 ), a de
uma interveno autnoma nas lutas ou em revoltas
mais ou menos estendidas que nascem espontaneamente. Se se buscam claros discursos sobre a
sociedade pela qual os explorados lutam (como
pretendeu algum fim terico frente a uma recente

33

onda de greves), podemos ficar tranquilamente em


casa. Se se limita algo no fundo no muito diferente
a aderir criticamente, juntam-se as prprias bandeiras vermelhas e negras s dos partidos e dos sindicatos. Uma vez mais a crtica do detalhe se casa com
o modelo quantitativo. Se se pensa que quando os
desempregados falam de direito ao trabalho se deve
fazer o mesmo (com as devidas distines a propsito
de assalariado e actividade socialmente til), ento
o nico lugar de aco parece a praa cheia de
manifestantes. Como sabia o velho Aristteles, sem
unidade de tempo e lugar no h representao
possvel.
Mas quem disse que aos desempregados no
se lhes pode falar praticando-o de sabotagens, da
abolio do direito, ou da recusa a pagar aluguer?
Quem disse que durante uma greve nas ruas a economia no pode ser criticada noutro lugar? Dizer o que o
inimigo no espera e estar onde no nos aguarda.
Esta a nova poesia.

34

VII
Somos demasiado jovens, no podemos esperar mais
Escrita num mural em Paris

A fora duma insurreio social, no militar.


A medida que valoriza o contedo no o confronto
armado, mas a amplitude da paralizao da economia,
da toma de possesso dos lugares de produo e
distribuio, do acto gratuito que queima cada clculo,
da desero das obrigaes e dos papeis sociais; em
poucas palavras, do estremecimento da vida. Nenhuma guerrilha, mesmo sendo eficaz, pode substituir-se
por este grandioso movimento de destruio e de
transformao. A insurreio o emergir ligeiro de
uma banalidade: nenhum poder pode sustentar-se sem
servido voluntria de quem a suporta. Nada melhor
que a revolta nos revela que so os prprios explorados quem faz funcionar a mquina assassina da explorao. A interrupo alargada e selvagem da actividade social extrai de um golpe a impreciso da ideolo-

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gia e mostra as reais relaes de fora; o Estado


mostra-se pelo que a organizao poltica da
passividade. A ideologia de um lado e a fantasia do
outro revelam todo o seu peso material. Os explorados
no fazem seno descobrir uma fora que sempre
tiveram, perdendo a iluso de que a sociedade se
reproduz por si mesma ou que alguma toupeira
escave em seu lugar. Eles insurgem-se contra o
prprio passado de obedincia o que Estado,
sublinho contra a tradio erguida em defesa do
velho mundo. A unio dos insurrectos a nica ocasio em que a colectividade no a noite que
denuncia polcia o voo dos pirilampos, nem a mentira
que faz da soma dos mal-estares individuais um bem
comum; mas sim a escurido que d diferena a
fora da cumplicidade. O capital antes de tudo a
comunidade da delao, a unio que faz a debilidade
dos indivduos, um ser-juntos que nos torna divididos.
A conscincia social uma voz interior que repete:
Os outros aceitam. A fora real dos explorados
erige-se assim contra eles prprios. A insurreio o
processo que liberta esta fora, levando-a ao lado do
prazer de viver e da autonomia; o momento em que
se pensa reciprocamente que o melhor que se pode
fazer pelos outros libertar-se a si mesmo. Neste
sentido um movimento colectivo de realizao individual.

36

A normalidade do trabalho e do tempo livre,


da famlia e do consumo, mata cada paixo negativa
pela liberdade (neste preciso momento, enquanto se
escrevem estas linhas, somos separados dos nossos
semelhantes, e esta separao reduz ao Estado o
peso de proibir-nos de escrever). Sem uma fractura
violenta com a tradio nenhuma mudana possvel.
No obstante, revolta sempre obra de minorias. Ao
redor est a massa, pronta para se tornar instrumento
de domnio (para o servo que se rebela, o poder
ao mesmo tempo a fora do amo e a obedincia dos
outros servos), ou tambm para aceitar por inrcia a
mudana que se est desenvolvendo. A maior greve
geral da histria a do maio francs no envolveu
mais do que uma quinta parte da populao de um
nico Estado. Isto no quer dizer que a nica concluso a de tomar o poder para dirigir as massas, nem
que necessrio apresentar-se como conscincia do
proletariado; mas simplesmente que no existe
nenhum salto entre a sociedade actual e a liberdade.
A atitude servil e passiva no coisa que se resolva
em dias ou meses. Mas o seu contrrio deve tornar-se
espao e tomar o prprio tempo. O estremecimento
social no mais do que a condio de inicio.
O desprezo pela massa no qualitativo
seno ideolgico, ou seja, subordinado s representaes dominantes. O povo do capital existe, certo, mas

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no tem contornos precisos. desde sempre da


massa annima, que saem, amotinando-se, o desconhecido e a vontade de viver. Dizer que somos os
nicos rebeldes num mar de submisso no fundo
consolador, porque se fecha o jogo antecipadamente.
Ns dizemos somente que no sabemos quem so os
nossos cmplices e que necessitamos duma tempestade social para o descobrir. Hoje cada um de ns decide em que medida os outros no podem decidir
(abdicando da prpria possibilidade de opo faz-se
funcionar um mundo de autmatos). Durante a insurreio a possibilidade de eleger abre caminho com as
armas e com as armas preciso defend-la, porque
sobre o seu cadver que nasce a reaco. Ainda que
minoritrio (em relao a que unidade de referncia?)
nas suas foras activas, o fenmeno insurreccional
pode tomar dimenses extremamente amplas, e
nisto que revela a sua natureza social. Quanto mais
extensa e entusiasta a rebelio menor ser a medida
do confronto militar. Com a expanso da auto-organizao armada dos explorados revela-se toda a
fragilidade da ordem social e afirma-se a conscincia
de que a revolta, assim como as relaes hierrquicas
e mercantis, esto em toda a parte. Quem pensa a
revoluo como um golpe de Estado tem uma concepo militar do confronto. Qualquer organizao que
se situa como vanguarda dos explorados tende a

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esconder o facto de que o domnio uma relao social e no simplesmente um quartel general para conquistar; doutro modo como justificaria o seu papel?
A coisa mais til que se pode fazer com as
armas torn-las o mais inteis possvel. Mas o
problema das armas permanece abstracto se no se
faz a relao entre revolucionrios e explorados, entre
organizao e movimento real.
Muitas vezes, para meu pesar, os revolucionrios pretenderam ser a conscincia dos explorados,
representar o seu grau de madurez subversiva. O
movimento social tornou-se assim justificao do
partido (que na verso leninista se converte numa elite
de profissionais da revoluo). O crculo vicioso est
em que quanto mais nos separamos dos explorados,
mais se deve representar uma relao que falta. A
subverso assim reduzida s prprias prticas, e a
representao converte-se numa organizao de um
racket ideolgico a verso burocrtica da apropiao capitalista. O movimento revolucionrio identifica-se ento com a uma expresso mais avanada, a
qual pem em prtica o conceito. A dialtica
Hegeliana da totalidade oferece uma perfeita base
para esta construo.
Mas existe tambm uma crtica da separao e
da representao que justifica a espera e valoriza o
papel dos crticos. Com o pretexto de no se separar

39

do movimento social termina-se denunciando cada


prtica de ataque como distanciao ou mera
propaganda armada. Uma vez mais o revolucionrio
chamado a vigiar, qui na sua mesma inaco, as
condies reais dos explorados. Sendo assim, nenhuma revolta possvel fora de um movimento social
visvel. Quem actua, ento, deve por fora querer
substituir-se pelos proletrios. O nico patrimnio a
defender converte-se em crtica radical, em lucidez revolucionria. A vida msera, ento no se
pode seno teorizar a misria. A verdade antes de
tudo. Desta maneira, a separao entre os subversivos e os explorados no eliminada por nada, somente transferida. Ns no somos explorados prximos
dos outros explorados; os nossos desejos, a nossa
raiva e as nossas debilidades no fazem parte do
confronto de classe. No podemos actuar quando nos
parece: temos de ter uma misso mesmo se no se
chama correctamente assim que cumprir. H quem
se sacrifique pelo proletrio com a aco e quem se
sacrifique com a passividade.
Este mundo envenena-nos, obriga-nos a actividades inteis e nocivas, impe-nos a necessidade do
dinheiro e priva-nos de relaes apaixonantes. Estamos envelhecendo entre homens e mulheres sem
sonhos, estrangeiros num presente que no deixa

40

espao aos nossos impulsos mais generosos. No


somos partidrios de nenhuma abnegao. Simplesmente o que esta sociedade sabe oferecer como
melhor (a carreira, a fama, o xito, o amor) no nos
interessa. Mandar repugna-nos tanto como obedecer.
Somos explorados como todos e queremos acabar de
sbito com a explorao. A revolta para ns no
precisa de outras justificaes.
A nossa vida escapa-se e cada discurso de
classe que no comece a partir daqui uma mentira.
No queremos dirigir nem sustentar movimentos
sociais, seno participar nos que existem com exigncias que reconhecemos serem comuns. Numa perspectiva desmesurada de libertao no h formas de
luta superiores. A revolta necessita de tudo, jornais e
livros, armas e explosivos, reflexes e blasfmias,
venenos, punhais e incndios. O nico problema interessante como mistur-los.

41

II
fcil acertar num pssaro com voo uniforme
B.Gracin

O desejo de mudar subitamente a prpria vida,


no s o compreendemos como tambm o nico
critrio com o qual procurmos os nossos cmplices.
O mesmo valido para o que se pode chamar uma
necessidade de coerncia. A vontade de viver as
prprias ideias e de criar a teoria a partir da prpria
vida, no certamente a busca de exemplaridade (e
do seu revs paternalista e hierrquico), mas sim a
recusa de cada ideologia, incluindo a do prazer. De
quem se contenta com os espaos que alcana e
salvaguarda nesta sociedade, separa-nos, mesmo
antes de qualquer reflexo, a prpria maneira de apalpar a existncia. Mas a igual distncia nos sentimos de
quem quer desertar a normalidade quotidiana para se
entregar mitologia da clandestinidade e da organizao combatente, ou seja, para se encerrar noutras
jaulas. No h nenhum papel, nem legalmente arris-

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cado, que possa substituir a mudana real das relaes. No h atalho ao alcance da mo, no existe um
salto imediato para outro lugar. A revoluo no
uma guerra.
A nefasta ideologia das armas j transformou,
no passado, a necessidade de coerncia de alguns no
gregarismo dos demais. Que as armas se voltem no
fim contra a ideologia.
Quem tem a paixo do estremecimento social e
de uma viso pessoal do confronto de classe, quer
fazer algo subitamente. Se analisa as transformaes
do capital e do Estado, para se decidir a atac-los,
no certamente para ir dormir com as ideias mais
claras. Se no assumiu as proibies e as distines
da lei e da moral dominante, tenta utilizar todos os instrumentos para determinar as regras do seu prprio
jogo. A caneta ou a pistola so igualmente armas para
ele, diferenciando-se do escritor e do soldado, para os
quais so questes profissionais e por isso de identidade mercantil. O subversivo permanece igual, mesmo
sem caneta nem pistola, permanece igual desde que
possui a arma que contem todas as outras armas: a
sua prpria resoluo.
A luta armada uma estratgia que pode ser
posta ao servio de qualquer projecto. A guerrilha
utilizada hoje por organizaes cujo programa em
substncia social-democrata; simplesmente sustm as

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prprias reivindicaes com uma prtica militar. A


poltica tambm se pode fazer com as armas: em
qualquer acordo com o poder em qualquer relao,
que mantenha este ltimo como interlocutor, incluindo
adversrio quem quer negociar deve situar-se como
fora representativa. Representar uma realidade social
quer dizer, desde esta perspectiva, reduzi-la prpria
organizao. O confronto armado no se quer ento
difundido e espontneo, seno ligado s diferentes
fases das negociaes. A organizao gestionar os
resultados. As relaes entre os membros da organizao e entre esta e o exterior reflectem em consequncia o que um programa autoritrio; levam a hierarquia e a obedincia no corao.
Para quem se subscreve na conquista violenta
do poder poltico, o problema no muito diferente.
Trata-se se fazer propaganda da prpria fora de
vanguarda em funo de dirigir o movimento revolucionrio. A luta armada apresentada como a
forma superior das lutas sociais. Quem mais representativo militarmente graas ao xito espectacular
das aces constitui ento o autntico partido
armado. Os julgamentos e os tribunais populares so a
consequente entrada em cena de quem se quer substituir pelo Estado.
O Estado, pelo seu lado, tem todo o interesse
em reduzir a ameaa revolucionria a algumas organi-

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zaes combatentes, para transformar a subverso


num confronto entre dois exrcitos: as instituies de
um lado e o partido armado do outro. O que o domnio
teme a revolta generalizada e annima. A imagem
meditica do terrorista trabalha junto polcia pela
defesa da paz social. O cidado aplaude ou assusta-se,
mas permanece em todo o caso como cidado, ou
seja, como espectador.
o embelezamento reformista do existente que
alimenta a mitologia armada, produzindo a falsa alternativa entre a poltica legal e a poltica clandestina.
suficiente ver quantos sinceros democratas de esquerda se comovem com a guerrilha no Mxico e na
Amrica Latina. A passividade necessita sempre de
guias e especialidades. Quando est desiludida com os
tradicionalistas, alia-se aos modernistas.
Uma organizao armada com um programa
e uma sigla especfica dos revolucionrios, pode ter
certamente caractersticas libertrias, assim como a
revoluo social que muitos anarquistas querem ,
sem dvida, tambm uma luta armada, Mas ser
suficiente?
Se reconhecemos a necessidade de organizar,
no decorrer do confronto insurreccional, o facto
armado; se sustentamos a possibilidade, desde agora,
de atacar as estruturas e os homens de domnio; se
consideramos decisivo, afinal de contas, o relaciona-

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mento horizontal entre os grupos de afinidade nas prticas de revolta; criticamos a perspectiva de quem
apresenta as aces armadas como a superao real
dos limites das lutas sociais, atribuindo assim a uma
forma de luta um papel superior s outras. Para alm
disso vemos no uso de siglas e programas a criao
duma identidade que separa os revolucionrios do
resto dos explorados, tornando-os ao mesmo tempo
visveis ao poder, ou seja, representveis. O ataque
armado, neste sentido, no um dos muitos instrumentos da prpria libertao, seno uma expresso que se
carrega de valor simblico e que tende a apropriar-se
de uma rebelio annima. A organizao formal como
facto ligado temporalidade das lutas, converte-se
numa estrutura deliberativa, permanente e formalizada. Uma oportunidade para se encontrar nos prprios projectos, transforma-se num projecto em si. A
organizao comea por reproduzir-se a si mesma,
exactamente como as estruturas quantitativas reformistas. Segue inevitavelmente a triste passagem de
comunicados reivindicativos e de documentos programticos, nos quais se levanta a voz para se encontrar
depois em perseguio de uma identidade que existe
s porque foi declarada. Aces de ataque de todo
semelhantes a outras mas simplesmente annimas,
parecem ento representar um salto de qualidade na

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prtica revolucionria. Reaparecendo os esquemas da


poltica comea-se a voar de maneira uniforme.
Certamente a necessidade de se organizar
algo que pode acompanhar sempre a prtica dos subversivos, para alm das eventuais exigncias de uma
luta. Mas para se organizarem necessitam de acordos
vivos e concretos, no de uma imagem em busca do
projectado.
O segredo do jogo subversivo a capacidade
de fazer em cacos os espelhos deformantes, e de se
encontrar cara-a-cara com as prprias desnudezes. A
organizao o conjunto real dos projectos que a
fazem viver. Tudo o restante prtese poltica, ou no
nada.
A insurreio muito mais do que uma luta
armada, porque nela o confronto generalizado todo
um com o estremecimento da ordem social. O velho
mundo revolve-se na medida em que os explorados
insurgentes esto todos armados. S assim as armas
deixariam de ser a apartada expresso de alguma
vanguarda, monoplio dos futuros amos e burocratas,
mas sim a condio concreta da festa revolucionria,
a possibilidade colectiva de estender e defender a
transformao das relaes sociais.
Para l da ruptura insurreccional, a prtica subversiva menos luta armada, excepto se se quer

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restringir o imenso campo das prprias paixes unicamente a alguns instrumentos. Questo de contentar-se
com os papeis j fixados ou de procurar a coerncia
no ponto mais profundo: a vida.
Ento verdade que na revolta difundida poderamos avistar, a contraluz, uma maravilhosa conjura
dos eu, para criar uma sociedade sem chefes e sem
dormentes. Uma sociedade de livres e nicos.

IX
No perguntar a formula que possa abrir-nos o mundo se
alguma slaba torta e seca como um ramo. Hoje somente
podemos dizer isto, o que no somos, o que no queremos
E.Montale

A vida no pode ser somente algo a que nos


agarramos. um pensamento que todos temos, pelo
menos uma vez. Temos uma possibilidade que nos
torna mais livres que os deuses: a de irmos. uma
ideia para saborear at ao fundo. Nada, nem ningum,
nos obriga a viver. Nem sequer a morte. Por isso a
nossa vida uma tabula rasa, uma tabuleta que ainda
no foi escrita e que por isso contem todas as palavras
escritas. Com semelhante liberdade no podemos viver
como escravos. A escravido est feita para quem
est condenado a viver, para quem est obrigado
eternidade, no para ns. Para ns existe o
desconhecido.
O desconhecido de ambientes onde se perder,
de pensamentos nunca acariciados, de garantias que

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49

voam pelo ar, de perfeitos desconhecidos a quem oferecer a vida. O desconhecido de um mundo ao qual se
possa finalmente dar os excessos de amor prprio. O
risco tambm. O risco da brutalidade e do medo. O
risco de ver finalmente a cara ao mal de viver. Tudo
isto encontra quem quer acabar com o ofcio de
existir.
Os nossos contemporneos parecem viver por
ofcio. Mexem-se agonizantes entre mil obrigaes,
incluindo a mais triste a de se divertir. A incapacidade de determinar a prpria vida disfarada com
actividades detalhadas e frenticas, com uma
velocidade que administra comportamentos sempre
mais passivos. No conhecem a ligeireza do negativo.
Podemos no fazer, est aqui a mais bela razo
para actuar. Dentro de ns reunimos toda a potncia
de todos os actos dos quais somos capazes, e nenhum
amo poder jamais tirar-nos a possibilidade da recusa.
O que somos e o que queremos comea com um no.
Da nascem as nicas razes para ir armados ao
assalto de uma ordem que nos sufoca.
De um lado est o existente, com os seus costumes e as suas certezas. E de certezas deste veneno
social se morre. Do outro est a insurreio, o desconhecido que irrompe na vida de todos. O incio possvel de uma prtica exagerada da liberdade.

50

1
2

Divindade adorada pelos Moabitas e Amonitas.


Boa noite aos msicos. Expresso italiana utilizada para
dar algo por concludo.

Anti- 2000
Discrdia
Apartado 2409,
4700 Braga
discordia@mail.pt

Textos Publicados:
Zona Autnoma Provisria , Hakim Bey (1999)